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O SEMINRIO

DE JACQUES LACAN
Jacques Lacan
,

OSEMINARIO
livro 2
o eu na teoria de Freud e
na tcnica da psicanlise

Texto estabelecido por


Jacques-Aiain Miller

2 edio

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Titulo original: LB Sminaire da Jacques Lacan.
Livre 11: Le moi dsnsla thtJorie dB FriiUd et dans
la technique cir /a psyl:hanalySII (1954-19551
publicado em 1978 pelas ditions du Seuil
de Paris, Frana. na cqteo Le Champ Freudien,.
nova srie, dirigida por Jacques-Aiain Miller

Copyright 1978, ditions du Seuil

Copyright 1985 da edio brasileira;


Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro, RJ

Todos os direitos reservados.


A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)

Edio-para o Brasil.
No pode circular em outros pases.

Segunda edio: 198 7

Produo
Reviso: Betch Cleinman (copy); Virgilio Duarte, Lcia
Mousinho, Renato Carvalho (tip.); Composio: Tavares
e Tristo Grfica e Editora de Livros Ltda.

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

Lacan, Jacques, 1901-1981.


L129e O Eu na teoria de Freud e na tcnica da psi
canlise (1954-1955) I Jacques Lacan; traduto
res Mar.ie Christine Lasnik Penot; com a cola
borao de Antonio Luiz G.Jinet de Andrade.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

(O Seminrio I Jacques Lacan; 2)


Tradio de: Le sminaire de Jacques Lacan.

1. Freud, Sigmund, 1856 -1939 2. Psicanlise


Discursos, ensaios, conferncias 3. Ego (psico
logia)- Discursos, ensaios, conferncia I. T-
tulo 11. Srie

85-8505 CDD - 150.195 2

Digitalizado para PDF por Zekitcha


Braslia, 26 de abril de 2017.
ISBN: 85-85061- 32-4
livro 2

o eu na teoria de Freud e
na tcnica da psicanlise
1954-1955

Verso brasileira de
Marie Christine Laznik Pmot
com a colaborao de
Antonio Luiz Quinet de Andrade
NDICE

INTRODUO

I Psicologia e metapsicologia !J
11 Saber, verdade, opinio 22

ALM DO PRINCPIO DO PRAZER., A REPETIO

III O universo simblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41


IV Uma definio materialista do fenmeno de conscincia . . 57
V Homeostase e insistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
VI Freud, Hegel, e a mquina . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
VII O circuito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

OS ESQUEMAS FREUDIANOS
DO APARELHO PSQUICO

VIII Introduo ao E1ltwurj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123


IX Jogo de escriturao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
X Da Entwurf Tl"aU11Uleutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
XI A censura no a resistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
XII Os embaraos da regresso . . . . . . .. . .. . . . . . .. . ... . . . .
. 172
XIII O sonho da injeo de Irma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
XIV O sonho da injeo de Irma (fim) . . . :.... . .. .. . . . . .. .
. 20:5
PARA ALM DO IMAGINRIO, O SIMBLICO
OU DO PEQUENO AO GRANDE OUTRO

XV Par ou mpar? Para alm dn intcrsubjetividade . . . . . . . . . . 221


XVI A ca1f<l. 1'oubctda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
XVII Perguntas quele que ensina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
XVIII O desejo, a vida, e a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
XIX Introduo do grande Outro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
XX A anlise objetivada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
XXI Ssia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325

XXII Onde est a fala? Onde est a l i n gu agem? . . . . . . . . . . . . . . 345


XXIII Psicanlise e ciberntica, ou da natureza da linguagem . . 367
XXIV A, m., a, S . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . .. . ... 385

Notas Jo tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403


Noticia do tradutor 414
Ag-radecimentos do tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Introduo
I

PSICOLOGIA E METAPSICOLOGIA

Verdade e saber.
O cogito dos dentistas.
[Eu] no o eu, o sujeito
no o individuo.
A crise de 1920.

Bom dia, meus prezados amigos, ei-nos de novo juntos.


Definir a natureza do eu leva muito longe. Pois bem, deste
muito longe que vamos partir para voltar ao centro - o que nos
trar de volta ao muito longe.
Nosso assunto deste ano o Eu na teoria de Freud e na tcni
ca da psicanlise. Mas no s nessa teoria e nessa tcnica que o
eu tem sentido, isto que faz justamente com que o problema seja
complicado.
A noo do eu foi elaborada no decurso de sculos, tanto
pelos chamados filsofos, e com os quais no tememos comprome
ter-nos aqui, quanto pela conscincia: comum. Em suma, h uma
certa concepo pr-analtica do eu - vamos cham-la assim por
conveno, a fim de orientarmo-nos - que exerce sua atrao
sobre aquilo que a teoria de Freud introduziu de radicalmente novo
no que se refere a esta funo.
Poderamos admirarmo-nos de tal atrao, at mesmo subduo 2
ou subverso, se a noo freudiana do eu no fosse to transtorna
dota a ponto de merecer que se introduza, por sua causa, a expres-
10 0 SEMINRIO, LIVRO 2

so d..: re1o/uo coperniciana, cujo sentido entrevimos no decurso


d as nossas palestras do ano passado, as quais esto no fundamen
to das que teremos este ano.
Os n:sultados a que chegamos sero quase completamente
integrados na nova fase de onde agora retomamos a teoria de
Fre ud , a q u a l permanece sendo nosso fio condutor - no se
esque.am de que SI! trata aqui de um seminrio de textos.

As novas perspectivas abertas por Freud tinham por vocao


abolir as pr..:cedcn te s E, no entanto, atravs de mil vieses, algo
.

ocorre u no manejo dos termos tericos e uma noo do eu reapa


n:ceu, que no , de modo algum, aquela que o equilbrio do
c on j u nt o da teori a de Freud comporta e que, pelo contrrio, tende
re a bso ro como alis se diz muito abertamente, do saber anal
,

tico dentro da psicologia geral, o que significa,. neste caso, a psico


logia pr-analtica. E, da mesma feita, j que teoria e prtica no
so s..:parv..:is, a rela analtica, a direo da prtica ficaram
de sviad as A histria atual da tcnica da psicanlise assim mostra.
.

Isto pamanece muito enigmtico. Isto no teria por qu co


mover-nos se no passasse de um conflito entre escolas, entre re
tr grados c avanados, entre ptolomaicos e copernicianos. Mas isto
vai muito mais longe. Trata-se do estabelecimento de uma cumpli
cidade concreta, eficaz, entre a anlise, manejo libertador, desmis
tificador. dt: uma relao humana, e a iluso fundamental .da vivn
cia do homem, pelo menos a do homem moderno.
O homem contemporneo cultiva uma certa idia de si p r p r io
que se situa num nvel meio ingnuo, meio elaborado. A crena
d..: que ele tem de ser constitudo assim e assado participa de um, .

cato medium de noes difusas, culturalmente admitidas. Ele pode


imaginar que ela oriunda de uma propenso natural, quando, no
entanto, no atual estado da civilizao ela lhe ensinada, de fato,
por todos os lados. Minha tese a de que a tcnica de Freud,
l'm sua origem, transcende esta iluso que, concretamente, exerce
uma ao sobre a subjetividade dos indivduos. A questo , por
tanto, saber se a psicanlise vai pouc a pouco se relaxando at
abandonar o que foi por um instante entreaberto ou se, pelo con
trrio, ela vai tornar a patentear seu relevo, e de maneira que o
renove.
INTRODUO 11

Da a utilidade de se referir a determinadas obras de um deter


minado estilo.
No o caso, a meu ver, de cortar nossas falas em diferentes
sries nas quais se desenrolam. Assim, o que Alexandre Koyr
introduziu em sua conferncia de onlem noite a respeito d1
funo do dilogo platoniano, a partir precisamente, do Mnon,
pode sem artifcios inserir-se no encadeamento do ensino que aqui
se desenvolve. A funo das conferncias das teras-feiras, deno
minadas, a justo ttulo, extra-ordinrias, com efeito a de permi
tir a cada um de vocs cristalizar as interrogaes em suspenso
nas fronteiras daquilo que levamos adiante neste seminrio.
Ontem noite, nas poucas palavras que pronunciei, eu salien
tava, transformando as equaes menonianas, aquilo que se pod
denominar a funo da verdade em estado nascente. Com efeito,
o saber, ao qual a verdade vem amarrar-se, deve provavelmente
ser dotado de uma inrcia prpria que lhe faz perder algo da
virtude, a partir da qual, ele comeou a se depositar como tal,
j que d mostras de uma evidente propenso .a desconhecer seu
prprio sentido. Em canto algum esta degradao mais evidente
do que na psicanlise e este fato, por si s, revela o ponto deveras
eletivo que a psicanlise ocupa num certo progresso da subjetivi
dade humana.
Esta singular ambigidade do saber e da verdade, a gente
a v desde a origem - se bem que nunca se esteja completamen te
na origem, mas tomemos Plato como origem, no sentido em que
se fala da origem das coordenadas -, ns a vimos ontem revelar-se
no M.twn, mas teramos igualmente podido tomar o Protgoras,
do qual no se falou.
Quem Scrates? aql!de que inaugura na subjetividade
humana este estilo de onde surgiu a noo de um saber ligado a
determinadas exigncias de coerncia, saber prvio a todo pro
gresso ulterior da cincia como experimental - e vamos ter de
definir o que significa esta espcie de autonomia que a cincia
adquiriu com o registro experimental. Pois bem, no mesmo mo
mento em que Scrates inaugura este novo ser-no-mundo, que
denomino aqui uma subjetividade, ele se d conta de que o mais
precioso, a aret, a excelncia do ser humano, no a cincia que
vai poder transmitir os caminhos para se chegar a. Aqui j ocorre
um descentramento - a partir desta virtude que um campo
aberto ao saber, mas esta prpria virtude, no que tange a sua trans-
12 0 SEMINRIO, LIVRO 2

misso, a sua tradio, a sua formao, permanece fora de campo.


Eis a algo em que vale a pena deter-se, ao invs de precipitar-se
a pensar que no fim tudo vai dar certo, que ironia: de Scrates,
que ma1s dia, menos rdia, a. cincia conseguir recobrar isso me
diante uma ao retroativa. No entanto, at agora, nada no de
curso da histria nos provouI isto.
O que foi que se passou de Scrates para c'? Bastante coisa
e, em particular a noo do eu veio luz.
Quando algo vem luz, algo que somos forados a admitir
como sendo novo, quando uma outra ordem da estrutura emerge,
pois bem! ele cria sua prpria perspectiva no passado, e dizemos
- Isto jamais pde no ter estado a, existe desde toda eternidade.
Alis, ser que no est a uma propriedade que nossa experincia
nos demonstra?
Pensem na origem da linguagem. Ns imaginamos que h um
momento em que se deve ter comeado a falar nesta terra. Admiti
mos, pois, que houve uma emergncia. Mas a partir do momento
em que esta emergncia apreendida na sua prpria estrutura, fica
ab9'olutamente impossvel especular sobre aquilo que a precedeu, a
no ser por intermdio de smbolos que sempre puderam ser apli
cados. O que aparece como novidade d sempre a impresso de
estender-se pela perpetuidade, indefinidamente, aqum de si mesmo.
No podemos abolir pel pensamento uma nova ordem. Isto se
aplica a tudo o que quiserem e, inclusive, origem do mundo.
Da mesma maneira, no podemos mais deixar de pensar sem
este registro do eu que adquirimos no qecurso da histria, mesmo
que lidemos com rastros da especulao do homem sobre si mes
mo em pocas em que este registro, como tal, ainda no tinha
sido promovido.
Da que nos parece que Scrates e seus interlocutores deviam,
assim como ns, ter noo implcita desta funo central - o eu
devia exercer para eles uma funo anloga quela que ele ocupa
em nossas reflexes tericas, assim como tambm na . apreenso
espontnea que temos de nossos pensamentos, de nossas. tendn
cias, de nossos desejos, daquilo que nosso e daquilo que no
nosso, daquilo que admitimos como expresses de nossa persona
lidade ou daquilo que rejeitamos como sendo parasita. A respeito
desta psicologia toda, muito difcil, para ns, pensar que ela no
seja eterna.
Ser que assim? A questo merece, ao menos, ser colocada.
INTRODU() 13

Coloc-la nos incita a olhar mais de perto se, com efeito, no


h um certo momento em que esta noo do eu se deixa apreender
como se estivesse em seu estado nascente. No precisamos ir muito
longe, os documentos esto ainda frescos. Isto no remonta alm
dessa poca, ainda recente, em que se produziram tantos progressos
em nossa vida, em que nos divertimos quando, lendo no Protgo
ras, algum chega de manhzinha na casa de Scrates Ol! -

entre, o que est havendo? - Protgoras chegou. O que diver


tido que tudo se passa, tal como Plato conta, como por acaso,
na mais negra escurido. Isso nunca foi assinalado por ningum,
pois s5 pode interessar a pessoas como ns, que de setenta e
cin-.:o anos para c, nem isso, tm o hbito de girar o boto da
luz.
Olhem a literatura. Vocs vo dizer que isto prprio as
pessoas que pensam, mas que as _pessoas que no pensam, deviam
sempre ter tido, mais ou menos espontaneamente, alguma noo
do seu eu.
Como que vocs sabem? Vocs, em todo caso, esto do
lado das pessoas que pensam ou, pelo menos, vocs chegaram
depois das pessoas que pensaram. Ento, tentemos abrir a questo
antes de arremat-la com tanta comodidade.
O tipo de gente, que definiremos por notao convencional
como os dentistas, est muito seguro quanto ordem do mundo
porque pensa que o Sr. Descartes exps no Discurso do Mtodo
as leis e os processos da clara razo. Seu [eu] penso, logo sou,8
absolutamente fundmerttal no que diz respeito nova subjetividade,
no , no entanto, to simples quanto parece a esses dentistas, c
alguns acham que devem reconhecer a uma escamoteao, pura
e simplesmente. Mesmo que efetivamente seja verdade que a cons
cincia transparente a si prpria e que apreendida como tal,
fica patente que, nem por isso, 9 [eu] lhe transparente. Ele no
lhe dado de modo diferente do de um objeto. A apreenso de
um objeto pela conscincia no lhe fornece da mesma feita suas
propriedades. Ocorre o mesmo com o [eu] .
Mesmo que este [eu] nos seja efetivamente entregue, no ato
de reflexo, como uma espcie de dado imediato em que a cons
cincia se apreende transparente a si prpria, nada indica, no entan
to, que a totalidade desta realidade - e dizer que se vai chegar a
um julgamento de existncia j muito - fique de todo esgotada.
14 0 SEMINRIO, LIVRO 2

As consideraes dos filsofos nos levaram a uma noo cada


vez mais puramente formal do eu e, em suma, a uma crtica desta
funo. O progresso do pensamento se afastou, pelo menos provi
soriamente, da idia de que o eu fosse substncia, assim como de
um mito a ser submetido a uma crtica cientfica estrita. Legitima
mente ou no, pouco importa, o pensamento enveredou por uma
tentativa de consider-la como pura miragem, com Locke, com
Kant e, inclusive, com os psic;ofsicos, que tinham apenas de pros
seguir neste sentido, claro que por outras razes e com outras
premissas. Eles tinham a maior desconfiana da funo do eu, dado
'
que esta perpetua, mais ou menos implicitamente, substancialism)
implicado na noo religiosa de alma, como substncia revestida,
ao menos, das propriedades da in:tortalidade.
No de se admirar que, por intermdio de um extraordinrio
passe de malabarismo da histria - por se ter abandonado por
um instante o que Freud introduzia de subversivo, e que, numa
certa tradio de elaborao do pensamento, pode ser tido como
um progresso -, se tenha voltado para aqum desta . crtica filos
.
fica, que no de ontem?
Empregamos o termo de revoluo coperniciana para qualifi
car a descoberta de Freud. No que aquilo que no coperniciano
seja absolutamente unvoco. Nem sempre os homens acreditaram
que a Terra fosse uma espcie de prato infinito, acreditaram tam
bm que tivesse limites, formas diversas, por vezes, a de um chapu
de senhora. Mas, enfim, tinham a idia de que havia coisas que
estavam por baixo, digamos no centro, e que o resto do mundo
se edificava por cima. Pois bem, se no sabemos direito o que um
contemporneo de Scrates podia pensar do seu eu, havia contudo
algo que devia de estar no centro, e no parece que Scrates
duvide disto. Este algo no tinha provavelmente o feitio do eu que
comea numa data que podemos situar ao redor dos meados do
sculo XVI, incio do XVII. Mas estava no ce.ntro, n base. Com
relao a esta concepo, a descoberta freudiana tem exatamente
o mesmo sentido de descentramento que aquele trazido pela desco
berta de Coprnico. Ela se expressa bastante bem na fulgurante
frmula de Rimbaud - os poetas, que no sabem o que dizem,
corno bem sabido, sempre dizem, no entan
- to, as coisas antes dos
outros - [Eu] um {)utro.
INTRODUO 15

No fiquem embasbacados com isso, no se ponham a espalhar


pelas ruas que [eu] um outro - isso no produz nenhum efeito,
creiam-me. E, alm do mais, isso no quer dizer nada. Porque,
primeiro, preciso saber o que quer dizer isso - um outro. O outro
- no se deleitem com este termo.
H um de nossos colegas, de nossos antigos colegas, que tinha
transado um pouco com os Temps Modernes, a revista do existen
cialismo, como se diz, e que nos trazia como uma audcia a de
dizer que, para que algum pudesse ser analisado, era preciso que
fosse capaz de apreender o outro como tal. Era uin sabicho, css>!
a. A gente poderia ter perguntado a ele - O outro, o que qut:
o senhor quer dizer com isto? - seu semelhante, seu prximo,
seu ideal de [eu] , uma bacia? Isso tudo so outros.
O inconsciente escapa totalmente a este crculo de certezas no
qual o homem se reconhece como um eu. fora deste campo que
existe algo que tem todos os direitos de se expressar por [eu] c
que demonstra este direito pelo fato de vir luz expressando-se
a ttulo de [eu] . Justamente aquilo que o mais no-reconhecido 4
no campo do eu que na anlise, se chega a formular com sendo
[eu] propriamente dito.
Eis o registro no -qual o que Freud nos ensina sobre o incons
ciente pode adquirir seu alcance e relevo. Que ele assim o tenha
expresso, denominando-o inconsciente, leva-o a verdadeiras contra
dies in adjeto, leva-o a falar de pensamentos - ele prprio o
diz, sic venia verbo, ele pede desculpas por isto o tempo todo -,
de pensamentos inconscientes. Tudo isto terrivelmente embaraoso
porque, da perspectiva da comunicao, na poca em que est
comeando a expressar-se, ele forado a partir da idia de que
aquilo que da ordem do eu tambm da ordem da conscincia.
Mas isto no seguro. Se ele assim o diz devido a um certo
progresso da elaborao filosfica que, na poca, formulava a
equivalncia o eu = conscincia. Porm, quanto mais Freud avana
em sua obra, menos consegue situar a conscincia, e ele tem de
acabar confessando que ela , no final das contas, insituvel. Tudo
se organiza, cada vez mais, numa dialtica em que [eu] distinto
do eu.6 Por fim, Freud abandona a partida - deve de haver, diz
ele, condies que nos escapam, o futuro nos dir o que . Tentare-
16 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mos entrever este ano como podemos, no fim das contas, situar
a conscincia na funcionalizao freudiana.
.
Com Freud faz irrupo uma nova perspectiva que revoluciona
o estudo da subjetividade e que mostra justamente que o sujeito
no se confunde com o indivduo. Esta distino, que lhes apre
sentei primeiro no plano subjetivo, tambm apreensvel - e
talvez seja este o passo mais decisivo do ponto de vista cientfico
- no plano objetivo.
Caso se considere, como os behavioristas, aquilo que, no animal
humano, no indivduo como organismo se apresenta objetivamente,
notar-se- um certo nmero de propriedades, de deslocamentos,
certas manobras e relaes, sendo que da organizao dessas con
dutas que se infere a maior ou menor extenso dos rodeios de que
o indivduo capaz para alcanar coisas que, por definio, se
enunciam como sendo suas metas. Tem-se, assim, uma idia do
nvel de suas relaes com o mundo exterior, mede-se o grau de
sua inteligncia, em suma, fixa-se o nvel, a estiagem onde medir
o aperfeioamento, a aret de sua espcie. Ora, o que Freud nos
traz, o seguinte - as elaboraes do sujeito de que se trata no
so, de maneira alguma, situveis num eixo onde, na medida em
que fossem mais elevadas, se confundiriam cada vez mais com a
inteligncia, a excelncia, a perfeio do indivduo.
Freud nos diz - o sujeito no a sua inteligncia, no est
no mesmo eixo, excntrico. O sujeito como tal, funcionando como
sujeito, algo diferente de um organismo que se adapta. : outra
coisa, e para quem sabe ouvi-lo, a sua conduta toda fala a partir
de um outro lugar que no o deste eixo que podemos apreender
quando o consideramos como funo num indivduo, ou seja, com
um certo nmero de interesses concebidos na aret individual.
Por equanto vamos ater-nos a esta metfora tpica - o su
jeito est descentrado com relao ao indivduo. o que [Eu] um
outro quer dizer.
De certa forma, isto j se achava margem da intuio carte
siana fundamental . Se, para ler Descartes, vocs deixarem de lado
os culos do dentista, vocs se daro conta dos enigmas que ele
nos coloca, em particular aquele de um certo Deus enganador.
que quando se aborda a noo do eu, no se pode deixar de
ver, ao mesmo tempo, esta implicao - em algum lugar as cartas
foram mal distribudas. O Deus enganador, no fim das contas, a
reintegrao daquilo que sofrera rejeio, ectopia.
INTRODUO 17

Na mesma poca, um desses espritos frvolos dados a exer


ccios de salo - a, por vezes, que comeam coisas muito
surpreendentes, uns recreiozinhos fazem, por vezes, aparecer uma
nova ordem de fenmenos -, uni cara muito engraado, que no
corresponde em nada noo de que se tem do clssico, La Roche
foucauld, para nome-lo, resolveu, de repente, ensinar-nos algo de
singular, ao qual no se deu suficiente ateno, e que ele chama
de amor-prprio. Curioso que isto tenha parecido to escandaloso,
pois o que que ele dizia? Ele salientava o seguinte - at mesmo
nossas atividades aparentemente mais desinteressadas so feitas para
cuidar da glria, at mesmo o amor-paixo ou o mais secreto
exerccio da virtude.
O que que ele dizia exatamente? Ser que dizia que o faza
mos para o nosso prazer? Esta questo importantssima porque,
em Freud, tudo vai girar em torno dela. Se La Rochefoucauld
tivesse dito apenas isto, teria apenas repetido o que se ensinou nas
escolas desde sempre - nada desde sempre, mas d para vocs
verem bem a funo do desde sempre neste caso. O que existia
desde Scrates, que o prazer a busca do prprio bem. Seja l
o que for que se pensar, vai-se ao encalo do prprio prazer,
busca-se o prprio bem. A questo apenas a de saber se dado
animal humano, considerado como ainda h pouco em seu compor
tamento, bastante inteligente para apreender seu verdadeiro bem
- se ele entender onde est seu bem, obter o prazer que sempre
resulta disso. O Sr. Bentham levou esta teoria at suas ltimas con
seqncias.
Mas La Rochefoucauld reala outra coisa - que, quando nos
empenhamos em aes ditas desinteressadas, afiguramos libertar-nos
do prazer imediato e buscar um bem de ordem superior estamos
enganados. A que est a novidade. No se trata de uma teoria
geral segundo a qual o egosmo engloba todas as funes humanas.

Isto, a teoria fsica do amor na obra de So Toms, j o dizia -


o sujeito, no amor, busca o prprio bt;m. So Toms, que s estava
dizendo aquilo que h sculos se dissera, era contraditado, alis,
por um certo Guillaume de Saint-Amour, o qual fazia notar que
o amor devia ser outra coisa que a busca do bem prprio. O que
escandaloso em La Rochefoucauld no o amor-prprio se achar,
para ele, no fundamento de todos os comportamentos humanos,
ele ser enganador, inautntico. H um hedonismo prprio ao
ego, e que justamente o que nos engoda, ou seja, nos frustra
18 0 SEMINRIO, LIVRO 2

ao mesmo tempo do prazer imediato e das satisfaes que podera


mos tirar de nossa superioridade com relao a este prazer. Sepa
rao de planos, relevncia introduzida pela primeira vez, e que,
por intermdio de uma certa diplopia, comea a nos despertar para
o qu vai aparecer como uma separao real de planos.
Esta concepo se inscreve numa tradio paralela dos fil
sofos, a tradio dos moralistas. No se trata de pessoas que se
especializam em moral, mas sim, que introduzem na observao dos
comportamentos morais ou dos costumes uma perspectiva chamada
de verdade. Esta tradio vai dar na Genealogia da moral de
Nietzsche, que se conserva totalmente nesta perspectiva, de certa
forma negativa, segundo a qual o comportamento humano, como
tal, se acha engodado. : nesta concavidade, nesta cuia, que a ver
dade freudiana vem despejar-se. Vocs se acham engodados, decerto,
mas a verdade est alhures. E Freucl nos diz onde ela est.
O que neste momento faz irrupo, com um barulho tonitruan
tc, o instinto sexual, a libido. Porm, o que o instinto sexual,
a libido, o processo primrio? Vocs acreditam que sabem - ei.J,
tambm - o que no quer dizer que estejamos assim to seguros.
Vai ser preciso rever isto de perto, c o que tentaremos fazer esre
ano.

3
A que ponto chegamos hoje em dia? A uma cacofonia terica,
a uma surpreendente revoluo de posio. E por qu? Antes de
'
mais nada, porque a obra de metapsicologia de Freud, posterior a
1920, foi lida s avessas. interpretada de maneira delirante pela
primeira e pela segunda gerao depois de Freud - essa gente
insuficiente.
Por que ser que Freud achou que devia introduzir estas no
es metapsicolgicas novas, ditas tpicas, que se denominam n
cu, o supereu e o isso? Foi que houv na experincia que se
entabulou, no encalo de sua descoberta, uma guinada, uma crise
concreta. Em suma, este novo [eu] , com o qual tratava-se de dialo
gar, l pelas tantas recusou-se a responder.
Esta crise aparece claramente expressa nas testemunhas hist
ricas dos anos que vo de 1910 a 1920. Na poca das primeiras
revelaes analticas, os sujeitos saravam mais ou menos milagrosa
mente, o que ainda nos perceptvel quando lemos as observaes
INTRODUO 19

1.h: Frcud, com as suas interpretaes fulgurantes e explicaes qu


no acabam mais. Pois bem, fato que isso foi funcionando cada
vez m..:nos, que se amorteceu com o passar do tempo.
Eis a algo que permite pensar que h alguma realidade no
qu..: lhes estou explicando, isto , na existncia da subjetividad\!
como tal e nas suas modificaes no decurso dos tempos, segundo
uma causalidade, uma dialtica prpria, que vai de subjetividade a
subjetividade, e que talvez escape a qualquer espcie de condiciona
mento individual. Nestas unidades convencionais, que denominamos
subjetividades devido a particularidades individuais, o que ocorre.
o que torna a fechar-se, o que resiste'!
Foi justamente em 1920, o seja, logo depois da guinada dJ.
qual acabo de lhes falar - a crise da tcnica analtica -; que
Freud achou que devia introduzir suas novas noes metapsicol
gicas. E quando se l atentamente o que Freud escreveu a partir
dl! 1920, a gente se d conta de que h um lao estreito entre esta
crise da tcnica que tinha de ser superada e a fabricao dessas
novas estruturas. Mas para ito preciso ler seus escritos - e
prefervel l-los na ordem. Que Alm do princpio do prazer tenha
sido escrito antes de Psicologia das massas e anlis.e do eu,<: e antes
de O eu e o isso 7 deveria suscitar certas perguntas - nunca foram
feitas.
Frcud introduziu a partir de 1920 as noes suplementares,
ento necessrias para manter o princpio do descentramento do
sujeito. Mas longe de ser entendido como devia, houve uma abalada
geral, verdadeira libertao dos escolares - A h! ei-lo de volta, esse
euzinho boa-praa! Ei-nos de novo norteados - Voltamos para af
trilhas da psico/ogip geral. E como no voltar com alegria, quandJ
esta psicologia geral no apenas um assunto de escola ou dl!
comodidade mental mas, justam.ente, a psicologia de todo mundo?
Ficou-se contente em poder acreditar de novo que o eu era central.
E presenciamos as ltimas manifestaes disto nas geniais 'elocubra
es que nos chegam atualmente de alm-mar.
O Sr. Hartmann, querubim da psicanlise, nos anuncia a grande
notcia, que nos permitir dormir tranqilos - a existncia do
ego autnomo. Este ego que, desde o incio da descoberta freudiana,
sempre foi considerado como sendo conflituoso, que, mesmo quando
situado como uma funo com relao realidade, nunca deixou
de ser tido por algo que, tal como a realidade, se conquista num
drama, ei-lo de repente restitudo para ns como um dado centra;.
20 0 SEMINRIO, LIVRO 2

A que necessidade interior responde o fato de dizer que deve haver


em algum canto um autonomous ego?
Esta convico ultrapassa a ingenuidade individual do sujeito
que acredita em si, que acredita que ele ele - loucura bastante
comum e que no uma loucura total, pois faz parte da ordem
das crenas. Evidentemente, temos todos tendncia a acreditar que
ns somos ns. Mas no estamos assim to seguros, observem bem
de perto. Em muitas circunstncias, bem precisas, duvidamos disto,
sem sofrer por isto qualquer despersonalizao. Logo, no apenas
a esta crena ingnua que querem trazer-nos de volta. Trata-se,
propriamente falando, de um fenmeno sociolgico que diz respeito
anlise como tcnica, ou, se preferirem, como cerimonial, sacer
dcio determinada num certo contexto social.
Para que reintroduzir a realidade transcendente do autonomous
ego? Ao se olhar de perto, trata-se de autonomous egos mais ou
menos iguais s conforme os indivduos. Regressamos aqui a uma
entificao segundo a qual no s os indivduos existem como tais,
mas ainda alguns existem mais do que outros. : o que, mais ou
menos implicitamente, contamina as chamadas noes do eu forte
e do eu fraco, que so, cada uma delas, modos de eludir os pro
blemas que, tanto a compreenso das neuroses como o manejo da
tcnica, colocam.
Tudo isto, em sua hora e vez, veremos.

Neste ano prosseguiremos, pois, ao exame e crtica da noo


do eu na teoria de Freud, precisaremos seu sentido em funo da
descoberta de Freud e da tcnica da psicanlise, estudando paralela
mente algumas de suas incidncias atuais, ligadas a um certo modo
de conceber, na anlise, a relao de indivduo a indivduo.
. A metapsicologia freudiana no comea em 1920. Est presente
logo no incio - vejam a coletnea sobre os comeos do pensa
mento de Freud, as cartas a Fliess, os escritos metapsicolgicos
deste perodo - e prossegue no fim da Traumdeutung. Ela est
suficientemente presente entre 1910 e 1920 para que vocs se tenham
dado conta disto no ano passado. A partir de 1920, entra-se no que
se pode denominar o ltimo perodo metapsicolgico. Para este pe
rodo, A lm do princpio do prazer o texto primeiro, a obra-piv.
: a mais difcil. No resolveremos de entrada todos os enigmas.
Mas foi assim que aconteceu - Freud a trouxe inicialmente, antes
INTRODUO 21

de elaborar sua tpica. E se, para abord-la, se espera ter aprofun


dado, acreditado aprofundar as obras do perodo seguinte no po
demos deixar de incorrer nos maiores erros. E assim que a maioria
dos analistas, no que tange ao famoso instinto de morte, entregam
os pontos.
Desejaria que algum de boa vontade, Lefebvre-Pontalis por
exemplo, fizesse uma primeira leitura de A lm do princpio do
prazer.

17 DE NOVEMBRO DE 1954.
11

SABER, VERDADE, OPINIO

A psicanlise e seus conceitos.


Um verdadeiro no apreensvel
pelo saber ligado.
Forma e smbolo.
Pricles psicanalista.
Programa do ano.

Na ltima vez, fiz uma pequena introduo ao problema den


tro do qual, espero, caminharemos juntos este ano, isto , o eu
na teoria freudiana.
No uma noo que se identifica ao eu da teoria clssica
tradicional, ainda que a prolongue - mas devido ao que lhe acres
centa, o eu adquire, na perspectiva freudiana, um valor funcional
totalmente diferente.
Fiz-lhes entrever que no h muito tempo que se teorizou o
eu. No tempo de Scrates no s no se entendia o eu como hoje
em dia se entende - abram os livros, vocs vero que o termo
est totalmente ausente -, mas efetivamente - aqui a palava tem
seu pleno sentido - o eu no tinha a mesma funo.
De l para c, uma mudana de perspectiva abalou a noo
tradicional do que podia ser o bem, digamos, do indivduo, do
sujeito, da alma, de tudo o que quiserem. A noo unitria do bem,
como esta perfeio ou aret, que polariza e orienta o aprimora
mento do indivduo a partir de uma certa poca ficou marcada por
INTRODUO 23

uma suspeita de inautenticidade. Mostrei-lhes o valor signicativo


do pensamento de La Rochefoucauld a respeito disto. Abram esta
coletaneazinha de nada das mximas. Eis a um jogo de sociedade
bastante singular que nos apresenta um tipo de pulsao, ou mais
exatamente de apreenso instantnea da conscincia. : um momen
to de reflexo que tem um valor verdadeiramente ativo, e um abrir
de olhos ambguo - ser que se trata de uma guinada concreta
da relao do homem consigo mesmo, ou de uma simples tomada
de conscincia, tomada de conhecimento, de algo que at ento
no fora visto?
A respeito disto a psicanlise tem um valor de revoluo co
pcrniciana. A relao toda do homem consigo mesmo muda de
perspectiva com a descoberta freudiana, e disto que se trata na
prtica, tal qual a exercemos todos os dias.
por isto que, domingo passado, vocs me ouviram rejeitar
da maneira mais categrica a tentativa de tornar a fusionar a psi
canlise na psicologia geral. A idia de um desenvolvimento indi
vidual unilinear. preestabelecido, comportando etapas que vo apa
recendo cada qual por sua vez conforme uma tipicidade determi
nada, pura e simplesmente o abandono, a escamoteao, a camu
flagem, a denegao propriafllente falando, e inclusive o recalque,
daquilo que a anlise trouxe de essencial.
Esta tentativa de sincretismo, ns a ouvimos da boca do nico
dentre os partidrios desta tendncia que saiba sustentar um dis
curso coerente. Vocs puderam ver que este discurso coerente con
d uziu-o a formular o seguinte - Os conceitos analtico.s no tm
l'aior nenhum, no correspondem realidade. Mas esta realidade,
como apreend-la se no a designarmos por intermdio de nosso vo
cabulrio? E se, continuando a faz-lo, acreditssemos que o voca
bulrio apenas um sinal de coisas que se achariam alm, que ele
se reduz a pequenas etiquetas, a designaes flutuando no inomina
do da experincia analtica cotidiana? Se fosse o caso, significaria
apenas que preciso inventar um outro, ou seja, fazer outra coisa
que no psicanlise. Se a psicanlise no for os conceitos nos quais
tla se formula c se transmite, ela no a psicanlise, outra coisa,
mas ento preciso diz-lo.
Ora - c nisso que consiste a escamoteao - continua4ie,
bem entendido, a usar os mesmos c;onceitos, na falta do que a
experincia se dissolveria totalmente - e no digo que concreta-
24 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mente isso no acontea com alguns que descambam at chegar a


reduzir a psicanlise psicologia geral. Mas os conceitos da psica
nlise esto a, e por causa deles que a psicanlise perdura. Os
outros fazem uso deles, no podem deixar de us-los, mas de uma
maneira que no nem integrada nem articulada, nem capaz de ser
entendida, nem de se transmitir, nem sequer de se defender. E
justamente por isto que assim que eles dialogam com outros, o que
aconteceu domingo passado, isto , com psiquiatras, tornam a en
fiar o vocabulrio no bolso, dizendo que no isso que impor
tante na experincia analtica, mas sim as trocas de foras, ou seja,
l onde vocs no podem meter o nariz.
O personagem de Mnon no ofereceu um prembulo vo ao
nosso ciclo de trabalho deste ano. Seu valor exemplar --'- pelo
menos para aqueles que aqui esto e esforam-se em compreender.
Esses no podem partilhar a confuso que, pelo que me disseram,
se criou em certos espritos, segundo a qual Mnon seria o anali
sado; o infeliz analisado que teramos ridicularizado na outra noite.
No, Mnon no o analisado, o analista - a maioria dos
analistas.
Gostaria de que no fosse deixado para trs o que pode ter
ficado inacabado em nosso encontro com Alexandre Koyr. Sei que
se tratava de nosso primeiro encontro, e que sempre se tem uma
certa dificuldade em estabelecer um dilogo. : toda uma arte, uma
maiutica. Alguns, que teriam tido coisas para dizer, no puderam
faz-lo, a no ser nos bastidores. No podemos pretender esgotar a
questo do dilogo platoniano num sero. O importante que isto
permanea aqui, vivo, aberto.
Seria, todavia, lastimvel que aquilo que Octave Mannoni me
disse depois da conferncia no fosse posto em circulao na nossa
comunidade. Recorda-lhe ainda o que lhe parecera, aps minha
prpria interveno, sobre a funo da ortodoxa? Pois, para dizer
a verdade, h um enigma nesta ortodoxa.

O. MANNONI: - O que me surpreendeu, no movimento da


conferncia do Sr. Koyr, foi inicialmente uma tendncia quase es
pontnea a assimilar diretamente anlise o dilogo platoniano e a
maiutica socrtica. contra esta assimilao demasiado direta que
INTRODUO 25

eu queria protestar, fazendo notar que, para Plato, h uma ver


dade esquecida, e que a maiutica consiste em faz-la vir luz, de
sorte que o dilogo justamente uma mistura de verdade e de erro,
e a dialtica uma espcie de crivo da verdade. Na anlise, no se
trata do mesmo tipo de verdade, trata-se de uma verdade histrica,
enquanto que a primeira aparece, por um certo lado, como uma
verdade de cincia natural. bastante surpreendente que se possa
chamar o inconsciente ora de linguagem esquecida, como Eric
Fromm o faz, e ora de lngua fundamental, como o presidente
Schreber o faz, ora de abedoria e ora de loucura. De sorte que o
que volta luz na maiutica analtica, a verdade no erro e o
erro na verdade. totalmente diferente daquilo que ocorre numa
perspectiva p/atoniana. Penso tambm que o Sr. Koyr puxa a orto
doxa para os lados daquilo que os primitivos denominam os cos
tumes que mantm a vida. Por conseguinte, pode ocorrer, efe
tivamente, qui' aquele - Mnon, e sobretudo A nito - que
apegado aoj costumes que mantm a vida se sinta em perigo dian
te tia pesquisa epistmica. possvel que haja a um conflito que
tambm se v na anlise, quando aquele que est seguro, que con
fia no que faz, inquieta-se com o que pode acontecer se isto for
posto em questo.

verdade que houve, e no s da parte do Sr. Koyr, uma


solicitao um pouco abusiva no sentido de que se comparasse a
conduo do dilogo de Mnon com a experincia analtica.
Agora, no que diz respeito verdade, observem bem qual
meta do Mnon. O Mnon mostra como se faz a verdade sair da
boca do escravo, isto , de eja l quem for, e que seja l quem
for est de possr. das formas eternas. Se a experincia presente
supe a reminiscncia, e se a reminiscncia devido experincia
das vidas anteriores, que estas experincias devem ter sido con
duzidas com a ajuda de uma reminiscncia. Esta recorrncia no
tem motivo para se acabar, o que nos mostra que se trata, efetiva
mente, de uma relao com formas eternas. o seu despertar no
sujeito que explica a passagem da ignorncia ao conhecimento. Em
outros termos, no se pode conhecer nada, a no ser porque j se
conhece. Mas esta no ; propriamente falando, a meta do Mnon.
A meta e o parodoxo do Mnon consistem em mostrar-nos que
a epistem, o saber ligado por uma ocorrncia formal, no cobre o
campo todo da experincia humana, e em particular que no exis-
26 0 SEMINRIO, LIVRO 2

te uma epistem daquilo que realiza a perfeio, a aret desta ex


perincia.
Estas ligaes, j lhes vou comunicando que, no A lm do prin
cpio do prazer, teremos de nos perguntar em que elas consistem.
O que posto em destaque neste dilogo, no apenas que
Mnon no sabe o que diz, que ele no sabe o que diz a res
peito da virtude. E isto, porque foi um mau aluno dos sofistas -
ele n entende o que tm os sofistas para lhe ensinar, que no
uma doutrina que explica tudo, mas sim o manejo do discurso, o
que bastante diferente. V-se a que ponto mau aluno quando
diz - Se Grgias estivesse aqui, ele nos explicaria tudo isto. Com
o que Grgias disse vocs cairiam para tr.9. sempre no outn)
que est o sistema.
O que Scrates destaca muito exatamente o seguinte - no
existe uma epistem da virtude, e muito precisamente daquela qu;!
a virtude essencial - tanto para ns como para os Antigos -,
a virtude poltica, pela qual os cidados se acham ligado num
corpo. Os prticos excelentes, eminentes, que no so demagogos,
Temstocles, Pricles, agem neste mais alto grau da ao que o
governo poltico, em funo de uma ortodoxia, que no definida
a no ser pelo seguinte - existe a um verdadeiro que no
apreensvel num saber ligado.
Traduziu-se ortodoxa por opinio verdadeira, e o sentido
justamente esse.
Se a constituio de uma epistem, no interior do vasto tu
multo, do alarido, da balbrdia da sofstica, a funo de Scra
tes, trata-se ainda de entender o que este ltimo espera disto. Paio;
Scrates no cr qlie isto seja tu do.
Haveria ainda muito a dizer a respeito dos pontos de referncia
de Scrates. Scrates em sua dialtica traz sempre baila uma re
ferncia s tcnicas, no por fazer das tcnicas o modelo de tudo,
pois ele bem sabe que h diferenas entre a do navegador, a d,J
construtor de navios, a do mdico, e a tcnica superior dos qu.::
'
governam o Estado. E, justamente, no Mnon ele torna a nos mos
trar onde est a rachadura.
SR. HYPPOLITE: - O senhor foge um pouco da pergunta
de Mannoni.
No fujo. H muito tempo que me desvio dela. Mas o senhor
concorda com o que .e stou adiantando aqui?
INTRODUO 27

SR. HYPPOLITE: -A guardo a continuao, para ver. Pen


so que, h pouco, Mannoni formulou uma diferena fundamental
entre o dilogo platoniano e o tia anlise.

Ela est totalmente admitida, c no tem nada a ver.


SR. HYPPOLITE: - Creio que se pode evitar esta diferena
naquilo que ela tem de radical. E perguntava-me se era o que o
senhor queria tentar. Estava aguardando a continuao.

O senhor vai ver.


No fcil pr fecho c remate. Acontece que nossa epistem
progrediu tanto que se acha, evidentemente, constituda de maneira
muito diferente da de Scrates. Seria, contudo, um engano no per
ceber que, apesar de fundamentada sobre a forma da cincia expe
rimental, a epistem moderna, tal como no tempo de Scrates, per
manece sendo fundamentalmente uma certa coerncia do discurso.
Trat-sc simplesmente de saber o que esta coerncia quer dizer,
que tipo de ligao ela comporta. sobre este termo de ligao
precisamente que incidir uma grande parte das perguntas que co
locaremos aqui a partir do que vou tentar ensinar-lhes sobre o ego.
Farei ainda outro reparo, antes de tornar-me de todo claro.
Ao querer dar a Mnon um exemplo sobre a maneira pela qual
o discurso da cincia se constitui, mostrando-lhe que no precisa
saber tanto, que no tem porqu imaginar que a coisa est no d is
curso dos sofistas, Scrates diz - Tomo esta vida humana que est
a, o escravo, e vocs vo ver que ele sabe tudo. Basta espert-lo.
Releiam agora com ateno a n1aneira pela qual ele faz o escravo
achar a verdade de que se trata, isto como duplicar a superfcie
-

do quadrado, depois de se ter dado conta de que a um de seus


lados corresponde um certo nmero de unidades de superfcie, que
se acha numa dada proporo com este lado.
Pois bem, por mais que o escravo tenha em si todas as cin
cias sob a forma do que acumulou em sua vida anterior, o fato
que ele comea enganando-se. Engana-se utilizando muito apropria
damente o que nos serve de base no teste-padro de inteligncia -
ele procede pela relao de equivalncia A/B = CID com a qual
a inteligncia procede da maneira mais constante. Este procedimen
to o conduz matomaticamente ao erro que consiste em acreditar
que duplicando o lado duplica-se a superfcie.
28 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Scrates lhe mostra na figura traada na areia que no pode


ser assim.
O escravo v efetivamente que a superfcie construda a partir
da uplicao do lado de 2 ps o dobro da que se queria obter
- 16 ao invs de 8. Mas isso no lhe adianta para a soluo do
problema, e Scrates que lhe mostra que, retirando-se os quatro
cantos do quadrado grande, este diminui exatamente de m'etade.
ou seja de 8, e que da o quadrado interior fica sendo de 8, e re
presenta a soluo procurada.

Vocs no esto vendo que h uma falha entre o elemento in


tuitivo e o elemento simblico? Chega-se ao resultado com 6 aux
lio da noo de que se tem dos nmeros, de que 8 a metade de
16. O que se obtm no so 8 quadrados-unidades. No centro temos
4 unidades de superfcie, e um elemento irracional, y2, que no
dado no plano intuitivo. Logo, existe . a passagem de um plano in
tuitivo de ligao a um plano simblico de ligao.
Esta demom;trao, que um exemplo de passagem do ima
ginrio ao simblico, evidentemente, o mestre, o senhor quem a
efetua. Scrates quem introduz que 8 a metade de 16. O escra
vo, com' toda sua reminiscncia e sua intuio inteligente, v a boa
forma, se que se pode dizer isto, a partir do momento em que a
designam a ele. Mas fica a palpvel a clivagem entre o plano do
imaginrio ou do intuitivo no qual, com efeito, funciona a re
miniscncia, ou seja, o tipo, a forma eterna, o que tambm se
pode denominar as intuies a priori - e a funo simblica que
no lhe absolutamente homognea, e cuja introduo na reali
dade constitui um !oramento.
Pergunto ao Sr. Riguet, que matemtico, se estou dizendo
coisas que lhe parecem discutveis.
INTRODUO 29

SR. RIGUET: Concordo.

Prefiro decerto que um matemtico concorde comigo.


Vocs esto vendo, portanto, que a funo aqui manifestada
como funo genrica das ligaes que S(>crates faz entrar em . linha
de conta na epistem no vai sem questionar profundamente o valor.
da interveno simblica, do surgimento da fala. H um momento
em que na histria da geometria aparece y2. Antes, girava-se em
torno dela. Retrospectivamente, pode-se dizer que os gemetras egp
cios e hindus entreviram-na, que acharam um jeito de manej-la.
Que nem Scrates, que a, na areia, pe em prtica uma astcia, e
fornece uma equivalncia dela. A autonomia de v2 no , porm,
absolutamente manifesta no dilogo. Quando aparece, ela engendra
um monte de coisas, um desenvolvimento matemtico inteiro, no
qual o escravo no tem mais nada a ver.

SR. HYPPOLITE : - O senhor mostra, pois, que, em Pla


to, qualquer inveno, uma vez efetuada, revela-se como se en
gendrasse seu prprio passado, revela-se como uma descoberta eter
na. No fundo, estamos pervertidos pelo cristianismo, que faz com
que localizemos verdades eternas, como se fossem anteriores. En
quanto que o platonismo, seguindo mais o movimento que se po
deria denominar historicidade, mostra que a inveno do smbolo
revela-se, depois de inventada, como sendo um passado eterno.
Talvez a noo de verdade eterna no tenha no platonismo o sen
tido que a Idode Mdia lhe conferiu, e, no qual a interpretao
de Mannoni se fundamenta claramente. Eis porque dizia eu que
podia haver uma ligao paradoxal entre o dilogo platoniano
e a anlise, e que era ela que o senhor buscava atravs da relao
entre o simbolismo e a verdade.

No exatamente isto. Creio justamente que h dois tipos


de relao com o tempo. A partir do momento em que uma parte
do. mundo simblico emerge, ela cria, efetivamente, seu prprio
passado. Mas no do mesmo jeito que a forma no nvel intuitivo.
:e. justamente na confuso dos dois planos que reside o erro, o
erro de crer que aquilo que a cincia constitui por intermdio da
interveno da funo simblica estava a desde sempre, de crer
que est dado.
30 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Este erro existe em todo saber, visto que apenas uma cris
talizao da atividade simblica, e que, uma vez constitudo, ele
a esquece. H em todo saber, uma vez constitudo, uma dimenso
de erro, que consiste em esquecer a funo criadora da verdade
em sua forma nascente. Que a gente a esquea no mbito experi
mental, ainda passa, j que este est ligado a atividades puramente
operantes - operacionais como se diz, no sei bem por qu, quan
do o termo de operantes tem todo o seu alcance. Mas ns, analis
tas, que trabalhamos na dimenso desta verdade em estado nas
cente, no podemos esquec-la.
O que descobrimos na anlise est no nvel da ortodoxa. Tudo
o que se opera no campo da ao analtica anterior constitui
do saber, o que no impede que, operando neste campo, te
nhamos constitudo um saber, e que se mostrou inclusive excepcio
nalmente eficaz, como natural, j que toda cincia surge de um
manejo da , linguagem que anterior sua constituio, e que
neste manejo da linguagem que se desenvolve a ao analtica.
por esta razo tambm que quanto mais sabemos maiores
so os riscos. Tudo o que se ensina a vocs sob uma forma mais
ou menos pr-digerida nos pretensos institutos de psicanlise -
estdios sdico, anal, etc. -, claro que tudo isto muto til,
sobretudo para as pessoas que no so analista_s . Seria estpido que
um analista os negligenciasse sistematicamente, mas preciso que
saiba que esta no a dimenso na qual ele opera. Ele deve for
mar-se, tornar-se flexvel num outro mbito que no aquele onde
se sedimenta, onde se deposita aquilo que em sua experincia vai
formando-se pouco a pouco de saber.

O. MANNONI: - Estou inteiramente de acordo.

S que, penso estar explicando-lhe o que, h pouco, o se


nhor colocou como um enigma. O senhor disse que, de cada lado,
havia verdade e erro, erro e verdade. Eles estavam para o senhor
numa repartio estritamente simtrica e inversa.

O. MANNONI : - No apresentei - isso como um enigma.


O que me parecia enigmtico o pblico estar prontinho a impelir
a psicanlise no rastro do platonismo.
H dois pblicos, aquele que est aqui, e que tem ao menos
uma chance de nortear-se, e o outro, que vem de horizontes bem
, INTRODUO 31

J ifercntes, dar uma cheirada no que s e passa, que acha isto en


graado, assunto para comentrios e conversas na mesa, e que
pode, naturalmente, ficar um pouco desnorteado. Se quiserem nor
ll:ar-s-: que sejam mais assduos. Nunca se desencoraja por demais
a curiosidade - no se trata de conferncia::; mundanas. Se eles
vm acreditando que queremos fazer da psicanlise o prolongamen
l l l do dilogo platoniano, enganam-se. Pois que se informem.
As falas fundadoras que envolvem o sujeito so tudo aquilo
que o constituiu, os pais, os vizinhos, a ' estrutura inteira da comu
n i d ade, c que no s o constituiu como smbolo, mas o constituiu
em seu ser. So leis de nomenclatura que determinam - pelo
menos at um certo ponto - e canalizam as alianas a partir das
q uais os seres humanos copulam entre si e acabam criando, no
apenas outros smbolos, mas tambm seres reais, que, ao virem
ao mundo, tm imediatamente esta pequena etiqueta que o sobre
nome, smbolo essencial no que diz respeito a seu quinho. Assim,
a ortodoxa que Scrates deixa atrs de si, mas pela qual se sente
I nteiramente envolto j que tambm a, contudo, que ele parte,
jique ele est constituindo esta ortodoxa que deixa atrs de si -,
ns, a colocamos, de volta, no centro. A anlise isso.
No fim das contas, para Scrates, mas no forosamente para
Plato, se Temstoclcs e Pricles foram grandes homens que eram
bons psicanalistas.
Encontraram no registro deles o que quer dizer a opinio ver
Jadeira. Eles se acham no mago deste concreto da histria onde
um dilogo se acha entabulado, quando no entanto nenhuma es
pcic de verdade pode ser deslindada sob a forma de um saber ge
ncralizvel c sempre verdadeiro. Responder o que convm a um
acontecimento na medida em que significativo, em que fun
Jc uma troca si mblica entre os seres humanos - pode ser a
ordem dada frota de sair do Pireu -, fazer a boa interpreta
<.<io. E fazer a boa interpretao no momento necessrio ser bom
pieanalista .
.!': o estou querendo dizer que o poltico seja o psicanalista.
Plato comea precisamente com O poltico a f<:>rnecer uma cin
cia da poltica. c sabe Deus onde isto, desde ento, nos tem leva
do. Mas para Scrates, o bom poltico o psicanalista. Com isto
rpondo a Mannoni.
82 0 SEMIN..imo, LIVRO 2

O. MANNONI: - No estou. completamente de acordo. H um


outro ramo da alternativa que me parece mais socrtico. Pricles
e Temstocles eram bons homens de Estado por umt outra razo,
que tinham a ortodoxa, porque eram o que hoje em dia se deno
minaria gentleman. Estavam to integrados em seu meio social,
havw to poucos problemas para eles, to pouca necessidade de
cincia, que quase o confrrio.

: o que lhe estou dizendo, meu caro. No por serem psica


nalistas de nascen, sem terem sido psicanalizados, que deixavam
de ser bons psicanalistas.
: claro que, neste caso, so apenas os senhores que fazem
a histria, e que o escravo, a quem Scrates quis fazer dar uma
voltinha no palco, no tem nada a dizer. Ele vai levar ainda um
certo tempo para produzir Spartacus. Por enquanto, ele no
nada. justamente porque s os gentlemen tm algo a dizer nest:.t
histria, que eles encontram as palavras necessrias. E at mesmo
um cara como Scrates vai ser posto out porque saiu um pouco
demais da sociedade dos gentlemen. De tanta epistem, ele no
acerta n a ortodoxa, e vo fazer-lhe pagar bastante caro, de uma
maneira imbecil. Mas que Scrates, tambm, como Mauric Mer
leau-Ponty fez notar, ps nisso um pouco de boa vontade - por
pouco teria podido possu-los. Talvez no estivesse naquele mo
mento de posse de todas as suas capacidades? Sem dvida tinha
ele l suas razes para enveredar por uma outra forma de demons
trao. Afinal, no foi to ineficaz. Teve um sentido simblico.

Resta-nos um pouco de tempo. O senhor tem algo a nos dizer


hoje, Pontalis?
Penso que preciso comear sempre tomando as questes no
ponto mais difcil - depois, basta descer. por esta razo que
quis que comessemos por A lm do princpio do prazer. Bem en
tendido, no quis abater Pontali sob o encargo de nos dar de
incio, uma anlise exaustiva, porque s conseguiremos entender

este texto aps ter dado volta em tudo o que Freud diz com res
peito ao e.u, do incio de sua obra at o fim.
INTRODUO 33

Quero lembrar-lhes que este ano preciso que vocs todos


leiam de ponta a ponta, com a mais extrema ateno os textos se
guintes.
Em primeiro lugar,
A us den A nfiingen der Psychoanalyse,
que comporta as cartas a Fliess e o Entwurf, que uma primeira
teoria psicolgica j completa. A grande descoberta do aps-guerra
so esses textos de juventude de Freud. Leiam este Projeto de uma
teoria dita psicolgica, que j uma metapsiologia com uma teo
ria do ego. Encontraro isso em ingls tambm sob o ttulo de
Originis of Psycho-analysis.
Em segundo lugar, a Traumdeutung, mais particularmente o
captulo intitulado Psicologia dos processos do sonho, e isto, na
edio alem ou, na falta, na inglesa.
Em terceiro lugar, os textos que dizem respeito ao que se
denomina a segunda metapsicologia de fleud, reunidos na tradu
o francesa sob o ttulo de Essais de psychanalyse. A se encon
tra A lm do principio do prazer, Psicologia das massas e anlise
do eu,6 O eu e o isso,1 que so os trs artigos fundamentais no
que tange compreenso do eu.
Em quarto lugar, h outras coisas que vocs podem ler, como
os artigos Neurose e psicose, A funo do principio de realidade
na neurose e na psicose, Anlise finita e infinita.9
Em quinto lugar, devem conhecer o derradeiro trabalho de
Freud, este ensaio inacabado que, em alemo, se denomina A briss
der. Psychoanalyse; que permite certos balizamentos quanto ma
neira pela qual Freud fazia com que a primeira diviso tpica que
dera do psiquismo - inconsciente, pr-consciente, consciente - e a
nova tpica do eu, do supereu e do isso 1 se recobrissem. s no
A briss gue encontraro indicaes a respeito deste ponto.
Com isto, que vai do primeirssimo trabaiho de Freud at o
derradeiro, vocs tm o elemento no qual vamos tentar operar para
fazer a anlise da teoria freudiana.

O. MANNONI: - Ser que posso assinalar nos Colected


Papers o derradeiro artigo, Splitting of the ego?

justamente dai que todas as confuses partiram.


Pontalis, o senhor tem 10 minutos para nos contar quais fo
ram as questes que a primeira leitura de A lm. do princpio do
prazer lhe inspirou.
34 o SEMINRIO, LIVRO 2

S R . LEF.tBVRE-PONTALIS: - Vou lembrar-lhes em poucas


palaras o que este titulo significa. Vocs sabem que Alm do
princpio do prazer um ensaio no qual Freud descobre que a
preponderncia que, de incio, estabelecera do princpio do prazer,
ligado ao princpio de constncia, segundo o qual o organismo deve
poder reduzir as tenses a um nvel constante, que este princpio
no exclusivo, como de incio afirmara. Tudo se passa como se
ele fosse de certa forma impelido por um determinado nmero de
fatos a ir alm daquilo que afirmara de incio. Mas neste texto que
eu mio conhecia at ento, ele est embaraado.
Primeiro, h o sonho dos traumatizados, ou seja, fato curioso,
nas neuroses traumticas haver sempre retomada do sonho da si-.
ttwo traumatizante. De maneira que a idia do sonho como reali
zao alucinatria do desejo desmorona.
Depois, os jogos que as crianas repetem indefinidamente.
ll o clebre exemplo da criana de dezoito meses que a nuie
larga e que, cada vez, joga um objeto e o recupera - processo
de redesaparecimenro, a e reaparecimento. A criana tenta assumir
um papel ativo nesta situao.
O mais importante o que se passa na situao de transfe
rncia, onde o analisado recomea um certo nmero de sonhos,
sempre os mesmos. E de uma maneira geral ele levado a repetir
ao ims de simplesmente rememorar-se. Tudo se passa como se a
resistncia no viesse, como Freud o acreditara de incio, unica
mente elo recalcado, mas sim unicamente do eu. E ele se d conta
de que sua concepo primeira da transferncia est modificada.
Esta ltima no mais definida apenas como o produto de uma
disposio transferncia, mas como o de uma compulso repe
tio.
Em suma, estes fatos levam Freud a objetivar, e a passar
afirmalio de que h outra coisa alm do princpio do prazer, que
h uma tendncia irresistvel repetio que transcenderia o prin
cpio do prazer e o princpio de realidade, que, apesar de ser, de
arta maneira, oposto ao princpio de prazer, o completaria no
Sl'i do princpio de constncia. Tudo se passa como se, ao lado
tla rtpetitio das precises,10 houvesse um precisar de repetio que
Frcwl mais constata do que introduz.
A est fora de .cogitao seguir Freud na tentativa biolgica
que tenta fornecer como infr{l-estrutura. Gostaria simplesmente de
colocar questes sobre o que vimos at aqui.
INTRODUO 35

A lgo que me impressionou - j que sou suposto desempenhar


o papel do boca ingnua - foi que a tend-ncia repetiiio part:ce
definida de maneira contraditria.
Ela parece definida pela sua meta, e sua meta, se tomarmos
o exemplo do jogo da criana, parece consistir em controlar o que
ameaa um certo equilbrio, em assumir um papel ativo, em triunfar
sobre conflitos no resolvidos. Neste caso, a tendncia repetio
aparece como geradora de tenso, como fator de progresso, en
quanto que, ao contrrio, o instinto, no sentido em que Frewl falu
dele, apenas uma estagnao. A idia central que a tendncia
repetio modifica a harmonia pree.stabelecida entre princpio de
prazer e princpio de realidade, que ela conduz a integraes cadd
vez mais amplas, sendo, pois, fator de progresso humano. O ttulo
do artigo se justifica ento. A compulso repetiiio estaria pam
alm do princpio de prazer, j que seria a condio de um pro
gresso lzumano, ao invs de ser, como o princpio do prazer, U/1111

relao de segurana.
Caso se passe para o outro ponto de vista, caso se deixe de
definir a tendncia repetio pela sua meta, e caso a gente a
defina pelo seu mecanismo, ela aparece como puro automatismo,
como regresso. Para ilustrar este aspecto, Freud toma muitos exem
plos emprestados biologia. O aspecto tenso ilustrado por inter
mdio dos progressos humanos e o aspecto regresso ilustrado
por intermdio do fenmeno de higiene alimentar.
Eis a a construo que pareceu-me ter entrevisto entre a

tendncia repetio, fator de progresso, e a tendncia repetio,


mecanismo. No se deve renunciar a descrever esta repetio em
termos biolgicos, e compreend-la em termos unicamente huma
nos. O homem levado a domin-la atravs de sua morte, de sua

estagnao, de sua inrcia, na qual ele sempre pode recair.


Segunda questo. Esta in'rcia poderia ser figurada pelo eu,
que Freud define muito expressamente como o ncleo das resistn-
cias na transferncia. um passo na evoluo de sua doutrina -
o eu na anlise, ou seja, numa situao que recoloca em causa o

equilbrio precrio, a constncia, o eu representa a seRurana, a


estagnao, o prazer. De modo que a funo de ligao de que
se falava h pouco no definiria todo e qualquer sujeito. O eu,
cuja tarefa principal consiste em transformar tudo em energia secun
dria, em energia ligada, no definiria todo e qualquer sujeito. Da
o aparecimento da tendncia repetio.
86 0 SEMINRIO, LIVRO 2

A questo da natureza do eu poderia estar ligada funo do


narcisismo. Tambm a, encontrei certas contradies em Freud,
que, por vezes, parece identific-lo com o instinto de conserva
o, e, por outras, fala dele como se fosse, uma espcie de busca
da morte.
Eis a, aproximadamente, o que eu queria dizer.

Ser que isto, em sua brevidade, pareceu suficientemente inte


ligvel? Por mais breve que tenha sido, considero que a maneira
pela qual Pontalis colocou o problema notvel, pois, ele visa
deveras ao mago das ambigidades ' com as quais teremos de lidar
pelo menos durante os primeiros passos de nossa tentativa de enten
der a teoria freudiana do eu.
O senhor falou do princpio de prazer como equivalente
tendncia adaptao. Bem que o senhor se d conta de que
justamente o que colocou em causa mais adiante. H uma pro
funda diferena entre o princpio do prazer e uma outra coisa que
se diferencia dele, assim como estes dois termos ingleses que podem
traduzir a palavra preciso lo - need e drive.
O senhor colocou bem a questo ao dizer que uma certa ma
neira, de falar disto implica a idia de progresso. Talvez no tenh:.1
salientado suficientemente o seguinte - a noo da tendncia
repetio como drive explicitamente oposta idia de que haja
o que quer qu seja na vida que tenda ao progresso, contrariamen
te perspectiva do otimismo tradicional, do evolucionismo, o que
deixa a problemtica da adaptao - e eu diria inclusive a da
realidade - inteiramente em aberto.
O senhor fez bem em salientar a diferena entre o registro
biolgico e o registro humano. Mas isto s pode apresentar u m
interesse s e a gente s e der conta d e que justamente d a confuso
destes dois registros que surge a questo deste texto. No h texto
que coloque em questo num mais alto grau o prprio sentido da
vida. Isto vai dar numa confuso, eu diria quase que radical, entre
a dialtica humana e algo que se acha na natureza. Existe a u m
termo que o senhor no pronunciou, e que, no entanto, era absolu
tamente essencial, o de instinto de morte.
O senhor mostrou com muito acerto que isto no apenas
metafsica freudiana. A questo do eu se acha absolutamente impli
cada nisto. O senhor apenas o esboou - de outra maneira teria
feito aquilo para o que vou conduzilos este ano..
INTRODUO 37

Da prxima vez, abordarei a questo do cu c do princpio do


prazer, ou seja, tomarei ao mesmo tempo aquilo que se acha no
fim da questo de Pontalis c aquilo com que ele deparou logo de
incio.

24 DE NovEMBRO DE 1 954
Alm do Princpio do Prazer,
a Repetio
111

O UNIVERSO SIMBLICO

Dilogos sobre Lvi-Strauss.


A vida e a mquina.
Deus, a natureza, e o smbolo .
O imaginrio natural.
O dualismo freudiano.

Houve na sesso de ontem noite um progresso manifesto


com relao primeira, visto que sustentamos o dilogo um pouco
melhor e por um tempo um pouco maior.
Tenho alguns testemunhos das idas e vindas que isto provoca
na subjetividade de cada um - Intervirei? - No intervirei? -
No intervim - etc.
Vocs, no entanto, devem ter-se dado conta, nem que seja pela
maneira como as conduzo, de que estas sesses no so anlogas
'
s sesses de comunicaes ditas cientficas. neste sentido que lhes
rogo cuidar do seguinte - nestas sesses abertas, vocs no se
acham de jeito nenhum em representao, apesar de termos convi
dados estrangeiros, .simpatizantes e outros. No devem procurar
dizer coisas elegantes, destinadas a valoriz-los e a aumentar a
estima que j se possa ter por vocs. Esto aqui para abrirem-se
a coisas que ainda no foram vistas por vocs, e que so, em prin
cpio, inesperadas. Ento, por que no dar a esta abertura sua
mxima ressonncia fazendo as perguntas a partir do ponto mais
profundo em que elas possam atingir em vocs, mesmo que isto
42 O SEMINRIO, Lrvno 2

se traduza de m a neira um pouco hcsi ta nll:, vaga, c at mesmo


barroca?
Em o u t ros krmos, a u n ica L"rl liCa que lhes poderia fazer, :,c

posso perm i t i r-uH:, a de lJ LII.:rcrem todos par-:ca i n tel igentes demais.


Todo m u ndo sab..: que voc.:s o so. Entiio para que q uacr pare
c-lo? E. d e q u a l q u e r modo, qu\.: i mportncia tem isto, q u e r p :m1
o s..:r, q u \.: r para o p a recer?
Dito isto, ayudcs q ue , o n k m il noit.:, niio p uderam desop i la r
o fgado, o u o contr<irio, roga-se q ue o faam agora, j q J e o
i n teresse d.:stcs em:on tros lJUC t e n h a m conscq nci a .

Eis o Anzieu y ue j se p rope. ,fico-Ih\: grato por conse n t i r


em dizer o q u e tem a dizer.

A pergunta do Sr. A nzieu mio est reproduzida .

Durand i n pareceu d izer q u .: a violncia da p ro i b io do in


cesto cra a l go dc mensurve l , que se t raduzia por a tos soc i a l '>
patentes. N o verdad e . Para descobrir o complexo dc dipo, foi
preciso examinar p ri meiro os neur ticos, para passar depois a u m
crculo m u i t o m a i s amplo de i nd ivduos. F o i p o r i s t o q u e c u d isse
q ue o complexo de d ipo, com a i ntensidade fantasistica q u e nck
descobrimos, a i mportncia c a presena que tem no plano imagi
nrio para o sujeito com o q u al lidamos, devia ser concebido como
um fenmeno recente, term i nal, c no original , com relao q u i l o
d \.: q u e Lvi-Strauss nos fa l a .
Mas c o m o o s e n h o r p o d e , c a ro Anzicu, dar t a m a n h a i mportn
cia ao fato de Lvi-Strau ss fazer i ntervir e m sua linguagem palavra<>
como comi;emar;o ao se tratar, por exemplo, d as t ribos t ib cta n a ,
ou nepalesas, onde se chega a t a matar as men i nas, o q u e faz
com que haja m a i s h o m e n s d o que m ulheres? O termo Cflmpcnsa
o tem a q u i apenas um valor estatstico, sem n e n h u m a relao com
o krmo a n a l tico.
Nn podemos deixar d e conceder a Lvi-Stra uss que os ele
mentos n umricos i n tervm n a const i t uio de u m a coktividadL'
O Sr. de Buffon fa a respeito disto reparos m u i to acertados.
O aborrecido q ue , in escala dos m acacos, md ida q u e s p:inl
, ., ps n u m tkgra u , esq u\.:cc-se de que h tkgraus emba i xo - - ou
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIQil 43

bem a gente os deixa apodrecer. De maneira que nunca se pode


abarcar seno um campo bastante limitado no conjunto da concep
o. Mas seria um engano no se lembrar dos reparos extrema
mente acertados de Buffon sobre o papel que os elementos estats
tics desempenham num grupo, numa sociedade.
Estes reparos vo muito longe, pois tiram o alcance de todos
os gneros de questes pseudofinalistas. H questes que a gente
no precisa colocar-se, porque se dispersam sozinhas em conse
qncia da repartio espacial dos nmeros. Problemas deste tipo
ainda existem e so estudados em certos nveis demogrficos aos
quais Lvi-Strauss fez uma longnqua aluso.
Buffon se perguntava por que as abelhas fazem hexgonos to
bonitos. Reparou que no h outro poliedro com o qual se possa
ocupar uma superfcie de modo to prtico e to bonito. um
tipo de presso da ocupao do espao que faz com que devam
ser hexgonos, c a gente no deve colocar-se problemas doutos do

gnero - ser que as abelhas sabem geometria?


O senhor percebe o sentido que a palavra compensao pode
ter neste caso a - se houver menos mulheres, haver forosamente
mais homens.
Mas o seu erro vai ainda mais longe quando o senhor fala
de finalidade, quando cr que Lvi-Strauss, ao falar da circulao de
uma famlia outra, confere alma sociedade. Haveria muito a
dizer sobre o prprio emprego do termo finalidade, sobre suas re
laes com a causalidade, e trata-se de uma questo de disciplina
do esprito deter-se nisso u m instante, nem que seja s para notar
o seguinte - a finalidade est sempre implicada, de forma diversa
mente larvar, no prprio interior de qualquer noo causal, a no
ser que, justamente, se saliente a oposio entre o pensamento
causalista e a concepo finalista. Para o pensamento causalista,
a finalidade no existe, mas o fato de que se deva insistir prova
suficientemente que a noo difcil de manejar.
Qual a originalidade do pensamento que Lvi-5trauss intro
duz com a estrutura elementar?
Ele salienta de ponta a ponta o seguinte - no se entende
nada dos fenmenos referentes ao parentesco c famlia, coletados
h bastante tempo, se se tenta deduzi-los de uma dinmica qual
quer, natural ou naturalizante. O incesto como tal no provoca
nenhum sentimento natural de horror. No estou dizendo que po-
44 0 SEMINRIO, LIVRO 2

demos fundamentarnos nisto, estou dizendo que isto o que Lvi


Strauss diz. No h nenhuma razo biolgica, e em particular gen
tica, que motive a exogamia, e ele mostra isto depois de haver
discutido de maneira extremamente precisa os dados cientficos .
N uma sociedade - e podemos ter em vista outras sociedades qu.;
no as humanas -, uma prtica permanente e constante da endo
gamia no s no ter inconvenientes como, ao fim de certo tempo,
.ter por efeito eliminar as pretensas taras. No h nenhuma dedu
o possvel, a partir do plano natural, da formao dessa estrutura
elementar que se denomina a ordem preferencial.
E isto, ele o fundamenta em qu? No fato de que temos de
lidar na ordem humana com a emergncia total - englobando a
ordem humana inteira em sua totalidade - de uma funo nova.
A funo simblica no nova como funo, ela tem lineamentos
em outros lugares que no na ordem humana, mas trata-se apenas
de lineamentos. A ordem humana se caracteriza pelo seguinte -
a funo simblica intervm em todos os momentos e em todos os
nveis de sua existncia.
Em outros termos, est tudo ligado. Para conceber o que se
passa no mbito prprio ordem humana, preciso que partamos
da idia de que esta ordem constitui uma totalidade. A .totalidade
na ordem simblica denomina-se um universo. A ordem simblica
dada primeiro em seu carter universal.
No aos poucos que ela vai-se constituindo. Assim que o
smbolo advm, h um universo de smbolos. A pergunta que
a gente pod(\!ria colocar-se - ao cabo de quantos smbolos, numeri
camente, o universo simblico se constitui? - permanece aberta.
Mas por menor que seja o nmero de smbolos que vocs possam
conceber no momento da emergncia da funo simblica como
tal na vida humana, eles implicam a totalidade de tudo o que 6
humano. Tudo se ordena em relao aos smbolos surgidos, aos
smbolos na medida em que apareceram.
A funo simblica constitui um universo no interior do qual
tudo o que humano tem de ordenar- se. No a troco de nada
que Lvi-Strauss denomina suas estruturas elementares - ele no
diz primitivas. Elementar o contrrio de complexo. Ora, o que
curioso ele ainda no ter escrito as Estruturas complexas do pa
rentesco. As estruturas complexas, quem as representa somos ns,
c elas se caracterizam pelo seguinte - elas so muito mais amorfas.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIQ 45

DR. BARGUES: - Lvi-Strauss falou das estruturas com


plexas.

Ciaro. Ele d seus lineamentos, indica seus pontos de inser


o, mas no tratou delas.
Nas estruturas elementares, as regras da aliana esto inseridas
numa rede, extraordinariamente rica, luxuosa, de preferncias e
proibies, de indicaes, de mandamentos, de trilhamentos11 e re
cobrem um campo bem mais vasto do que nas formas complexas.
Quanto mais nos aproximamos, no da origem, mas sim do elemen
to, mais a estruturao, a amplido, o intricamento do sistema pro
priamente simblico da nomenclatura se impem. A nomenclatura
do parentesco e da aliana mais ampla nas formas elementares do
qu .nas formas ditas complexas, ou seja, elaboradas em ciclos cultu
rais muito mais extensos.
um reparo fundamental de Lvi-Strauss, e que mostra sua
fecundidade neste livro. A partir disto, podemos formular a hip
tese de que esta ordem simblica, j que ela se coloca sempre como
um todo, como se formasse por si s um universo - e inclusive
constitusse . o universo como tal, na medida em que distinto do
mundo -, deve, igualmente, ser estruturada como um todo, ou
seja, ela forma uma estrutura dialtica que se sustenta, que com
pleta.
Dentre os sistemas de parentesco, existem os que so mais ou
menos viveis. Alguns vo dar em impasses aritmticos, propria
mente falando, e pressupem que, de vez em quando, ocorram
crises dentro da sociedade, com o que comportam de rupturas e
de reincios.
a partir destes estudos aritmticos - caso se entenda por
aritmtico no apenas a manipulao das colees de objetos, mas
tambm a compreenso do alcance destas operaes combinatrias,
que vai alm de qualquer espcie de dado que se poderia deduzir
experimentalmente da relao vi.tal do sujeito com o mundo - que
Lvi-Strauss demonstra haver uma classificao correta daquilo que
as estruturas elementares do parentesco nos apresentam. Isto supe
que as instncias simblicas estejam funcionando na sociedade desde
a origem, desde o momento em que ela aparece como humana.
Ora, o que supe igualmente o inconsciente tal como o desco
brimos e manipulamos na anlise.
4G 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Foi justamente a, que houve ontem noite alguma flutuao


na resposta de Lvi-Strauss minha pergunta. Pois, na verdade,
devido a um movimento fi:eqente naqueles que esto introduzindo
id.:ias novas - uma espcie de hesitao em manter-lhes todo o
gume - ele quase que regressou a um plano psicolgico. A per
gunta que cu lhe estava fazendo no implicava absolutamente u m
inconsciente coletivo, que foi o termo que ele empregou. Que so
luo poder-se-ia esperar da palavra coletivo neste caso, quando,
no e ntanto, coletivo e individual so estritamente a mesma c.o isa?
N o, no se trata de supor em algum canto uma alma comum
onde todos estes clculos ocorreriam, no se trata de nenhuma enti
ficao psicolgica, trata-se da funo simblica. A funo simb
lica no tem absolutamente nada a ver com uma formao para
animal, uma totalidade que faria do conjunto da humanidade uma
espcie de grande animal - pois, no final das contas, o incons
ciente coletivo isso.
Se a funo simblica funciona, estamos dentro. E digo mais
estamos de tal maneira dentro que no podemos sair. Numa
grande parte dos problemas que se colocam para ns quando pro
curamos cientificar, ou seja, colocar uma or<fem num certo nmero
de fenmenos, dentre os quais, em primeiro plano, o da vida, so
sempre os caminhos da funo simblica que, no final das contas,
nos conduzem, muito mais do que uma apreenso direta qualquer.
Assim, sempre em termos de mecanismo que tentamos, ap.:
sar de tudo, explicar o ser vivo. A primeira questo que se coloca
para ns, analistas, e talvez possamos a sair da controvrsia que
se entabula entre vitalismo e mecanicismo, a seguinte - por
que ser que somos levados a pensar a vida em termos de meca
nismo? Dado que somos homens, em que somos, efetivamente,
parentes da mquina?
SR. HYPPOLITE: - Dado que somos m,a temticos, que temos
a paixiio da matemtica.

Claro. As crticas filosficas feitas s pesquisas propriamente


mecanicistas supem que a mquina est privada de liberdade. Saia
faclimo demonstrar-lhes que a mquina muito mais livre do que
o animal. O animal uma mquina bloquea-da. : uma mquina
da qual certos parmetros no podem mais vatiar. E por qu?
Porque o meio exterior que determina o animal e faz dele um
ALI DO PRI:>:CPIO DO PRAZER, A REPETIJo 47

tipo fixado. na medida em que, e m relao ao animal. somos


m quinas, ou seja, algo de decomposto, que manifestamos unu
maior liberdade, no sentido em que l iberdade quer dizer multiplici
dade de escolhas possveis. Trata-se de uma perspectiva que n u nc a
s..: coloca em evidncia.

SR. HYPPOLITE : - Ser que a palavra mquina no mudou


profunda e sociologicamente de sentido, desde seus incios at a
ciberntica?

Estou de acordo com o senhor. Estou tentando, pela primeira


vez, inculcar nos meus ouvintes que a mquina no o que o
z-povinho pensa. O sentido da mquina, para todos vocs, est
mudando agora completamente, quer tenham aberto um livro de
ciberntica ou no. Vocs esto atrasados, sempn a mesma coisa.
As pessoas do sculo XVIII, aquelas que introduziram o me
canismo - esse que hoje em dia pega bem execrar, esse das maqui
ninhas longe da vida, esse que vocs acreditam ter ultrapassado -,
estas pessoas como La Mettrie, cuja leitura nunca lhes aconselharia
por demais, essas pessoas que vivenciavam isso, que escreviam o
Homem-Mquina, vocs nem imaginam a que ponto elas estavam
ainda enrascadas em categorias anteriores, que dominavam deveras
seu esprito. preciso ler de ponta a ponta os trinta e cinco volu
mes da Enciclopdia das artes e das tcnicas, que fornece o estilo
desta poca, para se dar conta do quanto as noes escolsticas
sobrepujam neles aquilo que estavam introduzindo, no sem esfor
os. Essas tentativas de reduo a partir da mquina, de funcionali
zao dos fenmenos que ocorrem no nvel humano, estavam de
muito na dianteira dos encadeamentos que permaneciam em seu
funcionamento mental quando eles abordavam u in tema qualquer.
Abram a Enciclopdia na palavra amor, na palavra amor
prprio - vero a que ponto seus sentimentos humanos estavam
afastados daquilo que, com referncia ao conhecimento do homem,
tentavam construir.
Foi s muito mais tarde, em nossa mente ou na de nossc:>
pais, que o mecanismo adquiriu seu sentido pleno, depurado, despo
j ado, fora de qualquer outro sistema interpretativo. Eis um reparo
que nos permite apreender o que ser um precursor. No se trata ,
o que seria totalmente impossvel, de antecipar as categorias que
v iro mais tarde e ainda no foram criadas - os sers humanos
48 0 SEMINRIO, LIVRO 2

esto sempre mergulhados na mesma rede cultural que seus contem


porneos e no podem ter outras noes a no ser as deles. Ser um
precursor ver aquilo que nossos contemporneos esto constituindo
no momento como pensamentos, como conscincia, como ao,
como tcnicas, como formas polticas, v-los como os veremos um
sculo mais tarde. Isto, sim, pode existir.
Existe uma mutao da funo da mquina em curso, que
deixa para trs todos aqueles que ainda permanecem na crtica do
velho mecanicismo. Estar s um pouquinho de nada na dianteira,
consiste em dar-se conta de que isto implica o desmoronamento
total de todas as objees clssicas feitas ao emprego de categorias
propriamente mecanicistas. Creio que, este ano, terei a oportuni
dade de mostrar isto a vocs.

H mais algum que tenha uma pergunta a fazer?

O. MANNONI: - O que me interessou foi a maneira pela


qual Ld-Strauss pegava o problema de natureza e cultura. Dizia
ele que de uns tempos para c no se via mais claramente a oposi
o entre natureza e cultura. As intervene que existiram conti
nuavam a buscar natureza em algum canto, l para os lados da
afetividade, dos impulsos, da base natural do ser. Ora, o que levou
Lvi-Strauss a colocar-se a questo da natureza e da cultura, foi
por exemplo, uma certa forma de incesto, que lhe pareceu, ao
mesmo tempo, universal e contingente. E esta espcie de contradi
o levou-o a uma espcie de convencionalismo que desnorteou um
bom mmero de _ouvintes. Fiz o seguinte reparo - o problema do
contingente e do universal, este, reencontra-se, de um jeito pertur
bador, fora do mundo institucional. Os destros, eis uma forma uni
versal, e, no entanto, ela contingente - poder-se-ia ser canhoto.
E nunca se pd{! provar que era social ou biolgico. Estamos diante
de uma escurido profunda, que da mesma natureza que aquela
que encontramos em Lvi-Strauss. Para ir mais adiante e mos
trar que a escurido deveras gravssima, pode-se notar que nos
moluscos do gnero hlice, os quais, certamente, no so institu
cionais, existe tambm um enrolamento universal que contingente,
j que poderiam estar enrolados num outro sentido, e que, alis,
certos indivduos esto enrolados num outro sentido. Parece-me, pois,
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIio 4!)

que a questo colocada por Lvi-Strauss ultrapassa de muito a


oposio clssica entre o natural e o institucional. No , pois.


surpreendente que ele tambm se apalpe para saber onde esto seu
lado natural e seu lado institucional, como todo mundo fez ontem.
Isto me parece extremamente importante - estamos diante de algo
que dissolve, ao mesmo tempo, a antiga idia de natureza e a idia
de instituio;

SR. HYPPOLITE: - Seria uma contingncia universal.

O. MANNONI : - No sei.

Creio que o senhor faz intervir a, coisas que talvez no esti


vessem implicadas na noo de contingncia tal como Lvi-Strauss
a evocou. Creio que, para ele, a contingncia se opunha noo
de necessrio - alis, ele disse isto. O que ele introduziu sob a
forma de uma questo, da qual diremos que, no final das contas,
ingnua, foi a distino entre o universal e o necessrio. O qu
equivale a colocar a questo de saber no que consiste aquilo
que poderamos chamar de a necessidade das matemticas. Est
muito claro que ela merece uma definio especial, e, por isto, falei
h pouco de universo. A respeito da introduo do sistema simb
lico, creio que a resposta pergunta que Lvi-Strauss fazia ontem
a seguinte - o complexo de :&Jipo , ao mesmo tempo, univer
sal e contingente, porque nica e puramente simblico.
SR. HYPPOLITE : - No creio.
A contingncia que Mannoni est enunciando agora de ordem
totalmente diferente. O valor da distino entre natureza e cultura
que Lvi-Strauss introduz com suas Estruturas elementares do pa
rentesco consiste em permitir-nos distinguir o universal do gen
rico. O universal simblico no precisa absolutamente espalhar-se
pela superfcie da terra inteira para ser universal. Alis, que eu
saiba, nb h nada que faa a unida.de mundial dos seres humanos.
No h nada que se ache concretamente realizado como universal.
E, no entanto, assim que um sistema simblico qualquer se forma,
ele , por direito, ento, como tal universal. Que os homens te
nham, salvo exceo, dois braos, duas pernas e um par de olhm
- o que alis, eles possuem em comum com os animais -, que
sejam, como dizia algum, bpedes . sem penas, frangos depenados,
tudo isto genrico, mas de maneira nenhuma universal. O senhor
50 0 SEMINRIO, LIVRO 2

i n troduz a suas h lices enroladas num sentido ou no outro. A per


gunta y uc o senhor est fazendo do tipo natural.

O. MANNON I : - isso que coloco em questo. A t agora,

us homens opuseram natureza unw pseudonatureza, so as insti


I II<jes humanas - encontra-se a famlia, como se encontra o car
\'a/Jw o u C/ bhula. Em seguida, con vieram entre si que estas pseudo
natllre:::a s eram um produto da liberdade humana ou da escolha
comingcme elo homem. E foram, por conseguinte, levados a conferir
a maior importncia a uma nova categoria, a cultura oposta natu
rtza. A o estudar estas q u estes, Lvi-Strauss chega a no saber
nwis onde es t nem a natureza nem a cultura, porque a gente
encomra justamefl!e problemas de escolha, nio apenas no universo
dus n om en c la tu ras, mas tam bm n o unil'erso das formas. Desde o
.l ilnbolismo da nomenclatura at o simbolismo de qualquer forma,
a flalllre:::a fala. Fala ao enrolar-se p.ara a direita ou para a es
querda, cw ser destra ou canhota. o jeito dela de fazer escolhas
contingt'll tes, como famlias ou arabescos. Encontro-me agora, com
t'feito, situado num divisor de guas e no percebo mais como
que as guas se repartem. Queria inform-los deste embarao. No
trago solu<jes, mas sim uma dificuldade.

SR. HYPPOLITE: - Parece-me que, h pouco, o senhor


ops, muito justamente, o universal ao genrico, quando disse que
a tmi1ersalidade estava ligada ao pr6prio simbolismo, modalidade

tio universo simb6lico criado pelo homem. Mas, ento, trata-se de


uma pura forma. Seu termo universalidade quer dizer no fundo que
um universo humano afeta necessariamente a forma da rmiversali
clade, que puxa para uma totalidade que se universaliza.

a funo do smbolo.
SR. HYPPOLITE: - Ser que isso responde pergunta? Isso
nos mostra apenas o carter formal que toma um universo h!1mano.

I-L dois sentidos para a palavra formal. Quando se fala de


formalizao matemtica, trata-se de um conj u nto de convenes
a p:mir das quais vocs podem desenvolver toda uma srie de
conscq ncias, de teoremas que se encadeiam, e estabelecem no
i nterior d.: um conjunto certas relaes de estrutura, proprinme n te
falando, uma lei. No sentido gestaltista do termo, no ent anto, a
forma, a boa forma, uma total idade , p orm real izada e is ola d a .
ALM DO PRINCPD DO PR.\ZER, A HEPETI':l 51

SR. HYPPOUTE : - este segundo sentido q u e o do


enhor, ou o primeiro?

f'. o primeiro, incontestavelmente.


SR . HYPPOLITE: - O senhor, 110 entanto, falou de totali
dade, en:o, este universo simblico puramente con vencional. Ele
afeta a forma no sentido em que .se fala de uma forma universal,
sem que, por isto, ela seja genrica ou mesmo geral. Estou-me pcr
Rlllifando se o senhor Jl(JO d uma soluo formal ao problema
colocado por tvlannoni.

A questo de Mannoni tem d uas faces.


Primeiro, h o problema que ele est colocando, e que c
c " uncia sob a forma signatura rerum ser q u e as prprias coisas
-

aprest:ntam, naturalmente, um certo carter de assimetria? H u m


real, um dado. Este dado se .acha estruturado d e uma certa maneira.
Em particular, existem assimetrias naturais. Ser que, no eixo de
progresso do conhecimento em que nos encontramos, vamo-no.:;
pr a sondar seu misterioso sentido? Uma tradio h umana inteira,
que se denomina filosofia da natureza, dedicou-se a este gnero de
leitura. Sabemos no que d. Isto n unca leva muito longe. Leva a
coisas altamente inefveis, mas que estacam ' logo, a no ser que
se queira, no entanto, continuar, e entra-se, ento, no plano daquilo
que comumente denominado um delrio. Este, certamente, no
o caso de Mnnoni, cujo esprito por demais agudo, por demais
dialtico. para no fazer semelhante pergunta a no ser unicamente
ob forma problemtica.
A segunda coisa saber se este o ponto a que Lvi-Strauss
visava quando, ontem noite, nos disse que, no final das contas,
de se acha a, beira da natureza, tomado de uma vertigem, per
guntando-se se no era nela que lhe era preciso reencontrar as
razes de sua rvore simblica. Meus dilogos pessoais com Lvi
Strauss permitem-me esclarecer-lhes este ponto.
Lvi-Strauss est recuando diante da bipartio muito categ
rica que faz entre a natureza e o smbolo, c cujo valor criativo ele
no entanto percebe bem, pois um mtodo que permite distinguir
os registros entre si, c, da mesma feita, as ordns de fatos entre si.
Ele os..::i la. c por uma razo que podl! parecer-lhes surpree ndente,
mas q u e perfeitamente confessada por ele - teme que, por
detrs da forma da autonomia do rgistro simblico, reaparea
52 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mascarada, uma transcendncia pela qual, em suas afinidades, e m


sua sensibilidade pessoal, ele s sente temor c averso. Em outros
termos, teme que depois de termos feito Deus sair por uma porta,
o faams entrar pela outra. No quer que o smbolo, c nem mcsm
sob a forma extremamente depurada com a qual ele mesmo o apr.:
scnta a ns, seja apenas uma reapario de Deus por detrs de uma
mscara. Eis o que est na origem da oscilao que ele manifestou
quando colocou em causa a separao metdica do plano do simb
lico do plano natural.

SR. HYPPOLITE: - Nem por isto menos verdade que


apelar para o universo simblico niio resolve a prpria questo das
escolhas que foram feitas pelo homem.
Certamente que no.
SR. HYPPOLITE: O que se denominava instituies e que
-

implica um certo nmero de escolhas contingentes entra com certeza


num universo simblico. Mas nem por isto nos d a explicao
destas escolhas.
No se trata de explicao.
SR. HYPPOLITE: - Nem por isto deixamos de ficar diante
de um problema.
exatamente o problema das origens.
SR. HYPPOLITE: - No nego que a relao simblica tenha
impresso a marca de uma universalidade sistemtica. Mas este re
vestimento, ele prprio, requer explicao e no deixa de nos levar
ao problema que Mannoni colocou. Gostaria de fazer-lhe uma cr
tica. Em que nos auxilia o emprego da palavra simblico? O que
traz? Eis a pergunta. No duvido de que auxilie. Em que acres
centa? E o que acrescenta?

Ela m e serve para a exposio da expenencia analtica. O se


nhor pde v-lo no ano passado, quando lhes mostrava que
impossvel ordenar de maneira correta os diversos aspectos da trans
ferncia se no se partir de uma definio da fala, da funo cria
dora, fundadora da fala plena. Na experincia apreendemos a trans
ferncia sob diferentes aspectos, psicolgicos, pessoais, interpessoais
- ela se d de maneira imperfeita, refratada, como em marcha
reduzida. Sem uma tomada de posio radical a propsito da funo
AL M DO PRINCfPIO DO PRAZER, A REPETI'l 58

da fala, a transferncia pura e simplesmente inconcebvel. Incon


ccbvcl no sentido prprio do termo - no h conceito da transfe
rt!ncia, apenas uma multiplicidade de fatos ligados por um lao vago
c inconsistente.

Da prox1ma vez introduzirei a questo do eu sob a forma se


guinte- Relaes entre a funo do eu e o princpio do prazer.
Pcnso poder mostrar que para conceber a funo que Freud
designa sob o nome de o eu, assim como para ler a metapsicologia
freudiana i n teira, indispensvel servir-se desta distino de planos
c de rclacs expressa pelos termos de simblico, de imaginrio e

de real.
Para que scrve isso? Isso serve para conservar seu sentido a
u m a experit!ncia simblica particularmente pura, a da anlise. Vou
dar-lhcs um exemplo, encetando aquilo que serei levado a lhes dizer

a rcspcito do cu.
O cu, em seu aspecto mais essencial, uma funo imaginria.
fsto uma descoberta da experincia e no uma categoria que eu
quase qualificaria. a priori, como a do simblico. Por intermdio
deste ponto, eu diria quase que por este nico ponto, encontramos
na experincia humana . uma porta aberta para um elemento de tipi
ciJade. Claro que este elemento nos aparece na superfcie d a natu
raa, mas sob uma forma sempre decepcionante. Foi sobre isto que
quis insistir quando falei do fracasso das diferentes filosofias da
natun:za. Ela bastante decepcionante, inclusive, no que diz respeito
funo imaginria do eu. Mas uma decepo qual estamos
inteiramente ferrados. Dado que somos o eu, n o s temos uma
experincia dela, como ela tanto um guia de n9ssa experincia
quanto os diferentes registros que foram chamados guias de vida,
i:>to , as sensaes.
A estrutura fundamental, central, de nossa experincia, de
ordem propriamente imaginria. E podemos at apreender o quanto
-;ta f u n o no homem j distinta daquilo que ela no conjunto
da n a t u reza.
Reencontramos a funo imaginria na natureza sob mil for
ma -trata-se de todas as captaes gestaltistas ligadas ao corteja
mcnto to essencial manuteno da atrao sexual no interior da
cspcic.
54 SEM INRIO, LIVRO 2

Ora, a funo do eu apresenta no homem caractersticas dist i l t


tas. isso a grande descoberta da anlise - no nvel da relao
genrica, ligada vida da espcie, o homem j funciona de mod11
diferente. Nele j h uma fissura, uma perturbao profunda da
relao vital . Eis a a importncia da noo do instinto de morte
yue Freud introduziu. No que o instinto de morte seja uma noiin
em si mesma to luminosa. O que preciso apreender que de
foi forado a introduzi-la para trazer-nos de volta a um dado agudo
de sua experincia, num momento em que se comeava a perd-h>.
Como cu lhes fazia notar h pouco, quando uma apereep"
sobre a estrutura est adiantada, h sempre um momento de rccun
em que se tende a abandon-la.
Foi o que ocorreu no crculo freudiano quando o sentido da
descoberta do inconsciente passou para o segundo plano. Regressou
se a uma posio confusa, unitria, naturalista do homem, do c u ,
c, da mesma feita, dos instintos. Foi, justamente, para reencontrar
o sentido de sua experincia que Frcud escreveu A lm do princpio
do prazer. Vou mostrar-lhes atravs de que necessidade ele foi con
duzido a escrever estes ltimos pargrafos, dos quais vocs conh:::c -:m
qual foi o tratamento que a comunidade analtica. em sua generali
dade, lhe reservou. Dizem que no entendem nada disto. E inclusive
quando, seguindo Freud, consentem em repetir ins t in t o de morte,
no entendem disto mais do que os jacobinos entendiam da graa
suficiente, aqueles que foram to lindamente crivados pelos dardos
de Pascal em les Provinciales. Peo a vocs todos que leiam este
texto extraordinrio de Freud, incrivelmente ambguo, e inclusive
confuso, que o leiam vrias vezes - seno, vocs no vo peg:lr
a crtica literria que farei a respeito dele.
Os ltimos pargrafos permaneceram literalmente hermticos.
c de boca fechada. E at agora, nunca foram elucidados. S podem
ser entendidos caso se veja o que a experincia de Frcud quis
trazer. Ele quis, a qualquer preo, salvar um dualismo, no momcnttl
em que este dualismo estava derretendo-se entre suas mos, e quan
do o eu. a libido, etc., tudo isso formava uma espcie de vasto
todo que nos trazia de volta a uma filosofia da natureza.
Este dualismo nada mais do que aquilo de que falo quand0
dou destaque autonomia do simblico. Isso, Freud nunca o fllr
mulou Para fazer c;o:n que vocs o entendam, preciso de uma crti
ca e de uma exegese de seu texto. No posso desde agora considerar
como estabelecido justamente o que tem de ser provado neste ano.
ALM Do PmNciPIO DO PuAz:n, A REPETIO 55

Jvtas creio que vou pmkr 1.h:monst rar a vocl!s que a cat.:goria da
ao si mblica k m iundam.:nto.

SR. HYPPOLlTE: - Eu mio. estava dizendo o contrrio.


A funo simblica , para o .senhor, se que entendo bem, uma
f uno de transcendncia, no seguinte sentido - ao mesmo tempo,
ns no podemos nem ficar nisto, nem sair disto. Para o que
que ela serve? No podemos prii'Gr-nos disto, e, no entanto, tam
/J(:m mio podemos instalar-nos nisto.

Claro . a presena na ausncia c a ausncia


. na presena.

SR. HYPPO LITE : - Queria entender o que que ha via para


H'r entendido.

Se o senhor estiver querendo manter no plano fenomenolgico


o que me est trazendo aqu i, n o tenho nenhuma objeo a fazer.
S que acho que n o suficiente.

SR. H YPPOLITE: - Com certeza. T:u, tambm acho.

E em suma, ser puramente fenome nolgico, isso no nos faz


avanar m u ito.

SR. HYPPOLITE: - tambm o que penso.

Isto s pode ucultar o p rogresso que temos de fazer, forne


cendo antecipadamente a colorao que deve permanecer. Ser que,
sim ou n o , o uso que fao do registro si mblico deve u n icamente
kvar a situar em algum canto a transcendncia do senhor qu.:!,
afinal, d e ve existir? Ser que se trata disto? No creio. As aluses
q ue fiz a uma u t i lizao totalmente d iferente da noo de mquina
talvez estejam a para ind icar isto aos senhores.

SR. 1-I YPPOLITE : Minhas perguntas eram apenas pergun


-

tas. Eu pergun taa ao senhor o que lhe permitia mio responder


pergunta de Jl.1annoni, dizendo que mio era o caso de 1esponder;
ou ao menos que, respondendo, a gente se desencaminharia.

Disse q ue no creio que seja neste sentido que se pode d izer


que Claudc Lvi-Strauss rctorna nat ureza.

SR. HYPPOLITE: - . . . recusa-se a retornar.


56 0 SEM INRIO, LIVRO 2

Indiquei tambm que temos, bem entendido, de levar em conti.l


o lado formal da natureza, no sentido em que eu o qualificava dL:
assimetria pseudo-significativa, porque disto que o homem se
apossa para fabricar seus smbolos fundamentais. O importante
aquilo que confere s formas que esto na natureza valor e funu
simblicos , o que faz com que funcionem umas em relao s outras.
o hpmem quem introduz a noo de assimetria. A assimetria na
natureza, no nem simtrica, nem assimtrica - ela o que ela .
Gostaria de falar-lhes, da prxima vez, do seguinte - o Eu
como funo e como smbolo. a que funciona a ambigidade.
O cu, funo imaginria, s intervm na vida psquica como smbolo.
Utiliza-se o eu como o Bororo utiliza o papagaio. O Bororo diz
[eu] sou um papagaio, ns dizemos [eu] sou um eu.5 Isto tudo
no tem a menor i mportncia. O importante a funo que isto
tem.
O. MANNONI: - Depois de Lvi-Strauss, tem-se a impres
so de que no se pode mais empregar as noes de cultura e de
natureza. Ele as destri. a mlsma coisa com a idia de adapta
o da qual falamos o tempo todo. Estar adaptado quer dizer ape
nas estar vivo.

Tem coisa justa nisto a. da mesma ordem do que acabei


de evocar quando disse que, num dado momento, Freud quis defen
der a todo custo um certo dualismo. Devido evoluo rpida da
teoria e da tcnica analtica, Freud tinha se encontrado em pre
sena de uma queda de tenso anloga quela que o senhor des
cobre no esprito de Lvi-Strauss. Porm, no que lhe diz respeito.
talvez esta no seja sua ltima palavra.

lQ DE DEZEMBRO DE 1954
IV

UMA DEFINIO MATERIALISTA


DO FENMENO DE CONSCINCIA

A vivncia e o destino.
"O ncleo de nosso ser."
O eu um objeto.
Fascinao, rivalidade, reconhecimento.

Indem er a/les scha/t, was schaftet der Hochste? - Sich.


Was schaft er aber vor er alies schaftet? - Mich.

Este dstico de Daniel von Chepko, teremos de reencontr-lo


daqui a pouco, se, hoje, eu conseguir levar vocs aonde quero.
As leis deste ensino comportam em si prprias um reflexo de
seu sentido. Aqui no pretendo conseguir mais do que conduzi-los
leitura das obras de Freud. No pretendo substituir-me a ela, se
vocs a ela no se dedicarem. Fiquem bem cientes de que a forma
que tento dar aqui ao ensino freudiano s adquirir seu sentido e
alcance se vocs se referirem aos textos, a fim de confrontar os
bosquejos que lhes comunico com as dificuldades que podem apre
sentar.
Com efeito, estes textos so por vezes difceis, impregnados de
uma problemtica trama de questes que se manifesta em contradi- -
es. So porm, contradies organizadas, contradies, e no sim
plesmente antinomias. Acontece que, s vezes, Freud, ao seguir seu
rumo, chega a posies que a ele prprio aparecem como contradi
trias, e que, em relao a algumas delas, ele retrocede - o que
)
58 0 SEMI NRIO ) LIVRO 2

l l l: ll l pl)f isso quer d izt; r que p.!nse que no fossem j ustificadas na


l poca d..:las. Em suma, este movimento do pl!nsamcnto de FreuJ,
I.JUl: nio est a c a ba do , que nunca se formulou n u m a edio defini
ti\ a , dogmtica. o que voc's devem aprender por s i mesmos a
aprc.:ndcr. p a ra facilitar esta apreenso que tento comunicar-lhes
a y u i o CJUI.! e u prprio p ude tirar de m inha reflexo quando da
lei tura das obras de Freud, aclarado por u ma experincia que, em
princpio ao m enos, e r a guiada p o r elas. Digo e m princpio a o nu:
nos, j que freqentemente coloco aqui em questo que este pen
amento tenh a sido sempre bem compreendido, c at mesmo, rigo
roa mente segu ido n o dese n volvimento da tcnica analtica.
Enino-lhes que Freud descobriu no homem o peso e o e i xo
d..: uma subjetividade que u ltrapassa a organizao individual como
som;1 das experi.3ncias individuais, c at mesmo. como l inha do
d.:,en volvimento i ndividual. Dou-lhes uma definio possvel da
s :. bj.: ti v i d a d e . ao formu l-Ia como sistema organizado de smbolos
que al meja cobrir a totalidade de uma experincia, anim-la, dar-lhe
'cntilh). E o que ser que tentamos realizar aqui, seno uma subje
tividade? A s d irees, as aberturas, que so aqui trazidas para voc2s,
sobre nossa experincia e nossa prtica, so feitas para inspir-los
a p rolong-las n u m a ao concrl.!ta.

N este ensino, assi m como n u m a anlise, lidamos com resis


tncias.
As n:sistncias tm sempre sua sede, nos ensina a anlise.
no c u . O que correspondc ao e u o que por vezes chamo a som<l
dos preconceitos que comporta todo saber, e que cada u m de ns
carrega ind ivid ualmente. Trata-se d e algo que inclui o que sabemos
ou cremos saber - pois saber sempre, por algum lado, crer
saber.
Por i sto, quando u m a perspl!ctiva nova lhes trazida de u m a
maneira dcscentrada c o m relao experincia de vocs. sempre s.:
opera um movimento pdo qual vocs tentam reencontrar o equ il
brio, o centro habitual do ponto de vista de vocs - sinal daquilo
q u -: lhes e xplico, c que se cham a resistncia. Seria preciso, ao con-
11 rio, q ue SI.! abrissem s noes surgidas de u ma experincia outra
c tirass e m proveito.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 5!)

Tomemos um exemplo. Claudc Lvi-Strauss nos trazia no outro


dia, uma perspectiva que implica a relativao radical da realidade
familiar, o que deveria ser, para ns, a oportunidade de reexaminar
o que, para ns, pode haver de demasiado fascinante, de demasiado
absorvente - a realidade que temos cotidianamente de manejar.
Pois bem, qual foi o jeito que um de nossos companheiros de estra
da escolheu para manifestar-se sobre este assunto? Afinal, disse ele,
ao invs de preocuparmo-nos com o convencionalismo do sistema
familiar, lembremos que, na famlia, no h s os pais, h filhos,
h crianas.12 Do ponto de vista do filho, a realidade da famli:t
se restabelece. Aquilo com que ns, analistas, lidamos, a relao
da criana com os pais. Eis o que nos evita perdermo-nos ncstc
relativismo extremamente desnorteante.
Trazer a famlia de volta slida realidade da experincia
da criana tinha assim, por certo, todo seu alcance : situar o centro
da experincia analtica no fato de cada indivduo ser uma criana.
Mas esta interveno testemunhava ela prpria esta propenso do
esprito a centrar nossa experincia analtica na experincia indiv i
dual, psicolgica.
o que no se deve fazer, c vou ilustr- lo para vocs com
algo que encontramos, logo no dia seguinte, no agrupamento qul
se chama superviso.
Um sujeito sonhava precisamente com uma criana, com um
nenm em seu estdio primitivo de importncia, deitado de costa.
como uma tartaruguinha revirada, a agitar os quatro membro.,.
Ele sonhava com esta criana, imagem isolada. Imediatamente, por
razes certas, cu era levado a dizer pessoa que me relatava este
sonho - Esta criana o sujeito, no h dvida alguma.
Um outro sonho me trazido, que confirma esta imaginria
como representando o sujeito. A pessoa do sonhador toma banho
num mar que tem caractersticas muito especiais - diremos, para
dar logo as associaes, o contexto imaginrio c verbal - que se
acha composto de tal jeito que , ao mesmo tempo, o div U')
analista, o estofamento do carro do analista c, bem entendido, a
me. 13 Sobre este mar esto inscritos algarismos que se relacionam
de forma manifesta com a data do nascimento c com a idade do
sujeito.
Qual o pano de fundo deste sonho? O sujeito est extrema
mente preocupado com uma criana que vai nascer, pela qu::tl se
sente responsvel, e a respeito da qual parece que fantasia uma-
60 o SEMINRIO, LIVRO 2

paternidade imaginria. Esta situao vital se apresenta de maneira


t u ambgua que, na verdade, no pode deixar de vir mente que
o sujeito deve ter motivos profundos para fantasiar isto, pois, a
realidade deixa a coisa bastante turva. : que, com efeito, numa
espcie de ansiedade subdelirante a propsito de suas- responsabili
dades . de genitor, o sujeito . reproduz uma questo essencial para
ele, isto - ser que ele prprio , sim ou no, um filho legtimo?
Se o sujeito se sai coq1 este sonho na edida em que o
analista j lhe formulou . de voc que se trata nesta histria.
-

E isto est sub-jacente ao sonho Afinal, no sou filho seu, do


-

senhor, o analista?
Vocs esto vendo que o que a est em destaque no , como
cmpre se tem tendncia a acreditar, a dependncia concreta, afetiva
da criana coru relao a adultos supostos mais ou menos parentais.
Se o sujeito se coloca a questo do que ele como filho 12 no
para saber se ele mais ou menos dependente, e sim se rec.onhe.,.
cido ou no, tendo ou no o direito de usar seu nome de filho de
fulano de tal. : na medida em que as prprias relaes onde ele
se acha so levadas ao grau do simbolismo, que o sujeito se
interroga sobre si mesmo. O problema se coloca, pois, para ele, na
segunda potncia, no plano da assuno simblica de seu destino,

no registro de sua autobiografia.


No vou dizer que no dilogo analtico tudo se desenrole sem
pre neste nvel, mas fiquem bem cientes de que este o nvel
essencialmente analtico. ' Numerosssimas crianas produzem fanta
sia de ter uma outra famlia, de ser filho de outras pessoas que
no aquelas que tomam conta delas. Diria que uma fase tpica,
normal, do desenvolvimento da criana, que gera todo tipo de
rebento na experincia, e que no possvel negligenciar nem mes
mo fora da experincia analtica.
Ento - a que quero chegar - o que a anlise das re
sbtncias?
No como se tende no apenas a formular - e se formula
isto, dar-lhes-ei muitos exemplos -, porm, muito mais a praticar,
no intervir junto ao sujeito para que ele se conscientize da ma
neira pela qual seus apegos, seus preconceitos, o equilbrio do seu
cu, o impedem de enxergar. No uma persuaso que vai dar bem
depressa na sugesto. No reforar, como se diz, o u do sujeito
ou fazer de sua parte s um aliado. No convencer. : saber, a
cada momento da relao analtica, em que nvel deve ser trazida
ALM DO PRINCiPIO DO PRAZER, A REPETIlO 61

a resposta. Esta resposta possvel que, s vezes, ela deva ser


trazida ao nvel do eu. Mas no caso que estou-lhes dizendo no
nada disto. A questo do sujeito no se refere absolutamente ao
que pode resultar de tal desmame, abandono, falta vital de amor
ou de afeto, ela concerne sua histria visto que ele a desconhece
e isto que ele expressa a despeito de si atravs de toda sua con
duta, na medida em que busca obscuramente reconhec-la. Sua vida
orientada por uma problemtica que no a de sua vivncia,
porm, a de seu destino, isto - o que ser que sua histria
significa?
Uma fala matriz da parte no reconhecida 4 do sujeito, c
eis a o nvel prprio do sintoma analtico - nvel descentrado com
relao experincia individual, visto ser aquele do texto histrico
que a integra. Fica, a partir de ento, patente que o sintoma s
ceder com uma interveno que incida neste nvel descentrado.
Fracassar toda interveno que se inspirar numa reconstituio
pr-fabricada, forjada a partir de nossa idia sobre o desenvolvi
mento normal do indivduo, e visando sua normalizao - eis
o que faltou a ele, eis o que deve aprender a suportar de frustra
o, por exemplo. Trata-se de saber se o sintoma se resolve num
registro ou no outro, no h meio termo.
A coisa contudo, problemtica, na medida em que o dilogo
inter-uico14 no deixa de comportar certas repercusses, e talvez,
por que no - psicoteraputicas. Psicoterapia, sempre se fez sem
saber muito bem o que se fazia, mas fazendo certamente intervir
a funo da fala. Esta funo da fala, trata-se de saber se, na
anlise, ela exerce sua ao pela substituio do eu do sujeito pela
autoridade do analista ou se ela subjetiva. A ordem instaurada
por Freud prova que a realidade axial do sujeito no est no seu
eu. Intervir substituindo-se ao eu do sujeito, como se faz sempre
numa certa prtica da anlise das resistncias, uma sugesto,
no anlise.
O sintoma, seja qual for, no se acha propriamente resolvido
quando a anlise praticada sem que seja colocado no primeiro
plano a questo de saber onde deve incidir a ao do analista,
qual o ponto do sujeito, se posso expressar-me assim, a que ele
deve visar.
Caminho passo a passo. Creio ter salientado suficientemente
no decurso dos meses, e at mesmo dos anos precedentes, que o
inconsciente este sujeito desconhecido do eu, no reconhecido
0 SEMINRIO, LIVRO 2

pdo c u , der Kem unseres W esen, escreve Freud no captulo da


Traumdeuwng sobre o processo do sonho, do qual lhes roguei que
tomassem conhecimento - quando Freud trata do processo prim
r i o, ck quer falar de alguma coisa que tem u m sentido ontolgico
c que ele den omina o ncleo de nosso ser.
O ncleo de nosso ser no coincide com o cu. Eis o sentido
ua e x pe ri nc i a analtica. e em torno disto que nossa experincia
'>C org an i z ou c depositou esses estratos de saber qu so ensinados
atualmente. Mas acreditam vocs que basta que se fique nisto, e
que se d i g a - [cu] do sujeito inconsciente no o eu? No basta.
"
Pois nada, para voc que pensam espontaneamente, se que se
pode dizer isto, implica a recproca. E vocs se pem normalmente
a pensar que este [eu] , o eu verdadeiro. Vocs imaginam que o
cu apenas uma forma incompleta, errnea, deste [eu] . Assim,
este dcscentramento essencial para a descoberta freudiana, vocs o
<.:fetuaram, mas imediatamente o reduziram. a mesma diplopia
que uma experincia bem conhecida dos oculistas demonstra.
Coloquemos duas imagens muito prximas uma da outra e quase
se recobrindo - graas a uma determinada vcsguice, poder ocorrer
que formem apenas uma, se estiverem bastante prximas. Da mesma
maneira, vocs fazem entrar o eu neste [eu] descoberto por Freud
- vocs restauram a unidade.
Foi o que ocorreu na anlise a partir do dia em que, ao d ar-se
conta de que - por uma razo que ficar por elucidar retrospecti
vamente - a primeira fecundidade da descoberta analtica se esgo
tava na prtica, voltou-se ao que se denomina a anlise do eu,
pretendendo encontrar a o exato avesso do que se tratava de de
monstrar ao sujeito. Pois, j se estava no puzzle. no plano da
demonstrao. P e n sava-s que, ao se analisar o c u achava-se o
,

a vesso do que era para fazer entender. Operava-se assim uma re


d uo da ordem daquela de que lhes estou falando - duas i m a

!'.:ns diferentes numa s .


Com certeza [eu] verdadeiro no o cu. Mas no basta, pois
a cntc p o d e sempre vir a acreditar que o cu sej a apenas [eu]
e rr a d o um ponto de vista parcial, cuja simples t01'lada de cons-
.

. cincia bastaria para alargar-lhe a perspectiva. o suficiente para


q u e se descobrisse a realidade que se busca atingir na experincia
analt ica. O importante a recproca que deve ficar-nos sempre
presente no esprito - o eu, no feu] , no um erro. no sentido
em que a doutrina clssica faz dele uma verdade parcial. Ele
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 63

outra coisa - u m objeto particular dentro da experincia do


sujeito. Literalmente o cu u m objeto - um objeto que preenche
uma certa funo que chamamos aqui de funo imaginria.
Esta tese absolutamente essencial para a tcnica. Desafio-os
a no extrair esta concepo da leitura dos escritos metapsicolgicos
posteriores a 1920. As pesquisas de Frcud em torno da segunda
tpica foram realizadas para trazer de volta ao seu lugar um eu que
comeav'! a escorregar, outra vez, para sua antiga posio, quando,
no entanto, por intermdio de um esforo de acomodao do esp
rito, se estava recaindo no essencial da iluso clssica - no estou
dizendo do erro, trata-se, propriamente falando, de uma iluso.
Tudo o que Freud escreveu tinha por meta restabelecer a perspectiva
exata da excentricidade do sujeito com relao ao cu.
Sustento que a est o essencial, e que ao redor disto que
tudo deve ordenar-se. E por qu? Vou tornar-me mais claro par
tindo do b-a-b, e inclusive do nvel daquilo que se denomina,
ou se acredita falsamente ser, a evidncia.

A evidncia de vocs, a evidncia da expcnencia psicolgica


que a de vocs, determinada por uma confuso de conceitos
da qual nada sabem. Vivemos no nvel dos conceitos bem mais do
que acreditamos. Seu modo de reflexo essencial para a maneira
com que o ser de uma certa era cultural se experimenta, e da
mesma feita, se concebe.
Ora, o carter elevado, altamente elaborado, do fenmeno de
conscincia admitido como um postulado por todos ns sem
exceo, neste ano de I 954, e estou certo de que no h aqui
entre ns um s que no esteja, no final das contas, persuadido
de que, por mais parcial que seja a apreenso da conscincia, por
tanto, do eu, a, no entanto, que nossa existncia dada. Pen
samos que, no fato de conscincia, a unidade do eu , seno explo
rada, pelo menos apreendjda.
Ao contrrio, o que a experincia analtica pe em destaque,

c com o que Freud ficou to embaraado quanto um peixe diante
de uma ma, so as iluses da conscincia.
Em seus esboos 15 de 1895, Freud no consuc, e, no entanto
fcil, situar exatamente o fenmeno da conscincia em seu esque
ma j elaborado do aparelho psquico. Bem mais tarde, na metapsi-
64 0 SEMINRIO, LIVRO 2

cologia, quando ele tenta explicar as diferentes formas patolgicas


- sonho, delrio, confuso mental, alucinaes - por intermdio
de desinvcstimentos de sistemas, ele se reencontra sempre diante de
um paradoxo quando se trata de fazer funcionar o sistema da cons
cincia, e ele pensa consigo mesmo que a deve haver leis especiais.
O sistema de conscincia .no cabe na sua teoria. A concepo
psicofsica de Freud dos investimentos dos sistemas intra-orgnicos
altamente engenhosa para explicar o que ocorre no indivduo.
Por mais hipottico que seja, o que desde ento ganhamos em
experincia a respeito da difuso e da repartio do influxo nervoso
tende antes a mostrar a validade da construo biolgica de Frcud.
Mas, para a conscincia, no funciona.
Vocs me diro - isto prova que Freud se atrapalhou. Vamos
tomar as coisas sob outro ngulo.
O que ser que d conscincia seu carter aparentemente
primordial? O filsofo parece justamente partir de um dado incon
testvel quando parte da transparncia da conscincia a si mesma.
Se existe conscincia de alguma coisa, no possvel, nos dizem
eles, que esta conscincia, que existe, no apreenda a si mesma
como tal. Nada pode ser experimentado sem que, dentro desta
experincia, o sujeito possa _apreender a si mesmo como numa es
pcie de reflexo imediata.
A respeito disto os filsofos deram, com certeza, alguns passos
desde o passo decisivo de Descartes. A questo foi colocada, que
permanece aberta, de saber se [eu] imediatamente apreendido no
campo da conscincia. Mas j de Descartes, pode-se dizer que ele
havia diferenciado a conscincia ttica e a conscincia no-ttica.
No irei mais adiante na investigao metafsica do problema
da conscincia. Vou propor-lhes no uma hiptese de trabalho -
sustento que no se trata de uma hiptese -, mas sim uma ma
neira de acabar com isto, de cortar o n grdio. Pois, h problemas
que preciso resignar-se a abandonar sem t-los resolvido.
Trata-se mais uma vez de um espelho.
A imagem no espelho, o que ? Os raios que voltam para o
espelho nos fazem situar num espao imaginrio o objeto que se
acha alm disso -, em algum lugar na realidade. O objeto real
no o objeto que vocs vem no espelho. H, pois, a um fen
meno de conscincia como tal. Em todo caso o que lhes pro
ponho que admitam, para que eu possa contar-lhes um pequeno
aplogo que guiar a reflexo de vocs.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 65

Suponham que todos os homens tenham desaparecido da terra.


D i go os homens, devido ao valor elevado que vocs conferem
mnscincia. J basta para perguntar -O que ser que sobra no
t'spe/ho? Mas suponhamos at que todos os seres vivos tenham
d:saparecido. Sobram ento apenas fontes e cachoeiras - e tam
bm raios e troves. A imagem no espelho, a imagem no lago,
sa que elas ainda existem?
bvio que ainda existem. E isto, por uma razo muito sim
ples - no alto grau de civilizao ao qual chegamos, que ultra
p:.i s sa dl! muito nossas iluses sobre a conscincia, fabricamos
aparelhos que podemos, sem audcia alguma, imaginar suficiente
mente complicados para que eles mesmos revelem os filmes, os
guardem em caixinhas e os depositem na Geladeira. Tendo desapa
recido todo ser vivo, a cmera pode ainda assim registrar a ima
gem da montanha no lago, ou a do Caf de Flore 16 esfarelando-se
na solido total.
Com cateza os filsofos tero todo gnero de objees astu
ciosas a me fazer. Rogo-lhes, no entanto, que continuem a prestar
ateno no meu aplogo.
Eis que os homens voltam. : um ato arbitrrio do Deus de
l\lakbranchc - j que ele que, a todo instante, nos sustenta
em nossa existncia, ele bem que pde nos suprimir e nos repr
em circulao alguns sculos mais tarde.
Talvez os homens tenham de reaprender tudo e, em particular,
a kr uma imag.:m . Pouco importa. O que certo o seguinte -
logo que virem no filme a imagem da montanha, vero tambm
' l' U rdkxo no lago. Vero tambm os movimentos que ocorreram
n a m on ta nha c o s da imagem. Podemos levar as coisas mais longe.

Slndo a mquina. mais complicada, uma clula fotoeltrica apon


tada para a imagem no lago pde determinar uma exploso -
cmpr.: preciso, para que algo parea eficaz, que se desencadeie em
algum canto uma exploso - e uma outra mquina pde registrar
o eco ou recolher a energia desta exploso.
'
Pois bem ! eis a, portanto, o que lhes proponho considerar
como essencialmente um fenmeno de conscincia. que no ter
ido p..:rcebido por mim 17 algum, que no ter sido refletido por
nenhuma experincia uica - estando ausente nesta poca toda e
qualquer espcie de mim11 e de conscincia do eu.
Vocs me diro - Espera a, rapaz! O eu est em algum can
to, est na cmira. No, no h nem sombra de mim na cmera.
66 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Mas. no entanto, admitirei de bom grado que [eu] est nisto, no


na cmera -, est metido nisto.
Explico-lhes que na medida em que ele est enfiado num
jogo de smbolqs, nul!l mundo simblico, que o homem um su
jeito descentrado. Pois bem, com este mesmo jogo, com este
mesmo mundo. que a mquina construda. As mais complicadas
mquinas so feitas apenas com falas.1B
A palavra 18 inicialmente este objeto de troca com o qual
a gente se reconhee, e porque vocs disseram a senha, a gent.::
no quebra a cara, etc. A circulao da palavra comea assim, e
ela se infla a ponto de constituir o mundo do smbolo que permite
clculos algbricos. A mquina a estrutura como desvinculada
da atividade do sujeito. O mundo simblico o mundo da mquina.
A questo daquilo que, neste mundo, constitui o ser do su
jeito, se abre ento.
Alguns esto muito preocupados vendo referir-me a Deus.
No entanto, um Deus que apreendemos ex machina, a no ser
que extraiamos machina ex Deo.
A mquina efetua a continuidade, graas a qual os homems,
ausentes por um tempo, tero a gravao do que ocorreu no intcr
V<Ilo dos fenmenos de conscincia propriamente falando. E aqui ,
posso dizer fenmenos de conscincia sem entificar nenhuma alma
csmica, nem nenhuma presena na natureza. Pois, no ponto em
que estamos, talvez por nos termos metido suficientemente na fa
bricao da mquina, no estamos mais confundindo a intersubjcti
vidade simb. lica com a subjetividade csmica. Ao menos, assim
espero.
Se lhes forgei este pequeno aplogo no foi para desenvolver
uma hiptese, mas para efetuar obra de salubridade. S para come
ar a colocar a questo do que o cu, j preciso desvincular-se
da concepo que chamaremos religiosa da conscincia. Implicita
mente .. o homem moderno pensa que tudo que aconteceu no uni
verso, desde a origem, foi feito para convergir para esta coisa qu.::
pensa, criao da vida, ser precioso, nico, cume das criaturas, que
ele mesmo, no qual existe este ponto privilegiado que se deno
mina conscincia.
Esta perspectiva conduz a um antropomorfismo to delirante
que preciso comear a abrir os olhos para se dar conta de que
cspcie de iluso se vtima. : novo na humanidade esta paspa
lhice do atesmo cientfico. Por defenderem-se, d entro da cincia.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETI') G7

contra tudo o que possa lembrar um recurso ao Ser supremo, toma


dos de vertigem, precipitam-se alhures - para fazer a mesma coisa,
prosternarem-se. A, no h mais nada a entender, tudo est expli
cado - preciso que a conscincia aparea. O mundo, a histria
convergem para esta maravilha que o homem contemporneo,
vocs, eu, que corremos pelas ruas.
O atesmo puramente sentimental, deveras incoerente, do cien
tismo, o impele, por contragolpe, a fazer da conscincia o cume dos
fenmenos. Tenta, tanto quanto possvel, - assim como de um rej
por demais absoluto faz-se um rei constitucional - fazer passar esta
conscincia por obra-prima das obras-primas, a razo de tudo, a
perfeio. Mas estes epifenmenos .no servem para nada. Quando
se aborda os fenmenos, sempre se faz como se no se levasse isto
em conta.
O prprio cuidado em no levar isto em conta deixa bem mar
cado que se a gente no lhe destri o alcance, a gente se torna
cretino - no se poder mais pensar em outra coisa. No me
estenderei sobre as formas contraditrias c pueris das averses, dos
preconceitos, das pretensas inclinaes a introduzir foras ou enti
dades, que se denominam vitalistas, etc. Mas, quando em embrio
logia se fala da interveno de uma forma formadora no embrio,
logo se pensa que a partir do momento em que h um centro
organizador, pode haver apenas uma conscincia. Conscincia, olhos,
orelhas - pois deve haver um denioniozinho l dentro do embrio.
Da no se procurar mais organizar o que manifesto no fenmeno
porque se cr que tudo o que superior implica conscincia.
Sabemos, no entanto, que a conscincia est ligada a algo de total
mente contingente, to contingente quanto a superfcie de um lago
num mundo inabitado - a existncia de nossos olhos ou de nossas
orelhas.
Claro, h algo de impensvel a, um impasse onde vm topar
formaes de todo tipo, que na mente parecem organizar-se de ma
neira contraditria. Contra elas, o bom senso reagiu por intermdio
de um certo nmero de tabus. So premissas. O bchaviorismo diz
- Ns aqui vainos obsenar as condutas lotais, mio liguemos para
a conscincia. Mas sabe-se suficientemente que esta colocao entre
parnteses da conscincia no foi assim to fecunda .
A conscincia, essa. no o monstro que se acredita ser.
O fato de exclu-la, de acorrent-la, no traz deveras nenhum bene
fcio. Alm disto, de uns tempos para c, diz-se que o behavioris
68 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mo, sob a apelao do behaviorismo molar, a reintroduziu de man


sinho. Porque aprenderam, depois de Freud, a manejar a tal da
noo de campo. Para isto, os pequenos progressos que o behavio
rismo pde realizar so devidos ao fato de ter consentido em obser
var uma srie de fenmenos em seu nvel prprio - no nvel, por
exemplo, das condutas tomadas como totais, consideradas num
objeto constitudo como tal -, sem quebrar a cabea para saber
quais eram seus aparelhos elementres, inferiores ou superiores.
O fato que, contudo, na prpria noo de conduta h uma certa
castrao da realidade humana. No por ela no levar em conta
a noo de conscincia - a qual, na realidade, no serve absoluta
mente para nada nem para ningum, nem para os que dela se ser
vem, nem para os que dela no se servem - mas por eliminar a
relao intersubjetiva, a qual fundamenta no apenas condutas,
mas aes e paixes. Isto nada tem a ver com a conscincia.
Rogo-lhes que considerem - durante um certo tempo, durante
esta introduo - que a conscincia, isso, se produz toda vez que
dada - e isto se produz nos lugares mais inesperados e distantes
uns dos outros - uma superfcie tal que possa produzir o que se
denomina uma imagem. : uma definio materialista.
Uma imagem, isso quer dizer que os efeitos energticos que
partem de um ponto dado do real - imaginem que elas so da
ordem da luz, j que o que melhor permite criar imagens em
nosso esprito - vm refletir-se em algum ponto de uma superfcie,
vm bater no mesmo ponto correspondente do espao. A super
fcie de um lago pode tambm ser substituda pela area striata do
lobo occiptal, pois a area striata com suas camadas fibrilares e
absolutamente semelhante a um espelho. Assim como vocs no
precisam da superfcie toda de um espelho - se que isto quer
dizer alguma coisa - para se darem conta do contedo de um
campo ou de um cmodo, j que vocs obtm o mesmo resultado
manobrando um pedacinho pequenino, assim tambm qualquer pe
dacinho da area striata tem a mesma serventia e se comporta como
um espelho. Coisas de todo tipo no mundo comportam-se como es
pelhos. Basta que as condies sejam tais para que a um ponto de
uma realidade corresponda um efeito num outro ponto, para que
uma correspondncia biunvoca se estabelea entre dois pontos do
espao real.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETI 6!.1

Eu disse do espao real - estou indo depressa demais. H doi


casos - ou bem os efeitos se produzem no espao real, ou bem
se produzem no espao imaginrio.' H pouco pus em destaque o
que se passa num ponto do espao imaginrio a fim de precipitar
na dvida as concepes habituais de vocs. Puderam assim dar-se
conta de que tudo o que imaginrio, tudo o que ilusrio, pro
pri:uncnte falando, no nem por isto subjetivo.
H um ilusrio perfeitamente objetivo, objetivvel, e no pre
ciso fazer com que vossas mercs desapaream para que o com
preendam.

3
Nesta perspectiva, como que fica o eu? O cu deveras um
obJeto. O eu, que vocs percebem, segundo se pretende, dentro do
campo da conscincia clara como sendo a unidade deste, justa
mente aquilo diante do qual o imediato da sensao posto em
tenso. Esta unidade no nada homognea ao que se passa n a
superfcie deste campo, que neutro. A conscincia como fcnrilcnll
fsico justamente o que gera esta tenso.
Toda a dialtica que lhes dei' a ttulo de exemplo com o
nome de estdio do espelho est fundamentada sobre a relao
entre, de um lado, um certo nvel das tendncias vivenciadas

digamos, por enquanto, num certo momento da vida - como que


deconectadas, discordantes, despedaadas - e sempre fica alguma
coisa -, e por outro lado, uma unidade com a qual ele se con
funde e se emparelha. Esta unidade aquilo em que o sujeito se
conhece pela primeira vez como unidade, porm, como unidade
alienada, virtual. Ela no participa dos caracteres de inrcia do
fenmeno de conscincia sob sua forma primitiva, pelo contrrio,
ela tem uma relao vital, ou contravital com o sujeito.
Ao que parece, o homem tem a uma experincia privilegiada.
Talvez haja, afinal, algo desta ordem em outras espcies animais.
Este ponto no crucial para ns. No forgemos hipteses. Esra
dialtica est presente na experincia em todos os nveis da estru
turao do eu humano, e isto nos basta.
Para faz-los apreender direito esta dialtica, gostaria de re
present-Ia a vocs por uma imagem, cuja efgie ainda no tiveram
o tempo de gastar porque ainda no a dei a vocs - aquela do
cego e do paraltico.
70 0 SEM INRIO, LIVRO 2

A subjetividade no nvel do cu comparvel a este casal, intro


duzido pela imaginria do sculo XV - c, por certo, no sem
razo - de maneira particularmente acentuada. A metade subjetiva
de antes da experincia do espelho o paraltico, que no pode
mover-se s, a no ser de maneira dcscoordenada e desajeitada.
O que o domina a imagem do cu, que cega c que o carrega.
Contrariamente s aparncias, c eis todo o problema da dialtica,
no , como Plato acredita, o senhor . quem cavalga o cavalo, ou
seja, o escravo, o contrrio. E o paral_tico, a partir do qual se
constri esta perspectiva, s pode identificar-se sua u nidade n a
fascinao, na imobilidade fundamental pela qual ele v e m corres
ponder ao olhar ao qual est preso, o olhar cego.
Uma outra imagem a da serpente c do pssaro fascinado
pelo olhar. A fascinao absolutamente essencial para o fenmeno
de constituio do cu, : na qualidade de fascinada que a diversi
dade dcscoordenada, incoerente, da despedaagem 2 primitiva adqui
re sua unidade. A reflexo tamb m fascinao, bloqueio. Esta
funo da fascinao, c at mesmo do terror, mostr-la-ci a vocs
do prprio punho de Freud, a propsito justamente da constitui
o do cu.
Terceira imagem. Se certas mquinas pudessem encarnar aquilo
de que se trata nesta dialtica, cu lhes proporia o seguinte modelo.
Tomemos uma dessas tartaruguinhas ou raposinhas, tais como,
de uns tempos para c, somos capaze s de fabricar c que so o
brinquedinho dos sbios de nossa poca - os autmatos sempre
desempenharam um papel muito grande, c desempenham um papel
renovado em nossa poca -, uma dessas maquininhas para as quais
somos capazes de fornecer, graas a rgos intermedirios de todo
tipo, uma homeostase e algo que se assemelha a desejos. Suponha
mos que esta mquina seja constituda de tal maneira que esteja
'
inacabada e que v bloquear-se, s indo estruturar-se definitivamente
num mecanismo ao perceber - por qualquer meio que seja, por
exemplo, uma clula fotocltrica com retransmissor - uma outra
mquina, em tudo semelhante a ela prpria, . mas cuja nica d ife
rena j ter perfeito sua unidade no decurso do que se pode
denominar uma experincia anterior - uma mquina pode fazer
experincias. Assim, o movimento de cada mquina est condicio
nado percepo de um certo estdio alcanado por uma outra.
o que correspondc ao elemento de fascinao.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 71

Vocs vem que crculo pode, da mesma feita, estabelecer-se.


Na medida em que a unidade da primeira mquina estiver pendente
da unidade da outra, que a outra lhe fornecer o modelo e a pr
pria forma de sua unidade, aquilo para o que se dirigir a primeira
depender sempre daquilo para o que se dirigir a outra.
Disto no vai resultar nada menos que esta situao de impasse
prpria constituio do objeto humano. Esta se acha, com efeito,
inteiramente pendente desta dialtica de cime - simpatia que I!
expressa, com exatido, na psicologia tradicional, pela incompatibi
lidade das conscincias. Isto no quer dizer que uma conscincia
no possa conceber uma outra conscincia, mas sim que um eu,
inteiramente pendente da unidade de um outro eu, estritamente
incompatvel com ele no plano do desejo. Um objeto temido, dese
jado, ou ele ou eu quem o ter, tem de ser de um ou de outro.
E quando o outro que o tem porque ele me pertence.
Esta rivalidade constitutiva do conhecimento em estado puro
, evidentemente, uma etapa virtual. No h conhecimento em es
tado puro, pois, a estrita comunidade do cu e do outro no desejo
do objeto enc e ta uma coisa radicalmente outra, ou seja, o reconhe
cimento.
O reconhecimento supe com toda evidncia um terceiro. Para
que a primeira mquina bloqueada na imagem da segunda possa
chegar a um acordo, para que no sejam foradas a se destruir no
ponto de convergncia do desejo delas - que em suma o mesmo
desejo, j que neste nvel elas so apenas um s e mesmo ser -,
seria preciso que a maquininha pudesse informar outra, dizer-lhe
- Desejo isto. No possvel. Admitindo que haja [eu] ,19 isto se
transforma logo em desejas isto. Desejo isto quer dizer - Tu,
outro, que s minha unidade, desejas isto.
Poder-se-ia pensar que reencontramos aqui esta forma essencial
da mensagem humana que faz com que se receba a sua prpria
mensagem do outro, sob forma invertida. No acreditem em nada
disto. O que estou-lhes contando aqui puramente mtico. No h
nenhum meio de a primeira mquina dizer o que quer que seja,
pois ela est antes da unidade, ela desejo imediato, pois ela no
tem fala, ela no ningum. Ela to pouco algum quanto o
reflc:xo da montanha no lago. O paraltico est afnico, ele nada
tem a dizer. Para que alguma coisa se estabclcccsse, seria preciso
have-r um terceiro que, por exemplo, entrasse dentro da mquina,
72 0 SEMINRIO, LIVRO 2

da primeira, e pronunciasse - [eu] . Mas isto totalmente impen


vcl neste nvel da experincia.
Este terceiro , no entanto, o que encontramos no inconsciente.
Mas, JUStamente, ele est no inconsciente - l onde deve estar
ituado para que o bal de todas as maquininhas se estabelea, ou
eja, acima delas, neste alhures onde Claude Lvi-Strauss lhes disse,
no outro dia, que ficava o sistema das trocas, as estruturas elemen
tares. preciso que, no sistema condicionado pela imagem do eu,
o sistema simblico intervenha para que uma troca possa estabe
lecer-se, algo que seja, no o conhecimento, porm o reconheci
mento.
Vocs esto vendo atravs disto que o eu no pode, em caso
algum, ser outra coisa seno u ma funo imaginria, mesmo que
num certo nvel ele determine a estruturao do sujeito. Ele to
a m biguo quanto pode ser o prprio objeto, do qual ele , de ::: e rta
maneira, no apenas un1a etapa, mas o correlato idntico.
O sujeito se coloca como operante, como humano, como [eu] ,
a partir do momento em que , aparece o sistema simblico. E este
momento no dedutvel de nenhum modelo que seja da ordem
tk uma estruturao individual. Dizendo isto de outra maneira, para
que o sujeito humano aparecesse seria preciso que a mquina, nas
informaes que ela fornece, se contasse ela mesma como uma
unidade entre as O\Jtras. E justamente a nica coisa que ela no
pode fazer. Para que ela mesma possa contar-se, seria preciso que
no fosse mais a mquina que , pois pode-se fazer tudo, salvo
fazer com que uma mquina se adicione ela mesma como elemento
num clculo.
Da prxima vez, apresentarei as coisas a vocs sob um ngulo
menos rido. O eu :1 o apenas uma funo. A partir do momento
em que o mundo simblico est fundado, ele prprio pode servir
de smbolo, e com isto que temos de l idar.
por se querer que o eu seja o sujeito, por se unificar o eu
com,:; funo e como smbolo, que tivemos hoje de dedicar-nos a
despoj-lo de seu status simblico, fascinante, que faz com que
acreditemos nele. Da prxima vez, vou-lhe restituir seus status, e
' er;:: mllj a ntima re l a o de tudo isto com nossa prtica.

8 DE DEZEMBRO DE 1 954
v

HOMEOSTASE E INSISTNCIA

Idolatria.
A utocontagem do sujeito.
Heterotipia da conscincia.
A anlise do eu no
a (m/ise do inconsciente ao avesso.

Se quisesse expressar de forma imajada :!o o qu_e aqui levamos


adiante, comearia, por estarem as obras de Freud ao nosso alcance,
regozijando-me por no ser forado, salvo interveno inesperada
da divindade, a ir busc-Ias em algum Sinai, ou seja, a deix-los
sozinhos depressa demais. Para dizer a verdade, o que sempre ve
mos reproduzir-se, no mais denso do texto de Freud, 6 algo que,
sem ser totalmente a adorao do bezerro de ouro, , no entanto,
uma idolatria. O que procuro fazer aqui arranc-los disto de vez.
Espero que farei o suficiente para que um dia desaparea a pro
penso de vocs a empregarem formulaes por demais imajadas.
Ontem noite em sua exposio, nosso caro Leclaire talvez
no se tenha prosternado diante do bezerro, mas havia algo disso.
Vocs todos o sentiram, a conservao de alguns de seus termos de
referncia dessa ordem a. O precisar imajar 20 tem decerto seu
valor na exposio cientfica, assim como em outros campos - mas
talvez nem tanto quanto se pense. E em lugar algum encobre mais
armadilhas do que no campo em que estamos, que o da subjetivi-
0 SEMINRIO, LIVRO 2

dade. A dificuldade, quando se fala da subjetividade, consiste em


no cntificar o sujeito.
Creio que, no intuito de fazer com que sua construo se man
tiwssc coesa - c justamente este o intuito que faz com que ele
nos tenha apresentado seu modelo como uma pirmide, sentadinha
em seu traseiro, c no em sua ponta -, Lechiire nos fez do sujeito
um tipo d: dolo. No teve outro jeito seno o de represent-lo
para ns.
Est: reparo vem inserir-se, oportunamente, no pro(;esso de
nossa presente d:monstrao, que centrada na questo - O que
o sujeito? - colocada, ao mesmo tempo, a partir da apreenso
ingl:nua : da formulao cientfica ou filosfica do sujeito.
Retomemos D S coisas a partir do ponto em que os deixei da
ltima vez, ou seja, no momento em que o sujeito apreende sua
unidade.

O corpo despedaado encontra sua unidade na imagem do


outro, que sua prpria imagem antecipada - situao dual em
que se esboa uma relao polar, porm no-simtrica. Esta dissi
metria j nos indica que a teoria do eu na psicanlise no vai de
modo algum dar na concepo douta do eu, a qual vai, ao contrrio,
dar numa certa apreenso ingnua que lhes disse ser a peculiaridade
da psicologia, historicamente datvel, do homem moderno.
Interrompi-os no momento em que lhes mostrava que este sujei
to, em suma, ningum.
O sujeito ningum. Ele decomposto, despedaado. E ele se
bloqueia, aspirado pela imagem, ao mesmo tempo enganadora e
realizada do outro, ou, igualmente, por sua prpria imagem espe
cular. L, ele encontra sua unidade. Apossando-me de uma refern
cia tomada do mais moderno destes exerccios maquinistas que tm
tanta importncia no desenvolvimento da cincia e do pensamento,
cu lhes representava esta etapa do desenvolvimento do sujeito
atravs de um modelo que tem a peculiaridade de no idolificar 2 de
m aneira nenhuma o sujeito.
No ponto em que os deixei, o sujeito estava em nenhum lugar.
Tnhamos nossas duas tartaruguinhas mecnicas, das quais uma es
tava bloqueada na imagem da outra. Supnhamos, efetivamente, que,
ALM DO PRINcfPIO DO PRAZER, A REPETIO 75

por intermdio de uma parte reguladora de seu mecanismo - a


cdula fotodtrica por exemplo, mas deixemos isso para l, no es
tou aqui para ensinar-lhes ciberntica, nem mesmo imaginria -,
a primeira mquina era dependente da imagem da segunda, suspensa

uo seu funcionamento unitrio e, por conseguinte, cativada por seus


procedimentos. D:1 um circulo, que pode ser vasto, mas cuja liga
o cscncial dada por esta relao imaginria a dois .
.Mostrci-Uli!S as conseqncias deste crculo no que tange ao
desejo: Vamo-nos entender - qual poderia ser o desejo de uma
mquina, seno o de tornar a haurir nas fontes de energia? Uma
mquina pode quase que unicamente alimentar-se, e justamente
o qu-.: (azem os bichinhos to bonzinhos de Grey-Walter. Mquinas
que se rep roduziria m, isto a no se costruiu, nem se concebeu -

o e sq ue m a de sc:u simblico no foi nem sequer estabelecido. O


nico obj eto de dc:sejo que possamos, portanto, supor por parte de
uma mquina sua fonte de alimentao. Pois bem, se cada uma
estiver fixada no ponto para onde vai a outra, haver necessaria
nH.:ntc coliso em algum canto.
neste ponto que tnhamos chegado.
Suponhamos agora algum aparelho de gravao sonoro para
nossas mquinas, e suponhamos que. um vozeiro - podemos muito
bem pensar que algum vigia seu funcionamento, o legislador -
'
intervenha para regular o bal ' que at ento era apenas uma ciranda
que podia levar a resultados catastrficos. Trata-se de introduzir
uma regulao simblica, cuja subjacncia matemtica inconsciente
das trocas das estruturas elementares fornece a vocs o esquema.
A c o mp a rao se detm a, pois no vamos entificar o legislador -
s..:ria um dolo a mais.
DR. LECLAIRE : - Desculpe, mas gostaria de dar uma res
posta. Se ti r e tendncia a idolificar o sujeito porque penso que
mce:\.wirio, que mio se pode fazer de outra maneira.

Pois bem , o senhor um pequeno idlatra. Eu deso do Sinai


c am.:bento as Tbuas da Lei.
DR. LECLAIRE : - Deixe-me terminar. Tenho a impresso
tle que por recusar esta entificao, muito consciente, do sujeito,
temos tendncia, e o senhor tem tendncia, a transferir esta ido/ifi
catio para wn outro ponto. A partir da, no vai ser mais o sujeito,
l'ai ser o outro, a imagem, o espelho.
7G 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Estou sabendo. O senhor no o nico. Para o senhor, as suas


preocupaes transcendentalistas o levam a uma certa idia substan
cialista do inconsciente. Outros tm uma concepo idealista, no sen
tido do idealismo crtico, mas eles tambm pensam que fao voltar
aquilo que enxoto. H mais de um aqui cuja formao de filosofia
, digamos, tradicional, e para quem a apreenso da conscincia por
si prpria um dos pilares de sua concepo do mundo. Eis a, com
certeza, algo que no se pode tratar ligeira, e da ltima vez, bem
que os adverti, de que eu havia enfim resolvido cortar o n grdio,
optando por negligenciar radicalmente um ponto de vista inteiro. Al
gum que est aqui, cuja identidade no tenho motivo para revelar,
me dizia depois de minha ltima conferncia - Esta conscincia,
parece-me que, depois de t-la maltratado muito para ns, o senhor
a faz entrar de volta com esta voz que recoloca ordem e que regula
o bal das mquinas.
No entanto, nossa deduo do sujeito exige que situemos esta
voz em algum canto no jogo inter-humano. Dizer que a voz do
legislador seria com certeza uma idolificao, certamente de ordem
elevada, porm caracterizada. No seria antes a voz Qui se connat
quand elle sonne I N'tre plus la voix de personne f Tant que des
ondes et des bois? 2 1
f: da linguagem que Valry est falando aqui. E talvez, com
efeito, seja em ltima instncia preciso reconhec-la, esta voz, como
sendo a voz de ningum.
Eis porque da ltima vez tinha enveredado pelo caminho de
dizer-lhes que somos levados a exigir que seja a mquina que tome
a palavra ordenadora. E indo um pouco mais depressa, como por
'
vezes ocorre no fim de um discurso onde sou forado ao mesmo
tempo a dar o remate e a encetar a retomada, eu dizia o seguinte -
suponham que a mquina possa se contar ela mesma. Com efeito,
para que funcionem as combinaes matemticas que ordenam as
trocas objetais no sentido em que as defini h pouco, preciso que
na combinatria cada uma das mquinas possa ela mesma se contar.
O que ser que quero dizer com isto?

2
Onde ser que o indivduo em funo subjetiva se conta ele
mesmo - seno no inconsciente? Este um dos fenmenos mais
manifestos que a experincia freudiana descobre.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 77

Tomem este jogo curiosssimo que Freud evoca no fim da Psico


patologia da vida cotidiana, e que consiste em solicitar ao sujeito
que diga nmeros ao acaso. As associaes que lhe vm em seguida
a este respeito fazem brotar significaes que apresentam tanta res
sonncia com sua rememorao, .com seu destino, que, do ponto de
vista das probabilidades, sua escolha vai bem alm de tudo o que
st: pode esperar do puro acaso.
Se os filsofos me pem de sobreaviso contra a materializao
do fenmeno da conscincia, que nos faria perder um precioso ponto
de arrimo na apreenso da originalidade radical do sujeito - isto,
num mundo estruturado maneira de Kant e at mesmo maneira
de Hegl, pois Hegel no abandonou a funo central da conscincia,
apesar de ele nos permitir libertarmo-nos dela -, quanto a mim,
poria de sobreaviso os filsofos contra uma iluso que no deixa de
ter relao com aquela que pe em destaque este teste to signifi
ca tivo, divertido, e bem da poca, que se denomina o Binet e Simon.
Pensa-se detectar a idade mental de um sujeito - Qa verdade
uma idade mental que no assim to efmera - propondo sua
anuncia frases absurdas dentre as quais esta - Tenho trs irmos,
Paulo, Ernesto e eu. H certamente uma iluso desta ordem no fato
de acreditar que o fato de o prprio sujeito se contar ele mesmo seja
uma operao de conscincia, uma operao vinculada a uma intui
o da conscincia transparente a si mesma. Alis este seu modelo
no unvoco, e nem todos os filsofos o descreveram da mesma
maneira.
No pretendo criticar a maneira como feito em Descartes,
porque a a dialtica governada por uma meta, a demonstrao da
existncia de Deus, de maneira que, no final das contas, ao se
isolar arbitrariamente o cogito que se lhe confere um valor existen
cial fundamental. Em compensao, no seria difcil mostrar que,
do ponto de vista existencialista, a apreenso da conscincia por si
mesma est, no ponto extremo, desvinculada de qualquer apreenso
existencial do eu. O eu s aparece a como experincia particular,
ligada a condies objetivveis, dentro da inspeo que se acredita
ser apenas esta reflexo da conscincia sobre si mesma. E o fen
meno da conscincia no tem nenhum carter privilegiado em se
melhante apreenso.
Trata-se de livrar nossa noo da conscincia de qualquer
hipoteca com respeito apreenso do sujeito por si mesmo. Tra
ta-se de um fenmeno, no diria contingente com relao nossa .
78 0 SEMINJUO, LIVRO 2

deduo do SUJeito, mas sim hctcrotpico, e foi por esta razo que
me entretive fornecendo-lhes um modelo no prprio mundo fsico.
A conscincia, esta vocs sempre vero aparecer com uma enorme
irregularidade nos fenmenos subjetivos. Na reviravolta de perspc
tiva que a anlise impe, sua manifestao aparece sempre mais
ligada a condies fsicas, materiais do que psquicas.
Assim, ser que o fenmeno do sonho no envolve o registro
da conscincia? Um sonho consciente. Este furta-cor imaginrio,
estas imagens movedias, eis algo que absolutamente da mesma
ordem que este lado ilusrio da imagcm sobre o qual insistimos a
propsito da formao do eu. O sonho se assemelha muito a uma
leitura no espelho, procedimento de adivinhao dos mais antigos,
e que tambm pode ser utilizado na tcnica da hipnose. Fascinando
se diante de um espelho, e de preferncia um espelho tal como
sempre foi, desde os primrdios da humanidade at uma poca rcla
tivamcnte recente, mais obscuro que claro, espelho de metal polido,
o sujeito pode conseguir revelar a si mesmo muitos elcml.!ntos de
suas fixaes imaginrias. Ento, onde est a conscincia? Em que
direo busc-la, situla? Em mais de um trecho de sua obra, Freud
coloca o problema em termos de tenso psquica, c procura saber
consoante que mecanismos o sistema conscincia investido c desin
vestido. Sua especulao - vejam o Projeto e a Metapsicologia -

o conduz a considerar que uma necessidade do discurso reputar o


sistema da conscincia por excludo da dinmica dos sistemas psqui
cos. O problema para ele permanece irresoluto, e ele deixa para o
porvir o cuidado de trazer uma clareza sobre isto que lhe escapa.
:f: manifesto que ela topa com um impasse.
Ei-nos, pois, confrontados com a necessidade de um plo ter
ceiro, que justamente o que n osso amigo Leclaire procurava
manter ontem noite em seu esquema triangular.
Precisamos com efeito de um tringulo. Mas h mil maneiras
de operar com u m tringulo. No se trata forosamente de uma fi
gura slida a repousar numa intuio. Pode igualmente ser um sis
tema de relaes. Em matemtica, s se comea deveras a manejar
o tringulo a partir do momento em que, por exemplo, nenhum de
seus lados tem privilgio.
Ei-nos, pois, em busca do sujeito na medida em que ele mesmo
se conta. A questo de saber onde ele est. Que ele esteja no
inconsciente, pelo menos para ns analistas, aonde penso t-los
trazido no ponto em que estou chegando agora.
AL:.\1 DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 79

SR. LEFBBVRE-PONTALIS: - Uma palavra, j que creio


ter-me reconhecido no interlocutor annimo que lhe tinha feito notar
que o senhor talvez s escamoteasse a conscincia no incio para
melhor reencontr-la no fim. Nunca disse que o cogito fosse uma
verdade illlocvel, e que se pudesse definir o sujeito por esta expe
rincia de transparncia total de si para consigo mesmo. Nunca disse
que a comcincia esgotasse toda a subjetividade, o que alis seria
de1eras difcil com a fenomenologia e a psicanlise, mas sim
ple.smemc que o cogito representava uma espcie de modelo da
:.ubjetividade, ou seja, tornava muito sensvel esta idia de que
preciso hal'er algum para quem a palavra como tenha um sen
liclu. E isto, o senhor parecia omiti-lo. Pois quando o senhor havia
tomwlu seu ap!ogo do desaparecimento dos homens, s esquecera
uma cu:a, que era preciso que os homens voltassem para apreender
a reh;o emre o reflexo e a coisa refletida. De outra maneira, se
comitlerarmos o objeto em si mesmo e o filme registrado pela cma
ra, is.1u nuo passa de um objeto. No uma testemunha, no nada.
As.s;m, rumbm no exemplo que o senhor toma dos nmeros ditos
ao acaso, paru que o sujeito se d conta de que os nmeros que disse
ao acuso no selo assim to ao acaso, preciso um fenmeno que se
pode e/zanzar como quiser, mas que justamente me parece ser esta
conscincia. No se trata simplesmente do reflexo daquilo que o
outro lhe diz. No vejo muito bem para que seria to importante
derrubar a conscincia se para, no fim, traz-/a de volta.

O importante no derrubar a conscincia - no estamos pro


curando efetuar aqui grandes derrocadas de vidraas. Trata-se da
.
extrema dificuldade que existe na experincia analtica em fornecer
do sistema da conscincia uma formulao dentro da ordem daquilo
que Freud chama a referncia energtica, para situ-la no interjogo
dos diferentes sistemas psquicos.
O objeto central de nosso estudo este ano o eu. Este eu tem
de ser despojado do privilgio que recebe de uma certa evidncia,
'
que procura salientar-lhes, de mil maneiras, que se trata apenas de
uma contingncia histrica. O lugar que ela ocupou na deduo filo
sfica uma das manifestaes mais claras disto. A noo do eu
tira sua evidncia atual de um certo prestgio conferido conscincia
como experincia nica, individual. irredutvel. A intuio do eu
guarda, na medida em que est centrada numa experincia de cons
cincia. u m carter cativante, do qual preciso desprender-se para
80 0 SEMINRIO, LIVRO 2

ter acesso nossa concepo do sujeito. Procuro afastar vocs de


sua atrao a fim de permitir-lhes apreender, enfim, onde est, para
Freud, a realidade do sujeito. No inconsciente, excludo do sistema
do eu, o sujeito fala.

A questo saber se, entre estes dois sistemas, o sistema do


eu - do qual Freud, num dado momento, chegou inclusive a dizer
que era tudo o que havia de organizado no psiquismo - e o sistema
do inconsciente h equivalncia. Ser que a oposio entre eles da
ordem de um sim e de um no, de uma inverso, de uma pura e
simples negao? Sem dvida nenhuma, o eu nos diz muita coisa
p ela via da Verneinung. J que estamos nessa por que no levar a
coisa at ler, pura e simplesmente, o inconsciente mudando o sinal
de tudo o que se relata? Ainda no se chegou at l, mas chegou-se a
algo de anlogo.
A introduo por Freud de sua nova tpica foi entendida como
a volta do bom velho eu - textos, e dos melhores analistas, teste
munham isto, inclusive os Mecanismos de defesa de Anna Freud,
escritos dc.z anos depois. Foi uma verdadeira libertao, uma explo
so de alegria - Ah! ei-lo de volta! A gente vai poder de. novo
ocupar-se dele, no apenas se tem o direito, mas ainda recomen
dado. assim que a Srta. Freud se expressa no incio dos Mecanis
mos de defesa. preciso dizer que para os analistas o fato de ocupa
rem-se de outra coisa que no do eu, era uma experincia to estra
nha que eles a experimentavam como uma proibio de ocuparem-se
do eu.
Freud, evidentemente, sempre falou do eu. E esta funo sem
pre o interessou imensamente, como exterior ao sujeito. Ser que
temos na anlise das resistncias o equivalente daquilo que se deno
mina a anlise do material? Operar sobre os procedimentos do eu
ou explorar o inconsciente, ser que da mesma ordem?. Ser que
os dois sistemas so complementares? Ser que so os mesmos fora
uma modificao de sinal? Ser que o inconsciente e aquilo que lhe
contraria a revelao so como o avesso e o direito? Se tal for o
caso, ento vai ser legtimo falar, como ousou faz-lo um analista,
Sandor Rado, de egologia inconsciente.
Estou-me referindo a seu lindssimo artigo publicado no Psy
choanalytic Quaterly, volume VIII, que coloca em primeiro plano,
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 81

como cavilha, pea essencial desta cgologia, o riddance principie. E


um princpio novo na teoria analtica, e vocs tornaro a encontr-lo
sob mil formas, j que justamente ele quem guia, hoje em dia, a
atividade da maioria dos analistas. To rid quer dizer livrar-se de
alguma coisa, to rid of, evitar. Este novo princpio governaria de alto
a baixo todas as manifestaes do sujeito. Ele preside ao processo
estmulo-resposta mais elementar - a r afasta o tiquinho de cido
que vocs lhe colocam sobre a pata graas a um reflexo cujo carter
espinhal pode ser facilmente demonstrado ao lhe cortar a cuca -
assim como s reaes do eu. Intil dizer que as referncias cons
cincia se acham completamente abandonadas, e apenas para fins
heursticos que procedi como o fiz. Trata-se aqui de uma posio
extremista, particularmente til, pois explcita com coerncia idias
em geral veladas. Ora, se h algo que Freud quer dizer no momento
em que introduz sua nova tpica justamente o contrrio. Trata-se,
para ele, de lembrar que entre o sujeito do inconsciente e a organi
zao do cu, no h apenas dissimctria absoluta, porm diferena
radical.
Leiam Frcud, rogo-lhes. Vocs vo ter trs semanas. E enquan
to estiverem adorando o bezerro de ouro, conservem na mo um
livrinho da lei, leiam Alm do princpio do prazer tendo como cha
vezinha a introduo que lhes estou fornecendo. Vejam que ou bem
no tem sentido algum ou o sentido exatamente este que estou
dizendo.
H um princpio do qual partimos at agora, diz Freud, de que
o aparelho psquico, como organizado, se situa entre o princpio do
prazer e o princpio de realidade. Freud, claro, no um espnto
propenso idolificao. Jamais acreditou que no houvesse princpio
de prazer dentro do princpio de realidade. Pois se seguimos a reali
dade, justamente porque o princpio de realidade um princpio
de prazer diferido. Inversamente, e o princpio de prazer existe
consoante alguma realidade - esta realidade a realidade psquica.
Se o psiquismo tem sentido, se existe uma realidade que se
chama a realidade psquica ou em outros termos se existem seres
vivos, na medida em que existe uma organizao interna que
tende, at certo ponto, a por-se passagem livre e ilimitada das
foras e das descargas energticas tais como podemos sup-la, de
maneira puramente terica, entrecruzando-se numa realidade inani
mada. Existe um recinto fechado em cujo interior um certo equilbrio
mantido atravs do efeito de um mecanismo que, hoje em dia, se
82 0 SEMINRIO, LIVRO 2

chama homeostase, o qual amortece, tempera a irrupo das quan


lidadl!s de energia vindas do mundo exterior.
Esta regulao, vamos denomin-la funo restituidora da orga
niao psquica. Com a pata da r temos dela uma idia num nvel
muito ckmentar. Ocorre no apenas descarga, mas ainda movimer.ltO
dc n.:trao - o que testemunha o funcionamento ainda muito pri
m itivo de um princpio de restituio, de equilibrao da mquina.
Fn:ud no dispe do termo de homeostase, ele emprega o de
incia, c h a uma ressonm:ia de fechnerismo. Vocs sabem que
Fcch n a tem duas faces? De um lado, o p3icofsico que afirma que
s os princpios fsicos podem permitir simbolizar as regufaes
psquicas. Mas existe uma outra face de Fechner, que se conhece
mal c que singular. Ele vai bastante longe no gnero subjetivao
u n iversa l , c teria certamente feito uma leitura realista do meu pe
qul!no aplogo do outro dia, o que estava muito longe de minhas
int.:ncs. Eu no lhes dizia que o reflexo da montanha no lago
era um sonho do cosmos, mas vocs poderiam encontrar isso em
Fe:h nl!r.
Dl!scarga e volta posio de equilbrio, esta lei de regulao
vale para os dois sistemas, enuncia Freud. Mas da mesma feita
levado a perguntar-se - qual a relao entre os dois sistemas?
Ser simplesmente que o que prazer num desprazer no outro, e
inversamente? Se os dois sistemas fossem o inverso um do outro,
deveria chegar-se a uma lei geral de equilbrio e, neste caso, haveria
uma anlise do eu que seria a anlise do inconsciente ao avesso. Eis,
retomado de maneira terica, o problema que eu colocava h pouco.
aqui que Freud se d conta de que alguma coisa no coaduna
com o princpio do prazer. Ele se d conta de que o que sai de um
dos sistemas - o do inconsciente - de uina insistncia - eis a
palavra que eu queria introduzir - particularssima. Digo insistncia
porque isto expressa bem, de modo familiar, o sentido daquilo que
e m fr a n c s se traduziu por automatismo de repetio, Wiederho l
ungswang. A palavra automatismo ressoa em ns com toda uma
:. scndncia neurolgica. No assim que se deve entend-la. Trata
se d..: compulso re i,> etio, por isto que acredito estar fazendo
algo de concreto ao introduzir a noo de insistncia.
Este sistema tem algo de incomodativo. dissimtrico, no
cola. Al!!O escapa a do sistema das equaes e das evidncias toma
das emprestadas s formas do pensamento do registro do energtico
tais como foram instauradas em meados do sculo XIX.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 83

Ontem noite, o professor Lagache saiu-se, um pouco rapida


mente. com a esttua de Condillac. N unca os incitaria por demais a
que relessem o Trait des sensations. Primeiro, porque uma leitura
absolutamente encantadora num inimitvel estiio de poca. Vero a
que meu estado primitivo de um sujeito que se encontra por todo
canto e que , de certa maneira, sua imagem visual, tem algum ante
passado. Em Condillac, o cheiro de rosa parece um ponto de partida
perfeitamente slido, do qual faz sair sem a menor dificuldade apa
rente, como o coelho da cartola, a edificao psquica inteira.
Os saltos de seu raciocnio nos deixam consternados, mas tal
no se dava com seus contemporneos - Condillac no era um deli
rante. A gente poderia perguntar-se por que ser que ele no formula
o princpio do prazer? Porque, como diria o Sr. de la Palice, ek
no possui a frmula, porque ele vem antes da mquina a vapor. Foi
p ieciso o tempo da mquina a vapor, e de sua explorao industrial,

e de projetos de administrao, e de balanos, para qu e a gente se
perguntasse - o que que uma mquina rende?
Na obra de Condillac, como na de outros, sai mais do que foi
colocado dentro. Eram metafsicos. Apesar do que se pensa - o
discurso que lhes endereo no tem no geral a colorao de uma
tendncia progressista - h, no entanto, emergncias na ordem do
smbolo. Percebeu-se, num dado momento, que para fazer sair um
coelho da cartola, preciso sempre t-lo previamente posto ali den
tro. o princpio da energtica, e por isso que a energtica tambm
uma metafsica.
o princpio da homeostase que obriga Freud a inscrever tudo
o que deduz em termos de investimento, de carga, de descarga, de
relao energtica entre os diferentes sistemas. Ora, ele se d conta
de que h algo que no funciona a dentro. A lm do princpio do
prazer isto. Nem mais nem menos.
Ele se consagra primeiro a um ponto muito localizado, o fen
meno bem conhecido da repetio dos sonhos no caso das neuroses
traumticas, que contravm regra de princpio do prazer, dado que
no nvel do sonho, ela se encarna no princpio da realizao imagi
nria do desejo. Freud se pergunta - Diabo! Por que h uma exce
o neste caso a? Mas no uma nica exceo que pode colocar
em causa algo de to fundamental como > princpio do prazer, que
o princpio de regulao que permite inscrever, num sistema coeren
te de formulaes simblicas, o funcionamento concreto do homem
considerado como mquina. Este princpio no deduzido de sua
84 0 SEMINRIO, LIVRO 2

teoria, est no fundamento de seu pensamento, visto que em sua


poca se pensa neste registro a. Assim, se vocs lerem este texto,
vero que das diferentes excees que invoca, nenhuma lhe parece
de todo suficiente para colocar em causa este princpio. Mas as exce
es, tomadas em conjunto, parecem-lhe convergentes.
O senhor me anunciava, h pouco, que eu acabaria rebentan
do-me num escolho, e que o sujeito, tornaramos a encontr-lo em
algum canto em estado de dolo. Ser que a gente est brincando
de passa-anel aqui? Em todo caso, Freud brinca. Pois o prprio fe
nmeno sobre o qual se acha fundada a anlise o seguinte - ao
visarmos rememorao, c quer a encontremos ou no, damos com
a reproduo sob a forma da transferncia de algo que pertence de
maneira manifesta ao outro sistema.
DR. LECLAIRE: - Gostaria de responder em bloco, porque
me sinto um pouquinho de nada visado. Creio que o senhor me re
prova sobremaneira por eu ter feito sair o coelho da cartola em que
eu o tinha posto. Mas, afinal, no estou to certo de que tenha sido eu
quem o tenha metido a dentro. Convenho que o fiz sair, mas no
fui eu quem o tinha posto ali. E; a primeira coisa que queria dizer
lhe, mas no s6 isto. A segunda o seguinte - a respeito do sujeito
do inconsciente, o senhor me acusou de idolificao, ora, eu disse
que o figurava, apesar de que rigorosamente no devesse ser assim
como Jeov, nem figurado, nem nomeado. No entanto, figurei-o sa
bendo o que fazia. Esta idolificao, tenho a impresso de que o
senhor a desloca para os lados do outro.

Caro Leclaire, parece-me que talvez muitos daqui no o tenham


sentido to acusado quanto o senhor mesmo se sentiu. Claro que reco
nheo, e at presto homenagem ao fato de o senhor ter feito as coisas
como o diz, sabendo o que fazia. O que fez ontem noite denotava
grande mestria, o senhor sabia perfeitamente o que fazia, no o fez
de maneira inocente .B. seu grande mrito. Isto dito, o que o senhor
.

est propondo atualmente vamos ver se verdade. O que o senhor


acaba de me anunciar como escolho mais do que evitvel - j
est evitado.
DR. LECLAIRE: - Tenho simplesmeme a impresso de que
este fenmeno de evitao se produz cada vez que se fala do sujeito.
Trata-se de uma espcie de reao, cada vez que se fala do sujeito.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 85

Com evitao, o senhor quer d izer o q ul!? .

DR. LECLAIRE: - Riddancc, u prpriu.

A, rogo-lhe, no divaguemos. No se trata da mesma evitao.


H uma funo restituidora, que a do princpio do prazer.
Mas h tambm uma funo repetitiva Como ser que elas se
.

articulam?
O sujeito pode reproduzir indefinidamente uma experincia, da
qual vocs descobrem certas qualidades por intermdio da rememo
rao. Deus sabe que d i fi culdad e vocs tm em apreender no que ela
sa tisfaz o sujeito. J lhes expliquei isto h alguns anos a propsito
do Homem dos lobos. O que ser que esta insistncia do sujeito
em reproduzir? Reproduzir o qu? Ser em sua conduta? Ser em
suas fantasias? Ser em eu cartl!r? Ser at mesmo em seu eu?
Coisas de todo gnero, registros extremamente diferentes, podem ser
vir como materia l c como elemento para esta reproduo.
A reproduo na transferncia dentro do tratamento , eviden
temente, apenas um caso particular de uma reproduo muito mais
difusa com a qual se lida no que se chama anlise de carter, anlist:
da personalidade total, e outras bostas mais.
Freud se pergunta o que significa do ponto de vista do prin
,

c pio do prazer, o carter i nesgotvel desta rl!produo. Ser que ela


se d por haver algo de desregulado ou ser que ela obedece a um
princpio diferente mais fundamental?

Deixo a questo em aberto - qual a natureza do princpio


qui! regula o que est em causa, isto o sujeito? Ser que ele assi
milvel, redutvel, simbolizvel? Ser que ele algo? Ou bem ser
que ele no pode ser nem nomeado, nem apree ndido, mas apenas
estruturado?
Este ser o tema das aulas de nosso prximo trimestre.

15 DE DEZEMBRO DE 1 954
VI

FREUD, HEGEL, E A MQUINA

O instinto de morte.
Racionalismo de Freud.
A lienao do senhor.
A psicanlise niio um humanismo.
Frcud c a energia.

Vocs so uns felizardos. O Sr. Hyppolite brindou-os ontem


noite com uma coisa boa. Trata-se de saber agora o que vo fazer
com ela.
Alguns talvez ainda tenham um certo rastro mnmico do ponto
em que os deixei no fim de nossa ltima palestra, isto a Wieder
holungswang - qu'e traduziremos melhor por compulso repetio
do que por automatismo de repetio. Este Zwang foi destacado por
Freud de seus primeirssimos escritos, que foram revelados por l
timo, deste Projeto para uma psicologia ao qual fao freqentemente
aluso, e do qual ser preciso que, nas prximas semanas, faamos
aqui a anlise e a crtica.
O que Freud desde aquela poca definiu como o princpio do
prazer um princpio de constncia. H um outro princpio diante
do qual nossos analistas tericos ficam to embaraados quanto um
peixe diante de uma ma, o princpio de Nirvana. f: notvel ver,
da autoria de algum como Hartmann, os trs termos - princpio de
constncia, princpio de prazer, princpio de Nirvana - absoluta
mente identificados, como se Frcud no se tivesse jamais movido da
ALf DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 87

categoria mental na qual tentava ordenar a construo dos fatos, e


como se estivesse sempre falando da mesma coisa. E de se perguntar
por qw.:: ser que, de repente, ele teria denominado princpio de
>J irvana o akm do princpio do prazer.
r\o incio do A lm, Freud nos representa os dois sistemas, e
nos mostra que, o que prazer num se traduz em penar no outro,
c inversamente. Ora, se houvesse simetria, reciprocidade, acoplamen
to perfeito dos dois sistemas, se os processos primrio e secundrio
fossem exatamente o inverso um do outro, eles seriam apenas um, e
bastaria operar sobre um para operar ao mesmo tempo sobre o outro.
Ao operar sobre o eu e a resistncia, atingir-se-ia da mesma feita o
fundo do problema. Freud escreve justamente A lm do princpio do
prazer para explicar que no d para se ficar nisto.
Com efeito, a manifestao do processo primrio no nvel do
eu, sob a forma do sintoma, se traduz per um desprazer, um sofri
mento, e, no entanto, volta sempre. Este simples fato deve deter-nos.
Por que ser que o sistema recalcado se manifesta com isto que da
ltima vez chamei de insistncia? Se o sistema nervoso destinado
a alcanar uma posio de equilbrio, por que ser que no conse
gue? Estas coisas, quando a gente as expressa assim, so de uma
evidncia total.
Mas justamente Freud era um homem que, quando tinha visto
alguma coisa uma vez - e ele sabia ver, e antes dos outros - no
deixava escapar seu lado incisivo. E isto que confere o valor pro
d igioso de sua obra. Claro, logo que ele havia feito uma descoberta,
imediatamente sobre ela se exercia um trabalho de roedor que sem
pro.: se produz em torno de qualquer espcie de novidade especula
ti va , c que tende a fazer com que tudo entre na rotina. Vejam a
primeira grande noo original que ele introduziu no plano pura
mente terico, a libido, e o realce, o carter irredutvel que lhe
conf<:rc ao dizer- a libido sexual. Para fazer-nos entender bem
hoje em dia, seria preciso dizer que o que Freud introduziu o se
guinte - o motor essencial do progresso humano, o motor do pat
tico, do conflituoso, do fecundo, do criador na vida humana, a
luxria. E logo, ao cabo de dez anos, j havia Jung para explicar
que a libido era os interesses psquicos. No, a libido a libido
sexual. Quando falo da libido, da libido sexual.
O que todo mundo reconhece como a virada tcnica da anlise,
c que consiste no fato de centrar na resistncia, tinha fundamento c
mostrou-se fecundo, mas daa margem a u m a confuso terica -
88 0 SEMINRIO, LIVRO 2

ao operar sobre o cu, acreditava-se estar operando sobre uma da


duas tnetades do aparelho. b neste momento a que Frcud lembra
que, como tal, o imonsciente no pode ser alcanado, e que ele
faz-se ouvir de urna maneira paradoxal, dolorosa, irredutvel ao prin
cpio do prazer. Ele traz assim de volta ao primeiro plano a essncia
de sua descoberta, que se tende a esquecer.
Vocs leram o A lm do princpio do prazer? Se algum de vocc;
nos fizer o favor de dizer o que leu neste texto, passo-lhe a palavra.

1
O. MANNONI: - Gostaria de pedir um esclarecimento sobre
um ponto que me embaraa um pouquinho. Quando se l Freud,
parece que ele mantm dois aspectos da compulso repetio.
N_um, trata-se de recomear um esforo malogrado para tentar obter
xito - isto aparece como uma proteo contra o perigo, contra o
traumatismo. No outro, parece que se retoma a uma posio mais
confortvel, porque no se logrou alcanar a posio que, numa pers
pectiva evolucionista, posterior. Afinal, no notei que estas duas
posies concordassem ou pelo menos no logrei achar a concordn
cia, e estou embaraado com esta difkuldade.

Existe como assinalava Lefebvre-Pontalis uma ambigidade no


emprego do termo Wiederholungswang. H dois registros que se
mesclam, que se entrelaam, uma tendncia restitutiva e uma tendn
cia repetitiva, e entre as duas, no diria que o pensamento de Freud
oscila, porque no h pensamento menos oscilante do que o seu, mas
tem-se deveras a sensao de que sua pesquisa d voltas sobre si
mesma. At parece que, cada vez que ele vai longe demais no outro
sentido, ele se detm dizendo - ser que no se trata pura e simples
mente da tendncia restitutiva? Mas ele constata, a cada vez, que isto
no basta, e que, aps a manifestao da tendncia restitutiva, resta
algo quP. se apresenta no nvel da psicologia individual como que gra
tuito, paradoxal, enigmtico, e que propriamente repetitivo.
Com efeito, segundo a hiptese do princpio do prazer, o con
junto do sistema deve sempre retornar ao seu estado de incio, operar
de maneira homeosttica, como se diz hoje em dia. Como possvel
haver algo que, seja qual for a maneira pela qual o tomemos, no
cabe no movimento, nem se enquadra no princpio do prazer? Freud
tenta a cada vez enquadrar a os fenmenos qe destaca, e a expe-
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 89

ri!ncia torna a impor-lhe que saia da. So os fatos mais paradoxais


que so os mais instrutivos. E , no final das contas, o fato macio
da reproduo na transferncia que lhe impe a deciso de admitir
como tal a compulso repetio.
O. M ANNONI : - Minha questo tendia a esclarecer o seguin
te pomo - ser que a compulso repetio no segundo sentido o
obrigam a remanejar a primeira concepo, ou ser que elas esto
superpostas como distintas? No vi muito bem se isto o levava a
reisar a idia de que houvesse uma restituio pura e simples ou
_e, pelo contrrio, ele acrescentava, restituio pura e simples, uma
compulso agora . . .

f: justamente por isto que ele levado direto funo do ins


t into de morte. L, ele sai dos limites do delineamento.
SR. HYPPOLITE: - Por que ser que ele o denomina instinto
de morte? Tem-se a impresso de algo terrivelmente enigmtico, tem
se a impresso de que cita fenmenos heterogneos que, simples
mente, no se enquadram no contexto do delineamento. Que relao
existe entre a palavra instinto de morte e os fenmenos que esto
alm do princpio do prazer? Por que denomin-lo instinto de mor
te? Isto, de repente, abre perspectivas das quais algumas parecem
bastame estranhas, como o retorno matria.

O. MANNON I : - Teria sido melhor que o denominasse anti


instinto.

SR. HYPPOLITE: - Por t-lo denominado instinto de morte,


i to o levou, de repente, a descobrir outros fenmenos, a abrir pers
pectias que no estavam implicadas naquilo que o impelia a batiz-lo
intinto de morte.

f: exato.

SR. HYPPOLITE: - Eis um prodigioso enigma, o retorno


matria, um pouco vago ao meu ver. Tem-se a impresso de se
encontrar em presena de uma seqncia de enigmas, e o pr6prio
nome que ele lhes d, istinto de morte, constitui ele pr6prio um
salto com relao aos fenmenos que explicou, um salto prodigioso.

SR. BEJARANO: - Tenho a mesma dificuldade em apreender


t'.IU salto a. Ele parece dizer que os instintos de conservao da vida
90 0 SEMINRIO, LIVRO 2

vo dar na morte, ele diz, em suma, que a morte requerida pelos


instintos de conservao. Transpondo, isso me parece to especioso
quanto dizer que o fogo, ou seja, o calor, o frio. No sei por que
ele denomina isto instinto de morte.
SR. HYPPOLITE: - No haveria a uma filosofia meio enro

lada? Ele acaba dizendo que a libido tende a formar grupos cada vez
mais ligados uns aos outros, e orgnicos, enquanto que o instinto de
morte tende a trazer de volta aos elementos.
Isto no d a sensao de vago. Tem-se a impresso, lendo o
texto, de que Freud vai seguindo o que chamo sua ideiazinha. H
algo que o agita. E ele prprio no f im reconhece o carter extraor
dinariamente especulativo de toda sua elaborao, ou mais exata
mente de sua interrogao circular. Ele volta incessantemente s suas
bases iniciais, e perfaz um novo crculo, e de novo reencontra a pas
sagem, e enfim acaba por transp-la, e ao t-la transposto, reconhece
que com efeito h algo a que sai inteiramente dos limites do deli
neamento, e que no pode, de modo algum, fundamentar-se apenas
numa referncia experincia. Por fim afirma que se esta articula
o lhe pareceu digna de ser comunicada, que ele est sendo neces
sariamente levado para o caminho desta problemtica.
SR. HYPPOLITE: - Tem-se a impresso, segundo ele, de que
os dois instintos, de vida e de morte, so apenas um no inconsciente,
porm, o que grave quando os componentes se separam. H algo
a de muito lindo, de estupendo, de misturado, exatamente que nem
criana que abraa arranhando a gente - alis ele diz isto explici
tamente. verdade, naquilo que se chama de amor humano h uma
parte de agressividade, sem a qual haveria quase que s impotncia,
mas que pode levar at a matar o parceiro, e uma parte de libido,
que iria dar numa impotncia efetiva se no houvesse a parte de
agressividade. Se isso funciona junto d o amor humano. Mas quando
isto se descompe, quando um dos componentes funciona sozinho,
llparece ento o instinto de morte.
Isto se acha no nvel do que se pode chamar de imediato, c
que dado na experincia psicolgica do indivduo, digamos at.
indo muito longe para imajar nosso pensamento, no nvel da mario
nete. Mas o que interessa Freud saber por que fios a marionete
conduzida. disto que fala ao falar de instinto de morte ou de ins
tinto de vida.
ALM DO PRINCiPIO DO PRAZER, A REPETI-'l !l l

Eis o que me traz de volta pergunta que achei que devia fa


zer-lhes aps nossa palestra de ontem noite. Ser que a psicanlise
um humanismo? f: a mesma questo que coloco quando pergunto
se o awonomous ego vai no sentido da descoberta freudiana. A ques
to dt: saber qual a parte de autonomia que h no homem sempre
existiu c est na preocupao de todos. O que ser que Freud nos
traz a este respeito? Ser que uma revoluo, sim ou no? E da
mesma feita se apresenta a terceira pergunta que eu fazia ontem
noite - o que ser que h de novo, de Hegel a Freud, se os colo
carmos no mesmo registro?
SR. HYPPOLITE: - H muito.

Certamente no lhes responderei hoje mesmo de maneira com


pll!ta, pois h passos a serem dados, e talvez um longo caminho.
Vou apenas tentar situar de incio, minha maneira, o sentido
daquilo que h pouco chamava a ideiazinha ou a grande idia de
Frcud, quando ei-lo no entanto a oscilando, s voltas com a questo
da funo do instinto de morte.
f: muito surpreandente que os sbios de laboratrio continuem
cultivando esta miragem segundo a qual o indivduo, o sujeito
humano - e por que ele entre todos os outros? -, que deveras
autnomo, c que existe, nele, em algum canto, quer seja na glndula
pineal ou em outro canto, um timoneiro, o homenzinho que est
dentro do homem, que faz funcionar o aparelho. Pois bem, a isto
que o pensamento analtico todinho, salvo raras excees, est por

ora retornando.
Falam-nos de ego autnomo, de parte sadia do eu, de um eu
que preciso reforar, de um eu que no suficientemente forte
para que nele possamos apoiar-nos para fazer uma anlise, de um
cu que deve ser o aliado do analista, o aliado do eu do analista, etc.
Vocs esto vendo estes dois eus de brao dado, o eu do analista e
o d sujeito, na prtica, subordinado ao outro nesta pretensa aliana.
Nada na experincia nos d o menor comecinho disto, j que
exatamente o contrrio que ocorre - no nvel do eu que ocorrem
todas as resistncias. f: realmente de se perguntar de onde elas po
deriam sair se no fosse deste eu.
No tenho tempo hoje para extrair de minha papelada alguns
textos, mas vou faz-lo um dia, e citar-lhes-ei pargrafos recente
mente publ icados onde se ostenta com complacncia, com a satisfa-
0 SEMINRIO, LIVRO 2

o do repouso enfim conquistado, a idia que muito simples, sim


ples c<;mo bom dia, de que h coisas boas neste sujeitinho boa praa,
de que h uma esfera sem conflito onde a libido est neutralizada,
deslibidinizada, onde a prpria agressividade est desagressivada.2
como Arquimcdes - que se lhe d seu pontinho fora do mundo e
ele pode ergu-lo. Mas este pontinho fora do mundo no existe.
preciso ver bem at onde vai a questo. Ela vai at a seguinte
pergunta - ser que a psicanlise um humanismo? - a qual
coloca em questo uma das premissas fundamentais do pensamento
clssico a partir de uma certa data do pensamento grego. O homem,
dizem-nos, a medida de todas as coisas. Mas onde est sua prpria
medida? Ser que em si mesmo que ele a tem?

SR. HYPPOLITE: - O senhor: no acha - quase uma res


posta sua pergunta, sobre a qual fui levado a refletir durante
uma parte da noite, mas que bate com o que o senhor est dizendo -
que existe em Freud um conflito profundo entre um racionalista -
eu entendo por racionalista algum que pensa que se poder racio
nalizar a hunwnidade, e isto vai para os lados do eu - e um homem
totalmente diferente, infinitamente desapegado de curar os homens,
vido de um saber de uma profundidade totalmente diferente, e que,
a todo instante, se ope a este racionalista? No Futuro de uma iluso,
Freud se pergunta o que vai ocorrer quando todas as iluses tive
rem ido embora. a o eu, o eu reforado, humano, que age, inter
vm. Vemos uma humanidade liberta. Mas h em Freud um perso
nagem mais profundo. Ser que a descoberta do instinto de morte
no estaria ligada a este personagem profundo, que o racionalista
no expressa? H dois homens em Freud. De vez em quando, vejo
o racionalista, e este o lado do humanista - se nos livrarmos de
todas as iluses, o que que restar? Outras vezes aparece o puro
especulativo, que se descobre l para os lados do instinto de morte.

Eis aqui a aventura de Freud como criador. No acredito abso


lutamente que para ele haja a conflito. S se poderia dizer isto caso
nele a aspirao racionalista se achasse encarnada num sonho de
racionalizao. Ora, por mais longe que tenha podido levar, no Fu
turo de uma iluso por exemplo, ou no Mal-estar, em seu dilogo
com o utopismo einsteiniano, do Einstein quando este sai de suas
geniais matemticas, para achar-se de volta ao nvel da insipidez . . .
ALM 1>0 PIUNCPIO DO PRAZER, A REPETIO 93

SR. HYPPOLITE: - H uma certa grandeza no materialismo


de Freud.
A insipidez tem tambm sua grandeza. N o creio que Freud
esteja neste nvel.

SR. HYPPOLITE: - E por isto que gosto dele, porque ele


no est neste nvel. H algo de bem mais enigmtico.
No Mal-estar na civilizao, ele sabe ver onde isso resiste. Por
mais longe justamente que se introduzir, no digo o racionalismo,
porm a racionalizao, isso vai forosamente pifar em algum canto.
SR. HYPPOLITE: - o que h de mais profundo em Freud.
Mas o racionalista tambm est nele.
Seu pensamento merece ser qualificado, no mais alto grau, c
da maneira mais firme, de racionalista, no sentido pleno do termo.
e de ponta a ponta. Este texto to difcil de penetrar com o qual
estamos s voltas prcscntifica as exigncias mais vivas, mais atuais,
de uma razo que no abdica diante de nada, que no diz - Aqui
comea o opaco e o inefvel. Ele vai entrando, c nem que tiver de
ficar com cara de quem se perde na escurido, ele prossegue com a
razo. No creio que haja nele qualquer abdicao, qualquer pros
ternao final, que ele jamais renuncie a operar com a razo, que ele
se retire para a montanha pensando que assim est tudo bem.

SR. HYPPOLITE: - Decerto, ele vai at a luz, mesmo que


esta luz, a mais total, tiver de ser antittica. Por racionalismo, no
quis dizer que ele fosse entregar-se a uma nova religio. Pelo con
trrio, a Ausfhrung uma religio contra a religio.
Sua anttese - chamemos isso assim - justamente o instinto
de morte. f: um passo decisivo na apreenso da realidade, uma reali
dade que ultrapassa de muito o que assim denominamos no princpio
de realidade. O instinto de morte no uma confisso de impotncia,
no o ato de estacar diante de um irredutvel, de um derradeiro
inefvel, um conceito. Trataremos agora de dar alguns passos para
ir ter com ele.

Partirei, j que estamos nisto, daquilo que o senhor nos props


ontem noite a respeito da Fenomenologia do Esprito. Da maneira
0 SEMINRIO, LIVRO 2

como o senhor v as coisas, certo que se trata do progresso do


saber. Em Hegel, Bewusstsein est bem mais perto do saber do que
da conscincia. Contudo, se a assemblia de ontem no tivesse sido
to bem comportada, uma das perguntas que eu teria feito teria
sido - qual em Hegel a funo do no-saber? Seria preciso que,
no semestre que vem, o senhor nos fizesse uma segunda conferncia
para falar-nos disto. Freud escreveu um certo nmero de artigos so
bre a questo de saber o que se deve, em ltima anlise, esperar da
reconquista deste Zuiders'ee psicolgico que o inconsciente. Quando
s tiver posto a seco os plderes do isso, o que ser que isso vai
dar do ponto de vista do rendimento humano? Pois bem, esta pers
pectiva no lhe parecia assim to exaltadora. Parecia-lhe que se corria
o risco de algumas rupturas de diques. Tudo isto est escrito em
Frcud, e s estou lembrando para mostrar que permanecemos dentro
do comentrio do pensamento freudiano. Na perspectiva hegeliana,
qual a realizao, o fim da histria? Creio que, em suma, o pro
gresso todo da fenomenologia do Esprito, vocs todos - vocs
esto a para isso. O que vocs fazem quer dizer isso a, at mesmo
quando no esto pensando nisto. Sempre os fios da marionte. Ser
que o Sr. Hyppolite vai dar-me sua aprovao se eu disser que o
conjunto do progregso desta fenomenologia do Esprito consiste num
domnio cada vez mais elaborado?

SR. HYPPOLITE: - Depende do que o senhor entender por


domnio.

Bem sei. Vou tentar ilustr-lo, e sem abrandar as arestas. No


quero introduzir sorrateiramente meu termo, mas pelo contrrio
mostrar em qu sentido ele pode chocar.

SR. HYPPOLITE: - No me tome como adversrio. No sou


hegeliano. Prom velmente seja contra. No me considere como repre
!>t:'lllcmdo Hegel.

Isto vai facilitar-nos muito as coisas. Peo-lhe simplesmente que


ml.! diga, pois o senhor contudo mais especialista em Hegel do
quc cu, se no estou indo longe demais, ou seja, se textos impor
t a ntes poderiam contradizer-me.
Como freqentemente o fiz notar, no gosto muito de que se
diga que se ultrapassou Hegel, como se diz ultrapassar Descartes.
ALtM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 95

Ultrapassa-se tudo e se fica muito simplesmente no mesmo lugar.


Portanto, um domnio cada vez mais elaborado. Vamos ilustr-lo.
O fim da histria o saber absoluto. No se sai disto - se a
conscincia o saber, o fim da dialtica da conscincia o saber
absoluto, escrito como tal em Hegel.
SR. HYPPOLITE: - Sim, mas pode-se interpretar Hegel. Po
de-se perguntar se h um momento, no prosseguimento da expe
rincia, que aparece como o saber absoluto, ou bem se o saber
absoluto est na apresentao total da experincia. Ou seja - ser
que estamos sempre e a todo momento no saber absoluto? Ou ser
que o saber absoluto um momento? Ser que h, na Fenomeno
logia, uma srie de etapas que so anteriores ao saber absoluio e
depois uma etapa final qual chega Napoleo, etc., e que se deno
minaria saber absoluto? Hegel diz um pouco isto, mas podemos
entend-lo d modo totalmente diferente. A interpretao de Hei
degger, por exemplo, tendenciosa, mas ela possvel, felizmente:
f: por isto que no se ultrapassa Hegel. Seria altamente possvel que
o saber absoluto fosse, por assim dizer, imanente a cada etapa da
Fenomenologia. S que a conscincia no logra atingi-lo. la faz
desta verdade, que seria o saber absoluto, um outro fenmeno natu
ral, que no o saber absoluto. O saber absoluto no seria, pois,
nunca um momento da histria, e seria sempre. O saber absoluto
seria a experincia como tal, e no um momento da experincia. A
conscincia, por estar no campo, no v o campo. Ver o campo,
isso o saber absoluto.
Contudo, em Hegel o saber absoluto se encarna num discurso.
SR. HYPPOLITE: - Certamente.
Creio que para Hegel; tudo est sempre a, a histria toda est
sempre atualmente presente, na vertical. De outra maneira, seria um
conto pueril. E o que acontece com o saber absoluto, que est a
efetivamente desde os primeiros idiotas do Neanderthal, o fato de
o discurso se fechar sobre si mesmo, de ele . estar ipteiramer:tte de
acordo consigo mesmo, de tudo o que possa ser expresso no. discurso
ser coerente e justificado.
E a que detenho o senhor. Estamos indo passo a passo, mas
melhor ir devagar e sempre. Isso nos levar ao que buscamos -
ao sentido, originalidade daquilo que Freud introduz com relao
a Hegel.
!lG 0 SEMI NRIO, LIVRO 2

Na perspectiva hegeliana, o discurso acabado - com certeza,


a partir do momeno em que o discurso tiver chegado ao seu acaba
mento, no vai mais ser preciso falar, o que se denomina etapas
ps-revolucionrias, deixemos isso de lado -, o discurso acabado,
encarnao do saber absoluto, instrumento de poder, o cetro e a
propriedade daqueles que sabem. Nada implica que todos participem
dele. Quando os sbios de quem eu falava ontem noite - mais
do que um mito, o prprio sentido do progresso do smbolo - .
conseguirem encerrar o discurso humano, efes o possuiro, e queles
que no o tiverem restar-lhes- apenas tocar jazz, danar, divertirem
se, os boas-praas, os bonzinhos, os libidinosos. f: o que denomino
domnio elaborado.
No saber absoluto permanece uma ltima diviso, uma ltima
separao ontolgica se que posso expressar-me assim, no homem.
Se Hegel ultrapassou um certo individualismo religioso que funda
menta a existncia do indivduo em seu face a face nico com Deus,
foi ao mostrar que a realidade, se que se pode dizer isto, de cada
ser humano est no ser do outro. No final das contas, h uma aliena
o recproca , como o senhor explicou perfeitamente ontem noite,
e, insisto nisso, irredutvel, sem sada. O que que existe de mais
besta do que o senhor primitivo? f: um verdadeiro senhor. Decerto
j vivemos o tempo suficiente para percebermos no que que d
quando isso pega nos homens, esta aspirao ao domnio! Ns vimos
durante a guerra o erro poltico daqueles cuja ideologia consistia em
acreditarem-se os senhores, em acreditar que bastava estender a mo
para pegar. Os alemes avanam em direo a Toulon para apanhar
a frota - verdadeira histria de senhores. O domnio est inteiri
nho do lado do escravo, porque ele elabora seu domnio contra o
senhor. Ora, esta alienao recproca tem de durar at o fim. Imagi
nem quo pouca coisa ser o discurso elaborado junto queles que
se divertem com jazz no bar da esquina. E at que ponto os senhores
aspiraro a ir ter com eles. Enquanto que, inversamente, os outro
considerar-se-o uns miserveis, umas nulidades, c pensaro - como
o senhor feliz em seu gozo de senhor! - quando, no entanto, este
vai estar totalmente frustrado, claro. Creio que justamente a,
no limite derradeiro, que Hegel nos leva.
Hegel est nos limites da antropologia. Freud saiu Jela. Sua
descoberta que o homem no est exatamente no homem. Freud
no um humanista. Vou tentar explicar-lhes o por qu.
A L M DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 97

Fakmos de coisas elementares. Freud um mdico, mas ele


nas.:eu mais ou menos um sculo depois de Hegel, e no intervalo
muitas coisas ocorreram, que no deixaram de ter incidncias sobre
u sentido que se pode dar palavra mdico. Freud no um mdico
.:umo Esculpio, Hipcrates ou So Lucas. um mdico mais ou
menos como ns todos somos. um mdico que, em suma, no
mai um m d i co assim como ns mesmos somos u m tipo de mdico
,

que no est mais nem um pouco na tradio do que o mdico


sempre foi para o homem.
muito engraado, isso comporta uma incoerncia deveras es
tranha, que se d iga - o homem tem um corpo. Para ns isso faz
scntido, at provvel que isso sempre tenha feito sentido, mas que
esteja fazcndo mais sentido ainda para ns do que para um outro
qua lqucr, porque, com Hegel e sem sab-lo - dado que todo mundo
L hcgdiano sem sab-lo -, levamos extremamente longe a identi
ficao do homem com seu saber, que um saber acumulado.
totalml!nte estranho estar localizado num corpo, e no se pode mini
lllzar esta estranheza, apesar de a gente andar o tempo todo agitando
:.h asas a se gabar de ter reinventado a unidade humana, que esse
id iota do Descartes havia rcortado. totalmente intil fazer gran
d..:s declaracs sobre a volta unidade do ser humano, alma como
form:t do corpo. por meio de grandes reforos de tomismo e de
a ritotdismo. A diviso est feita de vez. E por isto que os mdicos
de hoj..: em dia no so os mdicos de sempre, salvo aqueles que
pa ssa m o tempo a afigurar-se que haja temperamentos, constituies
c t'u tras coisas do gnero. O mdico com relao ao corpo tem a

atitude do homem que est desmontando uma mquina. Por mais


quc se faam d eclaraes de princpio, esta atitude radical. Foi
d isto que Frcud partiu, e este era seu idel - trabalhar em anatomia
patolgica, em fisiologia anatmica, descobrir para que serve este
aparelhinho complicado que se acha a encarnado no sistema nervoso.
Esta perspectiva, que decompe a unidade do vivente, tem cer
tamente algo de perturbador, de escandaloso, c toda u ma orientaao
de pensamento tl!nta ir contra isto - penso no gestaltismo e em
outras elaboraes tericas de boa vontade, que gostariam de voltar
bl!ncvolncia da natureza e harmonia preestabelecida. Claro que
nada prova que o corpo seja uma mquina e altamente provvel
que no seja o caso. Mas o problema no est a. O importante
98 0 SEMINRIO, LIVRO 2

que foi assim que se abordou a questo. Nomeei-o h pouco o se


em questo Descartes. Ele no estava sozinho, pois foi preciso
muita coisa para que ele pudesse comear a pensar o corpo como
mquina. Foi preciso, em particular, que houvesse uma que no s
andasse sozinha, mas que pudesse encarnar de uma maneira empol
gante algo de totalmente humano.
Por certo que no momento em que isto ocorria ningum estava
se dando conta. Mas agora temos um pouquinho de nada de recuo.
O fenmeno ocorre bastante antes de Hegel. Hegel, que s tinha
muito pouco a ver com tudo isto, talvez seja o ltimo representante
de uma certa antropologia clssica, mas no final das contas, ele se
acha com relao a Descartes quase que para trs.
A mquina, de que estou falando, o relgio. B. raro em nossa
"
poca que um homem fique suficientemente maravilhado com o que
um relgio. Louis Aragon fala disto no le Paysan de Paris 22 em
termos tais que s um poeta pode encontrar para saudar uma coisa
em seu carter de milagre, esta coisa, diz ele, que leva adiante uma
hiptese humana, estando o homem a ou no.
Havia, pois, relgios. No eram ainda muito miraculosos, j
que foi preciso esperar muito tempo depois do Discurso do mtodo
para que houvesse. um verdadeiro, um bom, com pndulo, o de
Huyghens - j fiz aluso a isto e um de meus textos. J havia
alguns que funcionavam com pesos, e, no entanto, quer chovesse,
quer fizesse sol, encarnavam a medida do tempo. Foi preciso, eviden
temente, que tivssemos percorrido um certo espao na histria para
nos darmos conta de como essencial para nosso estar-a, como se
diz, saber o tempo. Por mais que se diga que este tempo talvez no
seja verdadeiro, isso vai contudo desenrolando-se a no relgio; sozi
nho, como gente grande.
Nunca lhes conselharia por demais a leitura de um livro de
Descartes que se chama De l'homme. Vocs podem obt-lo, este
Homem por pouco dinheiro, no uma obra das mais estimadas,
custar-lhes- menos do que o Discurso do mtodo, caro aos dentis
tistas. Folheiem-no e confiram que o que Descartes busca no homem
o relgio.
Esta mquina no o que o z-povinho pensa. No , pura e
simplesmente, o contrrio do vivente, o simulacro do vivente. Que
ela tenha sido feita para encarnar algo que se chama o tempo e que
o mistrio dos mistrios, deve pr-nos na pista. O que ser que
est em jogo na mquina? Que, na mesma poca, um tal de Pascal
ALM DO PRINCfPIO DO PRAZER, A REPETIO 99

se tenha aplicado a construir uma mquina, ainda bem modestinha,


de fazer somas, nos indica que a mquina est ligada a funes radi
calmente humanas. N o um simples artifcio, como poderamos
diz-lo das cadeiras, das mesas, e dos outros objetos mais ou menos
simblicos em meio aos quais moramos sem nos darmos conta de
que so nosso prprio retrato. As mquinas so outra coisa. Isso vai
muito mais longe, na direo daquilo que realmente somos, do que
as prprias pessoas que as constroem suspeitam.
O prprio Hegel acreditou ser algo como a encarnao do
Esprito de seu tempo, c sonhou que Napoleo fosse a Weltsee/e, a
alma do mundo, o outro plo, mais feminino, mais carnal, da po
tncia. Pois bem, ambos se distinguiram pelo fato de terem desco
nhecido completamente a importncia deste fenmeno que, no tem
po deh:s, comeava a despontar -a mquina a vapor. No entanto,
no faltava tanto para Watt chegar, e j havia coisas que funciona
vam sozinhas, umas pequenas bombas nas minas.
A mquina encarna a mais radical atividade simblica no ho
mem, e ela era necessria para que as questes se colocassem -
talvez no d para vocs notarem no meio disto tudo - no nvel
em que as colocamos para ns.
H algo de que se fala, em Frcud, c de que no se fala em
Hegel, a energia . Eis a preocupao maior, a preocupao que
domina, e, do ponto de vista especulativo, ela mais importante do
que esta confuso puramente homonmica na qual nos achvamos
ontem noite quando se falava da oposio da conscincia no tempo
de Hegel e da inconscincia no tempo de Freud - como falar da
contradio entre o Partcnon e a hidreltrica, no tem absolutamen
te nada a ver uma coisa com outra. Entre Hegel e Freud, h o
advento de um mundo da mquina.
A energia, fiz-lhes notar isto d a ltima vez, uma noo que
s pode aparecer a partir do momento em que h mquinas. No
que a energia no estej a a desde sempre. S que as pessoas que
tinham escravos nunca se tinham dado conta de que se podia sta
be]ecer equaes entre o preo de sua comida e o que faziam nos
latifundia. No se encontra nenhum exemplo de clculo energtico
na utilizao dos escravos. Nunca se estabeleceu a mais mnima
equao com respeito ao rendimento deles. Cato nunca o fez. Foi
preciso que se tivesse mquinas para se dar conta de que era preciso
aUment-las. E mais - que era preciso mant-las. E por qu? Por
que elas tendem a se deteriorarem. Os escravos tambm, mas no
1 00 0 SEMINRIO, LIVRO 2

s pensa nisto, acha-se que natural que envelheam c que pifem.


E, mais tarde, deram-se conta, coisa na qual nunca se pensara antes,
Je q ue os s e re s vivos se mantm sozinhos, em outros termos, que
r..:pr..:sentam homeostatos.
A p art i r da, vocs comeam a ver despontar a biologia mo
dana, qu..: tem como caracterstica de nunca fazer intervir qualquer
n oo relativa v id a. O pensamento vitalista estranho biologia.
O fundador da bi ologia moderna, morto prematuramente, c cuja es
tatua ornaml.'nta a antiga faculdade de medicina, Bichat, expressou
i to da manl.'ira mais clara. No entanto era um personagem que havia
conservado uma vaga crena em Deus, mas extremamente lcido -

ck sabia que se entrara num novo perodo, e que a vida iria defi
nir-e d a em diante com relao morte. Isto converge com o que
agora estou-lhes explicando, o carter decisivo da refernci a m
q u i n a no q u e se refere fundao da biologia: Os bilogos crem
qu..: SI.' consagram ao estudo da vida. No se v por qu. At prova
do contrrio. seus conceitos fundamentais procede m de uma origem
qui.' n ad a tem a ver com o fenmeno da vida, o qual permanece, em
ua I.'Sncia completamente impenetrvel. O fenmeno da vida con
t i n u a I.'Scapando-nos. por mais que se faa, e apesar das reafirmaes
rl.'itl.'radas de que estamo-nos aproximando cada vez mais dela. Os
conceitos biolgicos permanecem totalmente inadequados a ela, o
qui.' no impede que guardem todo seu valor.
Alguns ficaram espantados diante da aprovao que dei ontem
noite Franoise,:!: quando a propsito deste terceiro termo que
stamos proc u ra n do na dialtica inter-humana, ela veio com a bio
logi a . Tal w z ela no pensasse na biologia exatamente como vou
xpl ica-la a vocs. mas diremos que a verdade saa da boca de al
g u cm que a d i z i a ingenuamente.
Tomaremos a biologia por antfrasc . A biologia freudiana no
tl.'m n ad a a vr com a biologia. Trata-se de u ma manipulao de
smbolos no intuito de resolver questes energticas, como manifesta
a rdernci a homcosttica, a qual permite caracterizar como tal no
!> n s e r vivo. mas tambm o funcionamento de seus mais impor
t a n ks a par el h o s . em torno desta qusto que gira a discusso
i ntir<t de Frcud - energeticamentc, o que o psiquismo? f: a que
rciJc a originalidade do que em sua obra se chama o pensamento
b i o lg i co Ele no era bilogo, n o mais do que qualquer um dentre
.

no;. mas e le realou a funo energtica em toda extenso de


ua obra.
AJ.tM DO PRINCPIO DO PRAZER, A " REPETIO 101

SI.! soubermos revelar o sentido deste mito energtico, vcrcmo!>


m
: ir o que, desde a origem e sem que se entendesse, estava implicado
na metfora do corpo humano como mquina. Vemos manifestar-se
a um certo para alm da referncia inter-humana, que , propr:a
mente, o para alm simblico. Eis o que vamos estudar, c podcr.:
mos, ento, certamente entender esta espcie de aurora que a
experincia freudiana.
Freud partiu de uma concepo do sistema nervoso segundo a
qual este sempre tende a voltar a um ponto de equilbrio. Foi da
que ele partiu, porque era ento uma necessidade que se impunha
ao esprito de qualquer mdico daquela idade cientfica que se
ocupasse do corpo humano.
Anzieu, v olhar esta Enwurf de que estou falando e faa-nos
o relatrio dela. Freud tentou edificar nesta base uma teoria do fun
cionamento do sistema nervoso, mostrando que o crebro opera
como rgo-tampo entre o homem e a realidade, como rgo de
homeostasia. E ele vem ento topar, ele tropea, no sonho. Ele se
d conta de que o crebro uma mquina de sonhar. E na mquina
de sonhar que ele reencontra o que j estava l, desde sempre, c que
a gente no se tinha dado conta, ou seja, de que no nvel do mais
orgnico e do mais simples, do mais imediato e do menos manejvel,
no nvel do mais inconsciente, q1,1e o sentido e a fala se revelam c se
desenvolvem por inteiro.
Donde a revoluo completa de seu pensamento e a passagem
para a Traumdewung. Diz-se que ele abandona uma perspectiva fi
siologizantc por uma perspectiva psicologizante. No disto que se
trata. Ele descobre o funcionamento do smbolo como tal, a ma
n ifestao do smbolo em estado dialtico, em estado semntico, nos
seus deslocamentos, os trocadilhos, os chistes, gracejos funcionando
sozinhos na mquina de sonhar. E ele tem de tomar partido frente
a esta descoberta, aceit-la ou desconhec-la, como fizeram todos os
outros que estavam to perto dela quanto ele. f: uma virada tal que
ele absolutamente no soube o que lhe estava acontecendo. Foi pre
ciso que percorresse ainda vinte anos de uma existncia j muito
avanada n o momento desta descoberta, para poder voltar-se para
suas premissas, c tentar reencontrar o que isso quer diz.er n o plano
energtico. Eis o que lhe imps a elaborao nova do alm do prin
cpio do prazer e do instinto de morte.
102 0 SEMINRIO, LIVRO 2

visvel, nest<l reelaborao, o sentido daquilo de que precis


vamos ontem noite, alm da referncia do homem ao seu seme
lhante, para constituir este terceiro termo onde, a partir de Freud,
se acha o verdadeiro eixo da realizao do ser humano. Este, no
ponto em que cheguei hoje, no posso ainda nome-lo.

1 2 DE JANEIRO DE 1 95 5
VII

O CIRCUITO

Maurice Merleau-Ponty e a compreenso


Conservao, entropia, informao.
Princpio de prazer e princpio de realdade.
A aprendizagem do Gribouil/e.
Reminiscncia e repetio.

Vamos interrogar-nos sobre a conferncia extraordinria de


ontem noite. Ser que vocs se orientaram um pouco nela? A
discusso foi notavelmente pouco divergente, e fiquei muito satisfeito
com isto. Mas ser que vocs vem bem o mago do problema e a
que distncia da experincia analtica Merleau-Ponty permanece
irredutivelmente?

H um termo sobre o qual poderia ter versado a discusso se


tivssemos tido mais tempo pela frente, isto , o gestaltismo. No
sei se vocs o notaram na hora, ele brotou num dado momento no
discurso de Maurice Mcrlcau-Ponty como aquilo que para ele
deveras a medida, o padro do encontro com o outro e com a reali
dade . E, efetivamente, o que est no fundo do seu ensino, a com
preenso. Malgrado o recuo que ele tenta tomar com relao ao que
ele chama de a posio liberal tradicional, pois bem, como se lhe
fez justamente notar, ele no se afasta muito dela. Porque, no final
1 0-l 0 SEMINRIO, LIVRO 2

das ont a s st:u nico passado adiante consiste em constatar que h


,

coisas qu so difceis de compreender, duras de engolir.


No foi a troco de nada q ue ele pegou seu termo de referncia
,

na pail.!ncia p ol t ic a contemp orn e a Vocs sabem que a ruptura


.

du dilogo com o comunismo o preocupa imensamente. Para ele t,ra


'
ta-s-: dc uma crise histrica que a experincia humana atravessa.
Ele oustata ao msmo tempo que a gente no se compreende e ,

n:afirma quc preciso compreender. Tal como enunciava o ttulo


de um d s-:us rece n t e s artigos publicados num jornal semanal -
r preciso compreender o comunismo.
Tt u l o muito paradoxal, j que ele constata precisamente que,
tk seu ponto d vista, ele no pode compreender.
Foi a mesma coisa ontem noite. Pode-s lastimar que ele no
h:nha examinado mais adiante, sem dvida por este campo no lhe
!>Cr suficientemente familiar, se a co mpreenso tem seu lugar no
campo da anlise. Em outros termos, ser que o campo da anlise
pode chegar ao homogneo? Ser que tudo nele pode ser compreen
dido? a pagunta que J ean Hyppolite fazia - ser que o freudismo
e um h u m a nism o , sim ou no? A posio de Merleau-Ponty, esta,
essencialmente humanista. E est-se vendo onde isso o leva.
Com efeito, ele se agarra s noes de totalidade, de funcio
nam e n t o unitrio, ele supe sempre uma dada unidade que seria
cc::.svcl a um a apreenso, no final das contas, instantnea, terica,
cn n t mpl a t iva qual a experincia da boa forma, to ambgua no
,

gcs t a l t is m o , fornece u m a aparncia de apoio. No que esta noo


no responda a fatos mensurveis, a uma riqueza e x peri mental Mas .

a ambigidade reside numa teorizao onde a fsica se confunde


com a ft:nomcnologia, onde a gota d'gua, visto que toma a forma
esfrica, est no mesmo plano que este algo que faz com que te
n hamos sempre tendncia a puxar para o circular a forma aproxi
mativa que e stam os vendo.
H a uma correspondncia que certamente cria uma imagem,
mas que elide o problema essencial. Existe, com certeza, no fundo
da retina, algo que tende a produzir esta boa forma, existe algo no
mundo fsico que tende a realizar certas formas anlogas, mas colo
car e stes dois fatos em relao no uma maneira de resolver a
cxperi.:: n cia em toda a sua riqueza. Em todo caso, se a gente o fizer
no se poder mais manter, como M erle au-Ponty gostaria, o pri
mado da conscincia. A conscincia, no final das contas, torna-se
ela pr pria mecanismo. E ela desempenha, sem que ele se d conta
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 105

disto, a funo que promovo aqui como o primeiro tempo da dial


tica do eu. S que para Merleau-Ponty tudo est a na conscincia.
Uma conscincia contemplativa constitui o mundo por intermdio
de uma srie de snteses, de trocas, que o situam, a cada instante,
numa totalidade renovada, mais envolvente, mas que toma sempre
sua origem no sujeito. ( A o Sr. Hyppolite) O senhor n o est de
acordo?

SR. HYPPOLITE: Estou escutando o movimento que o se


-

nhor vai desenvolvendo a partir da Gestalt. No final das conts,


uma fenomenologia do imaginrio, no sentido em que ns emprega
mos este termo.

O. MANNONI : Isto pode contudo ultrapassar o plano do


-

imaginrio. Vejo o germe do pensamento gestaltista no pensamen to


de Darwin. Quando ele substitui a variao pela mutao, ele des
cobre uma natureza qur fornece boas formas. Mas a existncia de
formas que no sejam simplesmente mecnicas coloca ento um pro
blema. Parece-me que a Gestalt uma tentativa de resolv-lo.

Claro. O que o senhor est dizendo a um passo a mais, q ue


no dou, porque no quero ir alm do plano no qual Merleau-Ponty
se mantm. Mas, de fato, se a gente o seguisse, se se tomasse a
palavra forma em sua mais larga acepo, voltar-se-ia a um vita
lismo, aos mistrios da fora criadora.
A idia de uma evoluo vital, a noo segundo a qual a na
tureza produziria formas S<;!mpre superiores, organismos cada vez
mais el aborados, cada vez mais i ntegrados, cada vez mais bem cons
trudos, a crena num progresso imanente ao movimento da vida,
tudo isto lhe estranho, e ele o repudia expressamente. Como Freud
em suas escolhas um sujeito pouco inclinado a partir de posies
de princpio, creio que a sua experincia do homem que o orienta.
uma experincia mdica. Ela permitiu-lhe situar o registro de um
certo tipo de sofrimento e de doena no homem, de u m conflito
fundamental.
Explicar o mundo por uma tendncia natural a criar formas
superiores vai no sentido oposto ao conflito essencial tal como ele
o v atuar no ser humano. Mas este conflito ultrapassa o ser humano.
Freud se acha como que projetado n o A lm do princpio do prazer.
que uma categoria incontestavelmente metafsica, ele sai dos limi
tes do campo do humano no sentido orgnico do termo. Ser que
106 0 SEMINRIO, LIVRO 2

se trata de uma concepo do mundo? No, trata-se de uma cate


goria do pensamento, qual qualquer experincia do sujeito concreto
no pode deixar de se referir.

SR. HYPPOLITE: - No contesto absolutamente a crise des


crita por Freud. Mas ele ope ao instinto de morte a libido, e ele a
define como a tendncia de um organismo a agrupar-se com outros
organismos, como se isto fosse um progresso, uma integrao. H,
portanto, na obra dele, itulependcntemente deste conflito inegvel do
qual o senhor fala e que no o toma otimista do ponto de vista
humano, uma concepo da libido, alis mal definida, que afirma
a integraiio cada vez maior dos organismos. Freud o diz de maneira
ntida em seu prprio texto.

Estou entendendo. Mas note que a tendncia unio - o Eros


tende a unir - nunca apreendida a no ser em sua relao ten
dncia contrria, que leva diviso, ruptura, redisperso, e muito
especialmente da matria inanimada. Estas duas tendncias so estri
tamente inseparveis. No h noo que seja menos unitria. Reto
memos isto passo a passo.

Em que impasse chegamos da ltima vez? O organismo, j con


cebido por Freud como uma mquina, tem tendncia a retornar ao
seu estado de equilbrio - o que o princpio do prazer formula.
Ora, . numa primeira abordagem, esta tendncia restitutiva, no texto
de Freud, se distingue mal da tendncia repetitiva que ele isola, e
que o que ele introduz de original. Perguntamo-nos, pois, o se
guinte - o que distingue estas duas tendncias?
Os meios so muito curiosos neste texto, porque so de uma
dialtica c ircular. Frcud retoma perpetuamente a uma noo que
parece escapar-lhe sempre. Ela resiste, mas ele no se detm, ele
busca a todo custo manter a originalidade da tendncia repetitiva.
Sem dvida alguma, algo lhe faltou da ordem das categorias ou das
imagens para que ele conseguisse fazer-nos senti-la convenientemente.
Do incio ao fim da obra de Frcud, o princpio do prazer se
explica assim - o sistema nervoso de certa maneira, diante de uma
estimulao trazida a este aparelho vivo, o representante essencial
do homeostato, do regulador essencial graas ao qual o ser vivo per-
ALfM DO PJUNCPIO . DO PRAZER, A REPETIO 10'1

siste, ao qual vai corresponder uma tendncia a levar a excitao


de volta ao mais baixo. Ao mais baixo, o que isso quer dizer? Existe
a uma ambigidade, que embaraa os auton:s analticos. Leiam-nos,
vocs os vero escorregando pela ladeira que lhes abre. a maneira
pela qual Freud dialetizou a questo.
Freud ofereceu-lhes a a oportunidade de mais um mal-enten,
dido, e todos em coro, em seu desvairamento, nele se precipitam.
O mais baixo da tenso pode querer dizer duas coisas, todos os
bilogos estaro de acordo, conforme se trate do nvel mais baixo
sendo dado uma certa definio do equilbrio do sistema, ou do
puro e simples mais baixo, ou seja, no que se refere ao ser vivo,
a morte.
Pode-se considerar, efetivamente, que, com a morte, todas as
tenses, do ponto de vista do ser vivo, so levadas de volta a zero.
Mas pode-se igualmente levar em considerao os processos de de
composio que seguem a morte. Acaba-se ento definindo o fim
do princpio do prazer pela di!Wioluo concreta do cadver. H algo
a do qual no se pode deixar de ver o carter abusivo.
Posso, no entanto, citar-lhes diversoli autores para quem levar
a estimulao de volta ao mais baixo no designa nada mais, nada
menos que a morte do ser vivo. .E. supor o problema resolvido,
confundir o princpio do prazer com aquilo que se acredita que Freud
nos designou pelo nome de instinto de morte. Digo aquilo que se
acredita porque quando Freud fala de instinto de morte, ele feliz,
mente designa algo de menos absurdo, menos ntibiolgico, menos
anticientfico.
H algo que distinto do princpio do prazer e que tende a
levar o animado inteiro de volta ao inanimado - assim que Freud
se expressa. O que ser que ele quer dizer com isto? O que ser que
o fora a pansar nisso? No a morte dos seres vivos .E. a vivncia
.

humana, o intercmbio humano, a intersubjctividade. H algo no


que ele observa do homem que o coage a sair dos limites da vida.
H sem dvida um princpio que leva a libido de volta morte,
porm no de uma maneira qualquer. Se a levasse pelos mais curtos
caminhos, o problema estaria resolvido. Mas, s pelos c.amiQhos
da vida que ele a leva, a que est.
por detrs desta necessidade do ser vivo de passar pelos cami
nhos da vida - e isso s pode passar-se por a - que o princpio
que o leva de volta morte se situa, dcslindado. Ele no pode ir
para a morte por qualquer caminho.
1 08 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Em outros termos, a mquina se mantm, ela desenha uma certa


-:: urva, uma certa persistncia. E pela prpria via desta subsistncia
que algo de diferente se manifesta, sustentado por esta existncia que
est a e que lhe indica sua passagem.
H uma articulao essencial que preciso colocar imed iata
mente - quando se tira u m coelho de uma cartola que a g.:n!t:
o tinha previamente colocado dentro. Esta formulao tem um nome
para os fsicos, o primeiro princpio da termodinmica, o da con
servao da energia - para que haja algo no fim preciso que t e n h a
havido, pelo menos, o mesmo tanto no comeo.
O segundo princpio - vou tentar fazer com que vocs o p.:r
ccbam de maneira imajada - estipula que h na manifestao desu
energia modos nobres e outros que no o so. Dito de outra forma.
no se pode remar contra a correnteza. Quando se faz um trabalho.
uma parte se gasta, por exemplo em calor, h perda. Isto se deno
mina entropia.
No h mistrio na entropia, um smbolo, uma coisa que se
escreve no quadro-negro, e vocs estariam muito enganados se acre
ditassem que ela existe. A entropia um E maisculo, absolutamente
indispensvel ao nosso pensamento. E mesmo se vocs esto pouco
se lixando com este E maisculo pelo fato de um senhor que se cha
ma Karlus Mayer, mdico da marinha, o ter fundado, ele , atual
mente, o princpio de tudo - no se 'pode deixar de lev-lo em
conta quando se organiza uma usina, atmica ou no, ou bem um
pas. Karlus Mayer comeou a pensar intensamente nisto enquanto
efetuava sangrias em seus doentes - por vezes os caminhos do
pensamento so obscuros, os do Senhor so insondveis. f: de admi
rar que, por ter parido isto que certamente uma das grande!>
emergncias do pensamento, ele tenha ficado extremamente apou
cado - como se o parto do E maisculo tivesse podido inscrevcr-<.e
no sistema nervoso.
Vocs estariam enganados se acreditassem que, quando tomo
posies que comumente se julgam antiorganicistas, porque -

como dizia um dia algum de que!Tt gosto bastante - o sistema


nervoso, esse, me amola. No so razes sentimentais que me guiam.
Creio que o organismo comum uma estupidez, mas . que h um
outro que no negligencia absolutamente os fenmenos materiais. o
q u e me faz dizer a vocs - com toda boa f, seno com toda ver
dade, pois a verdade requereria que se buscasse os rastros desta
experincia - que penso que para um infeliz indivduo ter sido
ALM DO PRINCPIO DO .PRAZER, A REPETIO 109

encarregado por n o sei o qu, a santa Linguagem como dizia Valry,


de ser aquele que fez nascer o E grande, isto talvez no ocorra sem
dano. Karlus Mayer tem certamente duas partes na sua vida, a que
estava antes c a que estava depois, n a qual mais nada ocorreu
<: 1 ..: t,nna dtto o que tinha a dizer.

Pois bem, esta entropia, Freud depara com ela, e isto j no


fim do Homem dos Lobos. Ele bem que sente que isso tem uma certa
rdaiw com seu instinto de morte, mas sem poder, nem a, achar
seu assento, c ele continua, durante todo este artigo, sua pequena
ronda infernal, que nem Digenes a procurar um homem com sua
lanterna. Faltava-lhe algo. Seria simples demais se eu lhes dissesse
- vou dizer-llh:s - que bastaria acrescentar um F grande ou um
1 maisculo ao E maisculo. N o se trata certamente disto, porque
isto no est ainda inteiramente elucidado.
O pensamento moderno est tentando apanhar isso por vias
freqentemente ambguas, at mesmo confusionais, e vocs no pu
dem desconhecer que so contemporneos ao seu parto. Direi mais
- dado que esto aqui assistindo ao meu semi nrio, vocs esto
sendo precipitados para dentro deste parto. Vocs entram nesta di
menso onde o pensamento tenta ordenar-se e encontrar seu smboio
correto, seu F maisculo que suceda ao E maisculo. No estado
atual das coisas, trata-se da quantidade de informao.
H quem no se admire. H outros a quem isso parece em
basbacar.
A grande aventura das pesquisas em torno da comunicao
comeou a uma certa distncia, pelo menos aparente, daquilo que
nos interessa. Melhor dizer - pois como saber onde isso CO!llea?
- que ela encontrou um de seus momentos significativos no n vel
elo<; engenheiros dos telefones.
Tratava-se para a Bell Telcphone Company de fazer economi.a s,
ou seja, de fazer passar o maior nmero possvel de comunicaes
por um nico fio. Num pas to vasto quanto os Estados Unidos, ' 0
muito importante economizar alguns fios, e fazer passar a s asneiras
que se veiculam geralmente por esse gnero de aparelho de trans
m isso peJo menor nmero de fios possvel. Foi a partir da que se
comeou a quantificar a comunicao. Portanto, como vocs esto
vendo, partiu-se de algo que est muito longe do que aqui denomi
namos fala. N o se tratava de jeito nenhum de saber se aquilo que
as pessoas contavam umas para as outras tinha um sentido. Alis,
o que se diz no telefone, vocs notaram isto por experincia, no
110 0 SEMINRIO, LIVRO 2

tem nunca absolutamente nenhum sentido. Mas comunica-se, reco


nhece-se a m odulao de uma voz humana, e tem-se assim esta
aparncia de compreenso que resulta do fato de que se reconhece
as palavras j conhecidas. Trata-se de saber quais so as condies
mais econmicas que permitam transmitir palavras que as pessoas
reconheam. Com o sentido, ningum se preocupa. Eis o que reala
bem este fato que costumo salientar, e que sempre se esquece, isto ,
que a linguagem, esta linguagem que o instrumento da fala, algo

de material.
Deram-se, pois, conta de que estavam longe de precisa'r de tudo
o que se inscreve n a pequena folha de um aparelho que foi sendo
mais ou menos aperfeioado, que no intervalo se tornou eletrnico,
mas que, no final das contas sempre um aparelho de Marey, que
oscila e representa a modulao da voz. Para obter o mesmo resul
tado basta que se tome uma pequena parte, que reduz de muito o
conjunto das oscilaes - da ordem de 1 para 1 0. E no s se
ouve, mas reconhece-se a voz do prezado bem-amado ou da prezada
fulana de tal, que est na linha. O aspecto sentimento, a convico
que atu de indivduo a indivduo, passa integralmente.
Comearam ento a codificar a quantidade de informao. Isto
no significa que se passem coisas fundamentais entre seres humanos.
Trata-se do que corre pelos fios, e do que se pode medir. Porm,
assim que comeam a perguntar-se se passa ou no passa, a que
momento se degrada, a que momento deixa de ser comunicao. f:
o que em psicologia se denomina, com uma palavra americana, o
jam. a primeira vez que aparece na qualidade de conceito funda
mental a confuso como tal, esta tendncia que existe na comunica
o a deixar de ser comunicao, isto , a no comunicar mais nada.
Eis u m smbolo novo acrescido.
preciso que se iniciem neste sistema simblico, se quiserem
abordar ordens inteiras de uma realidade que nos toca mais direta
mente. Por no se ter idia do manejo correto desses E maisculos
e desses F maisculos pode no estar-se abalizado a falar ds rela
es inter-humanas. E justamente uma objeo que poderamos
ter feito, ontem noite, a Merleau-Ponty. Num certo ponto do de
senvolvimento do sistema simblico, todo mundo no pode falar
com todo mundo. Quando lhe falamos de subjetividade fechada.
disse -' Se no se puder falar com os comunistas, o fundo da lin
gagem se esvanecer, pois o fundo da linguagem consiste em ser
universal. Claro. Ainda preciso que se esteja por dentro deste cir-
ALtM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 111

cuito da linguagem, e saber d o que s e est falando quando s e fala


da comunicao. E vocs vo ver que isto essencial a respeito do
instinto de morte, que parece o oposto.
Os matemticos qualificados para manejar estes smbolos si
tuam a informao como o que vai na direo oposta entropia.
Quando as pessoas abordaram a termodinmica, e se perguntaram
como que sua mquina ia pagar-se, omitiram-se a si mesmas. Enca
ravam a mquina como o senhor encara o escravo - a mquina
est a a distncia, e trabalhando. S esqueciam uma coisa, que
eram elas que tinham assinado . o pedido. Ora, este fato se revela
como tendo uma importncia considervel no mbito da energia.
Porque a informao, se ela se introduz no circuito da degradao
da energia, pode fazer milagres. Se o demnio de Maxwell pode
deter os tomos que se agitam lentamente demais, c s guardar
aqueles que tm uma tendncia um tiquinho frentica, ele far com
que a inclinao geral da energia torne a subir, e tornar . a efetuar,
com o que se tinha degradado em calor, um trabalho equivalente
quele que se tinha perdido.
Isto tem cara der estar longe de nosso assunto. Vocs vo ver
como que vamos reencontr-lo. Partamos novamente de nosso
princpio do prazer, e mergulhemos outra vez nas ambigidades.

No nvel do sistema nervoso quando h estimulao, tudo opera,


tudo posto em jogo, os eferentes, os aferentes, para que o ser vivo
reencontre o repouso. f: o princpio do prazer segundo Freud.
No plano da intuio h - no mesmo? - uma certa dis
cordncia entre o princpio do prazer assim definido, e o que de
pndega este prazer costuma evocar. Fulano dando em cima da
fulana dele, at agora era assim que se costumava ver isso. Na obra
de Lucrcio, isto era claro, e bastante alegre. E de vez em quando,
os analistas, decerto desesperados por terem de utilizar categorias
que lhes parecem to contrrias ao sentimento, nos lembram que
existe, efetivamente, um prazer da atividade, um gosto da estimula
o. A gente procura divertir-se e fica-se cativado no jogo. Mas
afinal, Freud no introduziu a funo da libido no comportamento
humano? Ser que ela, esta libido, no algo de bastante libidinoso?
As pessoas buscam o prazer delas. Ento, por que que isto se tra
duz teoricament por um princpio que enuncia o seguinte - o que
1 12 0 SEMINRIO, LIVRO 2

SI! busca , no final das contas, o cessamento do prazer? Decerto qu.,;


s..: dl!sconfiava, p orque se conhece a curva do prazer. Mas vocs
ct10 wndo que aqui a vertente da teoria vai no sentido estritamente
..:ontrrio ao da intuio subjetiva - no princpio do prazer, o pra
za, p or ddinio, tende ao seu fim. O princpio do prazer que

cesse o prazl!r.
O qu..: s e r que fica seqdo, nesta perspectiva, o princpio de
r..:alidadc'!
O p ri nc ipi o de realidade em geral i ntroduzido por este sim
pks n:pm> que, quando se b'usca por demais o prazer, acontecem
ac ide n te s de todos os tipos - queimam-se os dedos, apanha-se go
norria, qucbra-se a cara. f: assim que nos descrevem a gnese
dal!Uilo que se chama a aprendizagem humana. E nos dizem que o
p ri n c ip io do prazer se ope ao princpio de realidade. Na perspectiva
que c a nossa isto adquire, evidentemente, um outro sentido. O
princpio dl! realidade consiste em fazer com que o jogo dure, ou
sc:j a , qui! o prazer se renove, que o combate no termine por falta
UI! co mbatentes. O princpio de realidade consiste em resguardar
nossos prazeres, estes prazeres cuja tendncia j ustamente atingir o
c..: ss am c: nt o
.

No creiam que os psidmalistas estejam satisfeitos com esta


maneira de pensar a respeito do princpio do prazer, que, no entanto,
a bs o luta me n te essencial, de ponta a ponta, para a teoria - se
no pensarl!m o princpio do prazer neste registro intil introduzi
los a Freud.
A noo segundo a qual existe uma espcie de prazer prprio
atividade, o prazer ldico, por exemplo, faz desabar as prprias
ca tegorias do nosso pensamento. A partir da, o que poderamos
fazl!r c om a nossa tcnica? Seria simplesmente o caso de ensinar s
pessoas ginstica, msica c o que mais vocs quiserem. Os procedi
ml:n tos pedaggicos so de um registro absolutamente estranho
expcri l- n c i a analtica. No estou dizendo que no tenham l seu
va l o r . c q u i! no se possa faz-los desempenhar um papel essencial
na Rcpbl ica - basta reportar-se a Plato.
Pode-se querer fazer o homem entrar num feliz funcionamento
natural , fazer com que atinja as etapas do seu desenvolvimento, pro
porcionar-lhe o livre florescimento daquilo que, de seu organismo,
chega no dcvido tempo sua maturidade, e proporcionar a cada uma
destas etapas seu tempo de jogo, e em seguida seu tempo de adapta
o, de estabilizao, at que sobrevenha a nova emergncia vital.
AL:\1 DO PRINCJ'lO DO PRAZER, A REPETIJ

U ma antropologia inteira pode organizar-se em torno disto. Mas ser


que esta a que justifica psicanlises, ou seja, mant-los num div
para que nos contem babaquices? Qual a relao entre isso e a
ginastica. c a msica? Ser que Plato teria entendido o que era
a psicanlise'! N o. ele no teria entendido, apesar das aparncias.
porque existe a um abismo, uma falha, e o que estamos por ora
procurand com o A lm do princpio do prazer.
No digo que os analisados sejam incapazes de aprendizagem.
Pode-se ensinar s pessoas a tocar piano - no entanto, preciso
que este exista- c a gente se d conta, por exemplo, de que tendo
aprendido a tocar em pianos de teclas largas, eles sabem tocar em
pianos de teclas pequenas, num cravo, etc. Mas trata-se apenas de
segmentos determinados de comportamento humano, c no, como
n a anlise, do destino do homem, de sua conduta, quando acaba a
l io de piano c que ele vai ver a namorada. A ento sua aprendi
;agcm mais ou menos a de Gribouillc.
Voccs conhecem a histria de G ribouille. Ele vai ao enterro, c
diz - Boas festas! Leva uma bronca, puxam-lhe o cabelo, ele volta
para casa - Ora essa, no se diz boas festas num enterro, diz-se
Deus tenha sua alma. Ele sai de novo, enconta 'um casamento -

Den1 tenha su:1 alma! E novos acontecimentos vo-lhe acontecer.


Pois bem, a aprendizagem isto, tal como a anlise o demons
tra, c. com isto que temos de lidar. Nas primeiras descobertas
analticas- o trauma, a fixao, a reproduo, a transferncia. O
que na experincia analtica se denomina a intruso do passado no
presente dessa ordem a. Trata-se sempre da aprendizagem de al
gum que vai fazer melhor da prxima vez. E quando digo que vai
faur melhor d a prxima vez . que vai ser preciso que ele faa algo
totalmente diferente.

Quando nos dizem, empregando a noo de maneira metafrica,


que a anlise uma aprendizagem da liberdade, convenham que isso
!ioa gozado. Puxa vida, em nossa poca histrica, como dizia ontem
Merkau:Ponty. dever-se-ia desconfiar.
O que ser que a anl ise desvenda - se no a discordncia
fundamenta l , radical , da condutas essenciais para o homem, co m
relao a t ud o o que ele vive? A dimenso descoberta pela anlise
o contrrio de algo que progrida por adaptao, por aproximao,
por apakioamento. J:. algo que vai aos saltos, aos pulos. sempre
a apl icao estritamente inadequada de certas relaes simblicas
114 0 SEMINRIO, LIVRO 2

totais, e isso implica diversas tonalidades, por exemplo, a imio do


imaginrio no simblico, ou inversamente.
Existe uma diferena radical entre qualquer investigao do ser
humano, mesmo no nvel do laboratrio, e o que ocorre no nvel
animal. Para o lado do animal, aparece uma ambigidade funda
mental, na qual a gente se move entre o instinto e a aprendizagem,
assim que se tenta, como se faz atualmente, acercar-se dos fatos de
um pouco mais perto. No animal, as tais pr-formaes do instinto
no so absolutamente exclusivas da aprendizagem. Alm do mais,
nele se encontra continuamente possibilidades de aprendizagem den
tro do contexto do instinto. E muito mais, descore-se que as emer
gncias do instinto no poderiam ocorrer sem um chamado do meio
ambiente como se diz, que estimule e provoque a cristalizao das
formas, dos comportamentos e das condutas.
Existe a uma convergncia, uma cristalizao, que d a im
presso, por mais cticos que sejamos, de uma harmonia preesta
belecida, sustetvel, bem entendido, de tropeos de todo tipo. A
noo de aprendizagem de uma certa maneira indiscernvel da
maturao do instinto. e neste campo que categorias gestaltistas
surgem naturalmente como marcos de orientao. O animal reco
nhece seu irmo, seu semelhante, seu parceiro sexual. Ele encontra
seu lugar no paraso, no seu meio, de tambm o modela, ele prprio
se imprime a. O carapau faz um certo nmero de buraquinhos, que
parecem gratuitos, mas percebe-se bem que o seu sinete que marca,
seu sincte do qual todo seu corpo o suporte. O animal se encaixa
no meio. Na adaptao, e justamente uma adaptao que tem seu
fim, seu termo, seu limite. A aprendizagem animal apresenta assim
os caracteres de um aperfeioamento organizado e finito. Que dife
rena com o que nos descoberto petas mesmas pesquisas . - isto
o que pensam - sobre a aprendizagem no homem! Elas .eviden
ciam o privilgio das tarefas inacabadas, a funo do desejo de vol
tar a elas. Invoca-se o Sr. Zeigarnik sem saber direito o que ele diz,
que uma tarefa ser tanto melhor memorizada se tiver, em deter
minadas condies, fracassado. Ser que vocs no percebem que
isto vai no sentido totalmente oposto ao da psicologia animal, e
inclusive totalmente oposto ao da noo que podemos fazer-nos da
memria como empilhamento de engramas, de impresses, onde o
ser se forma? No homem a m forma que e prevalente. E. na me
dida em que uma tarefa est inacabada que o sujeito volta a ela.
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A. REPETIO 115

na medida em que um fracasso foi acerbo que o sujeito se lembra


melhor dele.
No nos estamos colocando aqui no nvel do ser e do destino
a coisa foi medida nos limites de u m laboratrio. Mas no basta
medir, preciso tambm tentar compreender.
Bem sei que o esprito sempre fecundo em maneiras de com
preender. Digo isto freqentemente s pessoas que dou superviso -
cuidem principalmcqte de no compreender o doente, no h nada
como isso que os possa pr a perder. O doente diz uma coisa que
no tem p nem cabea, c, ao relat-la, dizem-me - Pois bem, en
tendi que ele queria dizer isso. Quer dizer que, em nome da inteli
gncia, h mera e simplesmente eliso daquilo que deve deter-nos,
c que no compreensvel.
O efeito Zcigarnik, o fracasso acerbo, ou a tarefa inacabada,
todo mundo entende isso. Ns nos lembramos de Mozart - ele
tomou a xcara de chocolate, c voltou para executar o ltimo acorde.
Mas no se entende que no se trata de uma explicao. Ou, caso
for uma, quer dizer que no SOJ!I OS animais. No se msico que
nem o meu cachorrinho que se torna meditabundo quando se pem
certos discos. Um msico sempre msico de sua prpria msica.
E afora as pessoas que compem elas mesmas sua msica, ou seja,
que tm l sua distncia com esta msica, h pouca gente que volta
para executar o ltimo acorde.
Gostaria de faz-los entender em que nvel se coloca o precisar
repetir. E mais uma vez, vai ser a uma certa distncia que vamos
encontrar nossa referncia.

Kierkegaard, que era, como sabem, u m humorista, falou muito


bem da diferena do mundo pago e do mundo da graa, que o cris
tianismo introduz. Existe algo no homem desta capacidade de re
conhecer seu objeto natural, a qual reconhecida no animal. Existe
a captura na forma, apresamento no jogo, a tomada na miragem da
vida. a isto que se refere u m pensamento terico, ou teorial, ou
contemplativo, ou platoniano, c no por. acaso que Plato coloca
a reminiscncia no centro de toda sua teoria do conhecimento. Se o
objeto natural, o correspondente harmnico do vivente, reconhe
cvel, porque sua figura j se desenha. E para que ela se desenhe,
preciso que ela j tenha estado naquele que vai conjugar-se a ela.
0 SEM I!-IRIO, LIVRO 2

a relao d a dad..:. Toda a teoria do conhecimento em Plato -


J ean Hyppolit..: no vai contradizer-me - didica.
Mas por determinadas razes operou-se uma reviravolta. H,
dl! ora em diante, o pecado como terceiro termo, e no mais na
via da r..:miniscncia, mas na da repttio, que o homem encontra
I!U caminho. Eis o que pe, justamente, Kierkegaard na pista de
nossas intuiI!S freu d i a nas, num livrinho que se denomina a Repeti
ro. Aconselho sua leitura s pessoas j um pouco adiantadas.
A4udc!> qu..: n o t iverem muito tempo leiam ao menos a prim e ira
parti!.
K i!rkcgaard quer escapar a problemas que so justamente os
d! !>Ua acesso a uma ordem nova, e ele depara com a barragem dl.!
uas reminiscl!ncias, daquilo que ele acredita ser c daquilo que sab.
I{UI! jamais pod e r vir a ser. Ele tenta, ento, fazer a experincia
da repetio. Ele retoma a ijerlim onde, na ocaso de sua ltima
. t<tda dl! tcv..: u m infinito prazer, c ele recoloca seus passos dentro
de seus p a ssos. Vocs vo ver o que lhe acontece quando procura
se u bem na sombra de seu prazer. A experincia fracassa totalmente.
Mas d!pois disto, ele nos leva rumo a nosso problema, isto , como
c por qu..: razo tudo o que diz respeito a um progresso essencial

para o ser humano tem de passar pela via de uma repetio obstinada.
Vou ch..:gar agora no modelo em que quero deixar vocs hoje
para perm itir-lhes e ntreve r o que quer dizer no homem o precisar
repetir. Tudo est na intruso do registro simblico. S que vou
il ustr-lo a vocs.
Os modelos so muito importantes. No que queiram dizer
algo - no querem dizer nada . Mas somos assim - a nossa
fraquaa animal -, precisamos de imagens. E, por falta de ima
gens, acontece por vezes que certos smbolos no cheguem a vir
luz. Em geral, mais a deficincia simblica que grave. A im a
gem nos v e m de uma criao essencialmente simblica, isto , de
uma mquina , a mais moderna das mquinas, muito mais perigosa
para o hom..:m do que a bomba atmica, a mquina de calcular.
Dizem-no a vocs, vocs o o uve m c no acreditam - a m
quina de calcular tem uma memria. Vocs se divertem dizndo
isto. mas no acreditam. Desenganem-se. A sua memria con
f..:ccionada de tal modo que coloca em causa todas as imagens qu
ns tnhamos feito da memria at ento. O que se tinha encontra
do de mel hor para imaginar o fenmeno da memria, era o sinetc
de cera babilnico. um troo com uns pequenos relevos e uns traos
ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, A REPETIO 1 17

que vocs fazem rolar numa placa de cera, o que se denomina en


grama. O sinete tambm uma mquina, s que no nos damos
conta disto.
Para que as mquinas se recordem - no momento de cada
pergunta, o que por vezes necessrio - das perguntas que lhe
fizeram precedentemente, encontrou-se algo que mais engenhoso
- a primeira experincia da mquina fica circulando nela no es
tado de mensagem.
Suponham que cu mande um telegrama daqui ao Mans, a en
cargo do Mans de reenvi-lo a Tours, de l a Sens, de l a Fon
tainebleau, e de l a Paris, c assim, indefinidamente. Quando chego
ao rabo da minha mensagem preciso que a cabi.:a ainda no o
tenha alcanado. preciso que a mensagem tenha o tempo de girar.
Ela gira depressa, ela no pra de girar, fica dando voltas.

gozado este negcio que volve sobre si mesmo. Lembra o


feed-back, c tem relao com o homeostato. Vocs sabem que
assim que se regula a admisso de vapor numa mquina a vapor.
Se o troo esquenta depressa demais, um torniquete registra isto, duas
coisas se afastam com a fora centrfuga, e a admisso do vapor
regulada. Eis o que governa o andamento homeosttico da mqui
na a vapor: Existe oscilao num ponto de equilbrio.
Aqui, mais complicado. Denomina-se isso uma mensagem.
muito ambguo. O que uma mensagem dentro de uma mqui
na? algo que opera por abertura ou no-abertura, que nem uma
vlvula eletrnica por sim ou no. algo de articulado, da mesma
ordem que as oposies fundamentais do registro simblico. Num
dado momento, este algo que gira tem ou no de entrar no jogo.
algo que est sempre pronto a trazer uma resposta, e a completar
se no prprio ato para responder, isto , deixar de funcionar como
circuito isolado e giratrio, e entrar num jogo geral. Eis o que se
aproxima exatamente do que podemos conceber como a Zwang.
a compulso repetio.
Assim que se dispe deste pequeno modelo, a gente se d 1
conta de que h na prpria anatomia do aparelho cerebral coisas
que volvem sobre si mesmas. Graas a Riguet, pela indicao de
quem li o trabalho de um neurologista ingls, interessei-me muito
por um certo polvo. Parece que seu sistema nervoso suficiente
mente reduzido para que tenha um nervo isolado presidindo ao que
se denomina o jato, ou a propulso de lquido, graas qual o
polvo tem esse jeito to bonito de progredir. Pode-se pensar tam-
118 0 SEMINRIO, LIVRO 2

bm que o seu aparelho de memria se acha mai ou menos redu


zido a esta mensagem circulando entre Paris e Paris, em pequens
simos pontos do sistema nervoso.
Voltem ao que dizamos nos anos precedentes sobre estes con
cursos estupendos que Freud nota na ordem daquilo que ele deno
mina telepatia. Coisas muito importantes, na ordem da transfern
cia, se efetuam correlativamente em dois pacientes, quer um esteja
em anlise e o outro apenas tocado, quer os dois estejam em an
lise. Mostrei-lhes na poca que por serem agentes integrados, elos,
suportes, anis num mesmo crculo de discurso, d-se o fato de
os sujeitos verem surgir, ao mesmo tempo, tal ato sintomtico, ou
revelar-se tal recordao.
No ponto em que chegamos, sugiro-lhes, em perspectiva, que
concebam o precisar repetir tal como se manifesta concretamente
no sujeito, na anlise por exemplo, sob a forma de um comporta
mento moatado no passado e reproduzido no presente de maneira
pouco conforme adaptao vital.
Reencontramos aqui o que j lhes indiquei, isto , que o in
consciente o d iscurso do outro. O discurso do outro no o dis
curso do outro abstrato, do outro da dade, do meu correspondente,
nem mera e simplesmente o do meu escravo, o discurso do circuito
no qual estou integrado. Sou um dos seus elos. f: o discurso do meu
pai, por exemplo, na medida em .q ue meu pai cometeu faltas as
quais estou absolutamente condenado a reproduzir - o que se
denomina super-ego. Estou condenado a reproduzi-Ias porque pre
ciso que eu retome o discurso que ele me legou, no s porque sou
o filho dele, mas porque no se pra a cadeia do discurso, e porque
estou justamente encarregado de transmiti-lo em sua forma aber
rante a outrem. Tenho de colocar a outrem o problema de uma si
tuao vital onde existem todas as probabilidades que ele tambm
venha a tropear, de forma que este discurso efetua um pequeno
circuito no qual se acham presos uma famlia inteira, um bando
inteiro, uma faco inteira, uma nao inteira ou a metade do globo.
Forma circular de uma fala, q4e est justo no limite do sentido e do
no sentido, que problemtica.
Eis o que o precisar repetir tal como o vemos surgir para
alm do princpio do prazer. Ele vacila para alm de todos os me
canismos de equilibrao, de harmonizao e de concordncia n o
plano biolgico. E l e s introduzido pelo registro da linguagem,
AIJ:M DO PRINCfpiO DO PRAZER, A REPETIO 119

pela funo do smbolo, pela problemtica da pergunta na ordem


humana.

Como que isto literalmente projetado por Freud num plano


qu:, em aparncia, de ordem biolgica? Teremos de voltar a isto
nas prximas vezes. A vida s est presa ao simblico de maneira
despedaada, decomposta. O prprio ser humano se acha, em parte,
fora da vida, ele participa do instinto de morte. E s da que ele
pode abordar o registro da vida.

19 DE JANEIRO DE 1 95 5
Os Esque n1as Freudianos
do Aparelho Psquico
VIII

INTRODUO AO ENTWURF

Sobre o nvel das reaes psicossomticas.


O real sem fissura.
A redescoberta d'o objeto.

O professor Lagache, ontem noite, almejava mui justamente


um empirismo, e de uma maneira, que no deixa de pr a pulga
atrs da orelha. Pois no h empirismo possvel sem uma esmerada
conceitualizao.
A obra de Freud o mostra' bem. S se pode avanar no campo
emprico na media em que a conceitualizao for, a cada instante,
retomada e enriquecida. Abram o artigo as Pulses e seus des
tinos.24
Ouvimos dizer freqentemente que uma cincia deve ser estru
turada em conceitos bsicos claros e bem definidos. Na verdade,
nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata comea com tais defini
es. O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste antes na
descrio dos fenmenos, passando ento a seu agrupamento, sua
classificao e .fua correlao. Mesmo na fase de descrio no
possvel evitar que se aplique certas idias abstratas ao material ma
nipulado, idias provenientes daqui e dali, mas por certo no apenas
das novas observaes. Tais idias - que depois se tornaro os
conceitos bsicos da cincia - so ainda mais indispensveis me
dida que o material se torna mais elaborado. Devem, de incio, pos
suir necessariamente certo grau de indefinio; est fora de questo
12! 0 SEMINRIO, LIVRO 2

tJIIt: haja delimiwiio ntida de seu contedo. Enquanto permane


cem nessa condio, chegamos a nos entender a respeito de set
1ignificado por meio de repetidas referncias ao material de obser
tao do qual parecem ter provindo, mas ao qual, de fato, foram
impostas. A ssim, rigorosamente falando, elas so da natureza das
convenes - embora tudo dependa de no serem arbitrariamente
e.1colhidas, mas determinadas por terem relaes significativas com
o material emprico, relaes que parecemos sentir antes de poder
mos reconhec-las e determin-las claramente; S depois de WTI:I

in l'estigao mais completa do campo de observao, somos capa

:..e.\' de formular seus conceitos bsicos com exatido progressi va


mente maior, modificando-os de forma a se tornarem utilizveis em
larga escala e assim inteiramente livres de contradies.
Diz-se que Freud no um filsofo. V l, mas no conheo
texto sobre a elaborao cientfica que seja mais profundamente
filosfico.
Ento, talvez tenha chegado o momento de confin-los em
definies. O avano do conhecimento no tolera, contudo, nenhu
ma rigidez nas definies. Assim, o exemplo da fsica ensina de
numeira brilhante . . . 35
Foi escrito em 1915.

O . MANNONI: - Depois de Galileu, contudo.

Mas antes de Einstein. Portanto, remanejamento perptuo dos


conceitos. O que pode fazr rebentar o que se denomina os quadros
r a c io nai s .
. . . que m esmo conceitos bsicos, que tenham sido fixados em
esto sendo constantemente alterados em seu contedo.
tlefinies,
Um conceito bsico convencional desta espcie, que no momento
ainda algo obscuro, mas que no podemos dispensar na psicolo
gia, o instin to , ou dito de outra forma: pulso, de que vamos
falar.
R epa re m qu e o instinto aqui inveno da Sra. Anne Berman.
No txto de Frcud s se trata de pulso.

No creio que tenha sido um erro tamanho o fato de Pcrrier


ter. ontem noite. no fim de sua expos1ao, salientado os distr
bios psicossomticos e as relaes ao objeto.
Os E SQUEMAS FREUDIANOS 125

A relao ao objeto tornou-se um pau para toda obra, que per


miti! evitar muitos problemas. Mas o objeto, no sentido tcnico que
podemos atribuir-lhe enfim no ponto de elaborao em que estamos
dos diwrsos registros nos quais se estabelecem as relaes. do sujeito,
outra coisa. Para que haja relao ao objeto, preciso que j
haja relao narcsica do eu ao outro. f:, alis, a condio primor
dial de qualquer objetivao do mundo exterior - tanto da objeti
vao ingnua, espontnea como da objetivao cientfica.
Perricr quis fazer uma distino entre as funes orgnicas -
umas representando o elemento de relao e as outras algo que ele
ops s primeiras como o interior ao exterior -, acreditando desta
maneira voltar por a a encontrar um tema constantemente posto
em destaque na teoria freudiana da economia psquica. Creio que
havia a uma intuio justa, mas que ele no soube expressar de
maneira adequada. No que tange s reaes psicossomticas dos
rgos, a distino de que se trata, se coloca num plano completa
mente diferente.
Trata-se de saber quais so os rgos que entram em jogo na
relao narcsica, imaginria, com o outro onde o eu se forma,
bildet. A estruturao imaginria do eu se efetua em torno da ima
gem especular do prprio corpo, da imagem do outro. Ora, a rela
o do olhar e do ser olhado envolve justamente um rgo, o ol}Jo.
para cham-lo pelo seu nome. Podem ocorrer a coisas espantosas.
Como abord-las, quando reina a maior confuso em todos os te
mas da psicossomtica?

(O Dr. Perrier chega. )

Caro Perrier, estava dizendo que faltou-lhe uma distino fun


damental, que certamente teria abrigado a sua exposio de certas
crticas de Valabrega.
O senhor est procurando uma distino que d conta dos
rgos envolvidos no processo propriamente psicossomtico, tal
como tentou defini-lo. A propsito disto noto que este processo est
muito longe de envolver tudo o que o senhor nos disse - se colo
carmos um epiltico num lugar melhor regulado, pode ser que tenha
menos crises, isso no tem nada a ver com a psicossomtica. O se
nhor falou dos rgos de relao, que esto em relao com o ex
terior. Quanto aos outros, o senhor pensou que estivessem mais pr
ximos da imensa reserva de excitaes de que Freud nos fornece a
126 0 SEMINRIO, LIVRO 2

imagem quando fala das pulses internas. Pois bem, no creio que
isto tenha sido l uma boa distino.
O importante que determinados orgaos estejam envolvidos
na relao narcsica, visto que ela estrutura ao mesmo tempo a rela
o do eu ao outro e a constituio do mundo dos objetos. Por detrs
do narcisismo, vocs tm o auto-erotismo, isto , uma massa inves
tida de libido no interior do organismo, d o qual direi que as relaes
internas nos escapam tanto quanto a entropia.
Fao-lhes notar de passagem que nos Trs ensaios sobre a
sexualidade, o trecho sobre a libdo foi acrescido tardiamente, por
volta dos anos de 1 920, se bem me recofdO. Achar que a teoria da
libido foi elaborada ao mesmo tempo que a das fases instintuais
uma iluso, que vem vinculada ao fato de os Trs ensaios terem
tido reedies. Freud s elaborou plenamente sua teoria da libido,
a que ocupa a parte mediana de sua obra, depois de ter introduzi
do a funo do narcisismo - indiquei-lhes isto suficientemente no
ano passado - e ter-se dado conta de que este estava diretamente
envolvido na economia Ilbidinal.
Volto minha comparao com a entropia para fazer-:-lhes
sentir todo o seu alcance. Das equivalncias energticas, que pode
mos apreepder a propsito de um organismo vivo, no final das
contas, nunca conhecemos nada, a no ser o metabolismo, isto , o
livro de contas - o que entra e o que sai. Existem as quantidades
de energia .que o organismo assimila, por todas as vias, e aquilo que,
levando tudo em conta - gastos musculares, esforos, dejees -,
sai do mecanismo. As leis da termodinmica so, bem entendido,
respeitadas - h degradao de energia. Mas de tudo o que ocorre

no interior no sabemos porra nenhuma. Por uma simples razo
no podemos absoluament medir a interao disto por aproxima
es sucessivas, como ocorre no mundo fsico, sendo prprio de um
organismo que tudo o que ocorre em um de seus pontos repercute
em todos os outros.
E a economia libidinal apresenta algo no de equivalente, porm
de anlogo.
Os investimentos propriamente intra-orgnicos que na anlise
se denominam auto-erticos, desempenham um papel certamente
muito importante nos fenmenos psicossomticos. A erotiz.ao de
tal ou tal rgo a metfora que sobreveio mais freqentemente,
devido impresso que nos d a ordem de fenmenos de . que se
trata nos fenmenos psicossomticos. E a sua distino entre a neu-
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 127

rose e o fenmeno psicossomtico est justamente marcada por esta


linha divisria constituda pelo narcisismo.
Evidentemente, os mecanismos de defesa existem sempre nas
neuroses. Nijo se deve falar deles de maneira vaga, como se fossem
homogneos aos mecanismos de defesa, estas reaes de que se fala
numa certa noo econmica da doena. Aqueles de que se trata
aqui, e que so enumerados por Anna Freud como constituindo ori
ginalmente as defesas do eu, esto sempre ligados relao narc
sica visto que ela se acha estritamente estrUturada na relao ao
outro, na identificao possvel com o outro, na estrita reciprocida
de do eu e do outro. Em qualquer relao narcsica, o eu com
efeito, o outro, e o outro o eu.
A neurose est sempre enquadrada pela estrutura narcsica. Mas
como tal, ela est alm, num outro plano.
Este outro plano, no o plano da relao ao objeto, como o
senhor disse, ou como o disse o Sr. Pasche, com um abandono alta
mente lastimvel de todo rigor conceitual - digo-o ainda mais por
se tratar de algum que, numa certa poca, deixava a esperar mais.
Se algo _sugerido pelas reaes psicossomticas como tais, justa
mente por elas estarem fora do mbito das construes neurticas.
No se trata de uma relao ao objeto. Trata-se de uma relao a
algo que est sempre no limite de nossas elaboraes conceituais,
em que se pensa sempre, de que se fala por . vezes, e que propria
mente falando nf:o podemos apreender e que, no entanto, est. a,
no se esqueam disto - estou-lhes falando do simblico, do imagi
nrio, mas h tambm o real. As relaes psicossomticas esto no
n vel do real.

DR. PERRIER: - Foi justamente o que eu quis dizer.


Mas o senhor no disse. O senhor citou Pasche a propsito da
relao ao objeto. Se o senhor colocar as coisas ne;;tt; plano, vai
perder-se nas relaes com o objeto materno, primitivo, vai chegar
a uma espcie de pate clnico. Disto no sai nada. Em compensao,
a referncia ao termo de real pode no caso manifestar sua fecun
didade.
DR. PERRIER: - Depois de ter citado Pasche, penso ter
insistido sobre o fato de que o doente psicossomtico tinha uma re
lao direta com o real, com o mundo e no com o objeto, e de que
a relao teraputica que instaurava com um mdico, por mais in-
128 0 SEMINRIO, LIVRO 2

diferenciada que fosse, rentroduza nele o registro do narczszsmo.


E na medida em que este tampo lhe permitia voltar a uma di
menso mais humana que ele sarava do seu ciclo psicossomtico.

No estou dizendo que o senhor tenha dito coisas tolas. Estou


dizendo que, do ponto de vista do rigor do vocabulrio, o senhor
no teria aberto o flanco s crticas de Valabrega se tivesse empre
gado o termo de real, ao invs do de objeto.

SR. VALABREGA: - A referncia ao narcisismo funda


mental. O narcisismo, no entanto, conduz a uma relao de objeto,
o prprio corpo.

Eu s digo isso.
Falei h pouco do voyeurismo-exibicionismo, e de uma pulso
que tem sua fonte num rgo, o olho. Mas seu objeto no o olho.
Da mesma maneira, o que do registro do sadismo-masoquismo
tem tambm sua fonte num conjunto orgnico, a musculatura, mas
tudo indica que seu objeto, ainda que no sem relao com esta
estrutura muscular, seja outra coisa. Quando, ao contrrio, se trata
dos investimentos denominados auto-erticos, no podemos distin
guir a fonte e o objeto. Disto nada sabemos, mas parece que o que
podemos conceber que se trata de um investimento sobre o pr
prio rgo.
Vocs esto vendo a diferena. Esto vendo tambm tudo o
que o auto-erotismo conserva de misterioso, de quase impenetrvel.
Isto no quer dizer que, mais tarde, no daremos alguns passos
adiante. Se Perrier fizer o favor, depois do esforo que dispendeu,
de no cair imediatamente nesta reao de adormecimento e de
repouso, que o que naturalmente almeja o princpio do prazer,
porm de sustentar seu esforo, ele vai preparar-nos para a prxima
vez este pequeno captulo intitulado As pulses e seus destinos.24
Lembrem-se do seguinte a respeito da exterioridade e da in
terioridade - esta distino no tem nenhum sentido no nvel do
real. O real sem fissura. O que lhes ensino, e a Freud converge
com o que podemos chamar de filosofia da cincia, que este real,
para apreend-lo, no temos outros meios - em todos os planos,
e no somente no do conhecimento - a no ser por intermdio do
simblico.
O real absolutamente sem fissura. No nos ocultemos o vcio
de teorias to momentaneamente simpticas, e at mesmo fecundas,
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 129

como a de Von Frisch. O holismo recproco, a posio corrcspon


dnte de um Umwelt e de um Innenwelt uma petio de princpio
no incio da investigao biolgica. Ela pode ter algum interesse
como hiptese, mas nada nos obriga a pensar semelhante coisa.
A noo de relaes do ser vivo que se refletem com seu meio, a
h iptese da adaptao preestabelecida, mesmo se lhes dermos a
mais larga acepo, uma premissa que nada nos indica que seja
vlida. Se outras pesquisas, s quais podemos fazer todo tipo de
crtica, anatomismo, associacionismo, etc., so mais fecundas, por
que elas se afastam desta hiptese, porque elas colocam sem o saber
o simbolismo no primeiro plano. Elas o projetam no real, elas se
imaginam que so os elementos do real que entram em linha de
conta. Mas simplesmente o simbolismo que elas fazem funcionar
no real,- no a ttulo de projeo, nem de quadro do pensamento,
mas sim a ttulo de instrumento de investigao. O real sem fissu
ra. E neste estado hipottico de auto-encerramento que na teoria
freudiana supe-se ser o estado do sujeito logo no incio, o que
que pode querer l:lizer - o sujeito tudo?

. SR. V ALABREGA : - No a respeito do real que o pro


blema se coloca, mas sim a respeito da distino entre os aparelhos
de relao com o real e os aparelhos no-relacionais.

A distino se efetua entre o que est includo na relao nar


csica e o que no est. f: na juntura do imaginrio e do real que
se situa a diferenciao.

Quis dar-lhes da ltima vez um primeiro bosquejo do sentido


da pergunta - o que ser que se passa para alm do princpio do
prazer? Meu grande amigo Jean Hyppolite, que no est aqui hoje
porque est na Alemanha, disse-me t'!r relido A lm do princpio
do prazer. Penso que ele , pelo menos, to ocupado quanto a maio . .

ria de vocs. Ento chegado o momento d e pensar e m ler. Dentro


de quinze dias falaremos dele com o texto nas mos.
Disse-lhes da ltima vez que um simbolismo essencial a todas
as manifestaes mais fundamentais do campo analtico, e nomea
damente repetio, e que nos preciso concebla como ligada a
um processo circular do intercmbio da fala. H um circuito simb-
130 0 SEMINRIO, LIVRO 2

lico exterior ao sujeito, e ligado a um certo grupo de suportes, d!


agentes humanos, no qual o sujeito, o pequeno crculo que se deno
mina seu destino, se acha indefinidamente includo.
Estou imajando, fazendo meu pensamento dar uma curva -
d para vocs perceberem que no bem assim que preciso cn-

nL
Um certo intercmbio de relaes prossegue, ao mesmo tempo
exterior e interior, que preciso representar-se como um discucso
qpe a gente re_cita. Com um aparelho de gravao poder-se-ia isol
lo, recolh-lo. Em parte considervel, ele escapa ao sujeito, que
no possua os tais dos aparelhos de gravao, e continua, volta.
sempre pronto a entrar na dana o discurso interior.
. Naturalmente, o sujeito pode passar a vida inteira sem enten
der do que se trata. :e. at o que ocorre mais comumente. A anlise
feita pata que ele entenda, para que compreenda em que roda do
discurso est tomado, e da mesma feita em que outra roda tem de
entrar.
Vamos agora voltar para trs e faJar do Entwurf.
Trata-se de um manuscrito de Freud que ele no publicou, c
que foi; reencontrado. Data de setembro de 1 895, portanto pe antes
da Cincia dos sonhos, do tempo em que Freud levava adiante no
sua auto-anlise, mas sim, sua anlise pura e simplesmente, ou seja.
ele estava no caminho de sua descoberta .. Aprende m os a como que
Freud se representava o aparelho psquico. Este texto inseparvel
da histria do pensamento de Freud e, aclarado pela pontuao
que dele vamos dar, revela a significao das elaboraes ulteriores.
as da teoria da Traumdeutung. Ele nos ensina como que Freud
foi forado a remanejar suas concepes primitivas. Vocs vero
a mquina de sonhar ir dar nesta outra mquina, da qual h pouco
eu lhes evocava o esquema a propsito do discurso do outro, e mui
tas outras mais.
Anzieu nos traz, hoje, uma anlise daquilo que importante
frisar neste texto.
Intervenes no decorrer da exposio . do Sr. Anzieu.

Em 1 895. a teoria do neurnio no estava em parte alguma.


As idias de Freud sobre a sinapse so absolutamente novas. Ele
toma partido pela sinapse como tal, ou seja, pela ruptura de conti
nuidade entre uma clula nervosa e a seguinte.
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 131

O que nos dado como sistema vitalista, arco-reflexo, confor


me o mais simples esquema estmulo-resposta, parece obedecer uni
camente lei da descarga. H uma pura e simples inrcia geral.
O circuito se fecha pela via mais curta. Nisto, Freud liga um siste
ma-tampao, sistema dentro do sistema, que a origem do sistema
do eu. O princpio de realidade aqui introduzido com referncia
ao sistema 'ljJ, voltado para dentro. Mais tarde, os termos entre
cruzar-sc-o .
o

O sistema w j uma prefigurao do sistema do isso. Ex


plique o que que necessita sua inveno. Pois, no final das
contas, at ento, est tudo funcionando muito bem. Nem um pingo
de conscincia. No entanto, bem que preciso reintroduzi-la, e
Frcud o faz atravs da forma paradoxal de um sistema que tem leis
absolutamente excepcionais. O perodo deve passar por ele com o
mnimo de gasto de energia, com uma energia quase nula - ele
no pode dizer absolutamente nula.
Defrontamo-nos aqui, pela primeira vez, com esta dificuldade
que vai-se reproduzir a cada instante na obra de Freud - do sistema
conscincia, no se sabe o que fazer. preciso atribuir-lhe leis
absolutamente especiais, e deix-lo de fora das leis de equivalncia
energtica que presidem s regulaes quantitativas. Por que ser
que ele no pode dispensar-se de faz-lo intervir? O que ser que
vai fazer com ele? Para o que ser que ele serve?
o o . o . o o . o . o o o

No' que tange aos estados de desejo, o que posto em jogo


por Freud a correspondncia entre o objeto que se apresenta e as
estruturas j constitudas no eu. Ele salienta o seguinte - ou bem u
que se apresenta o que esperado, e no nem um pouco in
teressante - ou bem no d muito certo e isso interessante, pois
qualquer espcie de constituio do mundo objetai sempre um
esforo para redescobrir o objeto, Wiederzufinden. Freud distingue
duas estruturaes da experincia humana absolutamente diferentes
- a que, com Kierkegaard denominarei antiga, a da reminiscncia,
que supe um acordo, uma harmonia entre o homem e o mundo de
seus objetos, que faz com que ele os reconhea, porque de certa
maneira, ele os conhece desde sempre - e, pelo contrrio, a con
quista, a estruturao do mundo num esforo de trabalho, por via da
repetio. Na medida em que o que se apresenta a ele s coincide
parcialmente com aquilo que j lhe proporcionou satisfao, o sujei-
132 o SEMINRIO, LIVRO 2

to se pe em busca, e repete indefinidamente sua procura at reen


contrar este objeto.
O objeto se encontra e se estrutura por via de uma repetio
- reencontrar o objeto, repetir o objeto. S que, nunca o mesmo
objeto que o sujeito encontra. Em outras palavras, ele no pra de
engendrar objetos substitutivos.
Nesta teoria, que parece sustentar-se, encontramos pois o li
neamento no nvel do materialismo, do processo da funo da re
petio como estruturando o mundo dos objetos.
o esboo de algo de fecundo que vai estar no fundamento
da psicologia do conflito, e que constitui a passagem entre a expe
rincia libidinal como tal c o mundo do conhecimento humano, o
qual caracterizado pelo fato de escapar, em grande parte, ao campo
das foras do desejo. O mundo humano no de maneira alguma
estruturvel como um Umwelt, encaixado num lnnenwelt de pre
cises, ele no cerrado, porm aberto a uma multido de objetos
neutros extraordinariamente variados, objetos que inclusive no tm
mais nada a ver com objetos, em sua funo radical de smbolos.

O eu experimenta a realidade dado que, no apenas ele a vi


vencia, mas ainda a neutraliza tanto quanto possvel. E isto, na me
dida em que o sistema de derivao entra em jogo. O senhor no
insistiu suficientemente no fato de que na ligao dos neurnios
que Freud situa o processo de derivao que faz com que o influxo
energtico, disperso e individuado, no passe. E na medida em
que no passa, que uma comparao possvel com as informa
es que o sistema Q nos fornece no plano peridico, isto que a
energia est reduzida, talvez n o em seu potencial, porm em sua
intensidade.

Neste primeiro esboo do eu, h um lineamento daquilo que


se revelar como uma condio estrutural da constituio do mundo
objetai no homem - a redescoberta do objeto. Mas a referncia ao
outro que tambm essencial para a estruturao do objeto est
completamente esquivada. Em outros termos, como na esttua de
Condillac, a organizao objetivada do mundo parece bvia. E a des
coberta do narcisismo adquire para ns todo o seu valor pelo fato
de no ser absolutamente percebida por Freud neste momento a.
No caminho traado pelos filsofos do sculo XVIII, e como
todo mundo em sua poca, Freud reconstri tudo, memria, julga-
S ESQUEMAS FREUDIANOS 133

mento, etc., a partir da sensao, detendo-se apenas um momento


na prpria procura do objeto. Mas ele levado a retomar o processo
primrio visto que este envolve o sono e os sonhos. assim que esta
reconstruo mecnica da realidade vai, no entanto, dar no sonho.

Fiquemos nisto por hoje. Ser que Valabrega aceita encarre


gar-se de estabelecer a ligao com a teoria completa dos processos
primrio e secundrio na Traumdeutung?

26 DE JANEIRO DE 1 95 5
IX

JOGO DE ESCRITURAAO

Loucura no sonho.
Quatro esquemas.
Oposio e mediao.
O processo primrio.
A entificao da peepo-conscincia.

Ontem noite, depois da expos1ao de Lang, Lefebvre-Ponta


lis endereava a vocs todos a observao seguinte - quanto ao
estdio do espelho, seria preciso disciplinar-se.
Seu reparo tem meu assentimento no sentido de que no s.:
deve fazer dele um uso abusivo. O estdio do espelho no a pala
vra mgica. ,J est meio antiquado. Tem uns vinte anos, pois sa-me
com ele em 1 936. Est comeando a dar comicho neste precisar
renovar, que nem sempre o melhor, pois para progredir preciso
saber retomar as coisas. O que chato no tanto o fato de repeti-lo,
porm de mal empreg-lo. E quanto a isto, pode-se dar uma boa
nota a Lang.

(O Sr. Lefebvre-Pontalis chega . )

Ah , eis o insurreto! Garanto que h algo de que talvez o senhor,


Lefebvre-Pontalis, no tenha a menor idia - a que ponto o diagns
tico de psicose na criana discutido e discutvel. De uma certa
S ESQUEMAS FREUDIANOS 135

maneira, no se sabe se uma boa coisa empregar a mesma palavra


para as psicoses na criana e no adulto. Durante dcadas, recusava
se a pensar que pudesse haver na criana verdadeiras psicoses - pro
curava-se vincular os fenmenos a certas condies orgnicas. A psi
cose no estrutural, de jeito nenhum, da mesma maneira na crian
a e no adulto. Se falamos legitimamente de psicoses na criana,
porque, como analistas, podemos dar um passo alm dos outros na
concepo da psicose.
Como sobre este ponto ainda no temos doutrina nenhuma,
nem sequer em nosso grupo, Lang estava numa situao difcil.
Sobre a psicose do adulto, a jortiori sobre a da criana, reina
ainda a maior confuso. Mas se o trabfllho de Lang me pareceu
bem situado, foi por ele ter tentado fazer algo que indispensvel
em matria de compreenso analtica, especialmente quando se avan
a nas fronteiras, isto - tomar distncia.
H dois perigos em tudo o que tange apreenso de nosso

campo clnico.
O primeiro no ser suficientemente curioso. Ensina-se s
crianas que a curiosidade um defeito feio, e, em geral, verdade,
no somos curiosos, e no fcil provocar este sentimento de ma
neira automtica.
O segundo compreender. Compreendemos sempre demais, es
pecialmente na anlise. Na maio.ria das vezes, nos enganamos. Pensa
se poder fazer uma boa teraputica analtica quando se bem dota
do, intuitivo, quando se tem o contato, quando se faz funcionar este
gnio que cada qual ostenta na relao interpessoal. E a partir do
momento em que no se exige de si um extremo rigor conceitual,
acha-se sempre um jeito de compreender. Mas fica-se sem bssola,
no se sabe nem de onde se parte, nem para onde se est tentando ir.
Ser que a psicose da criana pode esclarecer-nos por tabela
sobre o que devemos pensar da psicose do adulto? Foi o que Lang
tentou fazer, e o fez muito bem. Ele assinalou com muito tino as
incoerncias, desvios ou hincias dos sistemll;S de Melanie Klein e de
Anna Freud, no final das contas em favor de Me\anie Klein, pois o
sistema de Anna Freud, do ponto de vista analtico, se acha num
beco sem sada.
Gostei muito do que ele disse sobre a regresso. Fez notar que
era um smbolo, e no um mecanismo que se desenrolaria na reali
dade. Vocs sabem que no gosto de empregar a torto e a direito o
termo de pensamento mgic<i>, mas eis a, justamente, algo que se
13G 0 SEMINRIO, LIVRO 2

parece com um pensamooto mgico. Ser que alguma vez vemos


algum, um adulto, regredir realmente, voltar ao estado de crianci
nha, pr-se a vagir? A regresso no existe. Como o nota Lang,
um sintoma que deve ser interpretado como tal. Existe regresso no
plano da significao e no no plano da realidade. Na criana, fica
suficientemente demonstrado por este simples reparo - ela no
tem muito recuo para regredir.
Eu estava relendo na Cincia dos sonhos 27 uma nota a respeito
uos processos e mecanismos da psicologia do sonho em que Freud
cita Jackson - Encontrem a natureza do sonho, e tero encontrado
wdo o que se pode saber sobre a demncia e a loucura.
Pois bem, est errado. No tem nada a ver. Ponham isso na
cabea. Isso lida sem dvida com os mesmos elementos, os mesmos
smbolos, e se pode encontrar analogias. Mas esta perspectiva no
a nossa. Tudo est a - por que ser que u m sonho no uma
loucura? E inversamente, o que tem de ser definido na loucura em
que seu mecanismo determinante nada tem a ver com o que se passa,
cada noite, no sonho.
No se deve crer que isto deva ser inteiramente creditado a
Frcud. A edio francesa incompleta, e no assinala que uma
espcie de premiozinho dado a Ernest Jones, que tinha achado bem
fazer esta aproximao. Com certeza ele a julgava apta a vincular a
anlise quilo que j era bem visto na Inglaterra. Devolvamos a Jones
o que de J ones e a Freud o que de Freud. E partam bem da idia
de que o problema do sonho deixa todos os problemas econmicos
da psicose inteiramente abertos.
Por hoje, no lhes posso dizer mais do que isto. E um linea
mcnto lanado ao futuro. Talvez possamos comear a ocuparmo-nos
das psicoses j este ano. De todas as maneiras, vai ser preciso que
nos ocupemos delas no ano que vem.

Retomemos o texto de Freud.


Encarreguei Valabrega da continuao do cqmentrio, mas vou
desde j fazer-lhes um esquema no quadro, ao qual podero referir-se
para preender o movimento do que aqui explorado. Na realidade,
vou-lhes fazer quatro, de estrutura comparvel, e cujas diferenas
marcan1 o progresso da elaborao de Freud.
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 137

O primeiro se refere quilo que est esboado no nvel de sua


primeira psicologia geral, que permaneceu indita, referncia para
ele prprio cheia de bosquejos fecundos. O segundo figura a con
tribuio da Cincia dos sonhos, a teoria do aparelho psquico que
tem como objeto explicar o sonho. Reparem bem - depois de hver
dado todos os elementos da interpretao do sonho, restava-lhe ainda
situar o sonhei como funo psquica. O terceiro se situa no nvel da
teoria da libido, que muito posterior. Ela no nem um pouco
contempornea dos Trs ensaios, porm correlativa ao advento da
funo do narcisismo. Enfim, quarto esquema - A lm do princpio
do prazer.
Apesar de referirem-se a funes completamente diferentes,
estes esquemas tm algo de semelhante em sua forma. Com efeito,
trata-se sempre de um esquema do campo analtico. No incio, Freud
denomina isso aparelho psquico, mas vocs vo ver os progressos
que ele efetua, que so os progressos de sua concepo a respeito
do que se pode chamar de ser humano.
i:. disto que se trata. No fundo das reivindicaes de vocs no
plano terico, no fundo, por exemplo, do apelo de Lefebvre-Pontalis
ontem noite, existe a idia de que vocs tm diante de. si algo de
individual, seno de nico, que tudo est a concentrado na forma
que tm diante de si, que isto a unidade do objeto em psicanlise.
seno em psicologia, do qual se pensa poder conhecer os limites e
as leis.
V oct!s todos acreditam estar sempre no campo psicolgico, e
que a psique seja uma espcie de duplo e de propriedade deste algo
que vocs esto vendo.
i:. bastante singular que vocs no apreendam que qualquer pro
gresso cientfico consiste em fazer com que se esvaea o objeto como
tal. Na fsica, por exemplo, quanto mais se avana, menos se apreen
de o objeto. O que da ordem do sensvel s interessa ao fsico no
nvel das trocas de energia, dos tomos, das molculas, que s reali
zam a aparncia sensvel de maneira contingente e transitria.
Isso no quer dizer, no entanto, que para ns o ser humano
se esvaea.
O ser e o objeto, como filsofos vocs devem saber que no
de maneira nenhuma a mesma coisa. O ser, do ponto de vista cien
tfico, ns no o podemos apreender, bem entendido, j que ele no
de ordem cientfica. Mas a psicanlise contudo uma experincia
que designa, se que se pode dizer, o seu ponto de fuga. Ela salienta
138 0 SEMINRIO, LIVRO 2

que o homem no um objeto, mas um ser que est realizando algo


de metafsico. Ser este nosso objeto, nosso objeto cientfico? Decerto
que no, mas nosso objeto tambm no o indivduo que,.aparentc
mente encarna este ser.
Num sonho, diz Freud, h sempre um ponto absolutamente no
apreensvel, do mbito do desconhecido - ele denomina isto umbigo
do sonho. No se costuma salientar estas coisas no seu texto porque,
provavelmente, se imagina que se trata de poesia. No no. Isso
significa que h no fenmeno um ponto que no apreensvel, o
ponto de surgimento da relao do sujeito com o simblico. O que
denomino ser esta palavra derradeira, que no nos certamente
acessvel na posio cientfica, mas cuja direo nos indicada nos
fenmenos de nossa experincia.
O que importa saber em que ponto temos de nos situar na
relao com o que denominamos nosso parceiro. Ora, se algo
evidente, o fato de haver neste fenmeno nico que a relao
inter-humana duas dimenses diferentes, ainda que elas se enlacem
continuamente - uma a do imaginrio, a outra a do simblico.
Elas- de certa forma se entrecruzam, e nos sempre preciso saber
que funo ocupamos, em que dimenso nos situamos com relao
ao sujeito, de uma maneira tal que realize quer uma oposio, quer
uma mediao. Se a gente acreditar que estas duas dimenses vo
dar numa s porque elas se confundem no fenmeno, se est enga
nado. E se chega a uma espcie de comunicao mgica, a uma
analogia universal, em cima do que muitos teorizam sua experincia.
No concreto e no particular, freqentemente muito rico, mas abso
lutamente inelaborvel,2 e sujeito a todos os erros de tcnica.
Tudo isto est muito sumrio, mas ser, ao mesmo tempo, pre
cisado e imajado, para vocs, nq quarto esquema, que corresponder
ltima etapa do pensamento de Freud, o A lm do princpio do
prazer.

Intervenes no decurso da exposio do Sr. Valabrega.

O que ser que Freud denomina sistema <p? Ele parte do esquema
do arco-reflexo em sua forma mais simples, que tantas esperanas
forneceu de que se apreenderiam as relaes do ser VIVO com o meio.
Este esquema figura a propriedade essencial do sistema de relaes
de um ser vivo - ele recebe algo, uma excitao, e responde algo.
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 139

A noo de resposta, no se esqueam, sempre implica que


estamos lidando com um ser adaptado. O esquema do arco-reflexo
saiu das primeiras experincias sobre a r, por exemplo, na poca
em que a eletricidade, que, como modelo - vocs vo ver - vai
ensinar-nos tanta coisa, comeava a aparecer no mundo. Estimula-se
eletricamente a r, ou bem se lhe coloca uma gota de cido na pata.
Ela coa esta pata com a outra - o que se denomina resposta.
N o h apenas a dupla afercntc-efcrcnte. Tem-se de supor que a
resposta sirva para algo, ou seja, que o ser vivo um ser adaptado.
Tudo isto retomado por Freud no incio de sua construo.
E ele parece j estar colocando a a noo de um equilbrio, ou se_j a,
um princpio de inrcia. Mas isto no de maneira alguma legtimo.
O estmulo que Valabrega denomina de maneira prematura informa
o, no. passa de um in-put, um posto-dentro. Esta abordagem do
problema pr-cientfica, data de antes da introduo da noo
energtica como tal, c at mesmo de bem antes da esttua de Con
dillac. No h nenhuma considerao de energia neste esquema de
base. s quando Freud faz entrar em linha de conta que aquilo
que ocorre no sistema <p tem de ser eficaz no sistema '\jl que i.lter
vm a noo de um acrscimo de energia. E s ento que ele
especifica que o sistema 'V tem a ver com as incitaes internas
ou seja, as precises.10
Precises, o que ser que isto? algo que se refere efetiva
mente; ao organismo, e que se distingue muito bem do desejo. Lang,
ontem noite, deplorava que o desejo fosse sempre confundido com
a preciso, e com efeito, no de jeito nenhum a mesma coisa. O
need expressa como este sistema, que um sistema particular n o
'
organismo, entra em jogo na homeostase total do organismo. A pois
intervm . necessariamente a noo de constncia energtica, que j
emerge aqui na obra de Freud, transversalmente. Entre '\jl que sente
algo de dentro do organismo, e <p que produz algo que tem relao
com . suas precises, .Freud considera que h eqivalncia energtica. ,
Isto se torna completamente enigmtico - no sabemos absluta
menh: o que pode significar a cqivalncia energtica entre a presso
interna, ligada ao equilbrio do organismo, e aquilo que sai dela.
Para que serve isto ento? um x, o qual, aps ter servido de ponto
de partida, totalmente abandonado.
Frcud no pode contentar-se com o in-put, com o que trazido
do mundo exterior, e lhe preciso improvisar. Ele introduz, ento,
140 0 SEMINRIO, LIVRO 2

um aparelho suplementar, w. J lhes foi dito da ltima vez, tudo


isso um jogo de escriturao.
Trata-se de construir tudo a partir de noes energticas, ou
seja, da idia de que para que se possa tirar um coelho de uma car
tola preciso primeiro coloc-lo l dentro. Para que algo saia
preciso que algo entre. A partir da, vamos construir tudo. Trata-se,
muito provavelmente, do sistema da percepo. No o denominemos,
prematuramente, conscincia. Freud o confunde mais tarde com o
sistema da conscincia, mas este ltimo, ele precisa introduzi-lo como
hiptese suplementar. Por qu? Porque ele precisa no s das esti
mulaes vindas do mundo externo, mas precisa do prprio mundo
externo. Ele precisa de um aparelho interno que reflita no apenas
as incitaes do mundo externo, mas tambm a estrutura, por assim
dizer.
Freud no gestaltista - no se lhe pode atribuir todos os
mritos -, mas ele experimenta justamente as exigncias tericas
que engendraram a construo gestaltista. Com efeito, para que o
ser vivo no perea a cada lance, preciso que ele receba algum
reflexo adequado do mundo externo. E para vocs verem que este
esquema repousa, de fato, no que mais tarde ser isolado sob o termo
de homeostase. Isto j est presente aqui na noo de um equilbrio
a conservar e de uma zona-tampo, que mantm as excitaes no
mesmo . nvel, que, por conseguinte, tanto serve para no registrar
quanto para registrar mal. Registra, mas de maneira filtrada. A noo
de homeostase j est, portanto, a, implicando na entrada e na
sada algo que se denomina uma energia.
S que este esquema se revela insuficiente. Se com efeito o sis
tema nervoso efetua uma filtragem, trata-se de uma filtragem orga
nizada, progressiva, comportando trilhagens.11 Ora, nada aqui permite
pensar que as trilhagens iro porventura num sentido funcional utili
zvel. A soma de todas estas trilhagens, os acontecimentos, os inci
dentes que sobrevieram no desenvolvimento do indivduo, constituem
um modelo que fornece a medida do real. Ser isto o imaginrio'?
O imaginrio deve estar com efeito a. Mas, como tal, ele comporta
uma interveno das Gestalten, predispondo o sujeito vivo a uma
certa relao com uma forma tpica que lhe corresponda especial
mente, ele supe um acoplamento biolgico do indivduo com uma
imagem de sua prpria espcie, com as imagens do que lhe biolo
gicamente til num determinado meio ambiente. E d1sto, no h
rastro algum. H apenas zona de experincia e zona d e trilhagem.
Os E SQUEMAS FREUDIANOS 141

Em suma, a memria concebida aqui como seqncia de


engramas, como soma de sries de trilhagens, e esta concepo se
revela totalmente insuficiente se nela no introduzimos a noo
da imagem. Se afirmarmos que uma srie de trilhagens, que uma
seqncia de experincias faz surgir uma imagem num aparelho ps
quico concebido como uma mera placa sensvel, bvio que, assim
que uma mesma srie for reativada por uma nova excitao, uma
presso, uma preciso, a mesma imagem se reproduzir. Em outras
palavras, toda estimulao tende a produzir uma alucinao. O prin
cpio do funcionamento do aparelho <p a alucinao. Eis o que
processo primrio quer dizer.
O problema , ento, o da relao da alucinao com a reali
dade. Freud levado a restaurar o sistema da conscincia e sua

autonomia paradoxal do ponto de vista energtico. Se o encadea


.
mento das experincias tem efeitos alucinatrios, preciso um apare
lho corretor, um teste da realidade. Este teste da realiade supe
uma comparao da alucinao com algo que seja recebido na expe
rincia e conservado na memria do aparelho psquico. E a partir
de ento, por ter querido eliminar completamente o sistema da cons
cincia, Freud forado a restabelec-lo com uma reforada au
tonomia.
No digo que seja ilegtimo. Mas vocs vo ver onde isso o
leva. Que rodeios ser que ele vai ter de fazer para conceber esta
comparao de referncia entre o que est dado pela experincia no
sistema 'ljl, sistema-tampo, sistema de homeostase, que modera as
incitaes, e o registro destas incitaes? A que hipteses suplemen
tares ele conduzido? :e, efetivamente, atravs das hipteses suple
mentares que podemos medir as dificuldades com as quais se defronta.
Elas se agrupam em duas rubricas que Valabrega distinguiu - inibi
o e informao .
o o o . o o . o o o o o o o . o o o . o o o o o

O sistema w feito de rgos diferenciados que no registram


s energias macias que provm do mundo exterior. Pode-se con
ceber energias to macias ---.- mudanas de temperatura, presses
considerveis, etc. - que elas coloquem em causa a subsistncia do
ser vivo. Se ele no for mais capaz de tamponar, pouco lhe resta
a fazer a no ser fugir. Mas est totalmente fora do que interes
sante. Aqui, trata-se das relaes da psique com as detemtinaes
sutis do mundo exterior. Tomemos a energia solar - o aparelho
especializado s retm uma parte do fenmeno. Ele escolhe um
mundo exterior estmulos

.- .. .

..... .,
- -
Primeiro esquema do aparelho psfquico na Entwurf

p M

I \
O aparelho psfquico
na Traumdeutung .__..__:::::::=-"""'-_.

espellio
cncavo

Esquema Jico para a teoria do narcisismo

@ outiO

A funiJo inu:ginria doeu


e o discurso do inconsciente (o cu) a
S E SQUEMAS FREUDIANOS 143


certo nvel de freqncia, colocando-se em concordncia, nem se
quer com a energia como tal - que transformadores seramos?
clulas fotoeltricas? -, mas com o perodo. Um olho, quando re
cebe a luz, retm muito menos energia do que uma folha verde, a
qual, com esta mesma luz, faz coisas de todo gnero. Freud , pois,
levado a idcntificr a qualidade num aparelho especializado, o que
implica o apagamento quase que completo de todo acrscimo de
cnl.!rgia.
Vocs bem que percebem que a noo de descarga unicamente
perceptiva responde, no nvel deste aparelho, simplesmente ao fato
que preciso uma simetria. Ele tem de admitir que h tambm a
uma certa constncia de energia, e que o que trazido deve reen
contrar-se em algum canto.
Mas o que salientado o seguinte - entre a excitao e a
dl.!scarga h o mnimo de energia deslocada. E por qu? Porque este
sistema deve ser to independente quanto possvel dos deslocamentos
de energia. J:: preciso que destaque, que distinga a . sua qualidade
pura, isto , o mundo exterior tomado como simples reflexo.
Para que possa haver comparao, escala comum, entre o inte
rior, l onde a imagem s tem dependncias memoriais, l onde ela
, por natureza, alucinatria, e o exterior, preciso que o eu, acen
tuando no segundo grau a funo de regulao deste tampo, iniba
ao mximo as passagens de energia neste sistema. O que vem como
incitao, j consideravelmente filtrado, deve tornar a s-lo, para
poder ser comparado com as imagens especiais que surgem em funo
de uma preciso. A questo de saber qual o nvel da presso da
preciso, se ela vai impor-se contra toda evidncia ou se a quanti
dade de energia deslocada poder ser suficientemente tamponada
pelo eu, peneirada, para que a gente se d conta de que a imagem
no est realizada.
Em outros termos, ao pensar consoante a tradio de que a
partir do reflexo poder-se-ia, pouco a pouco, deduzir toda a escala
- percepo, memria, pensamento, idias -, Freud levado a
construir uma conscincia-percepo ntificada num sistema. O que
no completamente absurdo. f!. verdade que ele existe, este sis
tema diferenciado, temos noo dele, pOdemos at situ-lo aproxi
madamente. Ele distingue duas zonas no aparelho psquico - u m <J
zona de imaginao, de memria, ou melhor ainda, de alucinao
memorial, relacionada com um sistema perceptual especializado
como tal. L, a conscincia o reflexo da realidade.
144 0 SEMINRIO, LIVRO 2

SR. VALABREGA: - Sim, mas isso s aparece muito rru:;


tarde. Freud no tem ainda uma idia bem clara da noo de apare
lho psquico que ele vai fornecer mais tarde com o sistema percep
o-conscincia. Aqui, s h elementos.

Os elementos so w.

SR. VALABREGA: - Isto no est concebido como aquilo


que, mais tarde, ele denomina aparelhos psquicos.

Creio, pelo contrrio, que os aparelhos como tal j esto a.


Por que ser que ele os denominaria '\jJ, <p, w se no os distinguisse
como aparelhos?

SR. VALABREGA: - Mais adiante, ele vai distinguir dois


elementos fundamentais no prprio sistema '\jJ e isto que vai dar o
aparelho psquico.

Mas o que quero justamente mostrar-lhes da prxima vez que


o termo aparelho psquico absolutamente insuficiente para designar
o que existe na Traumdeutung, onde a dimenso temporal comea a
emergir.

SR. V ALABREGA: - Em se tratando do ego e das indica


es de rea,lidade, h trs casos a distinguir. Primeiro, se o eu estiver
num estado de desejo no momento em que aparece a indicao de
realidade, haver descarga de energia na ao especfica. Este pri
meiro caso corresponde simplesmente satisfao do desejo. Seun
do, com a indicao de realidade coincide um aumento do desprazer.
O sistema 'V reage produzindo uma defesa por intermdio de um
investimento lateral

Isto quer dizer que a quantidade de energia ao passar por vrios


filtros neurnicos chega em menor intensidade no nvel das sinap
ses - o esquema eltrico. Se fizerem passar uma corrente por trs
ou quatro fios ao invs de u m s, vocs precisaro, em cada um os
fios, de resistncias menores, proporcionalmente ao nmero de fios.
Enfim, em terceiro lugar, se no ocorrer nem um nem outro dos
casos precedentes, o investimento pode desenvolver-se sem estar en
travado, conforme a tendncia dominante.
Os EsQUEMAS FREUDIANOS 145

Julgamento, pensamento, etc., so descargas energticas sob


forma inibida. Eis a construo que permanecer sempre sendo a
de Freud quando ele dir que o pensamento um ato maatido no
nvel do mnimo de investimento. Trata-se, de certa maneira, de um
ato simulado. Que haja um reflexo do mundo, temos de admiti-lo,
visto que a experincia nos obriga a enunciar uma percepo neu
tra - digo neutra do ponto de vista dos investimentos, ou seja, uma
percepo que tem investimentos mnimos.
Se a psicologia animal fez progressos foi na medida em que ela
colocou . em valor no mundo, no Umwelt do animal, linhas de foras,
configuraes que so para ele pontos de chamada pr-formados

correspondendo s suas precises, ou seja, quilo que tambm se
denomina seu lnnenwelt, a estrutura ligada conservao de sua
forma.
No basta, efetivamente, falar de hmeostase energtica. O que
um caranguejo precisa no o que um coelho precisa, e um no se
interessa pelas mesmas coisas que o outro.
Mas explorem s o campo da percepo de um coelho, de um
caranguejo ou de uma ave. Proponham a um rato, a uma galinha,
algo que seja para eles eminentemente desejvel, o alimento, o objeto
que satisfaa uma de suas precises, e ponham sistematicamente em
correlao este objeto com uma forma ou uma cor. uma doideira
o nmero de coisas que uma galinha, e inclusive um caranguejo,

capaz de perceber, quer por intermdio de sentidos homlogos aos


nossos - a viso, a audio - quer por intermdio de apatelhos
que tm todo o aspecto de aparelhos sensoriais sem que se lhes
possa fornecer uma correspondncia antropomrfica - no caso dos
gafanhoto, por exemplo. Em todo caso vocs se do conta de que
o campo sensorial que est disposio de tal ou tal animal extre
mamente extenso com relao ao que intervm de maneira eletiva
como que estruturando seu Umwelt. Em outras palavras, no h
'
simplesmente coaptao do Innenwe/t com o Umwelt, estruturao
pr-formada do mundo externo em funo das precises. Cada
animal tem uma zona de conscincia - dizemos conscincia visto
que h recepo do mundo externo num siste ma sensorial - muito
mais amplo do que o que podemos estruturar como respostas pr
formadas s suas precises-pivs.
1 46 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Num certo sentido, isto corresponde bem quilo que este es


quema hos apresenta como camada sensvel generalizada. O homem
ll:m, efetivamente, muito mais informaes sobre a realidade do que
ai 4ue adquire pela simples pulsao de sua experincia. Mas falta
o que denomino as vias pr-formadas. O homem parte do nada. E
preciso que ele aprenda que a madeira queima e que ele no deve
jogar-se no vazio.
No verdade que ele precise aprender tudo isto. Mas o que
ser que ele sabe de nascena? E ambguo. provvel que o apren
da, mas por outras vias que no as do animal. Ele j tem um
certo norteamento, um certo conhecimento - no sentido de Clau
del, co-nascimefllo 26 da realidade que no outra coisa seno estas
Gesta/ten, as imagens pr-formadas. Admiti-lo , no apenas, uma
necessidade da teoria freudiana, mas ainda uma exigncia da ,psico
logia animal - h um aparelho de registro neutro,. que constitui
um reflexo do mundo, quer: o denominemos como Freud de cons
ciente ou no.
S que no homem isso se apresenta com este relevo particular
que denominamos conscincia, na medida em que entra em jogo a
funo imaginria do eu. E do ponto de vista do outro que o homem
cnfoca este reflexo. Ele um outro para ele mesmo. Eis o que nos
d a iluso da conscincia ser transparente a si prpria. Ns no
estamos a, no reflexo, estamos na conscincia do outro, para per
ceber o reflexo.
Como vocs esto constatando, o esquema racional do apare
lho psquico, que Freud prope no est elaborado, eis o que hoje
h de ingrato em nosso discurso. E a primeira vez que Freud se
lana. Tudo ao mesmo tempo grosseiro, ambguo e, em certos
aspectos, superfetao, e, no entanto, vai ser fecundo.
A noo de eqivalncia, por exemplo, bastarda aqui. H
precises, diz Freud, e estas precises impelem o ser humano a rea
es destinadas a satisfaz-las. Ora, esta noo, longe de ser vitalista,
longe de ser introduzida fora num esquema pseudo-mecanicista,
, em realidade, energtica. A quantidade de energia neurnica exis
te de incio. A conjuno desta concepo e da experincia do sonho
vai produzir uma estupenda evoluo do esquema, como vocs vo ver.
Tudo isto lhes parece decerto estril e arcaico. Mas trata-se
para ns de apreender o que neste esquema enceta o futuro, e fora
a conccpo de Freud a evoluir. No de maneira nenhuma, como
Kris tenta fazer-nos crer, que Freud tenha passado do pensamento
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 147

mecanista ao pensamento psicolgico, oposio grosseira que no


quer dizer nada. Ele no abandonou seu esquema ulteriormente, ele
o elaborou na teoria do sonho, sem assinalar, nem mesmo sentir as
diferenas, e ele deu ento um passo decisivo que nos introduz no
campo psicanaltico como tal. No h convt:rso de Freud ao pen
samento organo-psicolgico. E sempre o mesmo pensamento que
continua. Sua metafsica no muda, se que se pode dizer, mas ele
completa seu esquema, fazendo entrar nele uma coisa totalmente
diferente, que a noo de informao.

Sejam capazes de suspender o pensamento de vocs em mo


mentos ingratos, e no se esqueam de que so os primeiros momen
tos de um pensamento criador, cujo desenvolvimento leva bem
mais alm.

2 DE FEVEREIRO DE 1 95 5
X

DA ENTWURF TRAUMDEUTUNG

A entropia ao p da letra.
Os paradoxos de mega.
Tudo est sempre a.
Sonho e sintoma.
A conversa com Fleiss.

Aplicar a uma obra os prprios princpios que ela fornece


para sua construo uma lei fundamental 'de toda crtica sadia:
Tratem, por exemplo, de entender Espinosa segundo os princpios
que ele prprio fornece como os mais vlidos para a conduta do
pensamento, para a reforma do entendimento.
Outro exemplo - Maimnides, personagem que tambm nos
fornece certas chaves para o mundo. H dentro de sua obra adver
tncias expressas quanto maneira de conduzir a pesquisa. Aplic
los prpria obra de Maimnides permite-nos entender o que ele
quis dizer.
Logo, trata-se de uma lei de aplicao absolutamente geral que
nos impele a ler Freud procurando aplicar sua prpria obra as
regras de compreenso e de entndimcnto que ela explcita.

Comecei. h trs semanas, a introduzi-los compreenso, den


tro do A lm do princpio do prazer, deste x denominado, conforme
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 149

o caso, automatismo de repetio, princpio de Nirvana ou instinto


de morte. Vocs me ouviram evocar a entropia. Isto no arbitr
rio. O prprio Freud indica que aquilo de que est falando deve
ser algo desse gnero. No se trata aqui de tomar Freud ao p da
letra. , no entanto, de um ridculo do qual analistas, e dos .melho
res, no se privaram, nomeadamente Bernfeld.
Bernfeld um analista de qualidade, que soube reencontrar
uma recordao de infncia de Freud por detrs do vu de anoni
mato sob o qual este o comunicara como recordao-encobridora.
Freud o apresentara de maneira camuflada atribuindo-o a um pa
ciente. Mas, o prprio texto, e no concatenaes biogrficas, mas
sim a prpria estrutura do texto, permitiu a Bernfeld mostrar que
no podia tratar-se de um verdadeiro dilogo com um verdadeiro
p aciente, que se tratava de uma transposio, e que o exemplo de
via ser tomado de emprstimo vida de Freud, o que ele demonstra
cotejando-o com dois ou trs sonhos da Cincia dos sonhos.27 Os
que assistiram ao meu comentrio sobre o Homem dos ratos co
nhecem este trecho.
Bernfeld, pois, uns dez anos depois da publicao do texto
essencial que estamos por ora comentando, faz com Feitelberg, no
lnternational Journal of Psycho-analysis de 1 93 1 , o relatrio de
no sei o qu, que no tem nome em lngua nenhuma, e que e uma
p esquisa. O ttulo disto
- The Principie of Entropy and the Death
lnstinct. Eles tentaram estudar a pulsao paradoxal da entropia no
interior de um ser vivo ou mais exatamente no nvel do sistema ner
voso do homem, comparando a temperatura cerebral com a tempe
ratura retal. Acreditavam apreender a o testemunho de variaes
paradoxais, ou seja, no conformes ao princpio de entropia tal
como ele funciona em fsica num sistema inanimado.
algo muito curioso de se ler, nem que seja s porque de
monstra as aberraes a que conduz tomar ao p da letra uma me
tfora terica.
Na prtica, trata-se para Freud de apreender o comportamen
to humano. Neste intuito, ele se pergunta se no caberia fazer fun
cionar uma categoria anloga s que a fsica emprega. Ele introduz,
ento, a dimenso da entropia visto que ela se realiza neste ato ori
ginal de comunicao, que a situao analtica. 'E: preciso ter em
mente estas dimenses todas para entender o que Freud est falando,
que no concerne apenas ao ser vivo, o qual pode ser objetivado no
plano psquico, mas tambm a significao de seu comportamento,
150 o SEI'tNRIO, LIVRO 2

justamente por ela entrar em jogo nesta relao particular que a


relao analtica, a qual s pode entender-se como uma comuni
cao. Eis o contexto que confere seu sentido comparao do
instinto de morte com a entropia. Tomar esta analogia ao p da
letra, traduzi-la nos termos precisos que se costuma empregar na
fsica, um contra-senso, to absurdo quanto as operaes dos ma
cacos datilgrafos de Borel. Quo freqentemente teremos de denun
ciar esta operao de macacos datilgrafos nos analistas.
Atravs destas quatro etapas do pensamento de Freud que lhes
citei - marcadas pelo manuscrito indito do qual estamos, por ora,
terminando o comentrio, a Cincia dos sonhos, a constituio da
teoria do narcisismo, e por fim o A lm do princpio do prazer -,
as dificuldades e os impasses se reproduzem numa disposio
modificada a cada vez. Esta espcie de dialtica negativa que im
plica . a persistncia das mesmas antinomias sob formas transforma
das, ela que vamos seguir para fazer surgir a autonomia, a ordem
prpria daquilo com que Freud se defronta e que se esfora por
formalizar.
Esta ordem, vocs no podem deixar de saber o que depois
de um ano e meio de seminrio aqui, a ordem simblica em suas
estruturas prprias, em seu dinamismo, no modo particular pelo
qual ela intervm para impor sua coerncia, sua economia autno
ma ao ser humano e sua vivncia. :B. atravs disto que lhes designo
a originalidade da descoberta freudiana. Digamos, para imajar,:.>o na
direo daqueles que no entendem nada, que o que existe de mais
elevado no homem e que no est no homem, porm alhures, a
ordem simblica. A medida que sua sntese vai progredindo, Freud
se v constantemente forado a restaurar, a restituir este ponto ex
terior, excntrico. Agora vamos procurar reencontrar no texto as
etapas deste progresso.

De sign e i-lhes , no outro dia, o si ste m a cp que representa, gros


seiramente, o arco-reflexo, fundam e n ta d c na noo dt qu antid ad e
.: d.: descarga, com o mnimo de contedo. Freud, form ad o pel a s

di..:iplina<. nr: : ;-nlgicas, a n tomo-fisiolgicas e cinic as , no se con


tenta com o .: ::.quema f or n e c i d o na poca p e l a fi,io l og i a positivista,
isto . u P a a r q u i tetura de reflexos - refie . os sup .:ri ores , reflexos
l\; rdlcx; , t e . , indo at ao reflco de um '.i: tuado no nv e l
S E:;QUEMAS FREUDIANOS 151

das funes superiores. E seria ainda preciso pr a algo que nosso


amigo Leclaire, nos seus faustos dias, denominaria sujeito. Espero
que um dia ele se livre disto tambm, pois o sujeito, nunca deve
ser representado em lugar algum.
Freud tem de fazer outra coisa. Ele faz no uma arquitetura,
mas sim um tampo.
Freud a j , tomou a dianteira com relao teoria neurnica,
ck pr:ecede Foster e Sherrington de dois mos. Seu lado gnio se
deixa ver at no detalhe, a respeito de certas propriedades da con
duo - ele adivinhou aproximadamente o que atualmente se conhe
ce. Claro que se realizaram progressos experimentais, que confir
maram o funcionamento das sinapses como barreiras de contato, e
j assim que ele se expressa. O importante que ele interpe no
d,ecurso do ato de descarga um sistema-tampo, um sistema de equi
lbrio, de filtragem, de amortecimento, o sistema 'i' Alis, com o
que ser que ele o compara? Vocs esto vendo neste esquema, den
tro de um arco espinhal, algo que forma uma bola - um gnglio.
Pois bem, o psiquismo para ele um gnglio, o crebro um gnglio
diferenciado, do gnero gnglio simptico, ou cadeia nervosa nos
insetos.
Da ltima vez, percebeu-se uma pequena vacilao em meu
dilogo com Valabrega, que disse coisas que no eram erradas a
respeito do sistema w. Freud no pode sair desta sem a interveno
deste sistema da conscincia como referncia a esta realidade da
qual, seja l o que se fizer, nunca se conseguir tirar um coelho
sem antes hav-lo posto a dentro Em Freud, ao menos, no se
procura fazer vocs acreditarem que basta amontoar bastante coisa
para que o que ficar por cima se torne muito mais bonito do que
quando se achava por baixo.
Sua experincia obriga Freud a remanejar a estrutura do su
jeito humano descentrando-o com relao ao eu, e relegando a cons
cincia a uma posio, com certeza essencial, porm problemtica.
Eu diria que o carter no apreensvel da conscincia, irredutvel
com relao ao funcionamento do vivente, na obra de Freud algo
to importante de se apreender quanto o que ele nos trouxe sobre o
inconsciente.
Os embaraos que este sistema da conscincia produz reapare
cem em cada um dos nveis da teorizao freudiana. Freud no con
segue fornecer um modelo coerente dele, e isto no vem da existn
cia do inconsciente. Enquanto que ele consegue dar uma concepo
1-52 0 SEMINRIO, LIVRO 2

coerente, equilibrada, da maioria das outras partes do aparelho ps


quico, ele encontra sempre, no entanto, condies incompatveis
quando se trata da conscincia.
Vou dar-lhes um exemplo. Num de seus textos que se chama
Suplementos metapsicolgicos teoria dos sonhos e que est publi
cado na coletnea francesa Metapsico/ogia . ele explica quase tudo
o que ocorre na demncia p recoce, na parania, nos sonhos, em
termos de investimento e de desinvestimento - noes cujo alcance
em sua teoria vamos ter de considerar. A gente acha que sempre
pode dar um jeito para que uma con struo terica funcione, cole.
Mas no pode. O aparelho da conscincia tem propriedades abso
lutamente especiais, e a prpria coerncia de seu sistema, a necessi
dade de sua deduo, faz com que Freud tropece. No se compreen
de, diz C?le, que este aparelho, contrariamente aos demais, possa
funcionar at mesmo quando est desinvestido. Com o sistema cons
ciente entra-se no paradoxo.
Por que este fracasso? No por Freud no saber dar um jeito
- ele tinha o tempo todo para ele. Se no conseguiu, h uma razo.
Vemos aparecer a, pela primeira vez, o paradoxo do sistema da
conscincia - preciso que, ao mesmo tempo, ele esteja a e no
esteja a. Se vocs o fizerem entrar no sistema energtico tal como
ele est constitudo no nvel de tp, ele vai ser apenas uma parte dele,
e no poder desempenhar seu papel de referncia realidade. No
entanto, tem de haver alguma energia que passe nele. Mas ele no
pode estar diretamente ligado ao acrscimo macio de energia oriun
da do mundo exterior tal como est suposto no primeiro sistema dito
de descarga, ou seja, do reflexo elementar estmulo-resposta. Muito
pelo contrrio, preciso que esteja completamente separado dele,
e que receba apenas fracos investimentos de energia que lhe permi
tam entrar em funcionamento, de maneira que a circulao se faa
sempre de cp tp. E apenas de q; que esta energia mnima che
gar em w o qual poder graas a ela entrar em vibrao.
Por outro lado, o sistema tp precisa de informao, a partir do
que ocorre no nvel de w, assim como dizia Valabrega no outro dia
de uma maneira que achei um pouco precipitada, mas no errnea
em si. Ele s pode pegar esta informao no nvel da descarg do
sistema perceptivo.
A prova de realidade procede assim no nvel do psiquismo.
ornemos o exemplo de uma descarga motora propriamente percep
tiva. Ocorrem movimentos no olho devido acomodao da vista,
OS ESQUEMAS FREUDIANOS 153

fixao num objeto. Com relao alucinao do desejo, que est,


ento, formando-se nb psiquismo, isso que teoricamente deveria
acarretar o ajuste local - Ser que acredito em meus olhos? Ser
que isto mesmo que estop olhando? Ora, a 9escarga motora; a
parte propriamente motora no funcionamento dos rgos percepti
vos, esta , justamente, de todo inconsciente. Temos conscincia de
estar vendo, e nada nos parece inclusive mais homlogo trans
parncia da conscincia do que este fato de que a gente v o que
est vendo - ver coloca a si mesmo a sua prpria transparncia.
Mas em compensao, no temos a menor conscincia, salvo de ma
neira muito marginal, limtrofe, daquilo que fazemos de eficaz, de
ativo, de motor, neste deslinde, nesta apalpao distncia que os
olhos efetuam quando eles se exercitam em ver.
Uma seqncia de p,aradoxos comea pois a esboar-se aqui a
propsito do sistema w. Quis fris-lo porque o comeo de alg:>
que reencontraremos em todos os nveis.
Depois disso, h o esquema que vocs vo encontrar no ca
ptulo VII da Traumdeutung, Processos do sonho.
Aqui, um acrscimo. Aqui, algo que vai escalonar-se entre o
sistema perceptivo e o sistema motor. Aqui, as diversas camadas que
constituem o nvel do inconsciente. Em seguida, o pr-consciente. a
conscincia, da qual vocs j vem a repartio pardoxal - e\-la
agora dos dois lados.
O primeiro esquema tentava representar verdadeiramente um
aparelho, que em seguida se tentava fazer funcionar. Era um apare
lho que estava em algum canto, com os rgos de percepo, o cre
bro e o subcrebro, a funcionar como um gnglio autnomo, a re
gular a pulsao entre as pulses internas ao organismo, e as ma
nifestaes de procura no exterior. Tratava-se da economia instin
tual do ser vivo em busca daquilo de que precisa.
Agora j no se trata mais do aparelho. O esquema se refere
a a lgo de muito mais imaterial. Freud o salienta, as coisas de que
vai falar, no se deve localiz-las em algum canto. No texto, ele
nos diz que h algo com que isso . deve assemelhar-se. Lembrem-se
daquilo que no ano passado quando das aulas sobre a transferncia,
eu lhes indicara a propsito das imagens ticas que no esto em
canto algum. Elas so vistas em tal lugar quando se est num outro
canto para v-las. disto que se trata.
O esquema de Freud mud.ou de sentido. Ele coloca no quadro
negro a dimenso temporal como tal - isto se acha igualmente
154 0 SEMINRIO, LIVRO 2

salientado no texto. Este esquema, que como vocs esto vendo con
serva a mesma ordenao geral, prova, portanto,. que Freud j in
troduz dimenses novas em suas categorias, e em particular uma

certa dimenso lgica.


Ainda que isso possa encarnar-se num modelo mecnico, pas
samos de um modelo mecnico a um modelo lgico.
Antes de evocar o terceiro esquema, quero lembrar a vocs
que lhes prometi faar de ciberntica. Por que ser que ficamos to
admirados com estas mquinas? Talvez isto possa ter algo a ver
com as dificuldades que Freud encontrou. Pois a ciberntica tam
bm procede de um movimento de admirao ao reencontr-la, esta
linguagem humana, funcionando quase sozinha, parecendo passar
nos a perna.
Acredita-se que se tenha resolvido tudo ao dizer que o ho
menzinho l que a colocou a. o que Lv-Strauss nos lembra,
sempre cheio de juzo diante das coisas novas, e que sempre pare
ce tender a traz-las de volta a coisas antigas. Eu costumo apreciar
o que escreve o Sr. Ruyer, mas no seu livro sobre a ciberntica.
Nestas mquinas, a linguagem est certamente a, toda vibran
te. E no a troco de nada que a reconhecemos numa pequena can
o sobre a qual vou-lhes contar o prazer que elas ns d. Descobri
isto no oturo dia na Sociedade de filosofia.
A Sra. Favez-Boutonier acabava de fazer uma excelente comu
nicao sobre psicanlise. Dissera o que ela esperava que pudesse
ser compreendido pela assemblia filosfica que ali estava. Ela foi,
decerto, modesta demais em suas pretenses que, no entanto, esta
vam muito acima daquilo que muita gente conseguira at ento en
tender. Nisto, o Sr. Minkowski se levanta, e diz o que o ouo dizer
h trinta anos, seja qual for o discurso sobre psicanlise a que tenha
de responder. Entre o que a Sra. Favez-Boutonier acabava de intro
duzir e o que ele tinha podido ouvir trinta anos atrs sobre o mesmo
assunto, na boca de Dalbiez, havia um mundo. E no entanto, ele
respondia exatamente a mesma coisa. No o estou colocando pessoal
mente em causa - o que de ordinrio ocorre numa sociedade
cientfica. Por que ser que a expresso paradoxal de mquina de
pensar surgiu? Eu, que j digo que os homens s pensam, raramente,
no vou falar de mquinas de pensar - mas, contudo, o que ocorre
numa mquina de pensar em mdia infinitamente superior ao que
ocorre numa sociedade cientfica. Quando se lhe do outros ele
mentos, a mquina de pensar, esta, responde outra coisa.
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 155

Do ponto de vista da linguagem, estas maquininhas nos zum


bem algo de novo, talvez um eco, digamos uma aproximao. Nao
se pode resolver a questo dize do simplesmente 4ue foi o constru
tor quem a ps ai. A linguagem veio de fora, estamos de acordo,
mas no basta dizer que foi o homenzinho quem a ps a. Se h
algum que pode dar seu palpite sobre isto, um .. psicanalista, para
quem a todo instante palpvel que o negcio no se resolve acre
ditando que foi o geniozinho que fez tudo.
A grande questo atual das cincias humanas - o que a
linguagem? Perguntam-se - de onde ela provm? O que foi que
orreu nas idades geolgicas? Como foi que comearam a vagir?
Ser que eles comearam dando gritos enquanto faziam amor, como
certas pessoas pensam? - quando., no entanto, trata-se, antes de
tudo, de ver como que ela funciona atualmente. Est tudo sempr!!
a. Essa nossa relao com a linguagem preciso apreend-la no
nvel mais concreto, mais quotidiano para ns, o de nossa experin
cia analtica.
f: disto que se trata com o esquema que elabora o sistema
introduzindo nele o imaginrio como tal. Este pequeno esquema ti
co que lhes mostrei no ano passado, vmnos reencontr-lo na ter
ceira etapa, no nvel da teoria do narcisismo. Ele coloca o sistema
percepo-conscincia l onde tem de estar, ou seja, no mago da
recepo do eu no outro, pois toda a referncia imaginria do ser
humano est centrada na imagem do semelhante.
Por fim, o ltimo esquema vai permitir-nos dar um sentido ao
Alm do princpio do prazer e entender a que necessidade esta obra
responde. Freud a escreveu num momento em que a tcnica analtica
virava e no qual se podia crer que resistncia e significao incons
ciente ccirrespondessem uma com a outra que nem o avesso e o
direito, que aquilo que funciona segundo o princpio do prazer no
sistema dito primrio aparecesse como realidade no outro e inver
samente. Trata-se mera e simplesmente do estudo clssico do eu, um
pouco enriquecido pela noo de que pode abranger diversas coisas
em Sl!as snteses. Freud mantm que no isso, que o sistema todo
das significaes no se acha no homenzinho, que sua estrutura no
uma sntese dessas significaes, muito pelo contrrio.
Dou-lhes este ltimo esquema para indicar-lhes o rumo daquilo
que Freud quer introduzir com o Alm do princpio do prazer. Vou
pegar algo que tem a ver com nossos recentes modos de transmisso
15fl 0 SEMINRIO, LIVRO 2

uas mquinas, um tubo eletrnico. Todos aqueles que manipularam


rdio conhecem isso - uma vlvula trodo - quando aquece n o
catodo, os eletronzinhos vm bombardear o nodo. Se houver algo
no intervalo a corrente eltrica passa ou no conforme isso se posi
tiv ou se negative. Pode-se realizar uma modulao da passagem
da corrente vontade , ou, mais simplesmente, um sistema de tudo
ou nada.
Pois bem, a resistncia, a funo imaginria do eu como tal
isso - a ela que est submetida a passagem oa a no passagem
daquilo que tem de ser transmitido como tal na ao analtica. Este
esquema expressa primeiro que se no houvesse interposio, resis
tncia do eu, . efeito de atrito, de iluminao, de aquecimento -
tudo . o que vocs quiserem -, os efeitos da comunicao no nvel
do inconsciente no seriam apreensveis. Mas mostra sobretudo que
no h nenhuma espcie de relao de negativo a positivo entre o
cu e o discurso do inconsciente, este discurso concreto no qual o eu
est mergulhado e desempenha sua funo de obstculo, de interpo
sio, de filtro. O inconsciente tem seu dinamismo, seus afluxos,
suas prprias vias. Pode ser explorado segundo seu ritmo, sua mo
dulao, sua prpria mensagem, de maneira totalmente independente
daquilo que o interrompe. No A lm do princpio do prazer Freud
4 u is situar esta funo imaginria do eu.
Hoje s lhes dei uma linha geral do progresso que vamos ter de
kvar adiante em detalhe . Peo a Valabrega que aborde agora a se
.
gunda destas quatro etapas.

O Sr. Valabrega expe as principais caractersticas do sonho.

SR. V ALABREGA : - Freud nos diz tam b m que a vivaci


dade da alucinao sua intensidade, proporcional quantidade de
,

imestimento da idia em causa. a quantidade que condiciono a


tllucinao. f. o contrrio da percepo. Na percepo que provm do
sistema <f, a aten o torna a percepo mais distinta ou menos dis
tinta.

Ela provm do sistema w.

SR. V ALABREGA: - No, do sistema <p.


Os ESQUEMAS FREUDIANOS 157

:E: preciso distinguir. As contribuies quantitativas do mundo


exterior provm do sistema IP O equilbrio do texto indica que tudo
o que percepo e no excitao ocorre como tal no sistema ro.

SR. VALABREGA: - Mas isso provm de IP

Porque vem do mundo exterior. Isso apenas provm de <p por


intermdio de 'V

SR. VALABREGA: - Claro. Alis isto apenas um pa


rntese.

Em 1 897, Freud ainda no avanou muito em , sua prpria


anlise. Anotei algumas consideraes sobre os limites da self-an
lise para que sirvam para Anzieu. Carta 75 - S posso analisar-me
baseando-me em conhecimentos objetivos, como eu poderia faz-lo
para um estranho . . . A se/f-anlise , propriamente falando, impos
svel. Seno, no haveria doena. Como todavia encontro enigmas
nos meus casos a anlise tem de deter-se. Ele define assim os limi
tes de sua prpria anlise - ele s vai .entender o que j tiver des
lindado nos casos dele.
Quando ele est descobrindo, genialmente, um novo caminho -
trata-se de um testemunho extraordinariamente preciso devido sua
precocidade - ele prprio aponta, no entanto, que sua auto-anli
se no um processo intuitivo, um deslinde adivinhatrio no interior
de si mesmo, que isso nada tem a ver com uma introspeco.

SR. AZIEU: - Freud sabia, antes de ter o sonho com a


Jrma, que os sonhos tinham um sentido. E porque seus pacientes ha
viam trazido sonhos que til:zham um sentido de realizao de desejo
que ele quis aplic-lo a si prprio. este seu critrio de verificao.

isso.

SR. VALABREGA: -No o sentido do sonho que est


em causa, a teoria da identidade do sonho com o sintoma neu
rtico.

Freud, na Traumdeutung, insiste sobre o parentesco do sonho


com o sintoma neurtico, mas tambm sobre a diferena entre eles.
O processo do sonho exemplar para entender o sintoma neurtico,
mas ele mantm uma diferena econmica absolutamente funda-
1 51l 0 SEMINRIO, LIVRO 2

ml.!ntal entre sintoma e sonho. Em comum eles tm apenas uma gra


mtica. Trata-se de uma metfora, no tomem isto ao p da letra.
Eles so to diferentes quanto um poema pico e uma obra sobre
tcrmodinmica. O sonho permite apreender a funo simblica que
est em jogo e, a esse ttulo, capital para entender o sintoma. Mas
um sintoma est sempre inserido num estado econmico global do
sujeito, enquanto o sonho um estado localizado no tempo, em
condies extremamente particulares. O sonho apenas uma parte
da atividade do sujeito, enquanto o sintoma se esparrama em di
versos setores. Os processos so mais anlogos do que idnticos.

O Sr. Va/abrega apresenta a anlise do sonho da injeo de


Irma.
O que, na poca, para Freud a fala que polariza, que orga
n iza toda sua existncia, a conversa com Fliess. Ela continua em
filigrana durante toda sua existncia como sendo a conversa funda
mentl. No final das contas, neste dilogo que se realiza a auto
anlise de Freud. E por intermdio disto que Freud Freud, e que
ainda hoje estamos falando nele. O resto todo, o discurso douto, o
discurso quotidiano, a frmula da trimetilamina, o que se sabe, o
que no se sabe, a tralha toda, est no nvel do eu. Isso tanto pode
fazer obstculo quanto assinalar a passagem daquilo que se est
constituindo, ou seja, este vasto discurso endereado a Fliess que
vai constituir, mais tarde a obra toda de Freud.
A conversa de Freud com Fliess, a fala fundamental, que
ento inconsciente, o elemento dinmico essencial. Por que ser
que ela inconsciente naquele momento? Porque ela ultrapassa infi
nitamente aquilo que os dois, como indivduos, podem ento apreen
der conscientemente dela. Afinal, so apenas dois toquinhos de s
b:o como os outros trocando idias meio malucas.
A descoberta do inconsciente, tal como ela se mostra, no mo
mcHo de seu surgimento histrico, com sua dimenso plena, que
o alcance do sentido ultrapassa infinitamente os sinais manipulados
pelo indivduo. Sinais, o homem solta sempre muito mais do que
de pensa. "E: disto que se trata na descoberta freudiana - de uma
nova impresso do homem. O homem, depois de Freud, isso.

9 DE FEVEREIRO DE 1 955
XI

A CENSURA NAO A RESISTNCIA

A mensagem como discurso interrompido,


e que insiste.
O rei da lnglaierra um babaca.
Freud e Fechner.

A Traumdeutung no fornece apenas a teoria do sonho. Nela


se encontra a segunda elaborao feita por Freud, do esquema do
aparelho psquico. Com a primeira ele punha um ponto de arremate
a seus trabalhos de neurologista. A segunda corresponde ao seu avan
o no campo particular das neuroses, e naquilo que vai ser o campo
prprio da anlise.
Trata-se, pois, do. sonho, mas tambm mais atrs, do sintoma
neurtico, cuja estruturao se revela a mesma - ela pe em jogo
a estrutura da linguagem em geral, e mais exatamente a relao do
homem com a linguagem. Meu comentrio vai demonstrar isto a
vocs, trazendo-lhes, por esta via, o testemunh de que os termos
que nos servem aqui para reentender a obra de Freud esto inclu
dos nela.
Na elaborao do pensamento de Freud, queremos aplicar o
mesmo modo de interpretao que Freud pratica no que ocorre na
ordem psquica. Queremos ver o que se deslinda na construo que
<>e faz diante de nossos olhos, da segunda etapa do aparelho psqui
co. Com relao a estes sistemas <p, "lj!, w, dos quais salientamos, Va-
160 0 SEMINRIO, LIVRO 2

labrega e eu mesmo, as caractersticas e tambm os impasses, muito


bem percebidos por Freud, algo se desloca, se demove.
Incito-os a relerem o sonho de Irma. J no ano passado, eu
lhes fizera ler e explicar certas etapas para ilustrar a transferncia.
Releiam-no a respeit<? do que estamos fazendo agora, isto , tentar
entender o que quer dizer automatismo de repetio, dar um sentido
a esta express, e para isto, apreender a que duplicidade das rela
es do simblico e do imaginrio somos levados.
O esquema da ltima vez, o da vlvula trodo, faz com que o
sonho de Irma lhes aparea sob um aspecto totalmente diferente.
Em seu manuscrito, Freud reduz seus temas a quatro elementos,
dois conscientes, dois inconscientes. J indicamos como estes dois
elementos inconscientes devem ser entendidos - um .a revelao
da fala criadora que se constitui no dilogo com Fliess, o outro o
elemento transversal, iluminado por esta corrente que passa. o que
se acha exposto, de maneira quase inconsciente no sonho, a ques
to das relaes de Freud com uma srie de imagens sexuais femi
ninas, que esto todas combinadas com este algo de tensional que
se acha em suas relaes conjugais. Mas o que ainda mais estu
peJido o carter essencialmente narcsico de todas estas imagens
femininas. So imagens cativantes que esto todas numa certa rela
o narcsica com Freud. A dor de Irma, quando o mdico a percute,
no ombro, e Freud assinala que ele tem um reumatismo no ombro.
Tudo isto dito sempre de um jeito que nos maravilha e nos
permite ver para alm daquilo que o prprio Freud era capaz de
apreender naquele momento. :S que. Freud um observador excep
cional, deveras genial. Naquilo que ele nos deu sempre temos para
nos orientar mais material - como se diz pata ir rpido, - do que
aquilo que ele prprio conceitualizou, o que um caso excepcional
na histria da literatura cientfica.

O Sr. Valabrega enceta o comentrio da Psicologia dos pro


cessos do sonho, captulo VII da Cincia dos sonhos.27
H duas frasezinhas, que do ponto de vista que estamos desen
volvendo aqui, merecem ser destacadas. No momento em que Freud
recoloca em causa todas as construes feitas nos captulos preceden
tes a respeito da elaborao do sonho, que {) arcabouo da Traum
deutung, ele diz, de repente, que no que diz respeito aos sonhos,
Os E SQUEMAS FREUDIANOS 161

was as objees podem ser levantadas, inclusive a de que o sonho


talvez Sl!ja apenas o sonho . de um sonho.
A partir de ento, nosso erro teria sido o de tratar como um
texto sagrado o que seria apenas uma improvisao arbitrria. edi
ficada s pressas e num momnto de embarao.
Destaquemos esta metfora quando de sua passagem, porque
em Frcud as metforas so preciosas - ele tratou, efetivamente, o
sonho como ,.,um texto sagrado. Um texto sagrado se interpreta se
gundo leis muito particulares, e cada um sabe que por vezes estas
interpretaes surpreendem. f: tambm preciso conceder toda sua
importncia palavra texto. Estamos aqui deveras prximos daqui
lo que Valabrega tenta mostrar-lhes - na hora de falar do pro
csso do sonho, Freud vai para a questo do esquecimento.
Pois bem, a degradao, inclusive o esquecimento lo texto do
sonho importa to pouco, nos diz Freud, que mesmo se restar apenas
um nico elemento, um elemento do qual se duvide, um pedacinho
de um pedao, uma sombra de sombra, podemos continuar conce
dendo-lhe um sentido. f: uma mensagem. .
Sua degradao no . devida ao acaso, ela no est ligada a
uma espcie de amortecimento," de apagamento, de afogamento da
mensagem no barulho de fundo. A mensagem no esquecida de um
jeito qualquer. Devolvamos a esta famosa censura, que se esquece
por demais. todo o seu vio, todo o seu novo - uma censura uma
inteno.
A peculiaridade da argumentao de Freud de inverter o fardo
da prova Nos elementos que vocs me contrapem, os esqueci
-

mentos e as degradaes do sonho, continuo vendo um sentido, e


1ejo at um sentido a mais. Quando o fenmeno do esquecimento
imervm, isso me interessa ainda mais, a tambm encontro uma
parte da mensagem. Estes fenmenos negativos, eu os acrescento
leitura do sentido, reconheo-lhes a funo de mensagem. No se
trata apenas do fato de Freud descobrir esta dimenso, mas inclusive,
devido a um certo preconceito, ele a isola, ele s quer saber dela.
Contrape-se a Freud que ele fala de sonhos de desejo, ma$
que existem os sonhos de angstia, os sonhos de autopunio. Uma
das fases de sua resposta dizer que, claro, existem sonhos de an
gstia, mas o que funciona, para que haja angstia, nada mais do
que aquilo que provocaria a angstia na vida desperta. No tudo
o que h no sonho que o interessa, mas unicamente o elemento se-
162 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mntico, a transmisso de um sentido, uma fala articulada, o que


ele denomina os pensamentos, Gedanken, do sonho.
O que interessa Freud, e em parte alguma isto est mais evi
'
dente do que na primeira parte deste stimo captulo, a mensagem
como tal, e pode-se dizer mais - a mensagt?m como discurso in
terrompido e que insiste. Eis a algo que nos mantm pertinho do
problema que estamos por ora colocando em causa - o que o
alm do princpio do prazer? O que o automatismo de repetio?
Neste texto, vocs no podem dar ao termo Gedanken um sen
tido psicolgico. Freud repete isto em trs ou quatro passagens, estas
nossas explicaes, todas - no vamos imaginar que sejam da ordem
do j -conhecido 29 no psquico - so fenmenos de uma ordem to
talmente distinta da do psicolgico.
Eis um exemplo que, por ser extremo, justamente ainda mais
significativo, o da senhora a. quem s resta de seu sonho esta pala
vra ...... canal. Freud nos mostra a propsito disto como que ele
concebe a interpretao dos sonhos.
O que ser que pode ser a memria de algo que est to apa
gado, uma memria de memria? E, de modo mais geral, quando
nos recordamos de um sonho, ser que nos recordamos deveras de
algo do qual possamos falar como se fosse um pensamento? J que,
afinal, no sabemos se isto no o prprio tipo de iluso da me
mria: Isto no perturba Freud, isto no lhe importa, o que o ocupa
no da ordem dos fenmenos psicolgicos. Ser que nos recorda
mos de um sonho como de um evento que existiu e que situvel
em algum lugar? :e., literalmente, insolvel. bs filsofos sempre se
interessaram por isto - por que ser que a vivncia do sono no
to importante, to autntica, quanto a da viglia? Se todas as noi
tes ele sonha que ele uma borboleta, ser legtimo dizer que ele
sonha em ser uma borboleta? Mas para Freud pouco importa.
Este realismo psicolgico, esta . busca de uma subjetividade es
sencial no o detm. Para ele, o importante no que se sonhe em
ser uma borboleta, mas sim o que o sonho quer dizer, o que ele quer
dizer para algum. Quem este algum? A questo toda esta a.
Esta senhora, ele j teve com ela uma conversa, e o sonho
apenas seu prosseguimento. Ela admitiu aparentemente muitas das
elaboraes de Freud, mas o que ela lhe quer dizer no sonho de
monstrado pelas suas associaes. Fora, fora minha senhora. Por
fim ela sai-se com uma historinha humorstica antiinglesa. Entre o
Os EsQUEMAS FREUDIANOS 163

sublime e o ridculp, s h um passo - Sim, o Passo-de-Calais.30


Eis pois o que ela quer dizer - Todas as histrias do senhor so
sublimes, um tiquinlzo ridculas, basta um nadinha, e tudo isto faz
rir.
No estamos dizendo que seja ou no legtimo, estamos co
mentando Freud e tentando apreender o que a funo do sonho
como funo inconsciente. Uma das di menses do desejo do sonho
fazer passar uma certa fala. Para Frcud, evidenciar isto sempre
suficiente para validar o fato de que sua teoria se acha confirmada.
Ele no precisa ir at a recordao da infncia, nem pensar na re
gresso. O que foi que tornou necessrio, para Freud, a teoria da
regresso? o que o passo seguinte nos demonstrar. Por ora o
que auferimos que Freud s est satisfeito, s encontra seu cami
nho, s ,pretende que nos demonstrou o que nos queria demonstrar,
quando ele pode mostrar-nos que o desejo maior de um sonho era
fazer passar uma mensagem.

SR. VALABREGA: Por conseguinte, o esquecimento do


sonho o obstculo.

No o obstculo, isso faz parte do texto. A dvida, por exem


plo, na perspectiva dele quase uma emphasis 81 - no h palavra
equivalente em francs, seria preciso dizer soulignage. 32 A dvida
no o interessa como fenmeno psiclgico, c no que tange ao sonho,
ser que se trata mesmo de um fenmeno psicolgico?
..;; preciso interpretar o fenmeno da dvida, diz Freud, como
uma parte da mensagem. Se o sujeito duvidar, dizem vocs consigo
mesmos, que se trata de resistncia, mas no falemos de resistn
cia por ora. A dvida faz parte da mensagem. Quando o sujeito lhe!!
diz que (luvida, vocs devem considerar que ele atrai a ateno de
vocs para o fato de isto ser um elemento particularmente signifi
cativo do sonho. A dvida uma conotao privilegiada neste famo
so texto sagrado. De acordo?

SR. VALABREGA: - Sim . . . No entanto, Freud reala a


palavra resistncia quando diz - Todo obstculo interpretao
provm da resistncia, Widcrstand, psquica.
1G4 0 SEMINRIO, LIVRO 2

No totalmente. O senhor leu tambm a notinha? Se o pai do


paciente morre no decurso da anlise, diz ele, Iio se vai decerto
pensar que ele o fez morrer unicamente para interromper sua an-:
Iise. Isto uma resistncia. Classificamos tudo o que se ope inter
pretao como uma resi.stncia - uma questo de definio. Tam
bm vamos interpretar isto com relao ao fato de favorecer ou no
o progresso do trabalho de interpretao, ou seja, a passagem da
mensagem. Convenham que esta generalizao do tema da resistn
cia nos permite pensar que ele no a inclui num processo psicol
gico. A resistncia s adquire seu valor com relao ao trabalho.
Ela no , de jeito nenhum, encarada sob o ngulo das proprieda
des psquicas do sujeito.
A resistncia, claro que ela existe. Sabemos que existem as
frices imaginrias ou psicolgicas, que fazem obstculo quilo que
Freud chama o escoamento dos pensamentos inconscientes. A noti
nha a favor do que lhes digo, que a resistncia no considerada,
num plano psquico, como interna o sujeito, porm unicamente em
relao ao trabalho de interpretao.

SR. VALABREGA: - Ela, a Widerstand, tambm a cen-


sura.
No, justamente, no a censura.

SR. VALABREGA: - lt, sim senhor.

No, no a censura. A censura no se situa no mesmo nvel


que a resistncia. Ela faz parte do carter interrompido do discurso.
Sinto que estamos aqui num dissentimento essencial, que h
alguma incompreenso de sua parte, e vai ser preciso que eu. fornea
algo de imajado.
No sentido prprio, a resistncia do sujeito est ligada ao re
gistro do eu, um efeito do eu. Neste captulo, ela est instituda
como um x que designa tudo aquilo que detm o trabalho analtico,
quer seja psicolgico ou no, quer venha da realidade ou do acaso.
A censura no tem nada a ver com a resistncia, nem no primeiro
sentido, nem - mas contudo bem mais - no segundo.
Isto comporta a questo do que denominamos o supereu.
Estou-lhes falando do discurso interrompido. Pois bem, uma das
formas mais empolgantes do discurso interrompido a lei na me
dida em que incompreendida. Por definio ningum pode ser tido
por ignorante da lei, mas ela semp':"e incompreendida, pois ningum
S ESQUEMAS FREUDIANOS 165

a apreende em seu todo. O primitivo que se acha preso nas leis de


parentesco, da aliana, da troca das mulheres, nunca tem, nem mes
mo sendo muito sabido, uma viso total daquilo que, neste conjunto
da le i, o apreende. O que censura tem sempre relao com o que,
no discurso, se relaciona lei como incompreendida.
Isto talvez lhes parea um pouco puxado, vou tentar ilustr-lo.
H um livrinho pornogrfico que foi escrito por um nome
eminente da literatura, atualmente membro da Academia Goncourt,
Raymond Queneau. Neste livro, um dos mais encan tadores que se
possa ler, uma jovem datilgrafa, que vai ser envolvida na revoluo
irlandesa e em desventuras altamente escabrosas; faz, enquanto est
trancada na privada, uma descoberta em todos os pontos semelhante
do pai Karamazov.
Como vocs sabem, seu filho Ivan o conduz pelas avenidas
audaciosas por onde envereda o pensamento de um homem culto,
e em particular, ele diz, se Deus no existir . . . - Se Deus no existir,
diz o pai, ento tudo permitido. Noo evidentemente ingnua,
pois, ns, analistas, sabemos muito bem que se Deus no existir
ento absol utamente mais nada permitido. Os neurticos nos de
monstram isto todos os dias.
A datilgrafa, trancada na privada, faz uma descoberta ainda
muito mais impressionante para um sdito de Sua Majestade. Acaba
de ocorrer um acontecimento perturbador na manuteno da ordem
em Dublin, isto lhe d uma dvida que vai dar na frmula seguin
te - Se o rei da Inglaterra um babaca, ento tudo permitido.
E a partir de ento, toda a sua aventura - ela ajudada pelos
acontecimentos - mostra que ela no recusa mais nada a si mesma.
O ttulo do livro deve ser - On est toujours trop bon avec les
femmes.
Con} efeito, para os sditos de Sua Majestade britnica - esta
a hiptese, no creiam que estou a maldizer de nossos aliados
ingleses -, muito importante que no se diga que o rei da Ingla
terra um babaca. Isto pode expressar-se por exemplo na lei se
guinte - todo h0mem que disser que o rei da Inglaterra um
babaca ter a cabea decepada. Prestem bem ateno. O que vai
resultar disto?
Isto lhes parece gozadssimo, mas quero que lhes parea tr
gico. E quero mostrar-lhes que qualquer lei semelhante, qualquer lei
primordial, que comporte como tal a indicao da pena de morte,
comporta da mesma feita, pelo seu carter parcial, a possibilidade
166 0 SEMINRIO, LIVRO 2

fundamental de ser incompreendida. O homem se acha sempre na


postura de nunca entender completamente a lei porque nenhum
homem pode dominar em seu conjunto a lei do discurso.
Se for proibido dizer que o rei da Inglaterra um babaca, sob
pena de se ter a cabea decepada, no se dir isto, e por este sim
ples fato vai-se ser levado a no se poder dizer uma poro de outras
coisas - ou seja tudo o que revela esta realidade flagrante, que o
rei da Inglaterra um babaca.
Tudo o demonstra, o rei da Inglaterra um babaca. Tivemos
exemplos disto. E a um rei da Inglaterra que no era um babaca
foi-lhe imediatamente intimado que abdicasse. Ele se distinguia dos
outros pelo seguinte - acontecia-lhe cair do cavalo e tinha a pre
tenso de casar-se com a mulher que amava - isso assinalava
evidentemente que no era um babaca, e foi, imediatamente, obriga
do a levar alhures suas consideraes ntimas. O que quer dizer
isto? Ser que basta no ser um babaca para se redimir? f: um
engano - isso tambm no basta. No estou dizendo que o rei da
Inglaterra teve razo ao submeter-se abdicao por no ser um
babaca. Mas um parntese.
Resulta pois, que' tudo o que no discurso coerente com esta
realidade de que o rei da Inglaterra um babaca, fica em suspenso.
O sujeito tomado pela neessidade de dever eliminar, extrair do
d iscurso tudo o que tem relao com o que a lei probe dizer. Ora,
esta proibio como tal fica totalmente incompreendida. No nvel
da realidade, ningum pode entender por que que se teria a cabea
decepada ao dizer esta verdade, ningum apreende onde se situa o
prprio fato da proibio. A partir de ento, no se pode mais supor
que algum que diga o que no deve ser dito c que tem idia de que
tudo permitido poder anular, pura e simplesmente, a lei como tal .
Espero fazer-lhes sentir esta mola derradeira, inexplicada,
inexplicvel, onde a existncia da lei se agarra. A coisa dura que
encontramos na experincia analtica que lei, bem que existe. E
justamente o que nunca pode estar completamente acabado no dis
curso da lei - este termo derradeiro que explica que haja uma.
Nesta hiptese o que ser que se produz? O sdito do rei da
Inglaterra tem muitas razes para querer expressar coisas que tm
a mais direta relao com o fato de que o rei da Inglaterra um
babaca. Digamos que isso passe nos seus sonhos. E com o que
sonha, este sdito? - N momento e m que se trata de algo dificil
mente cxpressvel, no s pelo fato de que o rei da Inglaterra
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 167

um babaca, mas por tudo o que est vinculado a isto, por tudo que
faz com que ele no possa ser outra coisa seno um babaca, por
toda a estrutura do regime, e mais alm, pela conivncia universal
com a babaquice do . reino da Inglaterra. Pois bem, o sdito sonha
que tem a cabea decepada.
No preciso colocar-se aqui questes sobre sei-l que maso
quismo primordial, sobre a autopunio, sobre o desejo de castigo.
Nesta circunstncia, o fato de ele ter a cabea decepada quer dizer
que o rei da Inglaterra um babaca. A censura isso. a lei
como incompreendida.
No nvel do sonho, trata-se apenas de um probleminha infan
til - por que ser que se sonha que se tem a cabea decepada?
Por que ser que isto diverte tanto vocs? Mas pensem bem que
n_enhum dos sditos do reino onde reina a babaquice nunca tem a
cabea muito segura nos ombros. L, isso se expressa por um
sintoma.
O que lhes estou contando tem cara de um pequeno aplogo,
mas eu conheci um sujeito cuja cibra dos escritores estava ligada
ao seguinte, que sua anlise revelou - na lei islmica na qual fora
criado, o ladro tinha de ter a mo decepada. E isto, ele nunca pde
engolir. Por qu? Porque se acusara seu pai se ser ladro. Ele pas

sou a infncia numa espcie de profunda incerteza com respeito
lei alcornica. Sua relao inteira com seu meio original, o pilar,
os alicerces, a ordem, as coordenadas fundamentais do mundo, es
tava barrada porque havia algo que ele se recusava a compreender -
por que que algum que era um ladro tinha de ter a mo dece
pada. Por causa disto, alis, e justamente por no compreend-lo,
ele quem tinha a mo decepada.
A censura isso, visto que para Freud, na origem, isso ocorre
ao nvel do sonho. o supereu isso, na medida em que terroriza
efetivamente o sujeito, que constri nele sintomas eficientes, elabora
dos, vivenciados, que prosseguem e que se encarregam de represen
tar este ponto onde a lei no compreendida pelo sujeito, mas
desempenhada por ele. Eles se encarregam de encarn-la como tal,
eles lhe fornecem sua figura de mistrio.
coisa totalmente diferente da relao narcsica com o seme
lhante; a relao do sujeito com a lei no seu conjunto, visto que
nunca pode haver relao com a lei no seu conjunto, j que a lei;
nunca assumida completamente.
168 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Censura e supereu tm de ser situados no mesmo registro que


a lei. E o discurso concreto, no s na medida em que domina o
homem e faz surgir fulgurncias de todos os tipos - seja l o que
for, tudo o que ocorrer, tudo o que estiver no discurso - mas na
medida em que fornece ao homem seu mundo prprio, que deno
minamos, de maneira mais ou menos exata, cultural. nesta di
menso que se situa o que a censura, e vocs vem em que ela se
distingue da resistncia. A censura no est nem no nvel do sujeito
nem no do indivduo, porm no nvel do discurso, na medida em
que :omo tal ele constitui sozinho um universo complto e que h,
ao mesmo tempo, algo de . irredutivelmente discordante em todas as
suas partes. Basta um nada, uma coisinha de nada, que vocs
se achem trancados na privada, ou que vocs tenham tido um pai
acusado injustamente de sei l que crime, para que, de repente, a
lei lhes aparea sob sua forma dilaceradora. isso a censura,
e Freud nunca confunde o que a Widerstand c o que a censura.

SR. VALABREGA: - No fim deste pargrafo ele estabelece


que o esquecimento do sonho intencional. E a que se encontra
a teoria psicanaltica do esqueci111 ento. Freud substitui a explicao
da formao do sonho atravs da descarga da tenso, tal como ele
ainda se referia no iexto da Entwurf, pela idia de que o sono dimi
nui a censura, e que permite, alm do mais, contornar a resistncia.
H talvez ainda uma confuso entre os dois conceitos, mas . . .

Mas a verdade, porque trata-se de introduzir a psicologia do


sono. Freud, at ento, no se ocupou do sono, mas a, -lhe pre
ciso evocar sua dimenso original. H uma relao essencial entre
o eu e o sono. No sono, o eu no tem a mesma atitude que no
estado de viglia. Quando . a teoria da libido for elaborada, Freud
supor que h ento retrao da libido e reinvoluo no eu. nesta
medida que suas resistncias podem ser contornadas, atravessadas
-ou filtradas - estou falando da resistncia do cu, da resistncia
ligada ao eu, que apenas uma pequena parte da resistncia - e
que ficam modificadas as condies nas quais se produz o fen
meno que supomos permanente, isto , o prosseguimento do dis
curso. O que significam estes dois captulos - seno que o discurso
do sonho coerente com o discurso da viglia? Freud pe sempre
um em referncia ao outro - o que ser que o sujeito diz em seu
sonho, dado o que ele est ento dizendo na viglia? desta rela-
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 169

o que se sustenta toda a dialtica deste captulo. As relaes, as


diferenas, todos os processos nunca dantes vistos, ignorados, que
constituem o objeto prprio da Traumdeutung, estabelecem-se neste
nvel.

SR. VALABREGA: - Por conseguinte, ele liga (le maneira


clinmica resistncia e disfarce. Ele escreve por exemplo que, sob a
presso da censura - ele emprega tambm a expresso resistncia
de censura . . .

O que l_he prova que no igual. Seno ele no precisaria dizer


resistncia de censura. A censura se acha no mesmo nvel que a
transferncia. Existe uma resistncia de censura assim como existe
uma resistncia de transferncia. Trata-se a da censura e da trans
ferncia visto que elas se opem ao trabalho analtico. Quando duas
palavras so equivalentes .como a palavra cor e a palavra cor, no
se diz uma cor de cor.

Intervenes no decurso da exposio do Sr. Valabrega.

Freud sentiu-se verdadeiramente arrebatado diante da noo


avanada por Fechner em sua psicofsica. A psicofsica de Fechner
no , nem um pouco, do mbito da dimenso psicologizante ele
mentar onde sua vulgarizao a inscreve. O rigor de sua posio o
impele a supor que, j que h paralelismo entre conscincia e dom
nio mensurvel da fsi!i:a, virtualmente ao menos, em abstrato, pre
ciso estender a possibilidade de fenmenos de conscincia muito
alm dos seres animados. O que mostra a vocs que as idias, mesmo
_
quando de inrlo elas introduzem-se como hipteses vlidas, arras
tam seus autores muito mais longe, longe da rotina. Se Freud a
evoca, no simples termo de estilo, analogia feliz. Freud nunca
faz coisa assim. Freud no Jung. Ele no se diverte procurando
as ressonncias todas. Quando Freud pe alguma coisa no texto
dele isso tem sempre uma extrema importncia. E que ele assinale
a Fliess, em uma carta, a revelao que foi para ele este trecho onde
Fechner diz que s se pode conceber o sonho como situado num
outro lugar psquico, deve levar..:nos a dar a esta notao seu sen
tido pleno.
170 0 SEMINRIO, LIVRO 2

:E: justamente o que estou-lhes dizendo - o lugar psquico de


que se trata no psquico, , mera e simplesmente, a dimenso
simblica, que de outra ordem - h na obra de Angelus Silesius
um jogo de palavras entre Ort e Wort, voltaremos a ele. Dizer que
o sonho se coloca num outro lugar psquico dizer que ele no se
inscreve simplesmente no parntese do sono. Ele se situa e se define
num outro lugar, governado por outras leis locais, o lugar da troca
simblica, a qual no se confunde, embora nela se encarne, com a
dimenso espao-temporal na qual podemos situar todos os compor
tamentos humanos. As leis de estrutura do sonho, como as da lin
guagem, se inscrevem alhures, num outro lugar, quer o chamemos
de psquico ou no.

SR. VALABREGA: - Passemos ao esquema da pgina 442-


443,33 cuja particularidade essencial consiste em ser orientado como
o aparelho reflexo. Freud explica que esta orientao provm da
exigncia de explicar os processos psquicos segundo o modelo dos
processos reflexos.

Espere um pouco. Como o senhor est lembrado, Freud justi


fica a introduo desta orientao lanando mo, retroativamente,
de seu aparelho reflexo. Afinal, diz ele, uma propriedade do
aparelho reflexo as coisas s irem num sentido nico. Mas o que
notvel ele s salientar este fato nesse momento a. At ento, a
propsito destes trs aparelhos, <p, '\jJ e ro, tratava-se de fenmenos
de equilbrio, os quais deviam ser considerados como reversveis -
o equilbrio, sempre se volta a ele - pela frente ou por trs. Ora,
de repente - preciso saber discernir isto quando ocorre -, Freud
introduz a noo de que as coisas ocorrem numa sucesso determi
nada e irreversvel. A palavra irreversvel no est a, mas est sufi
cientemente indicada, a meu ver e espero que tambm para vocs,
pela expresso Zeitlichfolge, seqncia temporal, e Richtung. Isto no
tudo. Justo no momento em que introduz sucesso temporal,
ele levado, por razes de coerncia interna, conceptual, a falar
nos exatamente do contrrio, isto , desta coisa paradoxal que se
chamar regresso, e que exercer uma influncia to dominante
sobre o desenvolvimento do pensamento psicanaltico.
Estou notando, pois est aparecendo, que disto que se tratava
ontem noite a propsito da conferncia de Schweich - ns, que
avanamos em campos ainda desconhecidos como o das psicoses,
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 171

como ser que devemos entender a noo de regresso? Que sentido


dar ao fato de um sujeito ter regredido ao estdio oral?
Freud envereda por uma srie de antinomias, das quais esta
no das menores - quanto mais o desejo est vinculado sua
raiz biolgica, ao mpeto biolgico, mais ele tem tendncia a mani
festar-se sob forma alucinatria. Convenham que existe a um para
doxo. Encontramos por exemplo esta frmula, na continuao do
texto, que o sonho nos revela uma espcie de estado primitivo da
humanidade. Ou seja, que o homem primitivo, se que ele teve
'
menos meios do que ns de subsistir, ter-se-ia sustentado sonhando.
Alis j nos fizeram engolir muitas outras a respeito dos primiti
vos - diziam-nos que tinham um pensamento pr-lgico. Nestas
coisas preciso precaver-se para no comer gato por lebre.
Em suma, a explicao do sonho pela regresso faz com que
Freud enverede por contradies fundamentais em todos os planos,
e ele encontra tantas objees quantas formas d a esta regresso.
B.-lhe preciso reencontrar uma espcie de plano perceptivo primitivo,
ele fala, pois, de uma regresso tpica, da a pretensa forma aluci
natria que o desejo toma em determinadas condies. Mas o cir
cuito neurnico s pode ir num sentido, a propagao da excitao
nunca retrgrada. A regresso tpica levanta pois bastante difi
culdade. A regresso temporal, formal, produz igualmente, as maiores
antinomias.
Esta leitura nos indica o sentido no qual o pensamento de Freud
teve ulteriormente de progredir. A teoria do eu, por exemplo, arti
culada em 1915 a partir da libido narcsica, resolve os problemas
colocados neste esquema pelas diferentes formas da regresso.

Isto ser o objeto de nosso prximo seminrio dentro de quinze


dias. Vocs esto vendo as condies limitadas em que podemos,
legitimamente, fazer uso dos termos de resistncia, censura e re
gresso.

1 6 DE FEVEREIRO DE 1 955
XII

OS EMBARAOS DA REGRESSAO

Quem o sujeito?
Paradoxos dos esquemas freudianos.
Percepo e alucinao.
Funo do ego.

Retomamos, hje, o fio de nosso comentrio da stima parte



da Cincia dos sonhos 27 no intuito de integr-lo linha geral que
estamos levando adiante - entender o que significa o progresso do
pensamento de Freud, considerando o que se pode chamar de os
primeiros fundamentos do ser humano tal como ele se descobre
na relao analtica, e isto a fim de explicar o ltimo estado do pen
samento le Freud, que se expressa no A lm do princpio do prazer.
Na ltima vez, tnhamos chegado no primeiro pargrafo da
Psicologia dos processos do sonho, que diz respeito ao esquecimento
dos sonhos. Isto me levou, depoi de uma divergncia que se mani
festu a propsito de uma certa correo que eu havia trazido aos

reparos de Valabrega, a especificar, num pequeno aplogo, a dife


rena que h entre censura e resistncia, entre censura e resistncia
de censura. A resistncia tudo o que se ope, num entido geral, ao
trabalho analtico. A censura, uma qualificao especial desta re
sistncia.
Trata-se para ns de saber onde se situa o sujeito da relao
analtica. :E: preciso precaver-se contra a atitude ingnua- o sujeito,
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 173

pois ben:, ele, ora essa! - como se o paciente fosse algo de \lnVO
co, como se, o prprio analista se resumisse a uma determinada
soma de caractersticas individuais. Quem o sujeito? Eis a questo
que manipulamos aqui em todas as suas mariifestaes, nas antino
mias que revela. Ns a seguimos em todos os pontos em que se
reflete, se refrata, estoura. E assim qu esperamos fazer sentir o
ponto em que se situa exatamente e que no pode ser. atacado de
frente, j que tac-lo atacar-se as prprias razes da guagem.

Nesta tica, atentem para uma dessas coisas diante das quais
no nos detemos, uma notinha includa na alvenaria do edifcio
freudiano. u
Um segundo fator -. afora de saber por que ser que o pr
consciente rejeitou e abafou o desejo que pertence ao inconsciente -

muito mais importante e de maior alcance, e que igualmente des


pre"l.IJdo pelos leigos, o seguinte. Uma reali"l.IJo do desejo deveria
certamente trazer prazer. Mas para quem? - Vocs vem que esta
pergunta para quem? no vem de ns, no foi meu aluno Leclaire
quem a inventou. - Para aquele que tem o desejo, naturalmente.
Mas como sabemos,, a relao do sorzhador para com os seU:S dese
jo., muito particular. Ele os repudia e os censura, em resumo no
lhe agradam. Sua reali"l.IJo no pode, portanto, lhe trazer prazer,
porm apenas c oposto. E a experUncia mostra que est oposto, que
ainda tem de ser explicado, manifesta-se sob a forma de angstia.
Ertto, o sonhador, sua relao para com os desejos de seus sonhos,
s pode ser comparado a um composto de duas pessoas que se
acham ligadas por uma ntima comunidade.3l.i
Eis a um pequeno texto que entrego como liminar meditao

de vocs, pois express claramente a idia de um descentramento do
sujeito. E uma formulao propedutica, no uma soluo. Dizer
que h uma outra personalidade seria coisificar o problema. Alis,
no se esperou Freud para se formular isso - um senhor chamado
J anet, trabalhador no sem mrito, embora eclipsado pela desco
berta freudiana, acreditara dar-se conta, efetivamente, de que, em
certos casos, se produzia no sujeito um fenmeno de dupla perso
nalidade, tendo se alido a isto porque era psiclogo. Para ele era
174 0 SEMINRIO, LIVRO 2

uma curiosidade psicolgica ou um fato de observao psicolgica -


o que d na mesma - historiolae, dizia Spinoza, historietas.
Freud no nos apresenta . as coisas sob forma de historieta, ele
coloca o problema em seu ponto essencial - o que o sentido?
Quando ele diz os pensamentos, eis o que ele designa, e no outra
coisa.
preciso explicitar - qual o sentido do comportamento de
nosso prximo quando estamos com ele nesta relao absolutamente
especial que foi inaugurada por Freud na sua abordagem das neuro
ses. Ser que preciso procurar a resposta nos traos excepcionais,
anormais, patolgicos do comportamento do outro? No o que
Freud faz. . Ele procura a resposta fazendo a pergunta l onde o
sujeito pode faz-la para si mesmo - ele analisa seus prprios
sonhos. E precisamente por falar dele mesmo, que ele faz aparecer
que outrem que no ele fala em seus sonhos. justamente o que
ele nos confia nesta nota. Outrem, aparentemente, um segundo per
sonagem est em relao com o ser do sujeito. Eis a pergunta colo
cada na obra de Freud, desde o comeo at o fim.
Pensem no pequeno Entwurf dos primrdios. Vimos que a
cada instante, embora se mantenha na linguagem atomstica, Freud
derrapa para fora dela, pois coloca o problema das relaes do
sujeito e do objeto, e isto, nuns termos de notvel originalidade. Ao
que estar vinculada a originalidade deste desenho do aparelho
psquico humano? que se trata em realidade do sujeito.
Aqui, o que distingue Freud de todos os autores que escreve- .
ram sobre o mesmo assunto, e inclusive do grande Fechner ao qual
ele se refere sem p arar, a idia de que o objeto da busca humana
nunca um objeto de reencontros no sentido da reminiscncia. O
sujeito no reencontra os trilhos pr-formados de sua relao natural
com o mundo exterior. O objeto humano se constitui sempre por
intermdio de uma primeira perda. Nada de fecundo ocorre para o
homem a no ser por intermdio de uma perda do objeto.
Penso que este trao, que assinalamos de passagem, no esca
pou a vocs, mas talvez tenham acreditado tratar-se apenas de um
ponto de detalhe - o sujeito tem sempre de reconstituir o objeto,
ele procura reencontrar-lhe a totalidade a partir de sei l que unida
de perdida na origem. Esta simblica construo terica - que as
primeiras descobertas sobre o sistema nervoso sugerem a Freud na
medida em que so aplicveis sua experincia clnica - j deixa
pressagiar o que temos de chamar de alcance metafsico de sua obra.
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 175

B o que nos prova que ao recolocarmos sempre a pergunta de Freud


- o que o sujeito? - estamos bem na linha.
O que o sujeito faz tem um sentido, ele fala atravs de seu
comportamento como atravs de seus sintomas, como atravs de to
das as funes marginais de sua atividade psquica. A psicologia
da poca, como vocs sabem, considera como equivalentes o termo
de conscincia e o de psiquismo, e Freud mostra a cada instante que
justamente isto que problemtico. o que nos presentificado
neste pequeno esboo do aparelho psquico com o qual j termina
mos mais ou menos de lidar. No se deve confundir, diz ele ao
abordar a elaborao psicolgica dos processos do sonho, processo
primrio e inconsciente. No processo primrio, coisas de todo gnero
aparecem no nvel da conscincia. Trata-se de saber por que so
estas a que aparecem. A idia, o pensamento do sonho, disto te
mos conscincia, claro, j que, alis, sem isto nada saberamos
daquilo que dele existe. preciso, por uma necessidade da teoria,
que uma certa quantidade de interesse tenha incidido sobre o que
inconsciente. E, no entanto, o que motiva e determina esta quan
tidade est num alhures do qual no somos conscientes. Tambm
temos de reconstruir este objeto a.
B o que j vimos aparecer a respeito do sonho da injeo de
Irma e do primeiro pequeno esquema que Freud fornece dele na
Entwurf. Ele nos mostra que, quando se estuda a estrutura e a de
terminao das associaes o que no sonho aparece mais carregado
de quantidade aquilo em direo ao que converge a maioria das
coisas a significar. O que emerge o ponto de confluncia do m
ximo de interesse psquico. Mas isto deixa inteiramente na sombra
os prprios motivos.
As aparncias do sonho de Irma esto duplamente determina
das - h, por um lado, a fala do dilogo levado adiante com Fliess,
e, por outro lado, o fundamento sexual. O fundamento sexual
duplo. Ele est implicado nesta fala, j que a noo de que ele existe
que vem a determinar o sonho - o sonho de algum que est
procurando o que os sonhos so. Mas tambm o prprio Freud se
encontra numa relao, compJexa no s com sua doente, mas com
toda a srie feminina, to contrastada, que se esboa por detrs
dda. O que est no inconsciente s pode ser reconstrudo, este
o sentido do lugar para onde 'Freud nos leva. do que vamos tratar
hoje, com a segunda parte do captulo VII sobre a regresso.
1 76 0 SEMINRIO, LIVRO 2

A coalescncia de pelo menos duas sries de motivaes


necessria para a produo de qualquer formao sintomtica. Uma
sexual, a outra consoante ao nome que lhe damos aqui, simb
lica - o fator da fala tal como assumido pelo sujeito. Mas a
mesma pergunta se coloca de novo - por quem? por que sujeito?

SR. VALABREGA: - Freud introduz pela primeira vez sua


concepo do aparelho psquico a propsito do estudo da regresso.
E pois Traumdeutung que se dever voltar para reencontrar a pri
meira explicao da regresso, que adquirira ulteriormente uma im
portncia considervel na teoria. Freud comea lembrando os trs
caracteres mais importantes que lhe foram fornecidos pelo estudo
do sonho. Primeiro, o sonho, na efetivao do desejo, coloca o pen
samento no presente. E uma atualizao e o desejo ou o pensamento
do desejo , no mais das vezes, objetivado, encenado, vivenciado.
Segundo, carter quase que independente do carter precedente e
no menos importante, a transformao do pensamento do sonho
em imagens visuais e em discurso -Bildet rede.

Rede - quer dizer discurso. O inconsciente o discurso do


outro, no foi eu quem o inventou. Bildet quer dizer imaginrio.

SR. VALABREGA: - Terceira noo, que se deve a Fechner,


o lugar psquico do sonho diferente do lugar da representao da
vida desperta. Segue a construo do aparelho psquico. Este apare
lho constitudo por diversos sistemas, entre os quais no se obri
gado, diz Freud, a imaginar uma ordem espacial, porm uma ordem
de sucesso temporal. Por conseguinte, no se deve crer na espacia
lidade do esquema. uma tpica temporal. Eis o primeiro esquema
do aparelho. Ele dotado de uma direo - o processo psquico
vai sempre da extremidade P, perceptiva, M , motora. Uma pri
mt!ira diferenciao intervm logo depois. As excitaes perceptivas
que chegam no sujeito devem deixar a um rastro, uma recordao.
Ora, o sistema P , percepo, no tem memria nenhuma. E preciso,
'
pois, diferenciar um sistema R do sistema P. Quando houve simul
taneidade de percepes, haver conexo simultnea dos rastros -

o fenmeno da associao. Mas existem outras conexes afora
a conexo associativa. Ser, pois, necessrio admitir vrios sis-
OS ESQUEMAS FREUDIANOS 177

temas R - R1. R!.!, R3 , 3 6 etc. Seria vo, diz Freud, tentar fixar-lhes
o nmero e at mesmo querer tentar. Vejam o esquema seguinte.

O texto realmente muito picante - O primeiro destes si.s


temas R fixar a associao por simultaneidade; nos sistemas mais
afastados, esta mesma matria de excitao vai ser ordenada segundo
modos diferentes de encontro, de maneira que, por exemplo, estes
sistemas posteriores representem relaes de semelhana, ou qutras.
Estamos entrando na dialtica do mesmo e do outro, do um e do
mltiplo. Vocs podem inserir a o Parmnides todo. E Frcud acres
centa - Seria, evidentemente, ocioso querer indicar com palavras a
significao psquica de semelhante sistema. Freud se d conta da
vaidade que haveria em tentar recriar todas as categorias da lingua
gem esquematizando as diferentes maneiras nas quais se organizam
os elementos, concebidos atomisticamente, da realidade. O esquema
espacial das conexes conceituais seria apenas uma duplicao das
exigncias do jogo do pensamento, no sentido mais geral. V-se que
Freud abandona, e que seu esquema no tem mais utilidade, a no
ser a de indicar-nos que ali onde houver relao de linguagem,
preciso que haja o substrato de um aparelho neurnico determinado.
Freud se d conta de que lhe suficiente indicar a necessidade de
. uma srie de sistemas, sem querer especific-los um a um. A tran
qilidade com a qual abandona esta tarefa, qual vem-se outros,
mais ingnuos, consagrarem-se, , por si s, um ensinamento.
Tomemos a frase seguinte --. Sua caracterstica seria o estreita
mento de suas relaes com as matrias-primas da recordao, ou
seja, se quisermos evocar uma teoria mais profunda, as degradaes
da resistncia no sentido destes elementos. Degradaes da resistn-
178 0 SEMINRIO, LIVRO 2

a no a traduo exata. A, algo nos detm. O que significa neste


nvel a noo de resistncia? Aonde vai ela situar-se neste esquema?

SR. VALABREGA: Como se pode ver no trecho que o


-

Sr. Lacan acaba de comentar, h uma critica do associacionismo.


Para Freud, a associao uma conexo entre outras, e por isto
que h }rios sistemas.

f:. exato. Se ele precisa supor estes andares todos, que ele
passa implicitamente do associacionismo quilo que nele irredu
tvel, visto que a categoria da semelhana a primeira categoria
dialtica.

SR. VALABREGA: - As recordaes Rt. R:l> etc., so por


natureza inconscientes. Podem tornar-se conscientes. Mas, no en
'
tanto, preciso notar que elas no pdssuem nenhuma qualidade
sensvel comparvel s percepes. Elas permanecem distintas des
tas ltimas. A t aqui, no levamos o sonho e a sua psicologia em
conta no esquema. A formao do sonho s pode ser explicada por
duas instncias fundamentais - a instncia criticante e instncia
criticada. A instncia criticante probe o acesso conscincia e se
encontra, desta feita, na mais estreita relao com esta conscincia.
E; ao colocar no seu esquema estas duas instncias, criticante e cri
ticada, que Freud chega ao esquema seguinte. O pr-consciente deve
ser considerado como o ltimo dos sistemas, ele se acha situado na
extremidade motora. Posso enganar-me, mas parece-me que se enten
deria melhor o esquema se, ao invs de faz-lo paralelepipdico, o
fizesse circular, a fim de poder conseguir juntar M com P, quando os
fenmenos pr-conscientes se tornam conscientes.

O senhor est pondo a em destaque o problema que, imagino,


todo leitor de boa f j se colocou h muito tempo. Freud reconhece
aqui que o sistema da percepo-conscincia, Wahrnemung-Bewusst
sein, que reencontramos na ltima tpica e, em determinados mo
mentos da exposio de Freud, como sendo o ncleo do eu, supe
uma unidade. Digo de passagem, com este ltimo estado do pensa
mento de Freud, que comumente aceito, no nos vamos contentar.
O reparo de Valabrega vale por si s, independentemente da
tentativa de soluo que ele prope. Freud nos descreve como uma
unidade tpica algo que est descomposto nas duas pontas. Deixe-
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 179

mos, por enquanto, a questo aberta. Para explicar o prprio fun


cionamento de seu esquema, Freud nos lembra que os processos de
elaborao que vo do inconsciente para o pr-consciente devem
normalmente dar na conscincia - a prpria denominao destes
sistemas implica esta orientao em direo conscincia. O que
est no inconsciente se acha separado da conscincia, mas pode
chegar l atravs do estdio prvio do pr-consciente. Ora, a neces
sidade de seu esquema obriga Freud a situar este sistema da cons
cincia justo antes da possibilidade do ato, antes da sada motora,
portanto em M. Porm todas as premissas que determinavam a fa
bricao de seu esquema neurolgico obrigavam-no a admitir que
a percepo se produz bem antes de qualquer espcie de incons
ciente, no nvel da entrada em contato com o mundo exterior, com
a Umwelt, ou seja, na outra ponta do esquema. Por conseguinte,
a maneira pela qual o esquema est construdo tem a singularidade
de representar como dissociados, nos dois pontos terminais da cir
culao orientada da elaborao psquica, o avesso e o direito de
uma mesma funo, isto , a percepo e a conscincia. Esta difi
culdade no pode, de modo algum, ser atribuda a uma iluso qual
quer a que estaramos submetidos pela espacializao, ela interna
prpria construo do esquema.
O esquema perceptivo uma espcie de camada sensvel, sen
svel no sentido de foto-sensvel. Num outro texto, Freud apresenta
este aparelhinho bem conhecido, este quadro de lousa com proprie
dades especiais de adesividade sobre o qual repousa um papel trans
parente. O lpis uma mera ponta que, ao traar alguns sinais no
papel transparente, determina cada vez uma aderncia momentnea
e local do papel com a lousa por baixo. Por conseguinte, o traado
aparece na superfcie, escuro em fundo claro ou claro em fundo
escuro; .e permanece inscrito nesta superfcie enquanto vocs no
separarem a folha do fundo, o que provoca o desaparecimento do
traado, o papel tornando-se novamente virgem cada vez que a
aderncia retirada. algo desse gnero que Freud exige de sua
primeira camada perceptiva. preciso supor que o neurnio per
ceptivo, sen'do matria sensvel, pode sempre interceptar alguma
percepo. Porm aqui permanece sempre algum rastro na lousa
daquilo que foi, num dado momento, escrito, mesmo se no estiver
mais visvel. Ela conserva aquilo que uma vez foi percebido, en
quanto que o que est na superfcie torna-se virgem.
180 0 SEMI NRIO, LIVRO 2

Assim o esquema lgico, e nada nos indica que no tenha


fundamento no funcionamento concreto do' aparelho psquico, o que
torna necessrio que o sistema perceptivo seja dado de sada.
assim que vamos dar nesta singular dissociao local entre
percepo e memria. Do ponto de vista do aparelho nervoso
preciso distinguir o nvel da acumulao mnsica do nvel da aquisi
o perceptiva, o que, do ponto de vista da imaginao de uma
mquina, perfeitamente correto. Mas, ento, encontramo-nos dian
te desta segunda dificuldade para a qual Valabrega e eu chamamos
a ateno de vocs.
Tudo na experincia indica que o sistema da conscincia deve
encontrar-se no mais extremo ponto oposto desta sucesso de
camadas. Isto nos necessrio admitir para pensar o funciona
mento efetivo do aparelho psquico. Temos mais uma vez a suspeita
de que existe a algo que no est bom, que existe a mesma difi
culdade que, no primeiro esquema, se expressava no seguinte - o
sistema <p, complemento .do circuito estmulo-resposta, e o sistema ,.,,
se achavam em dois planos diferentes. Quanto ao sistema c.o, que
funcionava segundo outros princpios energticos, ele representava
o sistema da percepo e assegurava a funo da tomada de cons
cincia. O sujeito recebia por a informaes qualitativas, que o sis
tema 'I' regulador dos investimentos no aparelho nervoso, no lhe
podia fornecer. O primeiro esquema representava, pois, a percepo
e a conscincia numa s extremidade do aparelho, unidas entre
elas como experimentalmente o so. O segundo esquema multiplica
as dificuldades do primeiro ao dissociar o lugar do sistema per
ceptivo daquele do sistema da conscincia.

SR. VALABREGA: Seria preciso que se pudesse estabele


-

cer uma conexo qualquer, no sei como.

O senhor props uma soluo.

SR. VALABREGA: - No, no uma soluo. Numa nota


curtssima onde ele assimila P e C, Freud fala do desenrolamento
linear do esquema. Se quisesse fazer um esquema circu}ar, ele o
teria feito. e preciso esperar unia outra tpica para enxergar claro
a. Bem, abandonemos este problema para chegarmos ao incons
ciente, sistema situado mais para trs, que no pode ter acesso
conscincia a no ser passando pelo pr-consciente. A conscincia
um sistema que vem depois do pr-consciente. Reencontra-se aqui
Os EsQUEMAS FREUDIANOS 181

este paradoxo de estar o sistema da conscincia aberto, ao mesmo


tempo, para o lado da percepo, por onde chega a excitao, e
para a extremidade motora, da qual o sistema mai9 pr6ximo o sis
tema pr-consciente. No caso do sonho, a excitao interna tende
a passar pelo pr-consciente, como retransmissor, para se tornar
consciente, mas ela no pode, porque a censura lhe probe esia via
durante a riglia. Como explicar a alucinao, o sonho alucinat6rio?
Segundo Freud, o nico meio de sair-se desta admitindo que a
excitao, ao invs de se transmitir normalmente para a extremidade
motora, segue uma via retr6grada. Eis a regresso.

Vejo que, hoje, a ateno da assistncia para coisas no entanto


simples est um tanto quanto ondulante. Encontramo-nos . diante
desta singular contradio - no sei se preciso cham-la de dial
tica - que quanto menos vocs entendem melhor escutam. Pois
freqentemente lhes digo coisas assaz difceis e os vejo suspensos
aos meus lbios, e depois fico sabendo que alguns no entenderam.
Por outro lado, quando se lhes diz coisas muito simples, quase que
conhecidas demais, vocs ficam menos suspensos. :B um reparo que
fao de passagem, que tem seu interesse como qualquer observao
concreta. Entrego isto meditao de vocs.

E preciso, pois, que eu retome as coisas.


A primeira vez que a noo de regresso intervm, est estri
tamente ligada a uma particularidade do esquema, cujo paradoxo
lhes mostrei h pouco.
Se consegussemos fomentar um esquema mais coerente que
este, que se acha diante dos olhos de vocs, onde o sistema per
cepo-conscincia no estivesse nesta posio paradoxal com relao
ao aparelho e ao funcionamento em sentido nico, no precisara
mos nem um pouco da nOo de regresso. E, unicamente, por seu
esquema ser feito assim que, para explicar a qualidade alucinatria
da experincia do sonho, Freud tem d admitir no tanto uma re
gresso mas antes um sentido regrediente da circulao quantitativa
que se expressa pelo processo excitao-descarga. Este sentido
chamado de regrediente em oposio ao sentido progrediente do
funcionamento normal, desperto, do aparelho psquico.
182 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Eis a algo que podemos, no entanto, suspeitr de que haja


caducado, j que tudo isto s depende da construo de um es
quema que, em si prprio, j se apresenta como paradoxal. Assi
nalem isto de passagem, que talvez nos permitir trazer alguma luz
sobre a maneira pela qual o termo de regresso foi em seguida
empregado, com uma multiplicidade de sentidos que no deixa de
apresentar uma certa ambigidade.
Ele aparece primeiro como regresso tpica - em determina
dos casos, o que se opera no aparelho nervoso deve caminhar em
sentido contrrio, ou seja, no em direo descarga, mas sim em
direo mobilizao do sistema de recordaes, que constitui o
sistema inconsciente. So os aspectos do sonho que tm de ser ex
plicados - que, alis, s se pode chamar de sensoriais de maneira
metafrica -, sua figurao, especialmente visual, seu carter alu
cinatrio.
A primeira introduo do termo de regresso no sistema freu
diano est, pois, essencialmente ligada a uma das mais inexplicveis
prticularidades de seu primeiro esquema. Vamos ver se no pode
mos explicar melhor as coisas, de modo a tornar a regresso total
mente intil neste nvel.

SR. HYPPOLITE: - Ser que no se poderia emitir a hip


tese de que a idia da regresso seja, na obra de Freud, primeira
com relao ao esquema? De que lulja uma segunda inteno da
regresso?

f: este o interesse de nossa maneira de proceder, lembrar-nos


que o esquema que estamos estudando agora est em continuidade
com um outro - igualmente construdo a partir da experincia
particular de Freud, a das neuroses, que anima desde o incio seu
esforo terico - onde no h rastro da noo de regresso. L,
no se precisa nem um pouco da regresso par explicar o sonho,
seu carter alucinatrio, o desejo que o sustenta.
O esquema da Traumdeutung s tem esta forma porque o da
Entwurf tinha aquela que representei vrias vezes no quadro. E
na medida em que o esquema tem esta forma que Freud fala de
retorno para trs no plano tpico, de corrente nervosa que torna
a subir.
H coisas que vo num sentido regrediente em relao ao es
quema. Para poder dar conta disto, dado o jeito pelo qual seu
Os EsQUEMAS FREUDIANOS 183

esquema est construdo, Freud torado a lanar-se em constru


es suplementares. :e.-lhe preciso admitir que, por exemplo, o que
se produz no sonho uma suspenso da corrente progrediente,
pois se a corrente progrcdiente passasse sempre na mesma veloci-.
dade no poderia ocorrer um movimento inverso. A noo de regres
so prope dificuldades suficientes para se ver que Freud s
foraqo a admiti-la porque lhe preciso explicar como podem
ocorrer coisas que vo, efetivamente, no sentido regrcdiente com
relao ao esquema.
No de modo algum da regresso que ele parte. Ele coagido
a introduzi-la porque concebe a funo da percepo na economia
psquica como algo de primrio, no composto, elementar. Para
ele, o organismo , antes de mais nada, i nwrcssionvcl, a impresso
elementar, e como tal que entra em jogo no que se passa no nvel
sintomtico.
:e. a que est o problema todo - ser que aquilo que se d
no nvel dos fenmenos de conscincia pode ser de algum modo
assimilado, pura e simplesmente, aos fenmenos elementares da per
cepo? O que se pode dizer em favor de Freud que, neste nvel
ingnuo - no nos esqueamos de que isto foi construdo h cin
qenta anos -, ele no elude a dificuldade da existncia como tal
da conscincia.
As construes de Freud perderam muito de seu interesse para
ns com o passar do tempo, ou seja, com a difuso do pensamento
bchaviorista. Quero fazer-lhes notar de passagem que, com relao
ao que Freud tenta fazer, o pensamento behaviorista uma pura e
simpls escamoteao. Claro, dizem os behavioristas, a conscincia
coloca problemas. Vamos resolver a questo descrevendo fenme
nos sem mmca levar em conta que ela existe como tal. L onde ela
evidentemente operante, apenas uma etapa, no falemos dela.
Freud no cisma em eliminar a dificuldade de colocar a conscincia
como instncia especial no conjunto do processo c, no final das
contas, ele consegue manej-la sem cntific-la, sem coisific-la.
Voltemos ao primeiro esquema de Freud. Ele parte de um sis
tema nervoso compost.o de neurnios interconectados, de um apare
lho 'V que constitudo, no neuro-eixo, pelo conjunto das fibras de
associao. Como que se estabelece a circulao que representa a
soma destas experincias? Como que se efetua a passagem, atravs
da barreira sinptica? Como que se modifica a trilhagem? 1 1 Freud,
ento, s se interessa pela quantidade neurnica que circula nas
184 0 SEM INRIO, LIVRO 2

fibras. A trilhagem depende do nvel energtico do sistema. H mna


resulao homeosttica, com variaes que so devidas ao fato de
que diversos limiares, diversas regras de homeostase, so possveis,
conforme o sistema esteja em estado de viglia, de sono, etc. Pois
bem, o que que ocorre neste sistema? Ocorre o que Freud chama
de alucinao.
O sistema nervoso recebe excitaes que provm do organismo,
da presso das precises. Ocorrem ento certas experincias. Tal
como a concepo ordinria da aprendizagem requer, as primeiras
determinam as outras. Cada vez que a mesma pulso torna a se pro
duzir, os circuitos associados s primeiras experincias, que foram
registradas, espertam-se. Os sinais interiores, os neurnios, que
acenderam quando o organismo entrou em movimento pela primeira
vez sob a presso da preciso, tornam a acender. Nesta concepo
estritamente alucinatria da entrada em jogo das precises, de onde
sai a idia de processo primrio, normal que o organismo psquico,
pelo fato de ele ter sido, de certa maneira, satisfeito nas primeiras
experincias confusas ligadas sua primeira preciso, alucina sua

segunda satisfao.
Isto implica, reparem, uma identificao entre o fenmeno f
sico, que ocorre no neurnio, e aquilo que seu avesso epifeno
menal, isto , o que o sujeito percebe. da ordem do paralelismo
psico-fsico. preciso chamar as coisas pelo nome. Se Freud chama
isso de alucinao, que ele coloca a percepo autntica em outro
lugar. Esta alucinao simplesmente, segundo a definio ento
vigente na cincia, uma falsa percepo, assim como se pode definir
na mesma poca a percepo como sendo uma alucinao ver
dadeira.
O retorno de uma prec1sao acarreta a alucinao de sua satis
fuo, toda a construo do primeiro esquema repousa em cima
disto. No entanto, como que o ser vivo consegue mesmo assim
no cair em armadilhas biologicamente graves? preciso, necessa
riamente, que suponhamos um mecanismo de regulao, de adapta
o ao real, que permita oo organismo referir a alucinao, que
!>urge espontaneamente do funcionamento primrio do sistema ''
quilo que ocorre no nvel dos aparelhos perceptivos. Algo deve,
pois, constituir-se medida das experincias, algo que diminua o
investimento quantitativo no ponto sensvel da incidncia da preci
so. Este algo, Freud o situa no aparelho 'I' e denomina isto um ego.
S ESQUEMAS FREUDIANOS 185

Como se efetua a regulao? Freud a explica por intermdio


do processo de derivao. O que quantitativo est sempre sujeito
11
a difundir-se. H uma via inicialmente traada, uma via trilhada

pela experincia primeira, e que corresponde a uma quantidade


neurnica dada. Esta quantidade, o ego intervm para faz-la pas
sar, ao invs de uma, por diversas vias ao mesmo tempo. Desta
feita, o nvel do que passou pela via trilhada estar suficientemente
rebaixado para ser submetido, com sucesso, ao exame comparativo
com o que ocorre paralelamente no nvel perceptivo.
Vocs vem as hipteses que isto tudo supe - preciso
tantas, e muitas delas esto fora de alcance para poderem ser con
firmadas. Eis o carter um pouco decepcionante destas construes.
Mas no estamos aqui parlli julgar da sua qualidade como tal -
valem pela elaborao que elas levaram Freud a fazer.
O ego , neste esquema, o aparelho regulador de todas as
experincias de comparao entre as alucinaes do sistema '\jl e
aquilo que ocorre de adaptado realidade no nvel do sistema ro.
Ele traz de volta o acendimento dos neurnios j trilhados num nvel
energtico extremamente baixo para que as distines possam ser
feitas por intermdio do sistema ro, onde as cargas so muito fracas.
Faolhes notar que o ego no est no nvel do aparelho perceptual.
Ele est dentro do prprio sistema '\jl, ele est no mago do apare
lho psquico. nestes mesmos lugares que os processos primrios e
secundrios passam. De fato, o ego e o aparelho '\jl so' -a mesma
coisa - o ego o nucleus, assim que Freud se expressa, o ncleo
deste aparelho.
Eis o que vai contra sua hiptese de agora h pouco. No
uma idia pr-formada que impe, para Freud, a bipartio do sis
tema do ego em percepo e conscincia, situadas to paradoxal
mente em seu esquema da Traumdeutung - era mais cmodo no
primeiro esquema. E por que ser que parece necessrio que seja
assim no segundo esquema? que o segundo esquema no recobre
nem um pouco o primeiro. um esquema temporal, que tenta fi
gurar a ordem na qual as coisas se produzem. E notvel que Freud
encontre esta dificuldade no momento em que ele introduz a dimen
so temporal.
Deixo aberta esta questo, Conclua, Valabrega, com o que o
senhor possa ter a dizer.
186 0 SEMINRIO, LIVRO 2

SR. V ALABREGA: -A regresso permanece para Freud um


fenmeno inexplicvel do ponto de vista tpico. e com isto que se
poderia concluir.

Se quiser. Se, hoje, tivssemos feito apenas isto, mostrar-lhes


que em seu texto Frcud permanece to embraado com a regresso
quanto um peixe com uma ma, j no teramos perdido nosso
tempo. No havia a menor necessidade de faz-la intervir para ex
plicar o carter fundamentalmente alucinatrio do processo primrio,
posto que ele j distinguiu, no nvel do primeiro esquema, os pro
cessos primrio c secundrio. Ele introduz a regresso a partir do
momento em que o que salienta so fatores temporais. Da mesma
feita, ele obrigado a admiti-la tambm no plano tpico, ou seja,
espacial, onde ela sobrevm como que desaprumada. Ela permanece
paradoxal e, at certo ponto, antinmica e inexplicvel. Eis o que
se tratava aqui de colocar em destaque.

Veremos, em seguida, como se deve manejar a noo de re


gresso quando Freud a utiliza no registro gentico a propsito d o
desenvolvimento d o organismo.

2 DE ARO DE 1 955
XIII

O SONHO DA INJEO DE IRMA

Estamos, pois, ainda meditando sobre o sentido das diversas


concepes que Freud forjou acerca do aparelho psquico. Este tra
balho, ao qual ele foi dando prosseguimento no decurso de toda a
sua obra, respondia, para ele, a uma exigncia de coerncia interna.
Ele foi o primeiro c, por muito tempo, o nico que a tentou orien
tar-se, e prosseguiu em seu esforo atravs das modificaes de
teoria e tcnica, que propunham aqueles que o seguiam, ou seja, a
comunidade analtica.
};: um fato que a difcil questo da regresso, com a qual con
frontvamo-nos da ltima vez, foi inicialmente engendrada pelas
prprias necessidades do esquema. f: preciso ler as cartas a Fliess
para saber o quanto este trabalho foi para Freud de difcil engen
drao. E, obter esquemas rigorosos para ele uma exigncia que lhe
vai no ntimo. Ora, fazer uma hiptese sobre a quantidade no deixa
de ter repercusso sobre a noo de qualidade. E no creio que uma
e outra sejam exatamente compatveis. Freud preferiu uma outra
por determinadas comodidades de formulao, mas a uma relativa
simplificao do primeiro esquema que ele deve as dificuldades do
segundo, isto , esta dissociao da percepo e da conscincia que
o obriga a introduzir a hiptese de uma regresso para dar conta
do carter figurativo, ou seja, imaginrio, daquilo que se produz
no sonho.
};: evidente que se o termo imaginrio tivesse podido ser em
pregado desde aquela poca, teria removido muitas contradies. Mas
este carter figurativo concebido aqui como participando do per-
1 88 0 SEMINRIO, LIVRO 2

.:cptivo e o visual promovido por Freud como eqivalente de


pcrceptual. Fica claro que o esquema, tal como est construdQ na
Traumdeutung, conduz necessariamente a propor, desde o nvel t
pico, uma hiptese como esta - porque o estado de sonho no,
permite aos processos de prosseguirem normalmente at a descarga
motora que o processo do influxo intencional volta para trs e h
o aparecimento de seu carter imajado.20 As coisas podem ir na
direo inversa - eis o sentido do termo de 'regresso no ponto
em que estamos.
Aqui est a primeira formulao um tanto firme desta noo
qu: ser admitida mais tarde, de maneira anloga, tanto no plano
formal como no plano gentico. A idia da regresso do indivduo
para os primeiros estdios de seu desenvolvimento domina, como
vocs sabem, muitas de nossas conceps sobre a neurose assim
como sobre o tratamento. A entrada em jogo desta noo, que agora
parece to familiar, no , como vocs se deram conta, assim to
bvia.
Para facilitar-lhes agora a passagem deste esquema do aparelho
psquico para aquele implicado no des"envolvimento ultrior do pen
samento de Freud, nomeadamente, para aquele que est centrado
na teoria do narcisismo, vou propOr-lhes hoje uma pequena ex
perincia.

O sonho inicial, o sonho dos sonhos, o sonho decifrado de modo


i naugural , para Freud o da injeo de . Irma. Deste sonho ele faz
uma anlise to exaustiva quanto possvel, a que volta com muita
freqncia na prpria Traumdeu tung, cada vez que precisa de um
ponto de apoio, e, em particular extensamente, quando introduz a
noo de condensao. .
Pois bem, vamos retomar ,este sonho com nosso ponto de vista
atual. Estamos aqui no nosso ,direito, com a condio de no que
rermos fazer Freud dizer, ele que se acha apenas na primeira etapa
de seu pensamento, .aquilo que est na ltima, com a condio de
no tentarmos fazer concordar estas etapas umas com as outras,
como nos der na telha.
Encontra-se, de autoria de Hartmann, esta confisso assaz cn
dida, segundo a qual as concepes de Freud no concordam, no
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 189

final das contas, assim to bem entre si, e que precisam ser sincro
nizadas. So justamente os efeitos desta sincronizao do pensamento
de Freud que tornam necessria uma volta aos textos. - Na verdade,
ela parece-me ter uma lastimvel ressonncia de um botar nos eixos.
Para ns, no se trata de sincronizar as diferentes etapas do pensa
mento de Freud, nem sequer de p-las em concordncia. Trata-se
de ver a que dificufdade nica e constante respondia o progresso
deste pensamento, constitudo pelas contrdies de suas diferentes
etapas. Trata-se, atravs da sucesso de antinomias que este pensa
mento continua nos apresentando, dentro de cada uma destas etapas
e entre si, de defrontarmo-nos com o que constitui, propriamente, o
objeto de nossa experincia.
No sou o nico, entre as pessoas que desempenham a funo
de ensinar a aniise e form ar analistas, a ter tido a idia de retomar
o sonho da injeo de Irma. :E:, em particular, o caso de um homem
que se chama Erikson e que se qualifica a si mesmo como adepto da
escola culturalista - que faa bom proveito. Este tal de culturalismo
consiste em salientar, na anlise, aquilo que, em cada caso, diz res
peito ao contexto cultural no qual o sujeito est imerso. Este aspecto
no foi certamente desconhecido at agora - que eu saiba nem
Freud nem aqueles que podem qualificar-se como especificamente
freudianos jamais o negligenciaram. A questo de saber se se deve
conceder a este elemento uma importncia prevalente na constitui
o do sujeito. Deixemos, por hora, de lado a discusso terica que
-
isto pode levantar, e vejamos no que isto vai dar.
A respeito do sonho da injeo de Irma, isto vai dar em certos
reparos que tentarei apontar-lhes medida e m que o s for encon
trando na re-anlise que tentarei efetuar hoje. Ficaro admirados ao
ver que este culturalismo converge, de maneira bastante singular,
para um psicologismo que consiste em entender o texto analtico
inteiro em funo das diferentes etapas do desenvolvimento do ego.
Vem vocs que no foi o mero desejo de zombar de sua sincroni

zao que me fez nomear Hartmann.
Este sonho da injeo de Irma vai-se, pois, procurar situ-lo
como sendo uma etapa do desenvolvimento do ego de Freud, ego
que tem direito a um respeito particular por ser o de u m grande
criador, num momento eminente de sua capacidade criadora. Na
verdade, no se pode dizer que seja um falso ideal. Claro que tem
de haver uma psicologia do criador. Porm ser que esta a lio
190 o SEl\INRIO, LIVRO 2

que temos de tirar da experincia freudiana e, mais especificamente,


l>Ca formos examinar com uma lupa, daquilo que acontece no sonho
da injeo de Irma?
Se este ponto de vista verdadeiro, temos de abandonar a noo
q uc lhes afirmo ser a essncia da descoberta freudiana, o descentra
m.ento do sujeito com relao ao ego, e voltar noo de que tudo
se ccntra no desenvolvimento tpico do ego. Existe a uma alterna
tiva sem mediao - se isto verdade, tudo o que digo falso.
Se bem que, se o que eu disser for falso, torna-se extremamente
difcil ler o mais mnimo texto de Freud entendendo alguma coisa,
Vamos tirar a prova disto no sonho da injeo de Irma.
Por que ser que Freud d uma tamanha importncia a este
sonho? primeira vista pode parecer surpreendente. O que ser,
pois, que Freud obtm da anlise deste sonho? Esta verdade que ele
stabelece como primeira . - o sonho sempre realizao de um
desejo, de um voto.
Vou ler-lhes o contedo do sonho, esperando que isto bastar
para evocar-lhes a anlise que lhe est vinculada.

Um grande hall - muitos con vidados que recebemos. Entre


eles, Irma, que levo imediatamente para um lado, como se fosse
para responder sua carta e repreend-la por no haver ainda aceito
a "soluo". Digo-lhe: "Se voc ainda sente dores, realmente
apenas por sua culpa." Ela responde: "Se v,tJc soubesse as dores que
.sinto na garganta, no estmago e na barriga, isso me sufoca." Fico
amedrontado e olho para ela. Ela parece plida e inchada. Penso:
afinal, deixei escapar, ento, alguma coisa orgnica. Levo-a at a
janela e examino-lhe a garganta. Ela se mostra um tanto quanto
recalcitrante como as mulheres que usam dentadura postia Penso
.

comigo mesmo: no entanto, ela no precisa disso. Ento, ela abre


bem a boca e descubro, direita, uma grande mLlncha branca, e em
owro lugar aisto extensas crostas cinza-esbranquiadas sobre ex
traordinrias estruturas crespas que evi{ientemente so modeladas
11os cornetas do nariz. Chamo depressa o doutor M., que repete o
exame e confirma. . . O doutor M. tem uma aparncia muito dife

rente da costumeira; ele est muito plido, claudica e tem o queixo
escanhoado. Meu amigo Otto tambm est agora ao lado dela e o
amigo Leopoldo a percute por cima do corpete e diz: "Ela tem UTTUl
matidez embaixo esquerda." Indica tambm uma regio infiltrada
da pele, no ombro esquerdo (o que noto, como ele, apesar da rou-
OS ESQUEMAS FREUDIANOS 1!>1

pa). . . M. diz : "No h dvida, uma infeco, mas no tem im


portncia; sobrevir a disenteria e a toxina ser eliminada . . . " Sa
bemos tambm diretamente de onde provm a infeco. Meu amigo
Oito deu-lhe, no faz muito tempo, quando ela no estava sentindo
se bem, uma injeo com um preparado de propi/, propileno . . . cido
propinico. . . trimetilamina (cuja frmula vejo diante de mim, em
negrito) . . . No se fazem injees desta natureza to levianamente. . .
Provavelmente a seringa no estava limpa. a;;

Irma uma doente amiga da famlia de Freud. Este ltimo se


acha, pois, em relao a ela nesta situao delicada, sempre a evttar,
em que se encontra o analista que trata algum da roda de seus co
nhecidos. Estamos muito mais prevenidos do que Freud estava,
naquele estdio pr-histrico da anlise, acerca das dificuldades,
neste caso, de uma contra-transferncia.
efetivamente o que ocorre. Freud tem grandes dificuldades
com Irma. Como ele nos assinala nas associaes do sonho, naquela
altura ele ainda continua pensando que, quando o s entido incons
ciente do conflito fundamental da neurose desc'oberto, basta pro
p-lo ao sujeito, que o aceita ou n o. Se no aceita, a culpa dele,
um feio, um malvado, um mau paciente. Quando ele bom
paciente, aceita, e tudo corre bem. No estou forando nada - h
os bons e os maus pacientes.
Freud nos relata esta noo com um humorismo prximo da
ironia, um tanto sumria, com a qual estou tratando este assunto.
Diz ele que pode bendizer os cus por ter tido semelhante concepo
na poca, porque isto lhe permitiu viver.
Logo, acha-se ele em grandes dificuldades com Irma, que est
certamente melhor, mas que conserva certos sintomas e, em parti
cular, uma propenso a vmitos. Ele acaba de interromper o trata
mento, c seu amigo Otto quem lhe d notcias de su a antiga
paciente.
Otto aquele que, outrora, salientei ser muito chegado a Freud.
Mas no um amigo ntimo, no sentido em que ele estaria familia
rizado com os pensamentos daquele que j um mestre. E boa
praa, o Otto, trata um pouco da famlia toda, quando se tem um
resfriado, algo que no anda muito bem, e desempenha, neste lar,
192 0 SEMINRIO, LIVRO 2

o papel do solteiro simptico, benfazejo, doador de presentes. O


que no deixa de provocar por parte de Freud certa ironia divertida.
O tal do Otto, por quem, pois, ele tem uma _estima de bom
quilate, ainda que moderada, lhe d notcias da chamada Irma, c .

diz-lhe que, em suma ela vai indo bem, mas nem tanto. E atravs
de suas entonaes, Freud acredita perceber que o prezado amigo
Otto o desaprova um pouco ou, mais exatamente, que este ltimo
deve ter participado das chacotas da roda dos conhecidos e, inclu
sive, da oposio que ele encontrou a propsito deste tratamento 3 i
imprudentemente empreendido em terreno onde no plenamente
senhor para manobrar como entende.
Freud, com efeito, tem a impresso de haver proposto a boa
soluo a Irma - LOsung. Este vocbulo tem a mesma ambigidade
tanto em alemo como em francs - tanto. a soluo que se injeta
omo a soluo de um conflito. Nisto, o sonho da injeo de Irma
j adquire seu sentido simblico.
No incio, Freud est muito descontente com seu amigo. que
ele est bem mais descontente ainda consigo mesmo. Chega at a
pr em dvida o bem-fundado desta soluo que ele fornece e, tal
vez, o prprio princpio de seu tratamento das neuroses.
Neste ano de 1 895, ele ainda est neste estdio experimental
em que faz suas descobertas principais, entre as quais a anlise deste
sonho continuar a lhe parecer to importante que, em 1 900, numa
carta a Fliess, logo aps a publicao do livro em que ele a relata,
ele vai-se divertir - mas seus jeitos de divertir-se nunca so assim
to gratuitos - imaginando que talvez um dia se coloque a soleira
da porta da casa de campo de Bellevue onde este sonho ocorre
Aqui, no dia 24 de julho de 1895, pela primeira vez, o enigma do
sonho foi desvendado por Sigmund Freud.
Portanto, ao mesmo tempo que descontente, ele est, nesta
poa, cheio de confiana. Reparem que antes da crise de 1 897,
de que encontramos rastro na carta a Fliess, durante a qual ele
havia, por uns tempos, de pensar que toda a teoria do trauma a part1r
da seduo, central na gnese de sua concepo, tinha de ser rejei
tada, e que todo o seu edifcio desmoronava. Em 1 895, ele est num
perodo criador, aberto tanto certeza como dlvida - o que
caracteriza todo o progresso da descoberta.
O que percebido como desaprovao, atravs da voz de Otto,
o pequeno choque que vai pr o sonho em movimento.
S ESQUEMAS FREUDIANOS 193

Assinalo a vocs que, j em 1 882, Freud notava numa carta


sua noiva, que no eram tant9 as grandes preocup.aes do dia que
apareciam nos sonhos, porm os temas encetados e interrompidos -
como quando vocs sentem como se tivessem levado u m corte. O
corte da fala impressionou Freud precocemente, e deparamos o tem
po todo com isto em suas anlises da Psicopatologia da vida coti
diana. J lhes falei do esquecimento do nome do autor do afresco
de Orvicto. A tambm se tratava de algo que, durante o dia, no
sara completamente.
Aqui, no entanto, est longe de ser o caso. Freud se ps a tra
balhar noite depois do jantar, e redigiu todo um resumo a pro
psito do caso de Irma de maneira a recolocar as coisas no lugar c
justificar, caso necessrio, a conduo geral do tratamento.
Da, faz-se alta a noite. E este sonho.
Vou direto ao resultado. Freud considera como um grande su

cesso ter podido explicar este sonho, em todos os detalhes, pelo


desejo de se descartar de sua responsabilidade no fracasso do trata
mento de Irma. :f: isto que ele faz no sonho - coo arteso do
sonho - e, por vias to d iversas que, tal como nota com seu habi
tual humorismo, isto assemelha-se muito histria da pessoa a quem
se rcprceende por haver devolvido um caldeiro furado, e que res
ponde o seguinte: primeiro, ele o devolveu intato; segundo, o cal
deiro j estava furado quando o tomou emprestado; e terceiro, no
o tomou emprestado. Cada uma destas explicaes, separadamente.
seria perfeitamente vlida, mas o conjunto no nos pode, de maneira
al gum.a, satisfazer.
assim que este sonho concebido, diz-nos Freud. E, claro,
a st: encontra a trama de tudo o que aparece no sonho. Mas, no
meu entender, a questo mais esta - como que Freud, ele que
vai mais adiante, desenvolver a funo do desejo inconsciente, con
tenta-se aqui, para o primeiro passo de sua demonstrao, em apre
sentar um sonho inteiramente explicado pela satisfao de um desejo
que no se pode chamar de outro modo a no ser de pr-consciente,
c at mesmo de inteiramente consciente? Freud - no mesmo? -
passou a noite da vspera procurando justificar-se, pondo o preto
no branco, tanto sobre aquilo que est ino bem como sobre aquilo
que no pode ir bem.
Para estabelecer sua frmula, segundo a qual um sonho , em
todos os casos, a satisfao de um desejo, Freud no parece, ' pri-
194 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mefra vista, ter exigiqo outra coisa a no ser a: noo mais geral
de desejo, sem preocupar-se em aprofundar o que este desejo,
nem sequer em saber de onde provm - do inconsciente ou do
pr-consciente.
Freud, na nota que li da ltima vez, coloca a questo assim -
quem este desejo inconsciente? Quem ele, esse que repelido e
causa horror ao sujeito? O que se quer dizer quando se fala de um
desejo inconsciente? Para quem ser que este desejo existe?
a nesse nvel que vai esclarecer-se para ns esta imensa sa
tisfao que a soluo, que Freud atribui ao sonho, lhe traz. Para
atribuir-nos, ns mesmos, seu pleno sentido ao fato de este sonho
desempenhar um papel decisivo na exposio de Freud, devemos
levar em conta a importncia que Freud lhe confere, tanto mais signi
ficativa por nos parecer paradoxal. primeira vista, poder-se-ia
dizer que o passo decisivo no foi dado, j que, no final das contas,
trata-se apenas de desejo pr-consciente. Porm, se ele considera
este sonho como o sonho dos sonhos, o sonho inicial, tpico, que
ele tem a impresso de que deu este passo e, no prosseguimento dl!
sua exposio, ele demonstra, at demais, que efetivamente o dt:u.
Se ele tem a impresso de que o deu, porque o deu.
No estou refazendo a anlise do sonho de Freud depois do
prprio Freud. Seria absurdo. Assim como est fora de cogitao
analisar os autores falecidos; est fora de cogitao analisar o pr
prio sonho de Freud melhor do que ele. Quando Freud interrompe
as associaes, tem l suas razes. Ele nos diz - Aqui, no posso
dizer-lhes mais do que isto, no quero contar-lhes as hist6rias dt'
cama e penico - ou bem - A qui no tenho mais vontade de con
tinuar associando. No se trata de exegetar 2 ali onde o prprio Freud
se interrompe, mas de tomarmos o conjunto do sonho e de sua inter
pretao. Aqui, estamos numa posio diferente da de Freud.
H duas operaes - ter o sonho e interpret-lo. Interpretar
q
uma operao na qual ns intervimos. Mas no se es ueam de
que,. na maioria dos casos, intervimos tambm na primeira. Numa
anlise no intervimos unicamente na medida em que interpretamos
.o sonho do sujeito - se que o interpretamos -, mas como j
estamos, a ttulo de analista, na vida do sujeito, j estamos em
seu sonho.
Lembrem-se do que eu lhes evocava, na conferncia inaugural
desta sociedade, a respeito do simblico, do imaginrio e do real.
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 195

Tratava-se de fazer uso destas categorias sob forma de letras mais


culas e minsculas.
iS - imaginar o smbolo, pr o discurso simblico em forma
figurativa, ou seja o sonho.
si - simbolizar a imagem, fazer uma interpretao do sonho.
Se bem que para isto seja preciso haver uma reverso, que o
smbolo seja simbolizado. No meio, h lugar para entender o que
ocorre nesta dupla transformao. B o que vamos tentar fazer -
tomar o conjunto deste sonho c a interpretao que dele d Freud
c ver o que isto significa na ordem do simblico e do imaginrio.
Temos a sorte de que este famoso sonho, o qual vocs consta
taro de sobra que 's o manejamos com o maior respeito, no se
ache, j que se trata de um sonho, no tempo. Isso simplssimo de
se notar e constitui justamente a originalidade do sonho - o sonho
no est no tempo.
H algo de absolutamente surpreendente - nenhum dos autores
em questo destaca este fato em sua pureza. O Sr. Erikson se apro
xima disto, mas infelizmente seu culturalismo no lhe um instru
mento muito eficaz. O tal do cu lturalismo o impele, pretensamente,
a colocar o problema do estudo do contedo manifesto do sonho.
O contedo manifesto do .sonho, diz-nos ele, mereceria ser recolocado
no primeiro plano.. A, discusso confusssima sobre esta oposio do
superficial e do profundo, da qual sempre lhes suplico que se livrem.
Como diz Gide nos Moedeiros falsos, no h nada mais profundo
do que o superficial, porque no h profundo algum. Mas esta no
a questo.
Deve-se partir do texto e partir dele, como Freud o faz e acon
selha, como de um texto sagrado. O autor, o escriba, apenas um
escrevinhador, e vem em segundo lugar. Os comentrios das Escri
turas ficaram irremediavelmente perdidos no dia em que se quis fazer
a psicologia de Jeremias, de Isaas, inclusive, a de Jesus Cristo. Da
mesma maneira, quando se trata de nossos pacientes, peo-lhes que
prestem mais ateno ao texto do que psicologia do autor - a
orientao toda do meu ensino.
Vejamos o texto. O Sr. Erikson atribl.li uma grande importncia
ao fato de, logo de incio, Frcud dizer - recebemos. Assim, ele seria
um personagem duplo - ele recebe com sua mulher. Trata-se de
uma festinha esperada, de um aniversrio em que Irma, a amiga
da famlia, deve vir. Admito, com efeito, que o recebemos coloque
l !J I.i 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Fn.:ud em sua identidade de chefe de famlia, mas isto no me pa


n.:cc implicar uma grande duplicidade de sua funo social; pois no
s v absolutamente aparecer a prezada Frau Doktor sequer um
minuto.
Quando Frcud entra no dilogo, o campo visual se contrai. Ele
sl.!gura Irma e comea a repreend-la, a invectiv-la - Bem que a
culpa sua, se me ouvisse tutlo estaria melhor. Inversamente, Irma
lhe diz - Voc no faz idia de como me di aqui e ali, e acol,
u garganta, a barriga, o estmago. E, em seguida, acrescenta que

isto lhe zusammenschnren, que isso a sufoca. Este zusammenschn


ren parece-me altamente expressivo.

SRA. X: - Outrora, tinha-se trs ou quatro pessoas que puxa


I'IA/11 os cordes do corpete para apert-lo.

Frt!ud fica, ento, bastante impressionado, e comea a manifes


tar certa preocupao. Ele a puxa para a janela e faz-lhe abrir a boca.
Tudo isso acontece, pois, sobre um fundo de discusso e de
resistncia - resistncia no s ao que Freud prope, mas tambm
ao exame.
Trata-se a, na realidade, de resistncia do tipo resistncia fe
minina. Os autores passam por cima disto pondo em jogo a psico
logia feminina chamada vitoriana. Pois bem entendido est que as
mulheres j no nos resistem mais - mulheres que resistem, isso
no nos excita mais, e quando se trata de resistncia feminina, so
sempre estas pobres vitorianas que esto a concentrando as recri
minaes sobre elas. B. bastante divertido. Conseqncia do cultu
ralismo que no serve aqui para abrir os olhos do Sr. Erikson.
, no entanto, ao redor desta resistncia que giram as associa
es de Freud. Elas pem em destaque que Irma est longe de ser
a nica em causa, se bem que s ela aparea no sonho. Entre as
pessoas que esto sich streichen, h duas em particular que, apesar
de serem simtricas, no deixam de ser bastante problemticas - a
mulher do prprio Freud que, naquele momento, como se sabe por
outros meios, est grvida, e uma outra doente.
Conhecemos a extrema importncia do papel que sua mulher
desempenhou na vida de Freud. Tinha por ela um apego, no s
familiar, mas conjugal, altamente idealizado. No entanto, segundo
indicam certas nuanas, parece que ela no deixou de lhe causar,
em determinados planos instintuais, uma certa decepo. Quanto
S ESQUEMAS FREUDIANOS 197

doente, , por assim dizer, a doente ideal porque no uma doente


de Freud, porque bastante bonita, e certamente mais inteligente do
que Irma, de quem tende-se um pouco a enegrecer a facilidade de
compreenso. Apresenta tambm o atrativo de no estar clamando
pelo auxlio de Freud, o que lhe permite almejar que, algum dia, ela
o venha pedir. Mas, para dizer a verdade, ele no tem l muita
esperana. Em suma, num leque, que vai desde o interesse pro
fissional, o mais puramente orientado at todas as formas de mira
gem imaginria, que se apresenta aqui a mulher e se situa a relao
com Irma.
No prprio sonho, Freud mostra-se tal como , e seu ego se
encontra a exatamente no nvel de seu ego vigil. Como psicotera
peuta ele se refere de maneira direta aos sintomas de Irma, que se
acham, sem dvida, um pouco modificados em relao ao que so
na realidaoe, mas s de leve. A prpria Irma est apenas distorcida.
O que ela mostra, poderia mostr-lo igualmente caso se efetuasse u m
exame detalhado no estado d e viglia. Se Freud analisasse seus com
portamentos, suas respostas, suas emoes, sua transferncia a cada
instante no dilogo com Irma, ele veria igualmente que por detrs
de Irma se acha sua mulher, que amiga bastante ntima, assim
como a jovem mulher sedutora que est a dois passos e que sena
uma paciente bem melhor que Irma. .
Estamos aqui no primeirq nvel, onde o dilogo permanece
submetido s condies da relao real, na medida em que ela
mesma se acha inteiramente enviscada nas condies imaginrias
que a limitam e trazem dificuldades a Freud.
Isto vai muito longe. Tendo obtido que a paciente abrisse a
boca - justamente disto que se trata na realidade, que ela no
abre a boca -, o que ele v no fundo, estes cornetas nasais reco
bertos por uma membrana esbranquiada, um espetculo medonho.
Para esta boca, h todas as significaes de eqivalncia, todas as
condensaes que vocs quiserem. Tudo se mescla e se associa nesta
imagem, desde a boca at o rgo sexual feminino, passando pelo
nariz - Freud, justamente antes ou logo depois, foi operado, por
Fliess ou por outro, dos cornetas nasais. Eis a uma descoberta hor
rvel, a carne que jamais se v, o fundo das coisas, o avesso da face,
do rosto, os secretados 2 por excelncia, a carne da qual tudo sai,
at mesmo o ntimo. do mistrio, a carne, dado que sofredora,
informe, que sua prpria forma algo que provoca angstia. Viso
198 0 SEMINRIO, LIVRO 2

de angstia, identificao de angstia, ltima revelao do s isto -


s isto, que o mais longnquo de ti, isto que o mais informe. E
diante de-s sa revelao do tipo Men, Thequel, Pharsin, que Freud

chega ao auge de sua preciso d ver, de saber, at ento expressa
no dilogo do ego com o objeto.
Aqui, Erikson faz um reparo que, devo confessar, cxcc!cntc -
normalmente um sonho que vai dar nisso deve provocar o despertar.
Por que ser que Freud no desperta? Porque ele duro.
Por mim, tudo bem - um duro. Ento, acrescenta Erikson,
como seu ego se acha tolhido paca diante deste espetculo, este ego
regride - a seqncia toda do relato para nos dizer isto. Erik0n
fabrica, ento, toda uma teoria dos diferentes estdios do ego, da
qual dar-lhes-ei conhecimento. So brinquedinhos psicolgicos, cer
tamente muito instrutivos, mas que me parecem, na verdade, ir con
tra o prprio esprito da teoria freudiana. Pois, afinal, se o ego for
esta sucesso de emergncias, de formas, se esta dupla face do bem
() do mal, de reaiizaes c de modos de irrealizaes lhe constituir o
tipo, v-se mal o que vem fazer aqui o que Freud diz em mil, dois
'
mil lugares de seus escritos, que o cu a wma das identificaes
do sujeito, com tudo o que possa comportar de radicalmente contin
gente. Se me permitirem p-lo em imagens, o eu como a superpo
sio dos diferentes mantos tcmados emprestado quilo que chamarei
de bricabraque de sua loja de acessrios.
Vocs a, analistas, ser que podem realmente, com toda au
tenticidade, trazer-me testemunhos destes soberbos desenvolvimentos
tpicos do ego dos sujeitos? Conversa fiada. Contam-nos a maneira
pela qual se desenvolve suntuosamente esta grande rvore, o homem,
que atravs de sua existncia triunfa em sucessivas provas graas s
quais alcaa um maravilhoso equilbrio. Uma vida humana algo
totalmente distinto! J havia escrito isto outrora em meu discurso
sobre a psicognese.

3
No momento em que Freud evita o despertar, ser que se trata
mesmo de uma regresso do ego? O que vemos que, a partir deste
momento a, Freud cai fora. Ele chama o professor M. para so
corr-lo porque entregou os pontos. Mas este nem por isto tem algo
de melhor a lhe propor.
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 19!1

O doutor M., como Freud o denomina, personalidade predomi


nante do meio - no identifiquei quem fosse -, um cara .perfei
tamente estimvel na vida prtica. Ele certamente nunc<f prejudicou
muito Freud, mas nem sempre compartilha sua opinio, e Freud no
homem que admita isto facilmente.
Acha-se a tambm Otto e o companheiro Leopold, que leva a
melhor frente ao companheiro Otto. Aos olhos de Freud, isso lhe
d um mrito considervel, e ele compara ambos ao inspetor Brasig
c ao seu amigo Karl. b inspetor Brasig um cara astuto mas que
scmpn.: se engana, porque omite olhar direito as coisas. O compa
nheiro Karl, que est a seu htdo, repara nelas, c ao inspetor s lhe
resta segui-lo.
Com este trio de palhaos, vemos estabelecer-se em torno de
lrminha um dilogo descosturado, que mais se assemelha ao jogo
das frases interrompidas, e at mesmo ao bem conhecido dilogo
de surdos.
Tudo isto extremamente rico e estou apenas resumindo. Apa
rcm associaes que mostram a verdadeira significao do sonho.
Frcud d-se conta de que ele se acha a inocentado de tudo, segundo
o raciocnio do balde furado. Os trs so to ridculos que qualquer
um pareceria um deus diante de semelhantes mquinas de absurdo.
Estes personagens so todos significativos, uma vez que so perso
nagens da identificao na qual a formao do ego resiqe.
O doutor M. corresponde a uma funo que foi capital para
Freud, a de seu meio-irmo Philippe, do qual eu lhes dizia, num
outro contexto, que era o personagem essencial para enteader o
complexo epidiano de Freud: Se Freud foi introduzido ao dipo de
maneira to decisiva para a histria da humanidade, evidentemente
porque tinha um pai, o qual j tinha, de um primeiro casamento,
dois filhos, Emmanuel e Philippe, de idades vizinhas, com uma di
ferena de uns trs anos, mas j tendo, cada um, idade para ser pai
do pequeno Freud Sigmund, nascido, ele, de uma me que tinha
exatamente a mesma idade que o tal do Emmanuel. Este Emmanuel
foi para Freud o objeto de horror por excelncia. Acreditou-se at
que todos os horrores estivessem concentrados nele - engano, pois
Philippe levou tambm sua parte. Foi ele quem mandou para o
xadrez a boa velha ama de Freud, qual se atribui uma impor
tncia desmedida, tendo os culturalistas querido anexar Fred, por
seu intermdio, ao catolicismo.
200 0 SEMINRIO, LIVRO 2

No obstante, os personagens da gerao intermediria desem


penharam um papel considervel. uma forma superior que permi
te concentrar os ataques agressivos contra o pai sem tocar em dema
sia no pai simblico, que se acha verdadeiramente num cu, o qual,
sem ser o da santidade, no deixa de ter sua extrema importncia.
O pai simblico permanece intacto graas a esta diviso das funes.
O doutor M. representa este personagem ideal constitudo pela
pseudo-imagem paterna, o pai imaginrio. Otto corresponde a este
personagem que desempenhou um papel constante na vida de Freud,
o familiar ntimo e chegado que , ao mesmo tempo, amigo e inimi
go, que, de uma hora para outra, de amigo se torna inimigo. E Leo
pold desempenha o papel do personagem til para contrapor cons
tantemente ao personagem do amigo-inimigo, o do inimigo querido.
Eis pois uma trade totalmente diferente da precedente, mas
que tambm est no sonho. A interpretao de Freud serve-nos para
entender seu sentido. Mas qual seu papel no sonho? Ela joga com
a fala, a fala decisiva e judicativa, com a lei, com o que atormenta
Freud sob a forma - Ser que tenho razo ou que estou equivo
cado? Onde est a verdade? Qual vai ser o destino do problema?
Onde que estou situado?
Vimos, na primeira vez, acompanhando o ego de Irma, trs
personagens femininos. Freud nota que h a uma tal abundncia
de entrecruzamento que, por fim, as coisas se amarram e chega-se a
sabe-se l que mistrio.
Quando analisamos este texto, preciso levar em conta o
texto inteiro, inclusive as notas. Nesta ocasio Freud evoca este
ponto das associaes onde o sonho vai inscrever-se no desconheci
do, o que ele denomina u mbigo do sonho.
Chegamos ao que est por detrs do trio mstico. Digo mstico
porque agora conhecemos seu sentido. As trs mulheres, as trs
irms, os trs cofrinhos, Freud de l para c, nos demonstrou seu
sentido. O ltimo termo pura e simplesmente a morte.
justamente disto que se trata. E o vemos at aparecer, na
segunda parte, no meio da balbrdia das falas. A histria da mem
brana diftrica est diretamente ligada ameaa, extremamente sria,
que dois anos antes, pesara sobre a vida de uma das filhas de Freud.
Freud vivenciou-a como se se tratasse de um castigo devido a uma
impercia teraputica que cometera ao dar um remdio em demasia,
o sulfonal, ignorando que seu emprego continuado no estivesse
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 201

isento de efeitos nocivos. Acreditou ver a o preo pago por sua


falta profissional.
Na segunda parte, os trs personagens jogam entre si este
jogo irrisrio de ficar passando a bola a propsito destas questes
fundamentais para Freud -Qual o sentido da neurose? Qual
o sentido do tratamento? :17 Qual o bem-fundado de minha tera
putica das neuroses? Por detrs disto tudo est Freud que sonha,
sendo ao mesmo tempo um Frcud que procura a chave do sonho.
Eis porque a chave do sonho devi;! ser a mesma coisa que a chave
da neurose c a chave da cura.
Assim como na primeira etapa h um acme, quando emerge
a revelao de apocalipse do que ali se achava, h tambm um pice
na segunda parte. Primeiro de imediato, unmitelbar, como na con
vico delirante, quando voc, de repente, sabe que quem lhe quer
mal aquele ali, eles sabem que o culpado Otto. Ele deu uma in
jeo. Procura-se - . . . propil . . . propileno . . . A isto se asso
cia a histria, to cmica, do suco de abacaxi que Otto dera na
vspera, de presente famlia. Dcstapu-se a garrafa, cheirava a
caxixi. Disse-se- vamos d-la aos criados. Mas Freud, mais humano,
diz ele, assinala, gentilmente: - No, isso tambm poderia fazer
mal a eles. Disto resulta, escrito em negrito, para alm desta balbr
dia das falas, como o Men, Thequel e Pharsin da Bblia, a frmula
da trimetilamina. Vou escrever esta frmula para vocs.

CH3
----
AZ CH
CH:
Isto esclarece tudo, trimetilamina. O sonho no adquire seu
sentido unicamente na pesquisa de Freud sobre o sentido do sonho.
Se ele pode continuar a se colocar a questo, porque ele se per
gunta se tudo isto est vinculado com Fliess, em cujas elocubraes
a trimetilamina desempenha um papel a propsito dos produtos de
decomposio das substncias sexuais. Com efeito - eu me infor
mei - a trimetilamina um produto de decomposio do esperma.
e isto que lhe confere o seu odor anomiacal quando o deixam de
compor-se em contato com o ar. O sonho, que culminou uma pri
meira vez, estando o ego a, na imagem horrfica de que falei, culmi.:.
202 0 SEMINRIO, LIVRO 2

na, uma segunda vez, no final, numa frmula escrita, com seu as
pecto Men, Thequel, Pharsin, na muralha, para alm daquilo que
no podemos deixar de identificar como sendo a fala, o rumor uni
versal.
Tal qual um orculo, a frmula no fornece resposta alguma
ao que quer que seja. Mas a prpria maneira pela qual ela se enun
cia, seu carter enigmtico, hermtico, justamente a resposta
questo do sentido do sonho. Pode-se calc-la na frmula islmica
- No h outro Deus seno Deus. No h outra palavra, outra so
luo ao problema de vocs, seno a palavra.
Podemos debruar-nos sobre a estrutura desta palavra, que aqui
se apresenta sob uma forma eminentemente simblica, j que cons
tituda por sinais sagrados.
---- H
c ----

AZ
/ C ---- H
----

---- " c. -- H
--

---- H
f: a nestes trs que sempre encontramos, a que est, no
sonho, o inconsciente - aquilo que est fora de todos os sujeitos.
A estrutura do sonho mostra-nos suficientemente que o inconsciente
no o ego do sonhador, que isso no Freud, o Freud que con
tinua sua conversa com Irma. f: um Freud que atravessou este mo
mento de angstia mor em que o seu eu identificava-se ao todo na
sua forma mais inconstituda.2 Ele evadiu-se, no sentido literal, ele
apelou, como ele prprio o escreve, para o congresso de todos aque
ks que sabem. Esvaiu-se, reabsorvido, abolido por detrs dele. E,
por fim, uma outra voz toma a palavra. Podemos ficar brincando
com o alfa e o mega da coisa. Mas, ainda que tivssemos N ao
invs de 1\Z daria na mesma piadinha - poderamos chamar de
Nemo este sujeito fora do sujeito que a estrutura toda do sonho
designa.
Os EsQUEMAS FREUDIANOS 203

Este sonho nos ensina, portanto, o segurnte - o que est em


jogo na funo do sonho se acha para alm do ego, aquilo que no
sujeito do sujeito e no do sujeito, isto , o inconsciente.
A partir da pouco nos importa que a injeo feita por Otto
seja com uma seringa suja. A gente pode divertir-se bastante com
esta seringa de uso familiar, que em alemo se acompanha de todo
tipo de ressonncia fornecido em francs pelo verbo gicler.a'll Conhe
cemos bem por..pequenos indcios de todo tipo, a importncia do
erotismo uretrl na vida de Freud. Um dia em que estiver de boa
lua, lhes mostrarei como, at uma idade avanada, Freud manteve
neste setor algo que tem nitidamente resonncia COI!l a lembrana de
sua urinao no quarto de seus pais - qual Erikson atribui tanta
importncia. Ele nos faz matar que havia sem dvida alguma um pe
niquinho c que ele no pode ter feito xixi no cho - Freud no
especifica se fez no penico materno, pm cima do tapete ou do assoa
lho. Mas isto secundrio.
o importante, e o sonho nos mostra isto, que os smtomas ana- .
lticos se produzem na corrente de uma fala que tenta passar. Ela
encontra sempre a dupla resistncia daquilo que dt<nominaremos
hoje, por ser tarde, o ego do sujeito e sua imagem. Enquanto estas
duas interposies oferecem um resistncia suficiente, elas se ilu
minam, se que posso falar assim, dentro desta corrente, fosfore
jam, fulgem.
o que acontece na primeira fase do sonho, durante a qual
Freud, no plano da resistncia, se acha brincando com sua paciente.
Num dado momento, porque ele deve ter ido bastante longe, isso
cessa. No est totalmente enganado, o Sr. Erikson, justamentt
porque Freud se acha tomado por semelhante paixo de saber que
ele vai mais alm.
O que confere o verdadeiro valor inconsciente a este sonho,
sejam quais forem suas ressonncias primordiais e infantis, a busca
da palavra, o enfrentamento direto com a realidade secreta do
sonho, a busca da significao como tal. no meio de todos os seus
confrades, no meio do consenso da repblica dos que sabem - pois
se ningum tem razo, todo mundo tem razo, lei paradoxal e ao
mesmo tempo tranqilizador -, no meio deste caos que se revela
a Freud, neste momento original em que nasce sua doutrina, o sen
tido do sonho que o seguinte - no h outra palavra-chave do
sonho a no ser a prpria natureza do simblico.
204 0 SEMINRIO, LIVRO 2

natureza do simblico quero, tambm eu, introduzir vocs


dizendo-lhes, para que lhes sirva de referncia - os smbolos nunca
tm seno o valor de smbolos.
Um limiar tra.nsposto. Aps a primeira parte, mais carrega
da, imaginria, entra, no fim do sonho, aquilo que pode-ramos de
nominar a multido. Mas uma multido estruturada, como a mul
tido freudiana. Eis porque eu preferiria introduzir um outro termo,
que vou deixar para que meditem com todos os duplos sentidos que
comporta - a imiso dos sujeitos.
Os sujeitos entram e se intrometem - este pode ser o primeiro
sentido. O outro o seguinte - um fenmeno inconsciente, que se
lesenrola num plno simblico, descentrado, como tal em relao ao
ego, ocorre sempre entre dois sujeitos. Logo que a fala verdadeira
emerge, mediadora, ela faz deles dois sujeitos muito distintos daqui
lo que eram antes da fala. Isto quer dizer que eles s comeam a ser
constitudos como sujeitos da fala a partir do momento em que a
fala existe, e no h antes no.

9 DE ARO DE 1 955
XIV

O SONHO DA INJEO DE IRMA


(fim)

O imaginrio, o real e o simblico.

O que foi q'ue a conferncia do Sr. Griaule lhes trouxe ontem


noite? Qual a relao com nossos objetos usuais? Quem foi que
comeou a decantar-lhe a moral? Que impresses tm vocs?
Mareei Griaule fez rapidamente aluso islamizao de uma
parte importante das populaes do Sudo, ao fato de elas conti
nuarem a funcionar num registro simblico ao mesmo tempo em
que pertencem a um estilo de credo religioso nitidamente discor
dante com este sistema. A exigncia delas neste plano manifesta-se
de maneira bem precisa, por exemplo, quando pedem que se lhes
ensine o rabe, porque o rabe a lngua do Coro. Existe a uma
tradio que vem de muito longe, que est bem viva, e que parece
sustentar-se atravs dos mais diversos tipos de procedimentos. In
felizmente, o que ele disse no deu para encher a barriga.
No se deve crer que a civilizao sudanesa no merea seu
nome. Temos testemunhos suficientes de suas criaes assim como
de sua metafsica para colocarmos em causa esta escala nica com
a qual acreditamos poder medir a qualidade das civilizaes.
Quem leu o ltimo artigo de Lvi-Strauss? f: a isso que ele faz
aluso - determinados erros de nossas perspectivas provm do fato .
de nos servirmos de uma escala nica para medir a qualidade, o ca-
206 0 SEMINRIO, LIVRO 2

rter excepcional de uma civilizao. As condies nas quais esta


gente vive podem, de incio, parecer bastante rduas, bastante pre
crias do ponto de vista do bem-estar e da civilizao, no entanto,
eles parecem encontrar um apoio poderosssimo na funo simbli
ca, isolada como tal.
Levou-se muito tempo para se poder entrar em comunicao
com eles. Existe a uma analogia com nossa prpri posio com
relao ao sujeito.

Voltemos ao sonho da injeo de Irma.


Gostaria de saber se o que lhes disse ticou bem entendido.
O que foi que eu quis dizer? Quem quer tomar a palavra?
Pois bem, creio ter posto em destaque o carter dramtico da
descoberta do sentido ' do sonho, por Freud, entre 1 895 a 1900,
ou seja, durante os anos em que elabora sua Traumdeutung. Ao lhes
falar deste carter dramtico, .gostaria de lhes trazer -, em apoio a
isto, uma passagem de uma carta a Fliess que vem em seguida
famosa carta 1 3 7 na qual, meio brincando, meio a srio, mas, no
entanto, tremendamente a srio, sugere que se comemorar este so
nho com a placa - Aqui, no dia 24 de julho de 1895, o doutor
Sigmund Freud encontrou o mistrio do sonho.
Na carta 1 38, l-se - No que diz respeito aos grandes pro
blemas, nada est ainda decidido. Est tudo flutuante, vago, um infer
no intelectual, cinzas superpostas, e nas profundas tenebrosas distin
gue-se a silhueta de Lcifer-Amor. E. uma imagem de vagas, de osci
laes, como se o mundo inteiro estivesse animado por ma inquie
tante pulsao imaginria, e, ao mesmo tempo, uma imagem de fogo,
onde se avista a silhueta de Lcifer, que parece encarnar a dimenso
angustiante da vivncia de Freud. Eis o que ele vivenciou por volta
dos seus quarenta anos, no momento decisivo em que a funo do

inconsciente era descobea.


A experincia da descoberta fundamental consistiu para Freud
numa recolocao em casa, vivenciada, dos prprios fundamentos
do mundo No prcisamos ter mais indicaes sobre sua auto-an
lise, dado que mais faz aluso a ela do que a desvenda nas cartas a
S ESQUEMAS FREUDIANOS 207

Fliess. Vive numa atmosfera angustiante com o sentimento de estar


fazendo uma descoberta perigosa.
O prprio sentido do sonho da injeo de Irma refere-se pro
fundidade desta experincia. Este sonho inclui-se nela, uma etapa
dela. Este sonho que Freud tem integrado, como sonho, no pro
gresso de sua descoberta. assim que adquire um duplo sentido.
Num segundo nvel, este sonho no apenas um objeto que Freud
decifra, uma fala de Freud. Eis o que lhe confere seu valor .exem
plar - caso contrrio, talvez ele fosse menos demonstrativo do que
outros sonhos. O valor que Freud lhe confere como sonho inaugural
mente decifrado permaneceria bastante enigmtico caso no soubs
semos ler no que foi que respondeu particularmente questo que
ele se colocava, e, portanto, ir bem mais alm do que aquilo que o
prprio Freud, naqle momento, capaz de analisar em seu escrito.
O que ele avalia, o balano que faz da significao deste sonho
est largamente ultrapassado pelo valor histrico que, de fato, lhe
reconhece ao apresent-lo neste lugar em sua Trarmzdeutung. Isto
essencial para a compreenso deste sonho. E foi o que nos permi
tiu - eu queria ter confirmao disto atravs da resposta . de vocs,
e no sei que interpretao ..tr ao silncio de vocs - uma de
monstrao assaz convincente, acredito, para que no tenha de voltar
a ela.
Voltarei, no entanto, mas num outro plano.
Quero salientar com efeito que, ao retomar a interpretao que
Freud fornece do sonho, no me limitei apenas a considerar o sonho,
mas que considerei o conjunto formado pelo sonho e sua interpre
tao e isto, levando em conta a funo particular da interpretao
do sonho naquilo que constitui o dilogo de Freud conosco.
A est o ponto essencial - no podemos separar da interpre
tao o fato de Freud nos fornecer este sonho como sendo o pri
meiro passo na chave do sonho. a ns que Freud se enderea ao
fazer esta interpretao.
O exame atento deste sonho pode esclarecer esta questo to
espinhosa da regresso, na qual nos quedamos no penltimo semi
nrio.
Servimo-nos dela de maneira cada vez mais rotineira, no sem
que deixe de nos parecer . que estamos, a todo instante, sobrepondo
funes extremamente diferentes. Nem tudo na regresso necessa
riamente do mesmo registro,. como j o indica este captulo original
08 0 SEMINRIO, LIVRO 2

a propsito da distino tpica, certamente cabvel, entre a regresso


temporal e as regresses formais. No nvel da regresso tpica, o
carter alucinatrio do sonho levava Freud, segundo o seu esquema,
a articul-la a um processo regressivo, dado que trazia certas exi
gncias psquicas de volta ao seu modo mais primitivo de expresso,
que estaria situado no ivel da percepo. O modo de expresso do
sonho- se acharia, assim, submetido em parte exigncia de passar
por elementos figurativos que se aproximariam cada vez mais do
nvel da percepo. Mas por que ser que um processo que habitual
mente passa pela linha progressiva deve ir dar nestas balizas divis
rias mnsicas que so as das imagens? Estas imagens esto cada
vez mais longe do plano qualitativo onde se produz a percepo,
cada vez mais despojadas, elas tomam um carter cada vez mais
associativo, elas esto cada vez mais no n simblico da semelhana,
da identidade e da diferena, para alm, portanto, daquilo que per
ll:nce propriamente ao nvel associacionista.
Ser que a anlise que fizemos do que h de propriamente fi
gurativo no sonho de Irma nos impe semelhante interpretao? Ser
que devemos considerar que aquilo que se d no nvel dos sistemas
associativos, Rh R:!> R3, etc., volta o mais perto possvel da porta
de entrada primitiva da percepo? Ser isto algo que nos obrigue a
adotar este esquema, com o que ele comporta - como Valabrega o
fizera notar - de paradoxal? Quando falamos de passagem de pro
cessos inconscientes para a conscincia somos, -com . efeito, obrigados
a colocar a conscincia na sada, enquanto que a percepo da qual,
no entanto, ela solidria estaria situada na entrada.
A fenomenologia do sonho da injeo de Irma nos levou a dis
tinguir duas partes. A primeira vai dar no surgimento da imagem
aterradora, angustiante, nesta verdadeira cabea de Medusa, na re
velao deste algo de inominvel propriamente falando, o fundo
desta garganta, cuja forma complexa, insituvel, faz dela tanto o
objeto primitivo por excelncia, o abismo do rgo feminino, de
onde sai toda vida, quanto o vrtice da boca, onde tudo tragado,
como ainda a imagem da morte onde tudo vem-se acabar, j que
em relao com a doena de sua filha, que poderia ter sido mortal,
a morte da doente que ele perdeu numa poca contgua da doena
de sua filha, ele a considerou como sendo no sei que retaliao do
destino por sua negligncia profissional - uma Mathilde por outra,
escreve ele. T, pois, aparecimento angustiante de uma imagem que
S ESQUEMAS FREUDIANOS 209

resume o que podemos chamar de revelao do real naquilo que


tem de menos penetrvel, do real sem nenhuma mediao possvel,
do real derradeiro, do objeto essencial que no mais um objeto,
porm este algo diante do que todas as palavras estacam e todas as
categorias fracassam, o objeto de angstia por excelncia.
Na primeira fase, vemos, pois, Freud acossando Irma, recri
minando-a por no ouvir o que ele quer fazer-lhe compreender. Ele
continuava exatamente no estilo das relaes da vida vivenciada, no
estilo de pesquisa apaixonada, por demais apaixonada, diremos, c
justamente um dos sentidos do sonho diz-lo formalmente, j que,
no fim, disto que se trata - a seringa estava suja, a paixo do
analista, a ambio de vencer, eram a poderosas demais, a contra
transferncia era o prprio obstculo.
No momento em que este sonho alcana o primeiro pice, o
que ocorre? Ser que podemos falar de processo de regresso para
explicar a profunda desestruturao que se produz, ento, na vi
vncia do sonhador? As relaes do sujeito mudam completamente.
Ele passa a ser algo totalmente diferente, no h mais Freud, no
h mais ningum que possa dizer [eu] .1 o momento que denominei
entrada do buf-o, j que mais ou menos este o papel que desem
penham os sujeitos para os quais Freud apela. Est no texto -

Appell. A raiz latina da palavra mostra o sentido jurdico que ela


tem no caso - Freud apela para o . consenso de seus semelhantes,
de seus iguais, de seus confrades, de seus superiores. Ponto . decisivo.
Ser que podemos, pois, sem mais, falar . aqui de regresso,
e at mesmo de regresso do ego? Alis, uma noo muito di
ferente da de regresso instintual. A noo de regresso do ego
introduzida por Freud nas lies classificadas sob o ttulo de Intro
duo psicanlise. Ela coloca o problema de saber se podemos in
troduzir, sem mais, a noo de etapas tpicas do ego, com um de
senvolvimento, com fases, com um progresso normativo.
A questo no vai ser resolvida hoje, mas vocs conhecem
uma obra que sobre este assunto pode ser considerada como funda
mental, a de Anna Freud sobre o Eu e os mecanismos de defesa.39
E foroso reconhecer que, no estado atual das coisas, no podemos,
de modo algum, introduzir a noo de um desenvolvimento tpico,
estilizado, do eu. Seria preciso que um mecanismo de defesa, unica
mente por sua natureza, nos indicasse, caso um sintoma se vinculas
se a ele, em que etapa figura no desenvolvimento psquico de um
210 0 SEMINRIO, LIVRO 2

cu. No h nada aqui que _possa ser posto numa tabela - como se
fez, talvez em demasia, para o desenvolvimento das relaes instin
tuais. Atualmente, somos totalmente incapazes de fornecer destes
diferentes mecanismos de defesa, que Anna Freud nos enumera, um
esquema gentico que se assemelhe, pr menos que seja, quele qu
pode ser dado do desenvolvimento das relaes instintuais.
a isto que muitos autores tendem a suprir. Erikson no dei
xou de faz-lo. Ser que, no entanto, para entender esta guinada do
sonho, a passagem de uma fase para outra, precisamos recorrer a
isto? No de um estado anterior do eu que se trata, porm, lite
ralmente, de uma decomposio espectral da funo do eu. Vemos
aparecer a srie dos . eus. Pois, o eu constitudo pela srie das
identificaes que representaram para o sujeito um marco essencial
em cada momento histrico de sua vida, e de modo dependente das
circunstncias - vocs vo encontrar isto no Das Ich und das Es,
que vem em seguida ao Alm do princpio do prazer, ponto piv que
estamos alcanando, depois de termos feito este grande rodeio pelas
primeiras etapas do pensamento de Freud.
Esta decomposio espectral evidentemente uma decomposi
o imaginria. para isto que quero tentar agora chamar a aten
o de vocs.

A etapa do pensamento de Freud que segue a Traumdeutung


aquela em que, correlativamente aos Escritos tcnicos, que estuda
mos no ano passado, se elabora a teoria do narcisismo com o artigo
Zur Einfh.rung des Narzissmus, ao qual no pudemos deixar de nos
referir.
Se a teoria de Freud, que nos mostra o narcisismo como estru
turando toda& as relaes do homem com o mundo exterior, tiver um
sentido, se tivermos de tirar disto as conseqncias lgicas, h de ser
de maneira que converja seguramente com tudo o que nos foi dado
sobre a elaborao da apreenso do mundo pelo vivente, no decurso
destes ltimos anos, na linha do pensamento dito gestaltista.
A estruturao do mundo animal dominada por um certo
nmero de imagens fundamentais que do a este mundo suas linhas
de fora principais. As coisas se do de maneira totalmente diferen
te no mundo do homem, cuja estruturao est aparentemente muito
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 211

neutralizada, extraordinariamente desvinculada - no que diz respei


to s suas precises. Pois bem, a noo freudiana do narcisismo nos
fornece uma categoria que nos permite, contudo, entender que existe
c em que consiste uma relao entre a estruturao do undo ani
mal e a do mundo humano.
O que foi que tentei fazer entender com o estdio do espelho?
Que aquilo que existe no homem de desvinculado, de despedaado,
de anrquico, estabelece sua relao com suas percepes no plano
de uma tenso totalmente original. a imagem de seu corpo que
o princpio de toda unidade que ele percebe nos objetos. Ora, . desta
prpria imagem, ele s percebe a unidade do lado de fora, e de
maneira antecipada. Devido a esta relao dupla que tem consigo
mesmo, sempre ao redor da sombra errante do seu prprio eu
que vo-se estruturando todos os objetos de seu mundo. Tero todos
um carter fundamentalmente antropomrfico, podemos at dizer
cgomrfico. E. nesta percepo que evocada para o homem, a todo
instante, sua unidade ideal, que, como tal, nunca atingida e que a
todo instante lhe escapa. O objeto, para ele, nunca definitivamente
o derradeiro objeto, a no ser em certas experincias excepcionais.
Mas este se apresenta, ento, como um objeto do qual o homem est
irremediavelmente separado, e que lhe mostra a figura mesma de
sua dciscncia dentro do mundo - objeto que por essncia o des
tri, o angustia, que no pode alcanar, no qual no pode verdadei
ramente encontrar sua reconciliao, sua aderncia ao mundo, sua
'
, complementaridade perfeita n.o plano do desejo. O desejo tem um
carter radicalmente rasgado. A prpria imagem do homem forne
ce uma mediao, sempre imaginria, sempre problemtica que n o
se acha, pois, nunca completamente efetivada. Ela se mantm atravs
de uma sucesso de experincias instantneas, e esta experincia, ou
bem aliena o homem de si prprio ou bem vai dar numa destruio,
numa negao do objeto.
Caso o objeto petcebido do lado de fora tenha sua prpria
unidade, esta coloca o homem, que a v, em estado de tenso, por
que ele percebe a si mesmo como desejo, e desejo insatisfeito. In
versamente, quando ele apreende sua unidade, , ao ontrrio, o
mundo que, para ele, se decompe, perde seu sentido, e se apresenta
sob um aspecto alienado e discordante. esta oscilao imaginria
que d, a toda percepo humana, a subjacncia dramtica na qual
vivida, na medida em que ela interessar realmente um sujeito.
212 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Logo, no temos de buscar numa regresso a razo dos surgi


mentos imaginrios que caracterizam o sonho. na medida em que
um sonho vai to longe quanto pode ir no mbito da angstia, e que
uma aproximao do real derradeiro vivenciada, que assistimos a
esta decomposio imaginria, que apenas a revelao dos com
ponentes normais da percepo. Pois, a percepo uma relao
total com um determinado quadro, onde o homem sempre se reco
nhece em algum canto, e, por vezes, se v at mesmo em diversos
pontos. Se o quadro da relao com o mundo no se acha desrcal i
zado pelo sujeito, por comportar elementos que representam ima
gens diversificadas do seu eu, e que so, igualmente, pontos de arri
mo, de estabilizao, de inrcia. justamente assim que nas super
vises ensino-lhes a interpretar os sonhos - trata-se de reconhecer
onde est o eu do sujeito.
J encontramos isto na Traumdeutung, onde em mltiplas oca
sies Freud reconhece que ele, Freud, que est representado por
fulano ou sicrano. Por exemplo, quando ele analisa o sonho do
castelo, da guerra hispano-americana, no captulo que comeamos a
estudar, Freud diz - no estou no sonho l onde se cr. O perso
nagem que acaba de morrer, este comandante que est comigo, ele
que eu. No momento em que algo do real atingido naquilo que
tem de mais abissal, a segunda parte do sonho da injeo de Irma
pe em evidncia estes compostos fundamentais do mundo percep
tivo que constitui a relao narcsica. O objeto est sempre mais
ou menos estruturado como a imagem do corpo do sujeito. O re
flexo do sujeito, sua imagem especular, sempre se acha em algum
canto em todo e qualquer quadro perceptivo, e ele quem lhe con
fere uma qualidade, uma inrcia especial. Esta imagem se . acha dis
farada, por vezes at completamente. Mas no sonho, por se acha
rem aligeiradas as relaes imaginrias, ela se revela facilmente a
todo instante, ainda mais quando foi atingido o ponto de angstia
onde o sujeito depara com a experincia de seu rasgamento, de
seu isolamento com relao ao mundo. A relao humana com o
mundo tem algo de profundamente, inicialmente, inauguralmente le
sado.
Eis o que se depreende da teoria que Freud nos d do narcisis
mo, visto que este quadro introduz um no sei qu de sem sada
que marca todas as relaes, e muito especialmente as relaes l i
bidinais do sujeito. A Verliebheit fundamentalmente narcsica. Nc
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 213

plano libidinal, o objeto nunca apreendido seniio atravs do crivo


da relao narcsica.
O que ocorre guaRdo vemos o :.ujeito substituir-se ao sujeito po
licfalo? - esta multido de que eu falava da ltima vez, uma mul
tido no sentido freudiano, aquela da qual fala Massenpsychologie
mui lch-Analyse, constituda pela pluralidade imaginria do sujeito,
pelo espalhamento, pelo desabrochamento das diferentes identifica
es do ego. Isto nos aparece, de incio, como uma abolio, uma
destruio do sujeito como tal. O sujeito transformado nesta ima
gem policfala parece ter a ver com o acfalo. Se h uma imagem que
nos poderia representar a noo freudiana do inconsciente justa
mente esta de um sujeito acfalo, de um sujeito que no tem mais
ego, que extremo em relao ao ego, descentrado em relao ao
ego, que no do ego. E no entanto, ele o sujeito que fala, pois
ele quem faz proferir a todos os personagens que esto no sonho
estas falas insensatas - que justamente tomam seu sentido deste
seu carter insensato.
De fato, no momento em que se faz ouvir, na maior das cacofo
nias, o discurso dos mltiplos egos, a objeo que interessa a Freud
sua prpria culpa, no caso, em relao Irma. O objeto destru
do, se que se pode dizer, c sua culpa, dela que se trata, com
efeito destruda c.om ele. Como na histria do caldeiro furado, aqui
no houve crime, j que, primeiro, a vtima - o que o sonho diz
de mil maneiras - j estava morta, ou seja; j estava doente de uma
doena orgnica que Freud justam:nte no podia tratar, segundo, o
homicida, Freud, era inocente de qualquer inteno de cometer o
mal e, terceiro, o crime, de que se trata, teve um efeito curativo, j
que a doena que a disenteria - h um jogo de palavras entre
disenteria e difteria - justamente o que livrar a doente - o mal
todo, os maus humores, iro embora com ela.
Nas associaes de Freud, isto evoca um incidente burlesco que
lhe foi dado ouvir nos dias que antecederam seu sonho. f: um m
dico, de verbo afiado e oracular, ao mesmo tempo profundamente
distrado - os mdicos conservam atravs do tempo esse carter
de personagens de comdia quando se acham nesta funo de dar
consultas - , um mdico que opina sobre um caso em que se lhe
faz notar que o sujeito tem albumi111 a na urina. Ele replica de chofre
- pois muito bem, a albumina se eliminar.
214 0 SEMINRIO, LIVRO 2

f:, nisto com efeito, que o sonho vai dar. A entrada em funo
do sistema simblico em seu mais radical, mais absoluto emprego,
acaba abolindo to completamente a ao do indivduo, que elimi
na, da mesma feita, sua relao trgica com o mundo. Equivalente
paradoxal c absurdo de Tudo o que r:eal racional.
A considerao estritamente filosfica do mundo pode, com
efeito, colocar-nos numa espcie de ataraxia em que qualquer indi
vduo se acha justificado em funo dos motivos que o fazem agir,
c que so concebidos como se o determinassem totalmente. Qual
quer ao, por ser artimanha da razo, igualmente vlida. O em
prego extremo do carter radicalmente simblico de toda verdade
faz, pois, com que a relao com a verdade perca sua agudeza. No
meio do andamento das coisas, do funcionamento da razo, o sujei
to se acha desde o incio da jogada, no sendo mais do que um peo,
impelido para dentro deste sistema, e excludo de toda participao
que seja propriamente dramtica e, por conseguinte trgica, na rea
lizao da verdade.
Eis a algo de extremo, que se d no limite do sonho. Este ino
centamento total, Freud reconhece a a anin1ao secreta deste sonho,
a meta perseguida por aquilo que ele denomina desejo estruturante.
Eis o que nos leva a colocar a questo da juntura do imaginrio e
do simblico.

Esta funo mediadora do simblico, j lhes deixei entrev-la


na ocasio em que, tentando encontrar uma representao mecans
tica da relao inter-humana, eu tomara emprestado das experin
cias mais recentes da ciberntica. Supunha eu um certo nmero des
tes sujeitos artificiais captados pela imagem de seu semelhante. Para
que o sistema no se resumisse numa vasta alucinao concntrica
cada vez mais paralisante, para que pudesse girar, era preciso que
interviesse um terceiro regulador, qu deveria colocar entre eles a
distncia de uma certa ordem comandada.
Pois bem, reencontramos a mesma coisa sob um outro ngulo
- toda relao imaginria se d numa espcie de voc ou eu entre
o sujeito e o objeto. Ou seja - Se for voc, no sou. Se for eu,
voc que no .40 a que o elemento simblico intervm. No pla
no imaginrio, os objetos nunca se apresentam ao homem a no ser
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 215

em relaes esvaescentes. Ele reconhece a sua unidade, mas unica


mente de fora. E na medida em que ele reconhece sua unidade num
objeto, ele se sente desarvorado em relao a este ltimo.
Este desarvoramento, este despedaamento, esta discordncia
fundamental, esta no-adaptao essencial, esta anarquia, que abrem
todas as possibilidades de deslocamento, ou seja, de erro, caracte
rizam a vida instintual do homem - a prpria experincia da anli
se nos mostra isto. Alm do que, se o objeto nunca apreensvel
seno como miragem, m iragem de uma unidade que nunca pode ser
reapreendida no plano imaginrio, toda a relao objetai s pode
ficar como que paralisada por uma incerteza fundamental. B jus
tamente isto que se reencontra num monte de experincias, as quais,
cham-las de psicopatolgicas, no quer dizer nada j que elas esto
em contigidade com mltiplas experincias que so qualificadas de
normais.
a que intervm a relao
/
simblica. O poder de nomear os
objetos estrutura a prpria percepo. O percipi do homem s pode
manter-se dentro de uma zona de nominao. pela nominao que
o homem faz subsistir os objetos numa certa consistncia. Se esti
vessem apenas numa relao narcsica com o sujeito, os objetos no
seriam nunca percebidos seno de maneira instantnea. A palavra,
a palavra que nomeia, o idntico. No distino espacil do
objeto, sempre pronta a dissolver-se numa identificao ao sujeito,
que a palavra responde, mas sim sua dimenso temporal. O objeto,
num instante constitudo como uma aparncia do sujeito humano,
um duplo dele mesmo, apresenta, entretanto, uma certa permann
cia de aspecto atravs do tempo, que no indefinidamente durvel,
j que todos os objetos so perecveis. Esta aparncia, que perdura
um certo tempo, s estritamente reconhecvel por intermdio do
nome. O nome o tempo do objeto. A nominao constitui u m
pacto, pelo qual dois sujeitos ao mesmo tempo concordam em re
conhecer o mesmo objeto. Se o sujeito humano no denominar -
como o Gnese diz ter sido feito no Paraso terrestre - as espcies
mais importantes primeiro - se os sujeitos no se entenderem sobre
este reconhecimento, no haver mundo algum, nem mesmo percep
tivo, que se possa manter por mais de um instante. A juntura est
a, a surgio 2 da dimenso do simblico em relao ao imaginrio.
No sonho da injeo de Irma, quando o mundo do sonhador
est mergulhado no maior caos imaginrio que o discurso entra em
216 0 SEMINRIO, LIVRO 2

jogo, o discurso como tal, independentemente de seu sentido, j que


um discurso insensato. Parece, ento, que o sujeito se descompe
c desaparece. H neste sonho o reconhecimento do carter funda
mentalmente acfalo do sujeito, passado um certo limite. Este ponto
est designado pelo AZ da frmula da trimetilamina. f: a que, neste
momento, se acha o [eu] 1 do sujeito. E no sem humorismo nem
sem hesitao, j que isto quase um Witz, que cu lhes propus ver
a a derradeira palavra do sonho. No ponto em que a hidra perdeu
as cabeas, uma voz que no seno a voz de ningum faz surgir
a frmula da trimetilamina, como a derradeira palavra daquilo de que
se trata, a palavra de tudo. E esta palavra no quer dizer nada, seno
que uma palavra.
Isto, que tem um carter quase delirante, com efeito o . Diga
mos que o seria se o sujeito sozinho, Freud sozinho, tentasse ao ana
lisar seu sonho, encontrar a, da maneira como um oculista poderia
proceder, a designao secreta do ponto onde est, com efito, a so
luo do mistrio do sujeito e do mundo. Mas ele no est sozinho
no. Freud, quando nos comunica o segredo deste mistrio luciferia
no, no est sozinho confrontado com este sonho. Assim como numa
anlise o sonho se enderea ao analista, Freud neste sonho j est
endereando-se a ns;
J para a comunidade dos psiclogos, dos antroplogos, que
ele sonha. Quando interpreta este sonho, a ns que ele se enderea.
E por isto que ver a palavra, na derradeira palavra absurda do
sonho no reduzi.:.lo a um delrio, j que Freud, por intermdio deste
sonho, faz com que ns o ouamos, e nos pe efetivamente no cami
nho de seu objeto que a compreenso do sonho. No simples
mente para si prprio que acha o Nemo ou o alfa e mega do sujeito
acfalo, que representa seu inconsciente. Pelo contrrio, ele quem
fala por intermdio deste sonho, e quem se d conta de que - sem
t-lo querido, sem t-lo primeiro reconhecido, e reconhecendo-o uni
camente em sua anlise do sonho, ou seja, enquanto est falando
conosco - ele nos diz algo que ao mesmo tempo c no mais ele
- Sou aquele que quer ser perdoado por ter ousado comear a
sarar estes . doentes, que at agora no se queria compreender e que
se proibia a si mesmo de sarar. Sou aquele que quer ser perdoado
por isto. Sou aquele que quer no ser culpado por isto, pois se
sempre culpado quando se transgride um limite at ento imposto
atividade humana. Quero no ser isto, Em lugar de mim h todos os
Os ESQUEMAS FREUDIANOS 217

outros. Sou a apenas o representante de:;te rasto, vago movimento


que a busca da verdade onde, eu, me apago. No sou mais nada.
Minha ambio foi maior do que eu. A seringa estava suja, sem d
vida. E justamente na medida em que a desejei demais, em que par
ticipei desta ao, em que quis ser, eu, o criador, no sou o criador.
O criador algum maior do que eu . E; o meu inconsciente, esta
fala que fala em mim, para alm de mimP
Eis o sentido deste sonho.

Esta anlise nos permitir agora ir mais longe c entender como


sc deve conceber o instinto de morte, a relao do instinto de morte
com o smbolo, com esta fala que est no sujeito sem ser a fala do
sujeito. Questo que sustentaremos o tempo que for preciso para
que ela tome corpo em nossos espritos, e que, por nossa vez, pos
samos tentar dar uma esquematizao da funo do instinto de
morte. Comeamos a entrever por que necessrio que, para alm
do princpio do prazer - que Freud introduz como sendo o que
regula a medida do cu e instaura a conscincia em suas relaes
com um mundo no qual ele se orienta - que para alm, o instinto
de morte exista. Uma dimenso existe para alm dos homeostases
do eu, uma outra corrente, uma outra necessidade, que carece dis
tinguir no seu plano. Esta compulso a voltar de algo, que foi
excludo do sujeito, ou que nele nunca entrou, o Verdriingt, o re
calcado, no podemos faz-lo entrar no princpio do prazer. Se o
cu como tal se orien ta c se reconhece, que existe um para alm
do ego, um inconsciente, um sujeito que fala, desconhecido pelo su
jeito. Logo, carece supor um outro princpio.
Por qe ser que Freud chamou isto de instinto de morte?
o que tentaremos apreender nos nossos encontros ulteriores.

1 6 DE MARO DE 1955
Para alm do imaginrio,
o simblico ou
do pequeno ao grande outro
XV

PAR OU MPAR?
PARA ALM DA INTERSUBJETIVIDADE

Um quod derradeiro.
A mquina que joga.
Memria e rememorao.
Introduo carta roubada.

Lamento que nosso prezado amigo Riguct no esteja aqui


hoje, pois vamos tocar em questes sobre as quais ele talvez tivesse
podido fornecer-nos algumas luzes. Vamos tornar a roar pelos
dados daquilo que se chama confusamente de ciberntica, que no
deixa, no entanto, de ser algo que nos interessa no mais alto grau
no qe diz respeito a este negocinho que j estamos levando adiante
h dois seminrios, o que o sujeito?, na medida em que , tecnica
mente; no sentido freudiano do termo, o sujeito inconsciente, e da,
essencialmente o sujeito que fala.
Ora, est-nos parecendo, cada vez mais claramente , que o sujei
to que fala est para alm do ego.

Partamos novamente do pice do sonho exemplar da injeo de


Irma. A busca do sonho, na medida em que ela prolonga a busca
da vspera, chega hincia a esta boca aberta no fundo da qual
222 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Frl.!ud vc I.!Sta imagem aterradora e compsita que comparamos com


a n.:vclao da cabea de Medusa.
O exemplo deste sonho no nico. Os que participaram dos
meu:> seminrios no ano anterior quele em que passaram a desen
r o i:.tr-se aqui podem lembrar-se do carter singular do sonho do
homem dos lobos, do qual poder-se-ia dizer que ele tem, sobre o
conjunto da anlise deste caso, uma funo anloga ao ponto de
pice que discernimos no sonho da injeo de Irma. Com efeito,
ck intervm aps um longo perodo de anlise do qual o prprio
Freud sublinh:;t o carter muito intelectualizado - termo que no
est no texto, mas que corresponde bem ao que Freud quer dizer -,
espcie de jgo analtico, que, no entanto, constitui uma busca
autentica por parte do sujeito, mas permanece por muito tempo na
superfcie e como que inoperante. f: uma anlise estagnante e que
se anuncia interminvel, quando aparece enfim o sonho reiterado a
propsito de uma ocasio precisa da vida do sujeito e que adquire
todo seu valor por ter-se repetido inmeras vezes a partir de uma
certa poca da infncia.
Que sonho este? B a apario, para alm de uma janela brus
camente aberta, do espetculo de uma grande rvore, nos ramol> da
qual esto empoleirados lobos . No sonho e no desenho que o sujeito
dele nos legou e que Freud reproduziu, eles so enigmticos o :sufi
ciente para que possamos legitimamente perguntar-nos se so lobos
mesmo, pois tm singulares caudas de raposa, sobre as quais j nos
detivemos outrora. Este sonho, como vocs sabem, se revela de uma
extrema riqueza e as associaes que desencadeia levaro Freud e
seu sujeito a nada menos que descoberta puramente suposta, re
construda, da cena primitiva.
A cena primitiva reconstruda a partir dos entrecruzamentos
4 U I.! se operam no prosseguimento da anlise, ela no revivida.
ada surge na memria do sujeito - teremos de interrogar-nos
sobre este termo de memria - que possa levar a falar de uma
ressurreio da cena, porm tudo impe a convico de que ela se
deu de fato de tal maneira. H, pois, a este respeito, entre esta cena
c o que o sujeito v no sonho, uma hincia bem mais significativa
.'
do que a distncia normal do contedo latente ao contedo mani
festo de um sonho. E, no e tanto, nos dois cass. h uma viso
fascinante, a qual suspende por um tempo o sujeito numa cativao
onde ele .se perde.
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 223

A viso do sonho aparece a Freud como a inverso da fascina


o do olhar. E no olhar destes lobos, to angustiante no relato que
dele fornece o sonhador, que Freud v o eqivalente do olhar faS
cinado da criana diante da cena que a marcou profundamente no
imaginrio e desviou toda a sua vida instintual. H a como que

uma revelao nica e decisiva do sujeito, onde se concentra um


no sei qu de indizvel, onde o sujeito, por um instante, est per
dido, estilhaado. Como no sonho da injeo de Irma o sujeito se
descompe, se esvaece, se dissocia nos seus diversos eus. Assim tam
bm, depois do sonho do homem dos lobos, assistimos ao primeiro
comeo da anlise, que permite dissociar dentro . do sujeito uma
personalidade to singularmente compsita que ela marca a origina
lidade do estilo do caso. Como vocs sabem, os problemas pendentes
desta nlise sero to graves que vai poder degenerar depois na
psicose. Como o indiquei a vocs, podemos colocar-nos a questo
de saber se a psicose no esteve ligada s prprias manobras da
anlise.
Nos dois sonhos em questo, encontramo-nos diante de uma
espcie de vivncia derradeira, diante da apreenso de um real der
radeiro. O que existe de mais angustiante na vida de Freud, suas
relaes com as mulheres, suas relaes com a morte, acham-se
telescopadas na viso central de seu sonho, e poderiam certamente
ser extradas da por uma anlise associativa. Imagem enigmtica a
respeito da qual Freud evoca o umbigo do sonho, esta relao
abissal ao mais desconhecido que a marca de uma expeincia
privilegiada, excepcional, onde o real apreendido para alm de
toda mediao, quer seja imaginria, quer simblica. Em suma, po
der-se-ia dizer que tais experincias privilegiadas e, ao que parece,
no sonho especialmente, so caracterizadas pela relao que a se
estabelece com um outro absoluto, quero dizer, com um outro para
alm de toda intersubjetividade.
muito especialmente no plano imaginrio que . este para alm
da relao intersubjetiva atingido. Trata-se de um dessemelhante
essencial, que no nem o suplemento nem o complemento do se
melhante, que a prpria imagem da deslocao, do rasgamento
essencial do sujeito. O sujeito passa para alm desta vidraa onde
sempre v, amalgamada, sua prpria imagem. .E a cessao de qual
quer interposio entre o sujeito e o mundo. Tem-se a impresso
de que h passagem para uma espcie de a-lgica, e justamente a
224 0 SEMINRIO, LIVRO 2

que comea o problema, pois vemos que no estamos a no. E, nc


entanto, o logos no perde a todos os seus direitos, j que a que
comea a significao essencial do sonho, sua significao liberat
ria, j que a que Freud achou a escapatria sua culpa .latente.
Da mesma maneira, para alm da experincia aterradora do sonho
do homem dos lobos que o sujeito achar a chave de seus problemas.
igualmente a questo com que nos deparvamos na pequena
reunio cientfica de ontem noite - at que ponto a relao sim
blica, a relao de linguagem, conserva seu valor para alm do
sujeito, uma vez que ele pode ser caracterizado como centrado num
ego, por um ego, para um alter-ego?
Q conhecimento humano, e da mesma feita a esfera das rela
es da conscincia, constitudo por uma certa relao a esta
estrutura que chamamos de ego, em torno da qual centra-se a rela
o imaginria. Esta ltima: ensinou-nos que o ego nunca apenas
o sujeito, que ele essencialmente relao ao outro, que ele toma
seu ponto de partida e de apoio no outro. a partir deste ego que
todos os objetos so olhados.
Mas justamente pelo sujeito, por um sujeito primitivamente
desafinado, fundamentalmente despedaado por este ego, que todos
os objetos so desejados. O sujeito no pode desejar sem dissol
ver-se ele prprio, e sem ver, devido a este mesmo fato, escapar-lhe
o objeto, numa srie de deslocamentos infinitos - refiro-me aqui ao
qu chamo, de maneira abreviada, a desordem fundamental da vida
instintual do homem. E da tenso entre o sujeito - que no seria
capaz de desejar sem estar fundamentalmente separado do objeto -

e o ego, donde parte o olhar em direo ao objeto, que a dialtica


da conscincia toma seu ponto de partida.
Tentei forjar diante de vocs o mito qe uma conscincia sem
ego, que poderia ser definida como o reflexo da montanha num

lago. O ego aparece no mundo dos objetos como um objeto, certa


mente privilegiado. A conscincia no homem por essncia tenso
polar entre um ego alienado do sujeito e uma percepo que funda
mentalmente lhe escapa, um puro percipi. O sujeito seria estritamente
idntico a esta percepo, se no houvesse este ego que o faz, se
que se pode dizer, emergir d e sua prpria percepo numa relao
tensional. Em certas condies, esta relao imaginria atinge ela
mesma seu prprio limite e o ego se esvaece, se dissipa, se desorga
niza, se dissolve. O sujeito precipitado num enfrentamento com
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 225

algo que no pode, de modo algum, ser confundido com a experin


cia cotidiana da percepo, algo a que poderamos dar o nome de
um id, e que chamaremos simplesmente, . para no fazer confuso,
de um quod, de o que ser que ? A questo que vamos colocar hoje
a deste enfrentamento do sujeito para alm do ego com o quod que
procura advir na anlise.
Ser que ao menos sustentvel uma interrogo sobre este
quod derradeiro, que o da experincia do sujeito inconsciente como
tal, do qual no sabemos mais quem seja? A este respeito, a prpria
evoluo da psicanlise nos coloca num singular embarao, uma vez
que ela considera como dado irredutvel estas tendncias do sujeito,
que, por outro lado, ela nos mostra permeveis, atravessadas e estru
turadas como significantes, jogando, para alm do real, no registro
do sentido, com a eqivalncia do significado e do significante em
seu aspecto mais material, jogo de palavras, trocadilhos, chistes -
o que vai dar no final das contas na abolio das cincias humanas,
visto que a ltima palavra do chiste consiste em demonstrar o su
premo domnio do sujeito em relao ao prprio significado, j que
ele faz deste ltimo todos os usos possveis, com os quais hrinca,
essencialmente para aniquil-lo.
H agora uma experincia exemplar sobre a qual gostaria de
chamar a ateno de vocs, e que vai ser para ns um primeiro passo
na elucidao daquilo sobre o que um quis se interroga, o qual no
conhecemos, neste para alm da relao imaginria onde o outro
est ausente e onde aparentemente toda intersubjetividade se dissolve.

Vocs sabem que na ciberntica se faz muito caso das mquinas


de calcular. Chegou-se at a cham-las de mquinas de pensar, na
medida em que seguramente algumas so capazes de resolver pro
blemas de lgica, concebidos, verdade, de modo suficientemente
artificial para embrulhar por um instante o esprito, de maneira que
nisto nos orientamos com menos facilidade do que elas.
No vamos entrar, hoje, nestes arcanos. No com vinagre que
se apanham as moscas, e, para no inspirar-lhes demasiada averso
por este exerccio, vou tentar introduzi-los neste campo de maneira
mais divertida. Nunca tivemos desprezo pela fsica divertida e pelos
recreios matemticos - pode-se tirar muito proveito disto.
226 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Dentre estas -mquinas de calcular ou de pensar, elocubraram


se outras, atraentes pela sua singularidade - so mquinas que jogam,
inscritas no funcionamento e, o que singular, nos limites, de uma
certa estratgia._
Pelo simples fato de uma mquina poder entrar numa estratgia,
j estamos no mago do probleipa. Pois, afinal, o que uma estra
tgia? Como que uma mquina pode participar disto? Vou tentar
hoje fazer-lhes sentir as verdades elementares que so varridas por
isto.
Construiu-se, ao que parece, uma mquina que joga o Jogo de
par ou mpar. No garanto nada porque n a vi, mas prometo-lhe!>
que daqui at o fim destes seminrios irei v-la - nosso prezado
amigo Riguet disse-me que ele me controntaria com ela. Carece ter
se a experincia destas coisas, no se pode falar de uma mquina
sem ter puxado um pouco por ela, sem ter visto no que d, sem ter
feito descobertas at mesmo sentimentais. O cmulo que a mquina
da qual lhes falo chega a ganhar. Vocs conhecem o jogo, vocs
ainda tm recordaes de escola. Tm-se na mo duas ou trs bolas
de gude, e apresenta-se a mo fechada ao adversrio dizendo - Par
ou mpar? Tenho, digamos, duas bolas de gude, e se ele disser
mpar, ele tem de passar uma bola para mim. E continua-se.
Tratemos de considerar um instante o que isso quer dizer, un1a
mquina que joga o jogo de par ou nipar. No podemos recons
truir tudo por nossa prpria conta, porque nesta circunstncia isso
teria um ar um tanto elocubrado. Vem socorrer-nos um pequeno
texto de Edgar Poe, do qual aei-me conta de que os cibernticos
faziam algum caso. Este texto est em A carta roubada, novela
absolutamente sensacional, que poder-se-ia at considerar como fun
damental para um psicanali$ta.
Os 'personagens interessados na busca da crta roubada, dos
quais terei de falar-lhes novamente daqui a pouco, so dois policiais.
Um o chefe da polcia, ou seja, segundo as convenes hternas,
um imbecil. O outro no nada, um policial amador, de inteli
gncia fulgurante, chamado Dupin, que perfigura os Sherlock Hol
mes - e outros heris desses romances com que nutrem-se vocs
quando es d na telha. Este aqui expressa-se assim -

Conheci uma criana _ de oito anos, cuja infalibilidade no jogo


do par ou mpar causava admirao universal. Este jogo simples,
joga-se com bolas de gude. Um dos jogadores tem M mo um certo
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 227

nmero estas bolas de gude, e pergunta ao outro: "Par ou no?''


Se este adivinhar certo, ganha uma bola; se ele se enganar, perde
uma. A criana de quem estou falando ganhava todas as bolas da
escola. Ele tinha naturalmente um modo e adivinhar que consmta
na mera observao e na apreciao da finura de seus adversrioJ.
Suponhamos que seu adversrio seja um perfeito babaca e, levan
tando a mo fechada, lhe pergunte: "Par ou mpar?" Nosso aluno
responde: '.'lmparl" e perdeu. Mas na segunda prova ganha, porque
ele diz para consigo mesmo : "O palerma tinha posto par da primeira
vez, e toda sua esperteza nao vai alm de faz-lo pr mpar na se
gunda; direi pois: lmpar " Diz : "lmpar", e ganha.
A gora, com um adversrio um pouco menos simples, ele teria
taciocinado assim : "Este menino v que, no primeiro caso, eu disse
mpar. e que, no segundo, ele vai propor-se - a primeira itla

que vai aptesentar-se a ele - uma mera variao de par para mpar
como fez o primeiro bestalho, porm uma segunda reflexo vai
dizer a ele ser esta uma mudana simples demais, e finalmente vai
decidir-se a pr par como da primeira vez. Direito portanto: Par."
Diz par e ganha. Agora, este modo de raciocnio de nosso aluno, que
seus companheiros chamam de sorte, - ein ltima anlie, o que
ser?
- E; simplesmente, digo, uma identificao do intelecto de nos
so raciocinador com o de seu adversrio.
---' isto mesmo, diz Dupin; e, quando perguntei a este meni
ninho por que meio efetuava est perfeita identificao que fazia
todo seu sucesso, deu-me a seguinte resposta .
"Quando quero saber at que ponto algum circunspecto ou
estpido, at que ponto bom ou mau, e quais so atualmente seus
pensamentos, componho meu rosto conforme o dele, to exatamentt!
quanto possvel, e espero ento para saber que pensares ou que sen
timentos vo nascer em meu esprito ou em meu corao, como se
se emparelhassem e se corresponessem com minha fisionomia."
Esta resposta do aluno deixa muito para tra toda a prafundi
dade sofstica atribuda a La Rochefoucauld, a LtJ Bruyett!, a Ma
quiavel e a Campanella.
- E a identificao do intelecto do raciocinador com o de seu
adversrio depende, se que o entendo bem, da exatido com a qual
o intelecto do adversrio apreciado. 43
228 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Estamos aqui diante de um raciocnio que coloca um certo


nmero de problemas.
A primeira vista, trata-se de simples penetrao psicolgica, de
uma espcie de ecomimia. O. sujeito adota uma posio em espelho
que lhe permite adivinhar o comportamento de seu adversrio. No
entanto, este prprio mtodo j supe a dimenso da intersubjeti
vidade, em que o sujeito tem de saber que na sua frente tem um
outro sujeito, em princpio homogneo a ele mesmo. As variaes
s quais ele pode estar sujeito tm muito menos importncia do que
as escanses possveis da posio do outro. No existe outro apoio
para o raciocnio psicolgico.
Que escanses so estas? H um primeiro tempo em que supo
nho o outro sujeito exatamente na mesma posio que eu, pensando
o yul.! penso no mesmo momento em que o penso. Suponhamos que
a mim me parea que seja mais natural que o outro mude de tema,
que passe de par a mpar, por exemplo. No primeiro tempo, acredito
que isto que ele far. O importante que pode haver um segundo
tempo, manifestando uma subjetividade mais desembaraada. O su
jeito com efeito capaz de fazer-se outro, e de chegar a pensar que
o outro, sendo um outro ele mesmo, pensa como ele, e que lhe
preciso colocar-se como terceiro, sair deste outro que seu puro
reflexo. Como terceiro, dou-me conta de que se este outro a no
jogar o jogo, ele engana o adversrio. E a partir da tomo a dian
teira, fiando-me na posio contrria que me parecia, no primeiro
tempo, como sendo a mais natural.
Mas, depois deste segundo tempo, vocs podem supor um ter
ceiro, que torna extremamente difcil o prosseguimento do mesmo
raciocnio por analogia. Afinal, algum superiormente inteligente
pode justamente entender que a astcia consiste, malgrado ele pa
recer inteligentssimo, em jogar como um imbecil, isto , voltar
primeira frmula. O que isto quer dizer? O seguinte - se o jogo
do par ou mpar for jogado no nvel da relao dual, da eqivalncia
do outro ao um, do alter-ego ao ego, logo vocs se daro conta de
que no atingiram espcie alguma de segundo grau, j que voltam
por oscilao ao primeiro, logo que pensam no terceiro. Isto no
exclui que algo na tcnica do jogo participe efetivamente da identi
ficao mtica ao adversrio. Mas h a uma bifurcao fundamental.
possvel que algo atue como uma adivinhao, alis proble
mtica, do sujeito numa certa relao s imptica com o adversrio.
Do PEQUENo AO GRANDE OUTRO 22!J

No est fora de cogitao que ela tenha existido, esta criancinha,


que ganhava mais amide do que na sua vez - o que a nica
definio que se possa dar da palavra ganhar no caso. Mas o fundo
da questo situa-se num registro totalmente diferente daquele da
intersubjetividade imaginria.
Que o sujeito pense o outro semelhante a ele, e que raciocine
como pensa que o outro deve raciocinar - primeiro tempo assim,
segundo tempo assado - um ponto de partida fundamental sem
o qual ada pode ser pensado, mas, no entanto, absolutamente insu
ficiente para permitir-nos penetrar, seja l de que maneira, ali onde
pode residir a mola do sucesso. No considero que a experincia
interpsicolgica esteja excluda neste caso, ela insere-se, porm, no
frgil mbito da relao imaginria com o outro, c est suspensa
sua prpria incerteza. Dentro deste mbito, a experincia comple
tamente esvaecente. Ela no logieivel.2 Reportem-se dialtic:1
do jogo dos discos pretos e brancos, colocados nas costas de trs
personagens que devem adivinhar qual o seu prprio sinal a partir
do que vem nos dois outros. Vocs podero descobrir algo da
mesma ordem.
Vamos tomar o outro caminho, aquele que logicivel, que
pode ser sustentado no discurso. Ele se impe evidentemente a partir
do momento em que o parceiro de vocs a mquina.
Claro que vocs no tm de se perguntar se a mquina idiota
ou inteligente, se ela vai jogar conforme seu primeiro ou seu segundo
movimento. Inversamente, a mquina no tem nenhum meio de se
colocar numa posio reflexiva em relao ao seu parceiro humano.
Em qve consiste jogar com uma mquina? A fisionomia da
mquina, por mais agradvel que a possamos supor, no pode, neste
caso, ser de auxlio algum. No h jeito de sair-se desta por inter
mdio da identificao. Somos, pois, projetados de entrada no cami
nho da linguagem, da combinatria possvel da mquina. Sabe-se que
se pode esperar da mquina uma srie de ligaes, jogando com
excessiva rapidez graas a estes sensacionais retransmissores que so
as fases eletrnicas e, pelas ltimas notcias, graas a esses transis
tores com os quais nos azucrinam os jornais, num intuito sem dvida
comercial, que, no entanto, no pe em causa a qualidade destes
objetos.
230 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Mas antes de nos perguntarmos o que a mquina vai fazer,


perguntemo-nos o que quer dizer ganhar e perder no jogo de par
ou mpar.
Nu!fl lance s, isto no tem sentido nenhum. Que a resposta
de voc.s coincida com o que h na mo do parceiro no mais
espantoso do que o contrrio. Num lance, isso no tem sentido, a
no ser o puramente convencional, de ganhar ou perder. Par, mpar,
isso no tem realmente importncia nenhuma. Lembrem-se, contudo,
de que a melhor traduo do nmero mpar o nmero dois, o qual
regozija-se por ser mpar,u e ele tem tod razo, pois se ele no
tivesse por que regozijar-se por ser mpar, ele tampouco seria par.
Logo, basta inverter este jogo num jogo de quem perde ganha par.a
que fique igualmente evidenciado que as coisas so eqivalentes.
O que mais surpreendente perder .ou ganhar duas vezes
seguidas. Pois, se numa jogada tem-se 50% de probabilidade de
cada lado, tem-se apenas 25% de probabilidade de repetir o . lance
na segunda vez.

+ +

+
+

E, no terceiro lance, h s 1 2,5% de probabilidade de conti


nuarmos ganhando ou perdendo.
Isto, alis, puramente terico, pois a partir da, rogo-lhes que
notem que no estamos absolutamente mais no mbito . do real,
porm, no da significao simblica que definimos por .esses mais
menos e esses menos-mais. Do ponto de vista do real, em cada lance
h sempre tantas chances de ganharem quanto de perderem. A pr
pria noo de probabilidades e de chances supe a introduo de
um smbolo no real. a um smbolo que vocs se enderecam e as
chances de vocs se referem a um smbolo s. No real, em cada
lance, vocs tm tantas chances de ganhar ou de perder quanto no
lance anterior. No h nenhuma razo para que vocs deixem de
ganhar dez vezes seguidas por puro acaso. Isto s comea a tomar
sentido quando vocs escreverri um sinal, e enquanto vocs no
estiverem a para escrev-lo no h ganho nenhum. O pacto do jogo
fundamental para a realidade da experincia levada adiante.
Do PEQUENO AO GRANDiil OUTRO 231

Vejamos agora o que vai ocorrer com a mquina.


O que divertido vocs serem levados a fazer os mesmos
gestos que fariam com um parceiro. Ao empurrar um boto, vocs
lhe fazem uma pergunta sobre um quod que est a na mo de vocs,
e do qual trata-se de saber o que . Isto j lhes indica que este quod,
talvez, no seja a realidade, porm um smbolo. :E: sobre um smbolo
que vocs fazem uma pergunta: a uma mquina cuja estrutura deve
ter algum parentesco com a ordem simblica, e justamenie nisto
que ela uma mquina de jogar, uma mquina estratgica. Mas no
entremos no detalhe.
A mquina construda de tal maneira que ela d uma res
posta. Vocs tinham mais na mo. Ela d como resposta menos. Ela
perdeu. O fato de ela ter perdido consiste unicamente na desseme
lhana do mais e do menos.
:E: preciso que vocs avisem mquina que ela perdeu, inscre
vendo um menos. No tenho a menor idia se assim que a mquina
funciona, mas isso pouco se me d - ela no pode funcionar de
outro jeito, e se funcion!lr de outro jeito, d na mesma.
Esta mquina, que deve em princpio me derrotar, como ser
que esta joa feita? Ser que ela vai jogar ao acaso? Isto no tem
nenhuma significao. Pode ocorrer que durante as trs primeiras
respostas ela diga sempre a mesma coisa, no esta a questo. :E:
na sucesso de suas respostas que temos os primeiros fundamentos do
fenmeno.
Suponhamos que no comeo a mquina seja muito tola - que
ela sej tola ou inteligente, isto no tem importncia nenhuma, j
que o SlJPfa-sumo da inteligncia consiste em ser tolo. Admitamos
que, para comear, ela responda sempre a mesma coisa. Acontece
que eu, que sau inteligente, digo mais. Como ela me responde de
novo menos, isso me pe na trilha. Digo a mim mesmo que a m
quina deve . ser um pouco inerte - poderia, igualmente. dizer-me o

contrrio - e de fato suponhamos que ela perca de novo.


a aqui que deve forosamente intervir na construo de minha .
mquina o fato de termos jogado vrios lances. Aqui comea a
entrar em jogo um outro organismo da. mquina, que regitra que
ela perdeu trs vezes- - no tenho certeza disto, mas posso . sup-lo.
Alis, como sou intligentssimo, mas, no entanto, nem to ineli-

232 0 SEMINRIO, LIVRO 2

gente assim, posso supor que a mquina mude, pura e simplesmente.


e que eu, no caso me quede algo lerdo. Desta vez a mquina ganha.

1 +
2 +
3 +
4 + +

Depois de trs vczt=s, tendo perdido, a mquina comea, por


tanto, a reagir. O que ser que vou fazer? Digo a mim mesmo que
ela talvez v perseverar, c da inverto meu truque. Suponhamos que
cu ganhe.

5 +

No sou forado a fazer este raciocnio, mas quero mostrar a


vocs os seus limites. Posso dizer a mim mesmo que a mquina,
agora que ela ganhou, vai esperar o terceiro lance para modificar-se.
Penso, pois, que ela vai jogar mais outra vez, c jogo menos. Mas
suponham que o segundo organismo entre em jogo quando houve
trs vezes menos. Minha mquina, ento, joga menoJ, c ganha de
novo.

Fao-lhes notar que a mquina ganhou duas vezes de maneira


bastante prxima. No para demonstrar-lhes que, assim, a mquina
vai ganhar. Mas, de acordo com a complexidade do mecanismo ela
borado e com os organismos sucessivos nos quais um certo nmero
de informaes, que so de mais e de menos, pode estearse, deter
minadas transformaes, que podero por sua vez ser coordenadas
entre si, acabaro por dar uma modulao temporal anloga ao que
se produz no cnfrcntamcnto dos dois personagens. Basta supor uma
mquina complicada o bastante para ter sufici.entcs organismos su
perpostos agrupando um nmero bastante grande de antecedentes -
ao invs de agrupar trs, ela pode agrupar oito ou. dez - c seu
alcance ultrapassar meu entendimento. No entanto, ela no pode
ultrapassar sua reproduo no papel, quer dizer que tambm cu,
posso p-la prova, desde que refaa eu mesmo a combinatria
Do PEQUENo Ao GRANDE OUTRo 233

toda antes de apalp-la. Encontro-,me, pois, a numa espcie de riva


!idade com ela.
Quero fazer-lhes notar que, nestas condies, no h razo al
guma para que quem ganhe seja antes a mquina do que eu, a no
ser meu cansao. Reconstituindo o nmero de organismos que esto
nesta mquina, os conjuntos por ela tomados a cada instante para
determinar seu jogo, posso ser posto diante de problemas de tal
complexidade matemtica que eu carea - apreciem o humoris
mo - recorrer a uma mquina de calcular.
Mas, por enquanto, no estou jogando par ou mpar, minha
jogada adivinhar o jogo da mquina. Agora, vou comear a jogar
c tentar ver o que vai ocorrer.
Podt.: supor-se a mquina capaz de realizar um perfil psicol
gico de seu adversrio. Porm, fiz-lhes notar h pouco que este s
funciona dentro do mbito da intersubjetividade. A questo toda
resume-se em saber se o outro suficientemente astuto para saber
que cu tambm sou um outro para ele, e se capaz de transpor este
st.:gundo tempo. Se o suponho idntico a mim mesmo, suponho-o
da mesma feita capaz de pensar de mim o que estou pensando dele,
c de pensar que eu vou pensar que ele vai fazer o contrrio daquilo
que ele pensa que estou pensando. Oscilao simples que sempre
volta. Por este nico fato, tudo o que da ordem do perfil psico
lgico fica estritamente eliminado.
Se, ao contrrio, jogo ao acaso o que ser que ocorre? Vocs
conhecem este captulo da Psicopatologia da vida cotidiana, em que
que trata de fazer sair um nmero ao acaso. Eis uma experincia
que certamente escapa bem conhecida metfora do coelho a res
'
peito do qual sempre recomendam que se recorde que ele foi previa
mente posto no chapu. Freud - com a colaborao de seu sujeito,
mas justamente porque o sujeito fala com Freud que isso fun
ciona -, Freud o primeiro a dar-se conta de que um nmero
tirado do chapu vai rapidamente fazer aparecer coisas que levaro
o sujt.:ito quela ocasio em que dormiu com a irmzinha, ou ainda
ao ano em que fracassou no vestibular42 por ter-se masturbado
naquda manh. Se admitirmos estas experincias, preciso assentar
que no existe acaso. Enquanto o sujeito no est pensando nisto,
os smbolos continuam acavalando-se, copulando, proliferando,
fecundando-se, trepando, rasgando-se. E quando vocs tiram um,
234 0 SEMINRIO, LIVRO 2

podem projetar nele uma fala deste sujeito inconsciente do qual


estamos falando.
Ein cutros termos, mesmo se a palavra de minha vida tivesc
de ser procurada em algo de to longo quanto um canto inteiro da
Eneida, no impensvel que com o tempo, uma mquina chegasse
a reconstitu-lo. Ora, qualquer mquina pode reduzir-se a uma srie
de retransmissores que so simplesmente de mais e de menos. Tudo
na ordem !;imblica pode ser representado com o auxlio de seme
lhante sucesso.
No se deve confundir a histria onde o sujeito inconsciente se
inscreve com sua memria - vocbulo do qual no serei o primeiro
a fazer-lhes notar o emprego confuso. Pelo contrrio, no ponto em
que estamos, convm que operemos uma demarcao muito ntida
entre a memria c a rememorao, que da ordem da h istria.
Chegou-se a falar de memria para distinguir o vivente como
tal. Assim, diz-se que uma substncia viva, depois de uma deter
minada experincia, se revela como tendo sofrido. uma transforma
o tal que ela no reagir mais mesma experincia da mesma
maneira que antes. Isto permanece bastante ambguo - reagir de
maneira diferente, o que quer dizer sto? Dentro de que limites? No
reagir absolutamente mais, ser que isto no um efeito da me
mria? A experincia mortal, definitivamente registrada, ser que
uma memria? Reencontrar o equilbrio nos limites de uma determi
nada homostase, ser que uma memria? No h, em todo caso,
nenhuma razo para identificar esta memria, propriedade definvel
da substncia viva, com a rememorao, agrupamento e sucesso de
acontecimentos simbolicamente definidos, puro smbolo a engendrar
por sua vez uma sucesso.
O que ocorre na mquina neste nvel, para s falar deste,
anlogo rpmemorao om a qual lidamos na anlise. Com efeito,
a memria aqui o resultado de integraes. O primeiro organismo
adjutorando a primeira memria constitudo por um organismo
que agrupa os resultados por trs. Este resultado, memorizado, est
a todo instante pronto para intervir. Porm, no instante seguinte, ele
pode muito bem no ser absolutamente mais o mesmo. E possvel
que haja q1udado de contedo, de sinal, de estrutura. Se um erro
introduz-se o dec4rso da experincia, o que ocorre? No o que
vem depois que modificado, porm tudo o que est antes. Temos
um efeito de s-depois44 - nachtriiglich, como Freud o expressa -
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 235

especfico da estrutura de memria simblica, ou seja, da funo de


rememorao.
Penso que este pequeno aplogo, com seu carter problemtico,
leva vocs ao seguinte - para que haja um sujeito que interroa
basta q\le exista o quod, sobre o qual incide a interrogao. Ser
que scq\ler temos de preocupar-nos com o que este sujeito e de
saber em relao a que outro ele se situa? B totalmente intil. O
essencial o quod simblico. Para o sujeito, com uma imagem
em espelhamento, mas de outra ordem - no por nada que Ulis
ses fura o olho do ciclope. O sujeito, na mdida em que fala, pode
encontrar inteiramente sua resposta, seu retorno, seu segrede;>, seu

mistrio, no smbolo construdo que as mquinas modernas repre


sentam para ns, ou seja algo de ainda bem mais acfalo do_ que
uquilo que encontramos no sonho da injeo de Irma.
colocar a questo das rel;1es da siStnificao com o homem
\'VO.

H pouco estvamos evocando A carta roubada. Neste conto


no se faz outra coisa seno girar em torno dos problemas a signi
ficao, do sentido, da opinio preconcebida, e j\lstamep,te por ser
a opinio preconcebida comum, a est em jogo a verdade.
Vocs conhecem o tema da histria. O chefe da polcia en(lr
regado de reencontrar uma carta que foi fU.rtada por pm grande
personagem perfeitamente amoral. O tal person agem stiHol1 r:sta
carta da mesa da cmara da rainha. A c;uta vip,ha-lh de um autro
personagem, com quem mantinha relaes, que tinha razs para
esconder. E.Ia no consegue furtar a carta s vistas to depressa
quanto gostaria, porm o gesto que ela espaa suficient para fzer
com que o ministro libertino, culpado e heri, veja a iQ1portuptll do
papel. Ela age como se nada houvesse, coloca a missiv,a CJll viln.,.
cia. Quanto ao rei, que tambm est a, ele , por definio, desti.,.
nado a nada notar, desde que no se lhe chame a ateno. :E qq
-
perrnit ao ministro, por intermdio de uma matlobra que consste
em sacar de urna carta vagamente (lnloga, e coloc-la sobre a mesa,
apoderar-se na ventas e nas barbas - j q\le fl rba et !l .
-
-

dos assistentes, desta carta que vai ser par le fpn d onitqeriiv.el
poder sobre os personagens rgios, sem q\le ningum gossa dizer
236 0 SEMINRIO, LIVRO 2

nada. A rainha se d perfeitamente conta do que se passa, mas ela


est bloqueada pela prpria condio do jogo a trs.
Trata-se de encontrar esta carta. H especulao de todo g
nero entre as quais se ouve uma ressonncia a propsito do jogo
de par ou mpar, que permite entender que o jogo da intersubje
tividade to essencial que basta que algum esteja carre.gado de
tcnica, de saber, e de rigor, para que fique fascinado pelo real,
como o ficam as pessoas inteligentssimas, no que elas so estrita
mente imbecis. Revista-se a casa do ministro palmo a palmo, nume
rando cada decmetro cbico. Olham-se as coisas ao microscpio,
passam-se longas agulhas atravs das almofadas, todos os mtodos
cientficos so empregados, e no se encontra a carta. A carta, no
entanto, s pode estar na casa, pois o ministro deve poder servir-se
dela a todo momento e met-la nas ventas do rei. Ele no a carrega
consigo, pois j se mandou assalt-lo.
Toga-se a com a idia altamente sedutora - quanto mais os
policiais agirem como policiais, menos encontraro. No vai-lhes vir
idia de que a carta esteja a nas fuas deles, pendurada por uma
fita acima de. um lareira. O ladro contentou-se em dar-lhe um
carter de gasto, em camufl-la virando-a ao avesso e pondo-lhe um
carimbo diferente. O personagem excessivamente esperto, e que tem
razes para malquerer o ministro, no perde a oportunidade de
pegar a carta e de substitu-la por uma outra que provocar a queda
de seu inimigo.
Mas o essencial no est a. O que ser que d o aspecto con
vincente desta histria to pouco convincente? Contudo, de admirar
que os policiais no tenham encontrado a carta no decurso de todas
as revistas que deram.. Para explic-lo, Poe alega a intersubjetivi
dade - o cara supersabido vai at o extremo do impensvel para
o outro, e, como tal, escapar. Mas se lerem o conto em seu valor
fundamental, vocs vo dar-se conta de que h uma outra chave, que
mantm tudo coeso e . arrebata a convico, enquanto que a histria
construda ligeiramente de outra forma no nos interessaria nem por
um minuto.
Esta chave, vocs a analistas, parece-me que deveriam reco
nhec-la imediatamente - simplesmente a identidade da frmula
simblica da situao nas duas etapas mais importantes de seu de
senvolvimento. A rainha pensou que a carta estava preservada por
DO PEQUENO AO GRANDE UTRO 237

estar a diante de todo mundo. E o ministro tambm a deixa em


evidncia, julgando-a assim inexpugnvel. No por ser um estra
tegista, por ser um poeta, que ele ganha, at a interveno do
superpoeta que o Dupin.
Nenhuma espcie de intersubjetividade a decisiva, porque
uma vez estreitadas as medidas do real, uma vez por todas definido
um permetro, um volume, no h nada que permita acreditar que
no final das contas at mesmo uma carta escape. Se, no entanto, o
fato de no encontr-la arrebata a convico, porque o mbito das
significaes continua existindo, at mesmo no esprito de pessoas
supostas to tolas quanto os policiais. Se os policiais no a encon
tram no s por estar n:um lugar por demais acessvel, mas devido
a . esta signifiao de que uma carta de alto apreo, em torno da
qual esto acumulados os raios fulminantes do Estado e as recom
pensas que; em semelhante caso, podem ser concedidas, s pode estar
cuidadosamente escondida. O escravo supe muito naturalmente que
o senhor um senhor, e que, quando ele tem ao seu alcance algo de
precioso, ele o agarra. Da mesma maneira, cr-se que, quando se
chegou a um certo ponto de compreenso da psicanlise, pode-se
agarrar nela e dizer - Ela est aqui, somos ns que a temos! Pelo
contrrio, a significao, como tal, nunca est l onde st:: cr que
deva estar.
O valor do aplogo desta ordem a. a partir da anlise do
valor simblico dos diferentes momentos do drama que se pode des
cobrir sua coerncia, e at mesmo sua motivao psicolgica.
No um jogo de esperteza, no um jogo psicolgico, um
jogo dialtico.
23 DE MARO DE 1 955

COMPLEMENTO

Seo seguinte: O Seminrio joga.

Hoje, as frias esto aproximando-se, o dia est bonito, vamos


fazer algo curto.
Da ltima vez, falei-lhes da intersubjetividade dual e de suas
miragens. Ela no inteiramente miragem, mas olhar pan o vizinho
238 0 SEMINRIO, LIVRO 2

e acreditar que ele pensa o que estamos pensando um erro gros


seiro. da que se deve partir.
Mostrei-lhes os limites do que podemos fundamentar nesta in
tersubjetividade dual, valendo-me deste famoso jogo de par ou mpar
que fui, para no inventar, buscar em Poe - e no h razo para
deixar de crer que o tenha herdado da boca da criana que vencia
neste jogo.
Jogar no to difcil. O rilovimento mais natural consiste sint
plesmente em trocar de par para mpar. O cara mais inteligente vai
fazer o contrrio. Porm, num terceiro tempo, o que existe de mais
inteligente fazer que nem o imbecil ou o assim presumido. Ou seja,
tudo perde sua significao. Mostrei-lhes assim que para jogar estl.!
jogo razoavelmente preciso tentar anular todos os golpes do
adversrio .
. O passo seguinte - c a hiptese freudiana - consiste em
afirmar que no h acaso no que quer que faamos com a inteno
de faz-lo ao acaso.
Eu lhes constru no quadro o que se chama hoje em dia de

uma mquina. Ela desprenderia a frmula que sempre pode ser dc


preendida naquilo que o sujeito profere ao acaso e que reflete de
certa maneira o automatismo de repetio, visto que est para alm
do princpio do prazer, pata alm das ligaes, dos motivos racio
nais, dos sentimentos aos quais podemos ter acesso. No comeo da
psicanlise, este para alm o inconsciente, uma vez que no pode
mos atingi.:.lo, a transferncia, uma vez que ela verdadeiramente
aquilo que modula os sentimentos de amor e de dio, os quais n'>
so a transferncia - a transferncia aquilo graas a que podemos
interpretar esta linguagem composta por tudo o que o sujeito nos
possa apresentar, linguagem qu. fora da psicanlise, fica, em prin
cpio, incompleta e incompreendida. isso, o para alm do prin
cpio do prazer. o para alm da significao. Os dois confundem:-se.

O. MANNONI: - Seu esforo para eliminar a intersubiettvi


dade parece-me, contudo, deixla subsistir.

. Fao-lhe notar que no a elimino. Tomo um caso em que ela


pode ser subtrada. Claro que ela no elimin\'el.

O. MANNONI: Talvz; ela no esteja subtraid, porqw. . na


-

li de repetiao, qual obedecem(> sem saber, preciso coruiderar


Do PEQUEN AO GRANDE OuTRo

cluas coisas. Uma, ela no er desvendada na cqisa repetida. Po


c/er-se-ia esttular aritmeticamente os nmeros indefinidamente e ncio
aclulr a lei de repetio, se levarmos em conta, por exemplo, os
ritmos. Se repetimos as palavras, talvez seja porque umas tantas rt
mam t.om o .pensamellto inconsciente.
Neste caso, nenhum matemtico vai poder encontrar a razo
elas sucesses cio nmero, isso estar fora do campo da mquina.

muito bom o que o senhor est dizendo.

O. MANNONI: - E por outro lado, se a lei for descoberta,


,

procfuz-se, por este prprio fato, uma desigualdade da maneira. se


guinte - um dos adversrios a descobre, mas o outro no a descobre.
Pois, uma lei descoberta deixa de ser uma lei.

Mas claro, com toda certeza, meu amigo, da ltima vez, para
simplificar, eu fazia o sujeito jogar com uma mquina.

O. M ANNON I : - Isto introduz a luta dos dois sujeitos.

Mas claro, com toda certeza. Mas estamos partindo do ele


mento. A simples possibilidade de fazer um sujeito jogar com urna
mquina j suficientemente instrutiva. Isto no equivale a dizer
que a mquina possa achar a razo de minhas vises. Disse-lhes que
nossa frmula pessoal podia ser to longa quanto um canto da
Eneida, mas nada garante que tal canto nos fornecesse as significa
es todas. Se ao menos encontrssemos rimas, teramos certeza de
estar em presenfl da eficcia simblica. Este termo, utilizado por
Claude Lvi-Strauss, emprego-o aqui a propsi.to de uma mquina.
Ser que se pode pensar que a eficcia simblica . devida ao homem?
Todo o nosso discurso aqui coloca isto em questo. Esta questo,
alis, s ficaria resolvida se pudssemos ter idia de como a lin
guagem nasceu - coisa que devemos, por muito tempo, renunciar
a saber.
Diante desta eficcia simblica, trata-se hoje de cqlocar em
evidncia uma certa inrcia simblica, caracterstica do sujeito, do
sujeito inconsciente.
Vou, neste intuito, propor-lhes agora que joguem de maneira
ordenada o jogo de par ou mpar, c vamos registrar o5 resultados.
Eu os elaborarei durante as frias, e veremos se podemos tirar algo.

240 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Isto vai depender do seguinte - ser que existe ou no uma


d iferena entre uma lista de nmeros escolhidos de propsito, e uma
seqncia de nmeros escolhidos ao acaso? :S. ao matemtico aqui
presente, o Sr. Riguct, que incum eria de explicar-nos o que uma
seqncia de nmeros c&colhidos ao acaso. Vocs nem imaginam a
que ponto isto difcil. Foi preciso geraes de matemticos para
chegar a bem guardar-se direita c esquerda, e para que se tratasse
verdadeiramente de nmeros escolhidos ao acaso.
Riguet, o senhor vai ser o anotador desta primeira partida.
David, o senhor vai jogar o jogo do par ou mpar com Mannoni.
O. MANNONI: - Eu, neste jogo a, trapaceio.

Estou-me ralando.
(Jogo entre o Sr. David e o Sr. Mannoni. )

O. MANNONI: - muito simples, todas as vezes que eu disse


ao acaso, ganhei. Quando eu no tinha mais lei, perdi freqentemen
te. A lei variou. Num dado momento, tomei a ordem dos versos de
Mallarm, depois, um nmero de telefone, de carro, depois o que
est inscrito no quadro: variando vogais e consoantes.

Quantos lances o senhor jogou com a pimeira lei?


O. MANNONl: - Foi quando eu realmente ganhei.

Isto era s para interess-los na coisa. Trata-se agora de obter


de cada um de vocs que escreva a seu gosto - vocs podem faz-lo
toda, e creio que quanto mais toda for, melhor ser - pensando
que esto brincando de par ou mpar com a mquina. Porm peo
lhes que no procedam como Mannoni procedeu. Faam-no ao
acaso. Manifestem a inrcia simblica de vocs.
( Os participantes jogam e entregam suas folhas a J. Lacan. )

30 DE MARO DE 1955
XVI

A CARTA ROUBADA

A cativante exposio que vocs ouviram, ontem, apresentava


lhes o que poderamos chamar de jogo da imagem c do smbolo.
Que tudo nesta relao no seja exprcssvel em termos genticos
bem o que se dcprecndc dos trabalhos da Sra. Dolto, c nisto que
justamente ela est una com nosso ensino.
Quanto etiologia da esquizofrenia, como terapeutas temos mil
maneiras de interessarmo-nos por isto. Concordo haver a, sem dvi
da, uma dimenso mdica, a do diagnstico, a do prognstico, porm
de seu ponto de observao ela projeta luzes vivas e profundas- sobre
o fenmeno caracterstico de tal etapa de um desenvolvimento in
dividual, e eu nunca estaria louvando em demasia a genialidade e a
honestidade de sua experincia. No podemos fazer _nossa_s- catego
rias intervirem em toda parte, mas elas permitem, no entanto, operar
um verdadeiro remanejamento nosogrfico, como Perrier o encetou.
O. MANNONI : - O que me incomoda o senhor assimilar
o desenho, o grfico, ao imaginrio. Ora, parece-me que o desenho
j uma obscura elaborao do imaginrio.

Falei do imaginrio, no disse que era o desenho, que j um


smbolo.
O. MANNONI: - Mas no de todo, isto que me intriga.

Com certeza, isso vai intrig-lo enquanto no tivermos toma


do o desenho como objeto, e, todos juntos, comeado a colocar-nos
a questo de saber o que . Mas no este nosso objeto este ano.
242 0 SEMINRIO, LIVRO 2

O que eu disse da ltima vez foi no sentido de torn().r-lhes pal


pvel a relao do sujeito com a funo simblica. Com respeito a
isto iremos hoje ainda mais adiante.

O smbolo surge no real a partir de uma aposta. A prpria


noo de causa, no que ela pode comportar de mediao entre a
cadeia dos smbolos e o real, se estabelece a partir de uma aposta
. primitiva - ser que isso vai ser isso ou no? No a troco de
nada que a noo de probabilidade chega no centro mesmo da evo
luo da.s cincias fsicas, como nos JllOStra a epistemologia justa
mente em seu desenvolvimento atual, e que a teoria das probabili
dades reatualiza uma Erie de problemas que foi atravs da histri::t
do pensamento, durante sculos, alternativamente posta em evidn
cia e ocultada.
A aposta est no centro de toda e qualquer questo radical que
trate do 'pensamento simblico. Tudo se resume no to be or not to
be, na escolha entre o que vai ou no sair, no par primordial do
mais e do menos. Mas, presena assim como ausncia conotam au
sncia ou presena possveis. Logo que o prprio sujeito chega ao
ser, ele o deve a um certo no-ser sobre o qual ele ergue seu ser.
E se ele no , se ele nq algo, que le testemunha, evidentemente
de alguma ausncia, mas ele permanecer &empre devedor desta au
sncia, quero dizer que ele ter de dar a prova disto, na falta de

dar prova da presen.


f: o que confere seu valor a este encadeamento de pequenos
mais e de pequenos menos que enfileiramos no papel em diversas
condies experimentais. O exame dos resultados recolhidos tem um
valor concreto - mostrar certos desvios da curva dos ganhos e das
perdas.
Como vimos da ltima vez, jogar ir no encalo de uma re
gularidade presumida que, num sujeito, se furta, mas que deve tra
duzir-se nos resultados por um desviozinho de nada na curva das
probabilidades. Pois, justamente o que tende a revelar-se nos fatos,
mostrando que pelo simples fato do dilogo, por mais cego que seja,
no existe puro jogo de acaso, porm j articulao de uma fala
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO . 243

Cl'!TI outra. Esta fala e3t inclusa no fato de que, mesmo para o

sujeito que joga sozinho, seu jogo s tem sentido se ele anunciar
previamente o que ele pensa que vai sair. Pode-se jogar sozinho cara
ou coroa. Porm, do ponto de vista da fala no se joga sozinho -'

j existe a articulao de trs


.
sinais,
I
comportando um
'
ganho ou um
perdido, sobre o qual aparece delineado o prprio sentido do resul-
tado. Em outros termos, no h jogo se no houver questo, no
h questo se no houver estrutura. A questo composta, organi
zada pda estrutura.
O jogo do smbolo representa e organiza, em si mesmo, inde
pendentemente das particularidades de seu suporte humano, este algo
y ue se chama um sujeito. O sujeito humano no fomenta este jogo,
de toma seu lugar e desempenha a o papel dos pequenos mais e dos
pequenos menos. Ele prprio um elemento nc!;ta cadeia que, logo
y ue desenrolada, se organiza segundo leis. Assim, o sujeito est sem
pre em diversos planos, preso em redes que se entrecruzam.
Qualquer coisa de real sempre pode sair. Porm uma vez cons
tituda a cadeia simblica, a partir do momento em que vocs intro
duzem, sob forma de unidades de sucesso, determinada unidade sig
n ificativa, no pode mais sair qualquer coisa.
Convenhamos agrupar por trs os mai$ e os menos que podem
aprescfltar-se, e denominar 1 , 2 ou 3 as seqncias conforme seu tipo.

(1) (2) (3 )

+ + + + + + +
+ +
+ +
+

Esta mera transformao faz emergir leis extremamente pre


2 e os 3 no podem suceder-se em qualquer ordem.
cisas. Os 1 , os
U m 1 jamais poder suceder a um 3, jamais um 1 apresentar-se-
depois de ter sado um nmero mpar, seja qual for, de 2.45 Porm,
aps um nmero par . de 2, possvel que saia um 1 . Um nmero
indefinido de 2 sempre possvel entre 1 e 3 .
2'44 0 SEMINRIO, LIVRO 2

A partir da vocs podem compor outras unidades significati


vas, que apresentam intervalos entre dois destes grupos.

Passagem de 3 para 2 II
Passagem de 1 para 2 f
Passagem de 2 para 2
Passagem de 1 para 1
Passagm de 1 para 3
1 y

Passagem de 3 para 3 J
Retorno de 2 para 1 }
Retorno . de 2 para 3

Vocs vo verificar que depois da repetio de um grande


nmero. de a, se tnhamos antes um . s pode sair um . Eis uma
organizao simblica primitiva que j permite ultrapassar as met
foras que empreguei, no outro dia, ao falar de uma memria inter
na ao smbolo. De certa forma, a srie dos a se recorda que ela no
pode expressar outra coisa seno um , se um ocorreu, por mais
longe que seja, antes da srie dos a.
Vocs vem as possibilidades de demonstrao e de teoremati
zao que se depreendem pelo simples uso destas sries simblicas.
Desde a origem, e independentemente de todo vnculo a um liame
qualquer de causalidade suposta real, o smbolo j funciona, e gera
por si prprio suas necessidades, suas estruturas, suas organizaes.
justamente disto que se trata em nossa disciplina na medida em
que ela consiste em sondar em seu alicerce qual o alcance, no
mundo do sujeito humano, da ordem simblica.
O que pode ser imediatamente apreensvel nesta perspectiva
o que chamei de imiso dos sujeitos. Vou ilustr-Ia a vocs, j que
o acaso no-la ofereceu, com a histria da Carta roubada, na qual pc
gamos o exemplo do jogo de par ou mpar.

Este exemplo introduzido pelo porta-voz do sentido do conto,


e ele suposto fornecer uma imagem elementar da relao intersub
jetiva, fundamentada no seguinte - o sujeito presume do pensa
mento do outro em funo das supostas capacidades de astcia, dis
simulao, estratgia deste ltimo, que seriam dadas numa relao
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 245

dual de reflexo. Isto alicera-se sobre a idia de que haveria meio


de discernir a apreenso do idiota da do homem inteligente.
Salientei o quanto este ponto de vista frgil, e at mesmo total
llh:nte alheio quilo de que se trata, pela simples razo de a inteli
gncia consistir, no caso, em se fazer de idiota. No entanto, Poe
um homem estupendamente avisado, e basta que leiam o conjunto
do texto para ver o quanto a estrutura simblica da histria ultra
passa e de longe o alcance deste raciocnio, por um instante sedutor,
porm excessivamente fraco, que s tem aqui a funo de um conto
do-vigrio.
Gostaria que aqueles que leram a Carta roubada, depois de
cu ta comeado a falar dela, levantassem a mo - nem mesmo a
metade da sala!
Penso que vocs sabem, no entanto, que se trata da histria de
uma carta roubada, em circunstncias sensacionais e exemplares, his
tria que um infeliz chefe da polcia vem contar, o qual desempenha
o papel, clssico nesse gnero de mitologias, daquele que deveria
<tchar aquilo que h para ser procurado, mas que no pode deixar
de entrar pelo cano. Em suma, este chefe de polcia vem pedir ao
chamado Dupin para tir-lo da encrenca. Ele, Dupin, representa o
personagem, mais mtico ainda, daquele que entende tudo. Mas a
histria ultrapassa de muito o registro de comdia ligado s imagens
fundamentais que condizem com o gnero da deteco policial.
O augusto personagem, cuja pessoa aparece delineada mais
atrs na histria, parece no ser outro seno uma pessoa rgia.
A cena se passa na Frana' durante a monarquia restaurada. A auto
ridade no se acha certamente nesta poca revestida deste carter
sagrado que pode dela afastar as mos atentatrias d os audaciosos.
Um ministro, ele mesmo homem de alta linhagem, de grande
d!.!scnvoltura social, c que possui a confiana do casal rgio, pois se
encontra a falar dos assuntos de Estado na intimidade do rei e da
rainha, surpreende o embarao desta ltima, que acaba de tentar
dissimular ao seu ugusto parceiro a presena sobre a mesa de algo
qui! nada menos do que uma carta, da qual o ministro discerne ime
d iatamente o sobrescrito e o sentido. Trata-se de uma correspondn
cia secreta. Se a carta fica a, atirada com indiferena sobre a mesa,
justamente para o rei no notar sua presena. e. com sua desaten
o, seno com sua cegueira, que a rainha joga.
246 0 SEMINRIO, LIVRO 2

O ministro, que no tem os olhos na algibeira, repara naquilo


de que se trata, e entrega-se a um joguinho que consiste primeiro
em divertir a platia, em seguida em tirar do bolso uma carta que,
por acaso, ele tem e cuja aparncia vagamente a do objeto - j
s e pode desde ento dizer, do objeto d o litgio. Aps t-la manuseado,
ele a coloca negligentemente sobre a mesa ao lado da primeira carta.
Feito isto, aproveitando a desateno do personagem principal, res
ta-lhe apenas pegar tranqilamente esta ltima, e coloc-la no bolso
sem que a rainha, que desta cena no perdeu um s detalhe, possa
fazer o que quer que seja a no ser resignar-se a ver partir, diante dl!
seus prprios olhos, o documento comprometedor.
Poupo-lhes o resto. A rainha quer a todo custo recuperar este
instrumento de presso, seno de chantagem. Ela pe a polcia na

- jogada. A polcia por ser feita para nada achar, no acha nada. E
Dupin quem resolve o problema e descobre a carta l onde ela est,
isto , no apartamento do ministro, no lugar mais evidente, ao alcan
ce da mo, apenas disfarada. Parece, claro, que ela no deveria
ter escapado s investigaes dos policiais, pois, se achav compreen
dida na . zona de seu exame microscpico.
Para dela apossar-se, Dupin manda disparar um tiro fo!a de
-
casa. Enquanto o ministro vai janela para ver o que est aconte
cendo, Dupin vai carta e a substitui rapidalnete por outra, que
contm os seguintes versos:

. . un dessein si funeste,
S'il n'est digne d'A tre, est digne de Thyeste.46

Estes. versos so tomados do A tre et Thyeste de Crbillon pai


e tm um alcance que vai muito alm daquele de ter-nos dado o
ensejo de reler por inteiro esta bCm curiosa tragdia.
Este episdio bastant singular, se lhe acrescentarmos a nota
de crueldade com a qual o personagem, aparentemente o mais desa
pegado, o mais imparcial, o Dupin da fbula, esfrega as mos e ju
bila ao pensar no drama que ele no vai deixar de desencadear. Aqui.
no apenas Dupin quem fala conosco, porm o narrador, miragem
do autor. Veremos o que esta miragem significa.
O drama vai rebentar no seguinte, o ministro,- desafiado a pro
var u poderio, porque a partir de ento vo-lhe opor resistncia,
.

um belo dia sacar da carta. Vo-lhe dizer ---.- Mostre-a ele dir
-.

--. Ei-la. E ele vai desabar no derris6rio, se no desabar no trgico. ,


Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 247

Eis a descortinado aquilo que nos narrado.


H duas grandes cenas - no no sentido em que dizemos cena
primitiva -, a cena da carta roubada e a da carta reavida, e ainda
cenas acessrias. A cna em que a carta reavida est desdobrada,
j que, ao t-la descoberto, Dupin no a retoma imediatamente -
-lhe preciso preparar sua cilada, sua pequena cabala e tambm a
carta a substituir. H tambm a cena imaginria do fim onde se v
perder-se o personagem enigmtico da histria, este singular perfil
dt.: ambicioso de quem ficamos a nos perguntar qual seria a ambio.
Ser que simplesmente um jogador? Ele joga com o desafio. Sua
meta - e nisto ele seria um verdadeiro ambicioso - parece ser a
de mostrar at onde ele pode ir. Para onde, no lhe importa. A meta
da ambio se esvaece com a prpria essncia de seu exerccio.
Quais so os personagens? Poderamos cont-los nos dedos da
mo. H os personagens reais - o rei, a rainha, o mini!.tro, Dupin,
o chefe da polcia e o agente provocador que d um tirinho na rua.
H tambm os que no aparecem no palco e fazem os barulhos de
bastidor. Eis as dramati persome, das quais d-se em geral o cat
logo no incio de uma pea de teatro.
Ser que no h , uma outra maneira de fazer isto?
Os personagens em jogo podem ser definidos de outra maneira.
Eles podem ser definidos a partir do sujeito, mais exatamente a partir
da relao que a aspirao do sujeito real pela necessidade do en
cadeamento simblico determina.
Partamos da primeira cena. H quatro personagens - o rei,
a rainha, o ministro, c o quarto, quem ser?

SR. GUNINCHAULT: - A carta.

Claro, 'a carta e no aquele que a envia. Apesar de seu nome


ser pronunciado l pelo fim do romance, ele s tem mesmo uma
i mportncia fictcia, enquanto que a carta , com efeito, um perso
nagem. E, inclusive, a tal ponto um personagem que tudo nos
permite identific-la ao esquema-chave que encontramos, no fim do
sonho da injeo de Irma, na frmula da trimetilamina.
A carta aqui sinnimo do sujeito inicial, radical. Trata-se do
smbolo a deslocar-se e m estado puro, no qual no se pode tocar sem
!'e ficar imediatamente preso em seu jogo. Assim, o que o conto da
Carta roubada significa que o destino ou a causalidade no nada
que se possa definir em funo da existncia.
248 0 SEMI NRIO, LIVRO 2

Quando os personagens se apoderam desta carta, pode-se dizer


que algo, que sobrepuja e de muito suas particularidades individuais,
os p!.!ga e os arrasta. Sejam quem for, a cada etap da transformao
simblica da carta, eles sero unicamente definidos pela sua posio
em relao a este sujeito radical, pela sua posio num dos CHa.
Esta posio no fixa. Na medida em que eles entraram na necessi
dade, no movimento prprio carta, cada qual se torna, no decurso
das suc.:ssivas cenas, funcionalmente diferente em relao realidad.:
ess.:ncial que ela constitui. Em outros termos, se considerarmos esta
histria em seu aspecto exemplar, a carta , para cada um, seu in
consci.:nte. seu inconsciente com todas as conseqncias, ou seja,
a cada momento do circuito simblico, cada qual torna-se um outro
homem .
B o que vou tentar mostrar-lhes.

3
O que constitui o fundo de todo drama humano, de todo drama
d.: tc.:atro em particular, o fato de haver liames, ns, pactos esta
belecidos. Os sc.:res humanos j esto ligados entre si por compro
missos que determinaram o lugar deles, o nome deles, a essncict
dd.:s. Um outro discurso, outros compromissos, outras falas che
gam ento. B certo que h pontos em que preciso ir s vias de fato.
Todos os tratados no se constituem simultaneamente. Alguns so
contraditrios. Se se faz a guerra, justamente para saber que trata
do ser vlido. Graas a Deus, a guerra, por muitas vezes, no
feita. Mas os tratados continuam funcionando, o anel circulando
entre as pessoas em vrias direes ao mesmo tempo, e, por vezes,
o objeto de um jogo de passa-anel encontra o de um outro jogo de
passa-anel . H subdiviso, reconverso, substituio. Aquele que se
compromete a jogar o passa-anel numa determinada roda deve dis
simular que joga tambm numa outra.
No por acaso que vemos aparecer a personagens rgios.
Eles se tornam simblicos do carter fundamental do compromisso
constitudo no incio. O respeito do pacto que une o homem mu
lha tem um valor essencial para a sociedade inteira, e este valor se
acha, desde sempre, encarnado ao mximo nas pessoas do casal rgio,
que joga.H Este casal o smbolo do pacto mais importante, que faz
concordar o elemento macho com o elemento fmea, e ele desem-
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 249

penha tradicionalmente u m papel mediador entre tudo o que no


conhecemos, o cosmos e a ordem social. Nada ser, a mais justo
ttulo, considerado como escandaloso e repreensvel do que aquilo
que lhe causa dano.
certo que, no estado atual das relaes inter-humanas, a tra
dio fica posta no segundo plano, ou pelo menos velada. Vocs se
lembram da fala do rei Farouk, segundo a qual, de ora em diante,
s h cinco reis sobre a terra, os quatro reis do baralho e o rei da
Inglaterra.
O que , afinal, uma carta? Como que uma carta pode ser
roubada? Ela pertence a quem? A quem a enviou, ou a quem des
tinada? Se disserem que pertence a quem a enviou, no que ser
que consiste a ddiva de uma carta? Por que que se manda carta?
E se pensarem que ela pertence ao destinatrio, como que, em
determinadas circunstncias, vocs devolvem as cartas ao persona
gem que com elas os bombardeou durante uma parte da existncia
de vocs?
Pode-se estar seguro, quando se toma u m destes provrbios atri
budos sabedoria das naes - sabedoria que assim denominada
por antfrase - de deparar-se com uma estupidez. Verba volant,
scripta manent. J pensaram que uma carta justamente uma fala
que voa? Se pode haver uma carta roubada, porque uma carta
uma folha volante.48 So os scripta que volant, enquanto que as falas,
infelizmente, permanecem. Elas permanecem at quando ningum
mais se recorda delas. Exatamente como depois de quinhentos mil
sinais na srie dos mais e menos, o aparecimento dos a, . y, per
manecer determinado pelas mesmas leis.
As falas permanecem. O jogo dos smbolos, contra isto vocs
nada podem fazer, e por isso que preciso tomar muito cuidado
com o que dizem. Mas a carta, a letra,49 essa vai embora. Ela pas
seia sozinha. Insisti com freqncia para fazer o Sr. Guiraud enten
der que podia haver sobre a mesa dois quilos de linguagem. No
preciso que haja tanto - uma folhinha de papel velino igualmente
uma linguagem que a est. Ela est a, e s existe enquanto lingua
gem, ela a folha volante. Mas ela tambm outra coisa, que tem
uma funo particular, absolutamente inassimilvel a nenhum obje
to humano.
Os personagens desempenham, pois, seu papel. H um perso
nagem que treme, a rainha. Sua funo consiste em no poder tremer
250 0 SEMINRIO, LIVRO 2

para alm de um certo limite. Se ela tremese s um bocadinho mais.


se o reflexo do lago que ela representa - porque ela a nica qui!
verdadeiramente tem plena conscincia da cena - se perturbasse u m
pouco mais, ela deixaria d e ser a rainha, seria completamente ri
dcula, e ns no po deramos nem sequer suportar a crueldade ter
minal de Dupin. Mas ela no pia. H um personagem que no v
nada, o rei. H o ministro. H a carta.
Esta carta, que uma fala endereada rainha por algum,
o duque de S., a quem ela realmente endereada? Visto ser uma
fala, ela pode ter diversas.funes. Tem a funo de um certo pacto,
de uma certa confidncia. Tanto faz tratar-se do amor do duque ou
de um compl contra a segurana do Estado ou at de uma banali
dade. Ela est a, dissimulada nt,ma espcie de presena-ausncia.
Ela est a, mas no est a, ela s est a em seu valor prprio,
e m refao a tudo o que ela ameaa, a tudo o que ela viola, a tudo
de que ela escarnece, a tt.ido o que ela pe em perigo ou em sus
penso.
Esta carta, que no tem o mesmo sentido em todo lugar, uma
verdade que no convm publicar. Assim que ela passa para o bolso
do ministro, ela no mais o que era antes, seja l o que for que tenha
sido. Ela no mais uma carta de amor, uma carta de confidncia.
o anncio de um acontecimento, ela uma prova, e se caso for uma
prova material. Se imaginarmos este pobre rei, picado por alguma
tarntula que dele fria um rei de maior graa, um destes reis, no
bonacheires, capazes d e deixar passar a coisa e em seguida enviar
sua digna esposa diante de allos juzes, como isso se viu em detenni
nados momentos da histria da Inglaterra - sempre a Inglaterra -.
ns nos damos conta de que a identidade do destinatrio de uma
carta to problemtica quanto a questo de saber a quem ela per
tence. Em todo caso, a partir do momento eQl que ela se acha entrt!
as mos do ministro, ela passa a ser, em si mesma, outra coisa.
O ministro faz, ento, um troo bastante singular. Vocs vo-me
dizer que a necessidade das coisas. Mas por que ns, analistas,
nos deteramos nas grosseiras aparncias das motivaes?
Queria sacar do meu bolso uma carta da poca para mostrar
a vocs como isso se dobrava e naturalmente esqueci-a em casa.
Era uma poc;a em que as cartas eram bem bonitas. Dobrava-si!
mais 011 menos assim - c punha-se o sinete ou o lacre.
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 251

O mi n is t ro que, em sua esperteza, quer que a carta passe des


pe rcebida, redobra-a para o outro lado e amarrota-a. :B muito pos
svel, ao redobr Ia, fazer aparecer uma su perficiezinha nua e plana
-

sobre a qual pode se pr um outro sobrescri to e um outro sinete,


-

negro ao invs de v erme lho. No lugar da letra alongada do nobre


senhor vem uma letra feminina que enderea a carta ao prprio mi
nistro. E sob esta forma que a carta jaz no porta-cartas, onde o
olho de lince de Dupin no vai deix-la escapar porque, como ns,
ele meditou sobre o que vem a ser uma carta.
Esta transformao no fica suficientemente explicada, para n
analistas, pelofa to de o ministro querer que no a reconheam.
No de u m jeito .qu alque r que ele a transformo t,J A esta carta, que
.

no sabemos o que era, ele faz com que, de certa maneira, ela lhe
sej a remetida sob sua nova e falsa aparncia, especifica se at por
-

quem - por u m personagem feminino de sua linhagem , que tem a


letra fe m i n i n a c mida e ele faz com que ela lhe sej a remcida
-

com seu prp rio si ne te:


Eis uma curiosa relao consigo mesmo. H uma sbita fcmi
nizao da carta c, ao mesmp tempo, ela entra n,u ma relao nar
csica - j que ag ora ela lhe endereada com esta letra feminina.
requin tad a e leva seu prprio carimbo. :B uma espcie de carta de
l mor que ele se manda a si mesmo. mui to obscuro, indefinvel, no
quero fora r nada , c, na verdade, se falo desta transformao, por
ela ser correlativa de algo muito mais importante que diz respeito ao
comportamento subje tivo do prprio ministro.

Detenhamo-nos neste drama, vejamos o que o amarra.


Em que o fato de a carta estar em pos se do ministro assim
to doroloso q ue tudo surge do fato de a rainha precisa F, com abso
luta urgncia, rec uper la?
-

Como o faz notar um dos interlocutores inteligentes - o nar


rador, que tambm te stemunh a -, este negcio s tem alcance se
a rainha souber que este documento est em posse do ministro. Ela
sabe, enquanto que o rei nada sabe.
Suponhamos ento, que o ministro se comporte com uma sem
vcrgonh ice intolervel. El\! sabe que poderoso, comporta-se como
tal. E a rainha - preciso crer que ela tenha :voz ativa nos negcios
'- intervm e m seu favor. Os desejos, que se supem ao poderoso mi
n istro so satisfeitos, nomeia.:se fulano para tal lugar, se lhe d tal
,

colega, se lhe perm i te formar maiorias diante da Cmara monrqu ic a .


252 0 SEMINRIO, LIVRO 2

que s lhe parece por demais constitucional. Mas nada indica que o
ministro jamais tenha dito algo, jamais pedido algo rainha. Pelo
contrrio, ele tem a carta e cala-se.
Cala-se, quando, no entanto, portador de uma carta que
ameaa o fundamento do pacto. portador da ameaa de uma
desordem profunda, no reconhecida, recalcada, e cala-se. Ele po
deria ter uma atitude que qualificaramos de altamente moral. Ele
poderia fazer admoestaes rainha. Claro que ele seria hipcrita,
mas ele poderia colocar-se como defensor da honra de seu senhor,
como vigilante guardio da ordem. E talvez a intriga amarrada com
o duque de S. seja perigosa para a poltica que ele supe ser a boa.
Mas ele no faz nada disso.
Ele nos representado como um personagem essencialmente
romntico, e no deixa de nos fazer pensar no Sr. de Chateaubriand,
do qual no teramos a recordao de um personagem to nobre,
no tivesse sido ele cristo. Pois, se lermos o sentido verdadeiro de
suas Memrias, ser que ele no se declara ligado monarquia por
f jurada s para poder dizer da maneira mais clara que, afora isso,
ele acha que so uns sacanas? De maneira que ele pode fazer figura
deste monstrum horrendum de que nos falam para justificar a ira
final de Dupin. H uma maneira de defender os princpios, como se
v ao se ler Chateaubriand, que a melhor maneira de aniquil-los.
Por que ser que nos apresentam o ministro como tal mons
tro, como um homem sem p_rincpios? Ao se olhar de perto as coisas,

isto quer dizer que ele no confere quilo que detm em seu poder
nenhum sentido da ordem de uma compensao ou de uma sano
qualquer. Do conhecimento que tem desta verdade sobre o pacto, ele
no faz nada. No faz nenhuma recrimino rainha nem a incita
a entrar nos eixos colocando-se no plano do confessor ou do .diretor
de conscincia, assim como no vai dizer-lhe rama l d c. O po
der que a carta pode conferir-lhe, ele o suspende na indeterminao,
no lhe d nenhum sentido simblico, joga apenas com o seguinte -
entre ele c a rainha se estabelece esta miragem, esta fascinao re
cproca, que o que eu lhes anunciava h pouco, ao falar de relao
n arcsica. Relao dual entre o senhor e o escravo fundamentada na
ameaa indeterminada da morte em ltimo termo, mas, neste caso,
sobre os temores da rainha.
Estes temores da rainha, se formos olhar de perto, so muito
exagerados. Pois, como se assinala no conto, esta carta talvez seja
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 253

uma arma terrvel, bastaria, porm, que fosse posta em jogo para
ser aniquilada. E uma arma de dois gumes. No se sabe que se
qncia poderia ser dada revelao da carta pela justia retributi
va, no apenas de um rei, mas de todo um conselho, de toda a orga
nizao envolvida em semelhante escarcu .
No final das contas, o carter intolervel da presso constitu
da pela carta devido ao ministro ter, em relao carta, a mesma
atitude que a rainha - ele no fala dela. No fala porque, assim
como a rainha, ele no pode falar dela. E pelo simples fato de no
poder falar dela, ele se encontra, no decurso da segunda cena, na
mesma posio que a rainha, e ele no vai poder deixar de fazer com
que lhe furtem a carta. Isto no devido esperteza de Dupin,
porm estrutura das coisas.
A carta roubada tornou-se uma carta escondida. P'or que ser
que os policiais no a encontram? No a encontram porque no
sabem o que uma carta. No o sabem porque so a polcia. Todo
poder legtimo, assim como toda espcie de poder, repousa sempre
sobre o smbolo. E a polcia, ass m como todos os outros poderes,
tambm repousa sobre o smbolo. Como puderam ver em perodos
de agitao, vocs se teriam deixado prender que nem carneirinho
se um cara lhes tivesse dito Polcia ! c mostrado uma carteira, caso
contrrio, comeariam a quebrar-lhes a cara to logo ele tivesse
posto a mo em vocs. S que a pequena diferena que existe entre
a polcia e o poder que persuadiram a polcia que sua eficcia re
pousa na fora - isso no para que se sinta confiante, mas, pelo
contrrio, para limit-la em suas funes. E graas ao fato de a po
lcia crer que pela fora que ela exerce sua funo, ela to i m
potente qu,anto se possa desejar.
Quando se lhe ensina outra coisa, como se tem feito de uns
tempos para c em determinadas zonas do mundo, v-se no que d.
Obtm-se a adeso universal quilo que chamaremos simplesmente
de doutrina. Pode-se fazer quem quer que seja enquadrar-se numa
posio mais ou menos indiferente em relao ao sistema dos sm
bolos, e obtm-se assim todas as confisses do mundo, faz-se en
dossar por quem quer que seja qualquer elemento da cadeia simbli
ca, ao bel prazer do poder despido do smbolo, ali onde certa me
ditao pessoal falta.
A polcia por acreditar na fora, c da mesma feita no real, pro
cura a carta. Como eles dizem - Procuramos por toda parte. E no
25-' 0 SEMINRIO, LIVRO 2

acharam, porque se trata e uma carta, e que uma carta est justa
mente em lugar nenhum.
No um joguinho mental. Reflitam - por que ser que eles
no a encontram? Ela est a. Eles a viram. Viram o qu? Uma
carta. Talvez a tenham at aberto. Mas no a reconhecem. Por qu?
Tinham dela u!Wa" descrio - Ela tem um carimbo vermelho e tal
sobrescrito. Ora, ela tem um outro carimbo e no tem tal sobrescri
to. Dir-me-o vocs - E o texto? Mas justamente, o texto no lhes
foi dado. Pois, das duas uma, ou o texto terlt importncia ou no
tem. Se ele tem importncia, e mesmo que ningum, salvo o rei,
possa entend-lo, convm, no entanto, que no' fique dando sopa.
Vocs esto vendo bem que s pode haver algo escondido na
dimenso da verdade. No real, a prpria idia de um esconderijo
delirante - por mais longe nas e,ntranhas da terra que algum
tenha ido levar algo, isso l no est escondiao, j que se ele foi,
vocs tambm podem l ir. S pode estar escondido o que da
ordem da verdade. a verdade que est escondida, no a carta. Para
os policiais, a verdade no tem importnciaj para eles s e.xiste reali-
dade, e por esta razo que eles no en'ontram.

Em compensao, ao lado de . seus reparos sobre o jogo de par


ou . nipar, Dupin faz consideraes linghsticas, matemticas, reli
giosas, especula constantemente sobre o smbolo, falando at do no
sentido das matemticas - pelo que apresento minhas desculpas aos
matemticos aqui presentes. Toentem pois, diz ele, dizer um dia dian
te de um matemtico que talvez x 2./ + px no seja exatamente
igual a q - c ele imediatamente vai /desanc-los. Que nada, j que
freqentemente entretenho-me .com Rguet de minhas suspeitas sobre
este assunto, c nada de semelhante jamais me aconteceu. Pelo con
trrio, nosso amigo me incita a prosseguir nestas especulaes. En
fim, por Dupin ter refletido um pouco sobre o smbolo e a verda
tk que ele vai ver o que tem para; se ver.
Na cena que nos descrevem, Dupin encontra-se diante de uma
curiosa exibio. O ministro d mostra de uma bela indolncia - a
qual no engana o hbil homem, que sabe que h por baixo disso
a extrema vigilncia, a audcia I terrvel do personagem romntico,
capal de tudo, para o qual o thmode sangue-frio, vejam isso no
Stendhal, parece ter sido inventado. Ei-lo deitaqo, entediado, que
sonha - Nada suficiente, numa poca deadente, para ocupar os
pmsamentos de um grande esp(rito. O que fazer quando tudo vai por
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 25

gua abaixo? Eis o tema. Enquanto isto, Dupin, de culos verdes,


olha por todo canto e tenta fazer-nos crer que seu gnio que lhe
permite ver a carta. Mas no no.
Assim como era a rainha que na verdade indicara a carta ao
ministro, assim o ministro quem entrega seu segredo a Dupin.
Ser que no h algo como uma ressonncia entre a carta de so
brescrito feminino e este Pris enlanguescido? Dupin l literalmente
aquilo que a carta virou na atitude amolecida deste personagem do
qual ningum sabe o que quer, a no ser levar to longe quanto pos
svel o exerccio gratuito de sua atividade de jogador. A est ele,
desafiando o mundo como desafiou o casal rgio com o rapto da
carta. O que isto quer dizer? - seno que, por estar em rdao
carta na mesma posio em que a rainha estava, numa posio es
sencialmente feminina, o ministro sucumbe quilo que ocorreu com
ela.
Vocs me diro que no h, como anteriormente, os trs perso
nagens c a carta. A carta est a, h dois personagens, mas onde est
o rei? Pois bem, evidentemente a polcia. Se o ministro se sente to
tranqilo, porque a polcia faz parte de sua segurana, assim como
o rei fazia parte da segurana da rainha. Proteo ambgua - a
proteo que ele lhe deve no sentido em que o cspoo deve auxlio
c proteo esposa, tambm a proteo que ela deve sua ce
guira. Mas um nada bastou, uma n:tudanazinha de equilbrio, para
que no interstcio a carta fosse sutilizada. E o que ocorre com o
ministro.
I:. um erro de sua parte acreditar que pode ficar tranqilo pelo
fato d a polcia, que revista seu palacete h meses, no a ter encon
trado. Isto no prova nada, tal como para a rainha a presena do ret
incapaz de ver a carta no era uma proteo eficaz. Onde est seu
erro? Est em ter olvidado que se a polcia no encontrou a carta,
no por esta no poder ser achada, e sim porque a polcia procura
va outra coisa. A avestruz acredita estar em segurana porque ela
est com a cabea dentro da terra - ele uma avestruz aperfeioada
que acreditaria estar protegida porque uma outra avestruz outra
-

truz "0- estaria com a cabea dentro . da areia. E ela se deixa depe
nar o traseiro por uma terceira que lhe arrebata as plumas e com
elas fabrica para si um penacho.
O ministro est na posio que fora a da rainha, a polcia na
do rei, deste rei degenerado que s acredita no real, e que no v
256 0 SEMINRIO, LIVRO 2

nada. A decalagem dos personagens perfeita. E pelo fato de ele se


ter interposto na seqncia do discurso e de ter cado na posse des
ta cartinha de nada, que suficiente para causar grandes estragos,
este esperto entre os espertos, este ambicioso entre os ambiciosos,
este intrigante entre os intrigantes, este diletante entre os diletantes,
no v que se lhe vai surrupiar o segredo nas suas ventas.
Basta um nada, suficientemente assinalador da polcia, para
desviar por um instante sua ateno. Com efeito, se o incidente da
rua atrai sua ateno, por ele saber-se vigiado pela polcia -

Como que pode ocorrer algo diante de minha casa quando estou
com trs tiras em cada esquina? No s ele se feminizou com a posse
da carta, mas alm listo esta ltima, de cuja relao com o incons
ciente lhes falei, lhe faz esquecer o essencial. Vocs conhecem a his
tria do cara encontrado numa ilha deserta para onde ele se retirou
para esquecer - Para esquecer o qu? - Esqueci. Pois bem, eh!
tambm esqueceu que, apesar de estar sob a vigilncia da polcia,
no se deve, no entanto, acreditar que ningum v funcionar melhor.
A etapa seguinte bastante curiosa. Como que Dupin se com
porta? Notem que h um longo intervalo entre as duas visitas do
chefe da polcia. A partir do momento em que ele tem a carta, Dupin
t<tmbm no pia para ningum. Em suma, ter esta carta - eis justa
mente a a significao da verdade que fica passeando - lhes cala o
bico. E, com efeito, com quem que ele podaia ter falado? Ele deve
estar bem atrapalhado.
Graas a Deus, como um chefe da polcia sempre volta ao local
de seus crimes, l vem o chefe da polcia c o interroga. O outro lhe
conta uma histria de consulta gratuita absolutaift'ente sublime. Tra
ta-se de um mdico ingls de quem se procura arrebatar a indicao
de uma receita - O que tomar neste caso, doutor? - Tomar uma
consulta. Dupin indica, pois, ao chefe da polcia que honorrios no
seriam assim to mal vindos. O cara prontifica-se imediatamente e
o outro lhe diz - Pois bem, ela est na minha ga veta.
Ser que isto quer dizer que este Dupin, que at ento era um
maravilhoso personagem, de uma lucidez quase que demasiada, tor
nou-se de repente um reles tratante? No hesito em ver a o resgate
daquilo que se poderia chamar de a mana ruim vinculada carta.
E, com efeito, a partir do momento em que ele recebe honorrios,
ele tira o corpo da jogada. No s por ter passado a carta a um
outro, mas porque, para todo mundo, seus motivos so claros -
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 257

ele recebeu grana, ele cai fora. O valor sagrado da retribuio de


tipo honorrio est indicado de maneira manifesta pelo pano de
fundo da historieta mdica.
No quero insistir, mas talvez vocs me faam delicadamente
notar que ns tambm, que estamos o tempo todo servindo de por
tadors de todas as cartas roubadas do paciente, ns tambm cobra
mos mais ou menos caro. Reflitam bem no seguinte - se ns no
cobrssemos, entraramos no drama de Atreu e de Tieste que o
de todos os sujeitos que nos vm confiar a verdade deles. Eles nos
contam umas histrias danadas 51 e por isto no estamos nem um
pouco na ordem do sagrado 51 nem na do sacrifcio. Todo mundo sabe
que o dinheiro no serve simplesmente para comprar objetos, mas
que os preos que, em nossa sociedade, so calculados o mais exata
mntl.! possvel, tm como funo amortecer algo de infinitamente
mais perigoso do que pagar em dinheiro, que consiste em dever algo
a alg C.:m.
disto que se trata. Quem quer que tenha esta carta entra no
cone de sombra que necessita o fato de ela ser destinada - a quem?
sno a quem isto interessa - ao rei. E ela vai acabar chegando
a ele, mas no bem assim como Dupin conta em sua historiazinha

imaginria, na qual o ministro, aps algumas afrontas da rainha,


tolo o bastante para deixar explodir a histria. Ela realmente chega
at o rei, c sempre um rei que no sabe de nada. Mas o persona
gem do rei mudou no intervalo. O ministro que, mudado de lugar,
se tornara rainha, ele agora que o rei. N a terceira etapa, ele
tomou o lugar do rei, e ele tem a carta.
Isso, naturalmente, no mais a carta que passou de Dupin
para o chefe da polcia - e c;! a para o quartinho . escuro, pois que
no venham dizer-nos que a odissia da carta est acabada -,
uma nova forma da carta, que Dupin lhe deu, bem mais instrumento
do dstino do que Poe nos mostra, forma provocante que confere
i! historiazinha seu lado incisivo e cruel para uso das balconistas.
Quando o ministro desdobrar o papel, ler estes versos que o es
boftciam .

Un dessein si funeste,
s'il n'est digne d'A tre, est digne de Tiestes.46

E, com efeito, se porventura ele tiver de abrir esta carta, s lhe


restar sofrer as conseqncias de seus prprios atos, comer como
258 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Tieste seus prprios filhos. B justamente com isto que temos todos
os dias de lidar, cada vez que a linha dos smbolos topa em obstculo
terminal - so nossos atos que vm ao nosso encontro. Trata-se
-
aqui, de repente de pagar vista. Trata-se, como se diz, de preswr
contas de seus crimes - o que alis quer dizer que, se souberem
prestar contas deles, no sero castigados. Se ele realmente comch:r
esta loucura de sacar da carta, c sobretudo se no verificar um pouco
antes se ela mesma que a est, ao ministro, s lhe restar com
efeito seguir a palavra de ordem que eu lanara ironicamente em
Zurich, em resposta a Leclaire - Coma teu Dasein ! B a refeio
de Tieste por excelncia.
Seria realmente preciso que o ministro tivesse levado loucura
o paradoxo do jogador para que chegasse at a sacar da carta. Se-ria
preciso que ele fosse realmente', at o fim, um homem sem princ
pios, sem nem mesmo este princpio, o derradeiro, este qui! para
a maioria dentre ns permanece, que simpksmente um resqucio
de besteira. Se cair na paixo ele achar a rainha generosa, digna
de respeito c de amor - totalmente estpido, porm isso o sal
var. Se cair no dio puro c simples, ele tentar desferir o golpe de
maneira eficaz. S mesmo se seu Dasein estiver totalmente desco
lado de toda inscrio numa ordem qualqi.! r, at mesmo numa
ordem ntima, a de seu escritrio, de sua mesa, s mesmo neste
caso que ele ter de beber o clice at a ltima gota.

Tudo isto, poderamos conseguir escrev-lo com pequenos alfa,


beta, gama. Tudo aquilo que pode servir para definir os personagens
como reais - qualidades, temperamento, hereditariedade, nobreza -
no tem nada a ver com o negcio. A cada instante cada um st
'
definido, e at mesmo em sua atitude sexual, pelo fato de que uma
carta sempre chega a seu destino.

26 DE ABRIL DE 1 955
XVII

PERGUNTAS
QUELE QUE ENSINA

O discurso comum.
A realizao de desejo.
O desejo de dormir.
O verbo e as tripas.
A questio do reali!.mo.

Hoje, estamos prestes a cht:gar no alto desta encosta, por vezes


um tanto rdua, que escalamos este ano. Estamo-nos aproximando
dt:: um cume. Mas nada nos indica que, do alto deste cume, teremos
uma vista realmente panormica sobre aquilo que percorremos.
Como lhes anunciei da ltima vez, vou tentar amarrar a funo
da palavr com a da morte - no diria da morte como tal, por
que isto no quer dizer nada, mas dll morte na medida em que
contra ela que a vida resiste.
O para alm do princpio do prazer est expresso no termo
Wiederlwlungszwang. Este termo est impropriamente traduzido em
francs por automatisme de rptitio. 5 e creio estar dan<lo-lhes um
melhor eqivalente com a noi!o de insistncia, de insistncia repeti
tiva, de insistncia significativa. Esta funo est na prpria raiz da
linguagem na medida em que esta ltima traz ma din1enso nova,
no ao mundo, diria cu, pois justamente a di111enso que torna um
mundo possvel na n1 edida em que um mundo um universo subme
tido linguagem.
260 0 SEMIN.WIO, LIVRO 2

Pois bem, qual a relao desta funo com a noo a qual


a meditao, tambm ela insistente, de Freud, o conduz, a saber a
funo da morte? Porque uma conjuno se efetua no mundo hu
mano entre a fala que domina o destino do homem e a morte que
no sabemos como situar no pensamento de Freud - ser que ela
est no nvel do real, do imaginrio, ou do simblico?
Mas, antes de amarrar estes dois termos de maneira a fazer
vocs apreenderem uma vez ma1s, e ainda melhor, espero, qual
a sign1ficao da descoberta freudiana e a da nossa experim:ia
naquilo em que ela nos permite assistir ao sujeito na revelao que
ele faz de si mesmo a si mesmo, deter-me-ei por um instante.
Pensei c comigo em algo que, por mais severo que seja, no
tem naoa de desabusado. Pensei c comigo que o ensino algo de
bastante problemtico e que, a partir do momento em que se levado
a tomar o lugar que estou ocupando atrs desta mesinha, no existe
exemplo de caso em que no se seja suficiente, pelo menos em
aparncia. Em outros termos, como o fez muito bem notar um .poeta
amencano cheio de mrito, nunca se viu um professor estar em falta
por ignorncm. Sempre se sabe o suficiente para preencher os minu
tos durante os quais a gente se expe na pos1o daquele que sabe.
Nunca se viu ningum ficar desprovido do que dizer a partir do
momento em que ele toma a posio de ser aquele que ensina.
Isto me leva a pensar que s ensino verdadeiro aquele que
consegue despertar uma insistncia naqueles que escutam, este dese
jo de saber que s pode surgir quando eles prprios tomaram a
medida da ignorncia como tal - naquilo em que ela , como tal,
fecunda - e isto tambm vale para aquele que ensina.
Antes, pois, de trazer as poucas palavras que tero a aparncia
de ser conclusivas para aqueles que se limitam ao aparelho formal
das coisas, mas que, para os outros, constituiro uma abertura a
mais - gostaria que todos e cada um de vocs me fizese uma per
gunta que seria definida assim, como sendo a minha.
Em outras palavras, que cada um me diga, sua maneira, que
idia ele se faz de aonde quero chegar. Que ele me diga, depois
de tudo que contei este ano, como se esboa ou como para ele se
fecha - ou bem como j se conclui, ou bem como ele j est resis
tindo a ela - a questo tal qual eu a coloco.
apenas um ponto de mira, e cada um pode permanecer dis
tncia que quiser deste ponto ideal. Parece-me dever ser eu maturai-
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 261

mente, o ponto de convergncia das questes que puderem vir-lhes


mente: m a s nada os obriga a vis-lo. Toda pergunta que tiverem
para me fazer, por mais que seja em aparncia parcial, local, at
mesmo indefinida, deve, contudo, ter uma certa relao com este
ponto de mira.
Da me,;ma forma, se algo lhes pareceu ter sido esquivado, vocs
podem, neste en s ej o, manifest-lo. Ser ainda uma maneira de evocar
a continuidade que lhes poder ter aparecido no caminho que lhes
fiz percorrer at agora.

l'co-Jhes encarecidamente que o faam. assim - hoje no
admitirei que a hora do seminrio seja preenchida por outra coisa
que no esta experincia precisa.
Vamos proceder apelando para as boas vontades. Esta prova
realmente o mnimo que eu lhes posso pedir - exporem-se diante
dos outros. Se vocs no forem capazes de faz-lo como analistas,
do que que so capazes?
Aqueks que se sentem prontos para formular algo que j eta
na ponta da lingua ou atravessado na garganta que o manifestem
imed;atamcnte. Isto vai dar aos outros o tempo de se recuperarem.

SRTA. RAMNOUX: - Eu tinha conseguido, aps ter lido o


captulo de Freud, fazer uma idia do eu como de uma funo-defesa
que se dneria situar em superfcie e no em profundidade, e que se
exercaia em duas frentes, tanto contra os traumas que vm de fora,
como contra as impulses que vm de dentro. Depois de suas con
fancias, nu consigo mais represent-lo assim para mim. E me
pergunto qual ser a melhor definio. Penso que seria dizer que
se truta de um fragmento de discurso comum. Ser que isso? Mais

uma pergunta. Tinha conseguido tambm entender porque que


Freud denominara aquilo de onde saem os sintomas repetitivos de ins
tinto de morte. Tinha conseguido entend-lo porque esta repetio
aprese!lfa uma espcie de inrcia, e que uma inrCia um retorno
u um estado inorgnico, portanto ao mais longnquo passado. Assim

entendia eu porque que Freud podia assimilar isto ao instinto de


morte. Porm, aps ter refletido sobre a ltima conferncia do se
nhor, i que estas compulses saam de um tipo de desejo infinito,
multiforme, sem objeto, um desejo de nada. Entendo isto muito bem,
mas, emo, o que eu no entendo mais a morte.
"262 0 SEM IN IUO, LIVRO 2

B verdade que tudo que lhes ensino feito justamente para


colocar em causa a situao do eu na tpica tal como habitual
mente se a imagina. Instalar o eu no centro da perspectiva, tal como
se faz na orientao atual da anlise, apenas um desses retornos
aos quais se acha exposta qualquer colocao em questo da posi
o do homem. difcil fazermos uma idia do que ocorreu cada
vez que houve uma reviso do discurso sobre o homem, porque o
carter prprio de cada uma destas revises sempre amortecido
com o decurso do tempo, atenuado, de maneira que hoje, como
sempre, a palavra humanismo um saco no qual vo apodrecendo
devagarinho, amontoados em cima uns dos outros, os cadveres des
tes surgimentos sucessivos de um ponto de vista revolucionrio sobn
o homem. E o que est ocorrendo agora no nvel da psicanlise.
Eis algo que me lembra a leitura, hoje de manh, no jornal de

uma dessas exibies com as quais nos achamos periodicamentl!


confrontados, cada vez que, a respeito de um crime um tanto quanto
imotivado, a questo da responsabilidade evocada. Assiste-se ao
medo que deixa o psiquiatra em pnico, ao seu recurso desesperado
contra o desgarramento, aterrorizado diante do pensamento de que
ele poderia reabrir a porta ao massacre geral se no salientasse a
responsabilidade do personagem. O dito cujo cometeu evidentemente
algo que no se tem o costume de ver, ainda que a possibilidade
surja a todo instante - muito simplesmente esmigalhar na beira da
estrada e cozer a facadas a pessoa com a qual se est ligado pelos
mais ternos laos. O psiquiatra se encontra de repente diante desta
abertura, desta hincia, e ele intimado a tomar partido. Algo ocor
reu desta vez, do jeito como as coisas improvveis acontecem, reve
lando a possibilidade de que tal chance sasse. O psiquiatra, que no
caso deveria explicar s pessoas que no basta dizer que o cara
plenamente responsvel para se resolver a coisa, furta-se a isto.
Ouve-se, ento, um discurso espantoso em que o sujeito torce a boca
na medida em que vai enunciaodo sua palavras para dizer ao mesmo
tempo que o tal criminoso apresenta todas as perturbaes possveis
da emotividade, que ele est sem cotitat , abominvel, mas que.
bem entendido, nem por isto o que ele cometeu deixa de er da
alada do discurso comum, e que ele deve incorrer no rigor das leis.
Assistimos a algo de semelhante na psicanlise. O retorno ao
eu, como centro e comum medida, no est em nada implicado no
discurso de Freud. B at mesmo contrrio - . quanto mais seu dis-
Do PE QUENO AO GRANDE UTRO 263

curso avana, quanto mais o seguimos na terceira etapa de sua obra,


mais ele nos mostra o eu como uma miragem, uma soma de identi
ficaes. f: verdade que o cu se situa no ponto de sntese um tanto
pobre ao qual o sujeito se acha reduzido quando ele mesmo se apre
senta, porm tambm outra coisa, ele se acha tambm alhures,
vem de alhures, e justamente do ponto de onde, para alm do prin
cpio do prazer, podemo-nos perguntar - o que apreendido nesta
trama simblica, nesta frase fundamental que insiste para alm de
tudo o que podemos apreender das motivaes do sujeito?
H evidentemente discurso e, com c a senhora diz, discurso
comum. Quando lhes falei da Carta roubada, disse-lhes, de uma ma
neira que talvez possa ter sido enigmtica, que esta carta, por u m
tempo, c nos limites do palquinho, da Schauplatz como diz Freud,
do teatrinho de marionetes que Poe nos mostra, era o inconsciente
dos diversos sujeitos que se vo sucedendo como seus possuidores. :B
a prpria carta, a prpria letra, 40 esta frase inscrita num pedao de
pape!, na medida em que ela for passando. Isto fica completamente
evidente, depois da demonstrao que fiz da cor que sucessivamente
estes sujeitos vo tomando na medida em que o reflexo da carta passa
sobre o rosto e estatura deles.
Talvez isto no tenha dado para matar a fome de vocs. Mas no
se esqueam de que o inconsciente de :Bdipo justamente este dis
curso fundamental que faz com que, h muito tempo, desde sempre,
a histria de f:dipo a esteja escrita, que ns a conheamos e que
:Bdipo a ignore totalmente, apesar de ele ser, desde o incio, joguete
dela. Isto remonta a muito antes - lembrem-se que o orculo
apavora seus pais, que ele exposto, rejeitado. Tudo se desenrola
em funo do orculo e pelo fato de ele ser realmente um outro que
aquilo que ele realiza como sendo sua histria - ele o filho de
Jocasta e de Laia, e ele vai pela vida ignorando isto. Toda a pulsa
o do drama de seu destino, de ponta a ponta, desde o comeo at
o fim, devida a este velamento do discurso, que a realidade sem

que ele o saiba.


Tentarei talvez, quando falarmos novamente da morte, expli
car-lhes o fim do drama de f:dipo tal qual os grandes trgicos no-la
mostram. Seria preciso que lessem antes da prxima conferncia
f:dipo em Colona. Vero a que a ltima palavra da relao do ho
Ill(.)!ll a este discurso que ele no conhece a morte. preciso, com
deito, ir at a expresso potica para descobrir at que intensidade
264 0 SEMIN.{RIO, LIVRO 2

pode ser realizada a identificao entre esta preteridade velada e a


morte como tal, em seu mais horrendo aspecto. Este desvelar no
comporta instante algum alm de si e apaga qualquer palavra. Se a
tragdia de dipo rei uma obra exemplar, os analistas devem co
nhecer tambm este para alm do drama que a tragdia de dipo
em Colona realiza.
Como situar o eu em relao ao discurso comum e ao para
alm do princpio do prazer? Esta a pergunta que abre sua intei
veno e a acho muito sugestiva. No final das contas, h entre o
SUJeito-indivduo e o sujeito dcscentrado, o sujeito para alm do
sujeito, o sujeito do inconsciente, uma espcie de relao de espt:
lhamcmo.
O prprio cu um dos elementos significativos do discurso
comum, que o discurso inconsciente. Como tal, como imagem, ele
est preso na cadeia dos smbolos. um elemento indispensvel da
insero da realidade simblica na realidade do sujeito, ele est li
gado a esta hincia primitiva do sujeito. Nisto, em seu sentido origi
nal, ele , na vida psicolgica do sujeito humano, a apario mais
prxima, mais ntima, mais acessvel da morte.
A relao entre o eu e a morte extremamente estreita, pois
o eu um ponto de conjuno entre o discurso comum, no qual o
sujeito se encontra preso, alienado, e sua realidade psicolgica.
A relao imaginria no homem se acha desviada na medida
em que nela que se produz a hincia por onde a morte se prcsen
tifica. O mundo do smbolo, cujo pr.prio fundamento o fenmeno
da insistncia repetitiva, alienante para o sujeito ou, melhor, ele
causa de o sujeito realizar-se sempre alhures e de sua verdade lhe
estar sempre velada em alguma parte. O eu est na interseo de
um c de outro.
H no simbolismo fundamental uma inflexo em direo for
mao da imagem, em direo a algo que se assemelha ao mundo
ou natureza, c que d idia de haver a algo de arquetpico. Alis,
ho preciso dizer arque, simplesmente tpico. Porm o que
certo que no se trata absolutamente deste algo substancializado
que a teoria jungiana nos oferece sob a denominao de arqutipo.
Estes prprios arqutipos esto sempre simbolizados, presos no que
a senhora chamou de discurso comuni , fragmento deste discurso. Es

tou de acordo - uma belssima definio e um termo de que


farei uso por estar estreitamente ligado definio do eu.
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 265

Quanto sua segunda pergunta, creio ter-lhes feito sentir da


ltima vez a diferena que existe entre a insistncia e a inrcia.
A que corn.:spondc a resistncia no tratamento analtico? A uma
inrcia. Enquanto tal, ela apresenta a propriedade de no ter em si
mesma nenhuma espcie de resistncia. A resistncia, no sentido d..:
Widerstand, obstculo, obstculo a um esforo, no deve ser pro
curada em outro lugar a no ser em ns mesmos. Quem aplica a
fora provoca a resistncia. No nvel da inrcia, no h, em parte
alguma, resistncia. A dimenso de tudo aquilo que se vincula
transferncia de um registro totalmente diferente - da ordem
Jc uma insistncia.
A senhora tambm pegou muito bem o que cu quis dizer
quando, da ltima vez, evoquei o desejo, o desejo como revelado
por Frcud, no nvel do inconsciente, como sendo desejo de nada.
Vocs puderam ouvir, ontem noite, expor esta iluso, nada
rara entre os leitores de Frcud, de reencontrar-se sempre o mesmo
significado, e um significado de alcance um tanto curto, como se o
desejo do sonho que Freud nos aponta na Traunuleutung se resu
misse afinal sob a forma da lista, de fato curta, das pulses.
No nada disto. Rogo-lhes que leiam a Traumdeutung uma
vez por todas e de enfiada para se convencerem do contrrio. Apesar
de Freud ir seguindo as mil formas empricas que este desejo pode
tomar, no h sequer uma anlise que v dar na formulao de um
desejo. O desejo, no final das contas, nunca est a desvendado.
Tudo se passa nos degraus, nas etapas, nos diferentes escales da
revelao deste desej o . Alis, Freud em algum lugar ri da iluso
daqueles que, aps terem lido sua Traumdeutung, ficaram acreditan
do que a realidade do sonho a seqncia dos pensamentos latentes
do sonho. O prprio Freud diz que, se fosse s isto, esta realidade
no teria nenhum interesse. O que interessante so as etapas da
elaborao do sonho, pois a que se revela aquilo que buscamos
na intepretao do sonho, este x, que, no final das contas, de
sejo de nada. Eu desafio vocs a me trazerem nem que seja um
s trecho da Traumdeutung que conclua - o sujeito deseja isto.
Objeo - E os sonhos das crianas? :.;: o nico ponto de
mal-entendido na Traumdeutung. Voltarei a ele, c lhes mostrarei
que este ponto de confuso vem desta propenso, que existe em
Freud, a recorrer freqentemente a um ponto de vista gentico e que
de sua obra o que mais caducou. A objeo rcfutvel. Funda-
66 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mentalmente, quando Freud fala do desejo como mola das forma


es simblicas desde o sonho at o chiste, passando por todos o
fatos da psicopatolog:a da vida cotidiana, trata-se sempre daquele
momento em que aquilo, que atravs do smbolo advm existncia,
ainda no , c que, portanto, no pode, de forma alguma, ser
nomeado.
Dizendo isto de outra maneira, atrs daquilo que nomeado,
o que existe inominvel. justamente por ser inominvcl, com
todas as n:ssonncias que possam dar a este nome, que i.sto se
aparenta ao inomihvel por excelncia, isto , morte.
Releiam a Traumdewung, vocs vo dar-se conta disto a cada
passo. Tudo o que de nomevcl revelado est sempre no nvel da
dabor;.!o do sonho. Esta elaborao uma s:mbolizao, com suas
leis todas. que so as da significao. Falava-lhes disto ontem
noite, ao evocar a partio significativa, a polivalncia, a condensa
o c todos os termos de que Freud se serve. sempre da ordem
da sobredeterminao ou ainda da ordem da motivao significativa.
A partir do momento em que o desejo j entrou a dentro, em que
eh: est preso de ponta a ponta na dialtica da alienao c s se
expressa no desejo de reconhecimento e no reconhecimento do dese
jo, como atingir o que ainda no era?
Por que que isto seria a morte? o que deixo no limite de
sua pergunta, o que me prova que a senhora entendeu o que cu disse.

SR. V ALABREGA: -A respeito do que o senhor acaba de


dizer do sonho. Os dois so verdadeiros, afinal. Creio que por um
lado o senhor tem razo em colocar nfase sobre a elaborao
do sonho.

Frcud diz formalmente que isto a nica coisa importante no


sonho.

SR. V ALABREGA: - No entanto, no a nica coisa, j que


ek wmhm diz que h 110 sonho a realizao do desejo. Creio que o
senhor tem razo em colocar o acento sobre a elaborao, porque
na elaborao que se pode achar a significao do sonho. Se no
hmtria clwres dos sonhos, idia que Freud refutou suficientemente.
1:'11/retwuo, a realizacld do desejo no deve ser negligenciada. Po-
DO PEQUENO AO GRANDE OUTRO 267

de-se encontrar um exemplo dela no s nos sonhos das crianas,


mas tambm nos sonhos alucinatrios.

a mesma questo. Ser que d para o senhor ficar nist?

SR. V ALABREGA: - No, claro, quando o sonho chega na


alucinao, no se pode ficar nisto - isso reenvia a toda uma elabo
rao, e preciso falar como o senhor o est fazendo. Mas h tam
bm a considerao do desejo de dormir, pelo qual h, hoje em dia,
um recrudescimento de interesse . E ao mesmo tempo um dos moti
vos primeiros e um dos motivos derradeiros do sonho. Freud no
fala de elaborao secundria, s existe elaborao no sonho que
est presente, e sendo contado. Alm disto, de maneira terminal, h
o desejo de dormir, que uma das significaes terminais do sonho.
Por conseguinte, realizao do desejo numa ponta e desejo de dormir
na outra. Creio que as interpretaes mais modernas que esto apenas
indicadas n Traumdeutung ou em outros textos posteriores, a inter
pretao do desejo de dormir como desejo narcsico, vo justamente
neste sentido. H duas realidades no sonho, a realizao do desejo,
que o senhor parece dissolver um bocadinho e a elaborao signi
ficante.

O senhor fala na realizao do desejo de dormir. Vou retomar


inicialmente o primeiro destes termos
O que pode querer dizer a expresso realizao do desejo?
Parece que o senhor no ficou impressionado com o fato de que
realizao comporta realidade, e que, por conseguinte, s poderia
haver aqui realizao metafrica, ilusria. Como em qualquer satis
fao alucinatria, ns aqui s podemos situar a funo do desejo
de uma forma muito problemtica. O que o desejo a partir do mo
mento em que ele mola da alucinao, da iluso, de uma satisfao
que , portanto, o contrrio de uma satisfao? Se dermos ao termo
de desejo uma definio funcional, se ele for para ns a tenso posta
em jogo por um ciclo de realizao comportamental seja l qual
for, se o inscrevermos num ciclo biolgico, o desejo vai dar na satis
fao real. Se ele vai dar numa satisfao alucinatria, que, ento,
existe a um outro registro. O desejo se satisfaz alhures e no numa
satisfao efetiva. Ele a fonte, a introduo fundamental da fan
tasia como tal. Existe a uma ordem outra que no vai dar em
nenhuma objetividade, mas que define por si mesma as questes
colocadas pelo registro do imaginrio.
268 0 SEMI NRIO, LIVRO 2

SR. VALABREGA: - por isto que Freud recorre ao uso do


conceito de disfarce, por isso que, logo depois da primeira propo
sio, o sonho a realizao do desejo, ele recorre ao uso do con
ceito de desejo como realizao disfarada. Nem por isto deixa de
ser uma realizao real, porm realizada de maneira disfarada .

O termo de disfarce apenas uma metfora, que deixa intacta


a questo de saber o que satisfeito numa satisfao simblica. H,
com efeito, desejos que nunca encontraro outra satisfao seno
atravs do fato de serem reconhecidos, isto , confessados. No caso
do pssaro que acaba cedendo seu lugar junto sua parceira em
conseqncia das manobras de um adversrio, pode-se ver surgir de
repente um cuidadoso alisar de penas, que uma ectopia do corte
jumento. Falar-se-, no caso, de engate num outro circuito, podendo
ir dar num ciclo de resolues que oferecem a imagem de uma satis
fao substitutiva. Ser que a satisfao simblica da mesma ordem?
O problema est todo a. A noo de disfarce no nos permite, de
maneira alguma, apreend-lo.
Quanto ao outro termo que o senhor abordou ainda agora, o
desejo de dormir, claro que importantssimo. Freud o colocou
especialmente em conexo com a elaborao secundria, no ltimo

captulo da parte sobre a elaborao do sonho, que diz respeito
interveno do ego como tal no sonho.
Creio que a h ainda duas coisas que preciso saber distin
guir. O fato de precisar manter o sono por um certo tenpo, pre
ciso 10 que suposta subjacente durao do sono, a despeito de
todas as excitaes exteriores e interiores que poderiam vir pertur
b-lo. Ser que esta preciso aparece no eu, ser que ela participa
da vigilncia que este ltimo exerce com a finalidade, de proteger o
estado de sono? , com efeito, uma das emergncias da presena
do eu no sonho, mas est longe de ser a nica. Se o senhor se recorda
do captulo ao qual est-se referindo, l que aparece pela primeira
vez no pensamento freudiano a noo de fantasia inconsciente. Tudo
o que do registro do eu enquanto instncia vigilante se produz no
nvel da elaborao secundria, porm Freud no pode separ-lo da
funo fantasiante na qual este eu est integrado.
Existe a uma srie inteira, muito nuanada, de relacionamentos
para distinguir fantasia, sonho e devaneio, e conforme uma espcie
de relao de espelhamento, num certo momento, trocam-se os pa-
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 26!1

pis. O devaneio, tal como aparece no nvel do eu, satisfao


imaginria, ilusria, do desejo, tem uma funo bem localizada, como
o disse ainda agora a Srta. Ramnoux, na superfcie. Qual a rela
o entre este devaneio do eu e um outro, situado em outro lugar,
na tenso? f: a primeira apario na obra de Freud da noo de
fantasia inconsciente. Isto para vocs verem a complexidade do
desejo de manter o sono.
Talvez seja neste nvel que se evidencie ao mximo o jogo de
esconde-esconde do eu, e que nos cause bastante dificuldade saber
onde ele est. Afinal. unicamente no nvel do eu que vemos apare
cer a funo do devaneio na estruturao do sonho. E tambm
unicamente a partir do eu que extrapolamos para pensar que existe,
em algum lugar, um devaneio sem o eu, que existem fantasias incons
cientes. Paradoxalmente, a noo de fantasia inconsciente, de ativi
dade fantasistica, s promovida fazendo-se o desvio pelo eu.

3
SRA. C. AUDRY: - Minha pergunta muito vizinha da de
Clemence Ramnoux, pois ela tambm incide sobre o eu. Se o eu
um fragmento de discurso comum, ele o na anlise. Previamente
anlise, ele apenas pura miragem imaginria. Da, a anlise
equi1a!e a uma desmistificao deste imaginrio prvio. Vamos
chegar no seguinte - realizada a desmistificao, encontramo-nos
em presena da morte. Resta apenas esperar e contemplar a morte.
Minha pergunta pode parecer por demais positiva ou utilitria, mas
assim.
Por que no? No Edipo em Colona, dipo diz o seguinte -
Ser que agora, que no sou nada, que me torno um homem? :B o
fim da psicanlise de l::dipo - a psicanlise de dipo s acaba em
Colona, no momento em que ele arranca a prpria cara. E este o
momento essencial que confere sentido sua histria e, do ponto
de vista de f:dipo, um acting-out, e ele o diz - Decerto, estava
colrico.
SRA. C. AUDRY: - Ser que entre No sou nada e a
morte, que deve passar aquilo que pode substituir-se a um huma
nismo?

Exatamente. E este algo, diferente ao fio das pocas, e que


torna este termo, humanismo, de manejo to difcil.
270 0 SEMINRIO'r- LIVRO 2

SR. DURANDIN: - Eu talvez pudesse fazer uma perguma,


mas nao muito legtimo faz-la, porque no assisti regularmente
aos seus seminrios.

Quanto a mim, vou pedir-lhe explicaes sobre sua desverba


lizao de ontem noite.

SR. DURANDIN: - No nenhum bicho de sete cabeas,


esse meu negcio de desverbalizao. . Isso se inscreve um pouco nos
dados imediatos da conscincia. A linguagem no apenas expres
so de algo que j se conhece, modo de comunicao. Ela o ins
trumento consoante o qual o pensamento da criana se forma. Pelo
fat'() de a criana viver em sociedade, sua maneira de dar o recorte
do mundo se efetua por intermdio da linguagem, da o realismo
verbal. Acredita-se haver algo l onde houver uma palavra, e se no
houver palavra no se acredita que exista algo, e a gente nem se d
o trabalho de procurar.

Trate pois de dar corpo ao que o senhor acaba de produzir.


O senhor evocava ontem noite o seguinte tipo de pergunta ser
-

que dei isto por generosidade ou por covardia?

SR. DURANDIN: - So perguntas que meu doente me faz


freqentemente. No seria possvel responder ;., ele, pois as duas
coisas entre as quais ele hesita so coisas ocas, que no correspon
dem realidade. Ele precisa etiquetar o que sente e pensa, e mesmo
se fosse menos oco, este precisar colocar as coisas e etiquet-las ,
contudo, algo de congelado, de meio morto. Na maioria dos casos
trata-se de pensamentos j prontos. E na medida em que se obriga
um sujeito a tomar contato, em que se lhe responde de forma evasi
va, para encoraj-lo a continuar . . .

Osenhor considera que basta retirar-lhe sua roupa comprada


pronta para que ele tenha um terno feito sob medida?

SR. DURANDIN: - No basta. Mas preciso encoraj-lo a


olhar-se nuzinho, a tomar conscincia disto. Isto no suprime a im
portncia da fala que vir depois. Talvez a expresso desverbaliza
o no fosse feliz. O que me pareceu importante nossa linguagem
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 271

ser o molde 1 1 0 qual se formam nosso pensamento, nossos conceits,


nossa utilizao do mundo.

O que diz parece supor haver duas espcies de pensamento,


ayuele que o senhor chama de prontinho c aquele que no o seria.
E que o prprio dos pensamentos que no esto prontinhos o de
no serem exatamente pensamentos, e sim pt:nsamcntos desvcrbali
zados. O senhor pegou um exemplo que sensvel em nossa experin
cia, estas questes que o sujeito se coloca no registro da vsicologia
de La Rochefoucauld - ser que o bem que fao, eu o fao para
minha prpria glria ou bem visando um alm?

SR. DURANDIN : - E justamente este registro ai.

Mas por que que o senhor cr haver a algo que se possa ligar
a uma fala oca ou vazia? N o acha que a questo permanece per
feitamente autntica? O senhor se coloca no registro em que La
Rochefoucauld se coloca, c no a troco de nada que, nesta poca,
o eu se torna uma questo to importante. Seja l o que for que o
senhor faa, seja l qual for a forma de manejar o pensamento, isto
- quer lhe desagrade ou no - sempre de forma falada, a qus
to conservar todo seu valor. Porque, na medida em que o sujeito
se coloca no registro do cu, tudo fica, de fato, dominado pela relao
narcsica. Ser que no o que evocamos quando dizemos, por exem
plo, que, em qualquer espcie de dqm, existe uma dimenso narcsi
ca no climinvel? O senhor acha que abandonando a questo o
sujeito vai acabar por achar seu caminho? De que jeito?
SR. DURANDIN: Reformulando-a, e tomando consci1ncia
dela.

Mas de que jeito? Quais so as idias que o senhor tem sobre


a maneira como ele pode reformular a questo?
SR. DURANDIN: - Se ele se coloca a questo em termos de
generosidade ou covardia, provavelmente porque ele leva o con
ceito a srio, como coisas.

Ele pode lev-los a srio sem tom-los como coisas.


SR. DURANDIN: - No . l muito cmodo.

O que est dizendo exato. H uma tendncia coisifica0.


272 0 SEMINRIO, LIVRO 2

SR. DURANDIN: - Neste caso um exerccio de linguagem


pode ser um exerccio de reformulao do pensamento. E a partir de
que? A p anir da experincia do fato de que se cai, ento, em coisas
um tanto misteriosas e inefveis. Trata-se, afinal, da realidade. Da
realidade toma-se conscincia ao recort-la, ao articul-la. Mas, no
elllwzw, ela j algo antes de ser nomeada.

Ela inominvel.
SR. DURANDIN: O que ocorre nas tripas inominvel,
mas acuba por nomear-se.

Mas tudo o que o senhor sente, inclusive nas tripas, como diz
a justssimo ttulo, no pode tomar nem mesmo sua seqncia de
reaes vago-simpticas, a no ser em funo da cadeia de questes
que o senhor tiver introduzido. nisto a que o senhor um homem.
Todas as particularidades, todas as esquisitices, o prprio ritmo de
suas reaes vago-simpticas depende da maneira pela qual as ques
tes se introduziram em sua histria h istorizada-historizante, desde
que sabe falar. Isso vai bem alm da formao de adestramento.
Para evocar um tema freqentemente presente em Frcud -
em funo do carter significativo sob o qual se apresentar pela
primeira vez o fato de ter feito nas calas que poder fazer com
qve ocorra que, a seguir, numa idade em que isso j no se faz
mais, o senhor recomece. Esta soltura foi interpretada como um
signo, quer o senhor tenha ficado com cara de tacho, quer ela tenha
ficado ligada a uma emoo ertica - releia O Homem dos lobos.
Ela tomou um valor na frase, um valor histrico, um valor de sm
bolo, que vai ou no continuar tendo. Mas, em todo caso, a partir
do valor que a reao de suas tripas tomou da primeira vez, qu
uma diferenciao vai dar-se no nvel das tripas e do tubo digestivo,
c que para sempre a cadeia dos efeitos e das causas vai ser outra.
Se no for isto que a psicanlise nos ensina, ela no nos ensina abSo
lutamente nada.
No final das contas, o pensamento contido no termo de desver
balizao o seguinte - todas as falas do sujeito s estabelecem
falsos problemas. Ser que podemos sequer imaginar que esta idia
possa trazer a solur.o daquilo que jaz na questo que o sujeito se
coloca? Ser que no seria o caso, pelo ccmtrrio, de faz-lo entender
at onde esta dialtic:t do amor prprio, em ocorrncia, fez at ento
parte de seu discurso? Que de maneira autntica que ele est colo-
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 273

cando sua questo, porquanto o seu cu desempenha este papel a


nas suas relaes humanas, c isto devido sua histria, a qual
preciso faz-lo restituir completa?
Na posio do obsessivo, por exemplo, tudo o que da ordem
do dom se acha tomado nesta rede narcsica da qual ele no pode
sair. Ser que no seria preciso esgotar, at seu derradeiro trmino,
a dialtica do narcisismo para ele achar a sada disto? Ser que
preciso faz-lo bater em retirada de tal maneira que ele nunca mais
articule uma palavra ou, pelo contrrio, seria antes preciso levar o
discurso at seu derradeiro trmino de maneira a arrastar junto u
histria toda? A histria fundamental do obsessivo ele estar in
teiramente alienado num mestre, num senhor, cuja morte espera,
sem saber que ele j est morto, de maneira que ele no pode dar
um passo. No seria levando-o a perceber do que que ele real
mente o prisioneiro c o escravo, do senhor morto, do mestre morto,
que o senhor poderia esperar a soluo? No impelindo-o a aban
donar seu discurso, porm incitando-o a prossegui-lo no mais alto
grau de seu rigor dialtico, que o senhor poder faz-lo entender
como . que ela fica sempre, de antemo, frustrado de tudo. Mais ele
outorga a si mesmo coisas, mais ao outro, a este morto, que ele
as outorga c ele se acha eternamente privado de qualquer gozo da
coisa. Se ele no entender este passo, no h chance alguma de o
senhor poder jamais sair desta algum dia.
O senhor diz a ele que um fino recorte. E da? Acredita que
esta filosofia tenha em si mesma um valor catrtico? Certamente no.
Seja qual for o seu desprezo pela questo, no poder deixar de
ocorrer o fato de o senhor v-la reproduzir-se eternamente. N o h
razo alguma para o sujeito chegar a no ter mas o eu dele, a no
_ser numa posio extrema tal como a de :dipo no final de sua exis
tncia.
Nunca ningum estudou os derradeiros momentos de um obses
sivo. Valeria a pena. Talvez haja neste momento a uma revelao.
Se o senhor quiser obter uma revelao um pouco mais precoce, cer
tamente no vai ser por intermdio do abandono da fala

SR. LEFBVRE-PONTALIS: -Sinto um certo mal-estar.


Fala-se muito aqui do simblico e do imaginrio, porm no s tem
274 o SEMINRIO, LIVRO 2

falado muito do real. E as ltimas perguntas mostram que se per


deu um pouco o nal. O que Colette A utlry cli:.ia digno de reparo
- ainda bem que dipo ncio soube cedo demais o que s soube no
fim, pois foi preciso que mesmo assim ele preenchesse sua vida. Que
bom, ver que um monte de coisas cJue se considerava de incio como
sendo real est numa rede, num sistema com mltiplas entradas, no
qual eu 1 figura um lugar. Onde ser que esta realidade se situa seniiu
num movimento entre todas estas dimenses? Dizendo ainda de outra
maneira, bem que preciso que o reconhecimemo do desejo passe
por um certo nmero de mediaes, de avatllres, de formaes ima
ginrias, de ignorncias ou de desconhecimentos de ordem simbli
ca . .L' isto, afinal, o que o senhor chamaria de realidade?

Sem dvida alguma. B o que todo mundo chama de realidade.


SR. LEF.EBVRE-PONTALIS: -Existe, contudo, na realida
e, no como coisa, porm como categoria, como norma, algo mais
do que existe nas outras ordens. A realidade no o conjunto do
smbolo.

Vou-lhe fazer uma pergunta. O se n ho r j se deu conta de comu


raro um amor naufragar nas qualiclad.:s ou nos defeitos reais da
pessoa amada?
SR. LEFJ?.BVRE-PONTALIS: No tenho certeza de poder
-

responder no. No tenho certeza de que seja uma iluso retros


pectiva.

Disse que era raro. E, efetivamente, quando se chega a este


ponto mais parece ser da ordem dos pretextos. Acredita-se que esta
realidade tnha sido tocada.
SR. LEF.I?.BVRE-PONTALIS: - Mas isto vai muito longe.
Isso equivale a dizer que no existe nunca concepo verdadeira, que
nunca se mi seno de corretivos t'm corretivos, de miragens em
miragens.

Creio, com efeito, que o que ocorre no registro da intersnbje


tividade na qual toda a nossa experincia se situa. Ser que em unt
momento qualquer tomamos num real to simples quanto e'tes limi
tes das capacidades individuais, que se tem em vita atingir nas
psicologias?
Do PEQUENO AO G R A NDE UTRO 275

O qui!, a l i. j no fcil de ating;r, pois o mbito da medi


da conse;;ue muito dificilmente nortear-se na ordem das qualidades
i n dividuais, a partir do momento em que so colocadas num nvel
um tanto elevado, c que se procura achar um certo nmero de cons
t ncias- o que se chama de constitu:cs. de temperamentos,
;: t r a v s do que tenta-se qualificar as diferenas individuais como
tais. Apesar de tudo, no lhes vou dizer que a psicologia espontnea
ctcja impugnada por impotencia fundamental. j que cada um, na
n1edida em que psiclogo, d notas aos seus contemporneos, e que
a cxpcril!ncia prova que ele perfeitamente capaz disto. Bem que se
chega a alguma coisa ao se interrogar uma coletividade acerca de um
dctl.:rm i nado indivd uo, c ao se pedir a cada um que lhe d uma nota
para tais c tais qualidadl!s ou defeitos supostos.
t\o estou, pois, impugnando caducidade fundamental apro
x.imao do real na intcrsubjetividade. Mas enfim, o drama humano
c\lmo tal fica fora do campo destas apreciaes. O drama de cada
um, aquilo com que cada um tem de lidar c que produz determina
dos deitas, patolg:cos em certos casos ou simplesmente alienantes,
e uma ordem totalmente diferente destas apreciaes do real, que
tl:m l sua utilidade.
No estou, pois, colocando em questo a existncia do real.
H limitaes reais d e todos os tipos. perfeitamente verdade que
cu no posso carregar esta mesa com uma s mo, h um monte de
coisas mensurveis.
SR. LEF.EBVRE-PONTALIS: O senhor s v o real em
-

seu uspecto de adversidade, como o que resiste, o que incmodo.

Esta mesa, no me incomoda no poder ergu-la, ela me fora


a faze r um rodeio, evidente mas no me incomodo de fazer u m
rm.kio - no creio que seja este o sentido d o que lhes ensino quan
do distingo o simblico, o imaginrio e o real.
A parte essencial da experincia humana, aquela que pro
priamente falando experincia do sujeito, aquela que faz com que
o uj-.:ito exista, situa-se no nvel em que o smbolo surge. Para em

prega r um termo que tem ressonncias na formao do pensamento


cientfico, rcssonncias baconianas, as tbuas de presena - nunca
se pensa nisto - supem que surja uma dimenso totalmente diferen

te da do real. O que vocs conotam como presena, vocs o colocam


sobre o pano de fundo de sua inexistncia possvel. A idia que
276 0 SEMINRIO, LIVRO 2

estou adiantando aqui, apresento-a a vocs de forma sensvel, ja


que estou respondendo a algum que me est colocando a questo
do realismo, e que nada tem de um idealista. Est totalmente fora de
cogitao dizer que o real no existia antes. Mas dele nada surge
que seja eficaz no campo do sujeito. O sujeito, na medida em que
existe, em que se mantm na existncia, em que coloca a questo
de sua existncia, o sujeito com quem vocs dialogam na anlise c
que saram pela arte da fala, sua realidade essencial fica na juno
da realidade e do aparecimento das tbuas de presena. Isto no
quer dizer que seja ele quem cria todas elas. O que me malo em
lhes dizer que, justamente, elas j esto feitas. O jogo j est joga,
do, os dados j foram lanados. J foram lanados, com a seguinte
ressalva, podemos retom-lo em mo, e lan-los mais, ainda. H
muito tempo que a partida est encetada. Tudo o que saliento a
vocs j faz parte de uma histria sobre a qual pode-se pronunciar
todos os orculos possveis e i maginveis. !?. por isto que os ugures
no podem-se olhar sem rir. No porque eles dizem - Voc um
farsante. Se Tirsias se achar em presena de um outro Tirsias, ele
vai rir. Mas justamente ele no pode achar-se em presena de um
outro, porque ele cego, e no sem razo. Ser que vocs no
sentem que h algo de irrisrio e risvel no fato de os dados j
estarem lanados'?
SR. LEF.t::B VRE-PONTALIS: - Isso no responde minha
pergunta.

Ns a retomaremos. Mas o que surpreendente at que ponto


uma vacilao - apenas aparente, j que pelo contrrio isso deixa
as coisas numa notvel estabilidade, em outro lugar que no ali onde
vocs tm o hbito de procur-la -, uma certa vacilao nas rela
es ordinrias entre o smbolo e o real pode lan-los num certo
desatino. Em suma, se tivesse de caracteriz-los - no de vocs
pessoalmente que estou falando, porm das pessoas da poca de
vocs -, diria que o que me surpreende o nmero de coisas nas
quais crem.
Encontrei, para uso de vocs, um edito de 1 277, curiosssimo.
Nestas pocas de trevas e de f, era foroso reprimir as pessoas que,
nos bancos da escola, na Sorbonne e em outros lugares, blasfemavam
abertamente durante a missa o nome de Jesus e de Maria. Vocs no
fazem mais isso - isto no lhes passaria mais pela idia, de blasfe-
Do PEQUENO Ao G M NDE OUTKO 277

mar os nomes de Jesus c de Maria. Quanto a m i m conheci pessoas


altamente surreal istas que antes se teriam feito enforcar do que pu
blicar um poema blasfematrio contra a Virgem, porque pensavam
que apesar de tudo poderia acontecer-lhes alguma coisa.
Os castigos mais st.:veros eram editados contra aqueles que joga
vam dados em cima do a ltar durante o santo-sacrifcio. Estas coisas
me parecem sugerir a existncia de u m a d imenso de eficcia que
singularmente faz falta em nossa poca.
N o por n a d a que lhes falo de dados c lhes fao jogar o jogo
d o par o u mpar. Sem dvida algum a h um certo escndalo em
meter u m jogo de dados em cima d a mesa do altar, c ainda mais
durante o santo-sacrifcio. Porm, creio que o fato de isto ser possvel
nos restitui a idia de u m a capacidade muito mais obliterada do
que se cr no meio ambiente do qual participamos. o que mera
m e n k se chama de u m a possibilidade crtica.

1 2 D E MAIO DE 1 955
XVIII

O DESEJO, A VIDA, E A MORTE

A libido.
Desejo, desejo sexual, instinto.
Resistncia da anlise.
O para alm de Edipo.
A vida s pensa em morrer.

Vamos levar, hoje, um pouco mais adiante a questo das rela


es entre a noo freudiana de instinto de morte e o que chamei
de insistncia significativa.
As perguntas que vocs me colocaram da ltima vez no m:
pareceram mal orientadas - elas incidem sobre pontos muito sen
sveis. O prosseguimento de nosso caminho vai responder a qm certo
nmero delas, e tentarei no me esquecer de fazer com que vocs
o constatem quando ocorrer.
Estamos chegando a uma encruzilhada radical da posio freu
diana. um ponto em que quase qualquer coisa pode ser dita. Mas
esta qualquer coisa no uma coisa qualquer, visto que, o que quer
que se diga, ser sempre rigoroso para quem souber ouvi-lo.
Com efeito, o ponto em que estamos chegando no outro
seno o do desejo e o que dele se pode formular a partir de nossa
experincia - uma antropologia? uma cosmologia? no h palavra
para isto.
Ainda que a seja o centro daquilo que Freud nos convida a en
tender no fenmeno da doena mental, algo que em si s to
subversivo que c; se pensa em dele se afastar.
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 279

Para fal ar do desejo, uma noo se imps em primeiro plano,


a l ibido. Ser que esta noo, o que ela implica, adequada para o
nvel onde se estabelece a ao de vocs, isto , o da fala?
A libido permite falar do desejo em termos que comportam
uma o bj e t i va o relativa. f:, por assim dizer, uma unidade de medi
da quantitat;va. Quantidade que vocs no sabem medir, que no
abem o que , mas q u e sempre supem como estando a. Esta noo
q u:mti ra tiva permite a vocs unificar as variaes dos efeitos quali
t a t ivos c dar cocr:ncia sua sucesso.
Efeitos qualitativos, vamos entender direito o que isso quer
dizer. H estados, h mudanas de estado. Para explicar sua suces
sl) c s u a s transformaes recorremos, mais ou menos implicita
m e n t e , noo de um l i m ia r e, da mesma feita, de um nvel e de
uma constncia. Vocs supem uma unidade quantitativa, indiferen
c i ad a . c capaz de e n t ra r em rdaes de equivalncia. Se ela no
pmkr d e sc a r reg a r-s e encontrar sua expanso normal, espraiar-se,
,

ccorr.:ro ultrapassamcntos a partir dos quais outros estados mani


kstar-sc-:lo. Falar-se-, ento, das transformaes, regresses, fixa;
t-lCS. subl i m ics da l ibido, termo nico, concebido quantitativa
mcnte.
A noo de libido foi sendo pouco a pouco extrada da experin
c i :t freudiana c , no incio, ela no comporta este emprego elaborado.
1\t a s , logo que ela aparece, isto , nos Trs ensaios, ela j tem por
fu no u n ificar a s diferentes estruturas das fases da sexualidade. Re
pan:m bem que, se esta obra de 1 905, a parte que se refere l ib id o
d a ta de 1 9 1 5 , ou seja, aproximadamente da poca em que a teoria
das fases se complica de modo extremo com a introduo dos inves
t i m:ntos narcsicos.
Porta nto, a noo de libi do uma forma de unificao do
campo d o s efeitos psicanalticos. Gostarial agora, de lhes fazer notar
q ue seu emprego se situa na linha tradicional de qualquer t e oria
l'lllllO t a l que tenha tendncia a ir dar num mundo. terminus ad
.

cluem da f s : c a clssica, ou num campo unitrio, ideal da fsica eins


te iniana. Ns no estamos no ponto de poder transpor nosso pobre
campinho para o campo da fsica universal, mas a libid o solid
ria do mesmo ideal.
No a troco de nada que este campo unitrio chamado de
t.rico - o suje i t o ideal e nico de uma theoria, intuio, at
280 0 SEMINRIO, LIVRO 2

mesmo contemplao, cujo conhecimento exaustivo nos permitiria.


ao que se supe, engendrar tanto todo seu passado como todo seu
futuro. evidente que no existe nisto a nenhum lugar para aquilo
que seria uma realizao nova, um Wirken, uma ao propriamente
falando.
Nada se acha mais afastado da experincia freudiana.
A experincia freudiana parte de uma noo diametralment;
contrria perspectiva terica. Ela comea por estabelecer um mun
do do desejo. Ela o estabelece antes de toda c qualquer espcie tk
experincia, antes de qualquer considerao sobre o .mundo das apa
rncias c o mundo das essncias. O desejo institu do no interior do
mundo freudiano onde nossa experincia se d:senrola, ele o consti
tui, e isto no pode ser apagado em instante algum do mais mnimo
manejo de nossa experincia.
O mundo freudiano no um mundo das coisas, no u m
mundo d o ser, u m mundo d o desejo como tal.
Tende-se a fazer desta famosa relao de objeto, com a qual por
ora nos deleitamos, um modelo, pattem da adaptao do sujeito a
seus objetos normais. Ora, e ste termo, na medida em que nos puder
mos servir dele na experincia analtica, s pode adquirir sentido a
partir das noes de evoluo da libido, de estdio pr-genital, de
estdio genital. Ser que podemos dizer que da libido que depende
a estrutura, a maturidade, o aprimoramento do objeto? No est:'tdio
genital, supe-se que a libido faa surgir no mundo um objeto novo,
uma outra estruturao, um outro tipo de existncia do objeto, que
efetiva sua plenitude, sua maturidade. E isto nada tem a ver com o
que tradicional na teoria das relaes do homem com o mundo -
a oposio d o ser aparncia.
Na perspectiva clssica, terica, h entre sujeito c objeto coap
tao, co-nascimento, co-nascimento :Jti - jogo de palavras que con
serva todo seu valor, pois a teoria do conhecimento est no mago dl!
qualquer elaborao da relao do homem com seu mundo. O su
jeito tem de adequar-se com a coisa numa relao de ser com ser - -

relao de um ser subjetivo, porm bem real, de um ser que sabe


que ele , com um ser que se sabe que .
num registro de relaes totalmente diferente que o campo da
experincia freudiana se estabelece. O desejo uma relao de ser
com falta. Esta falta falta de ser, propriamente falando. No fal ta
disto ou daquilo, porm falta de ser atravs do que o ser existe.
Do PEQUENO AO GRANDE O UTRO 281

Esta falta acha-se para alm de tudo aquilo que possa apresen
t-la. E l a nunca apresentada seno como um reflexo num vu. A
libido - porm, no mais em seu emprego terico de quantidade
quantitativa - fica sendo o nome daquilo que anima o conflito fun
damental que se acha no mago da ao humana.
Cremos necessariamente que, no centro, as coisas estejam
mesmo a, slidas, estabelecidas, espera de serem reconhecidas, e
que o confl ito esteja margem. Mas o que a experincia freudiana
nos ensina, seno que o que ocorre no campo chamado da conscin
cia, isto , no plano do reconhecimento dos objetos, tambm en
ganador com relao quilo que o er busca? Na medida em que a
libido cria os diferentes estdios do objeto, os objetos nunca so
bem isso - salvo a partir do momento em que seria isso mesmo,
graas a uma maturao genital da libido, cuja experincia, em
anl ise, consct-va um carter que, preciso reconhecer, inefvel,
j qut:: a partir do momento em que se quer articul-lo, cai-se em
contradi.:s de todo tipo, inclusive no impasse do narcisismo.
O desejo, funo central em toda experincia humana, desejo
<.k nada que possa ser nomeado. , ao mesmo tempo, este desejo que
se acha na origem dt:: qualquer espcie de animao. Se o ser fosse
apenas o que , no haveria nem sequer lugar para se falar dele.O ser
c pe a existir em funo mesmo desta falta. em funo desta
falta, na experincia de desejo, que o ser chega a u m sentimento de
si em relao ao ser. B do encalo deste para-alm, que no nada,
qut:: ele volta ao sentimento de u m ser consciente de si, que apenas
:-.cu prprio reflexo no mundo das coisas. Pois, ele o companheiro
dos seres que esto a diante dele, e que, com efeito, no sabem que
so.
O ser consciente de si, transparente a si mesmo, que a teoria
clssi-:a pe no centro da experincia humana, aparece, nesta pers
pectiva, como uma maneira de situar no mundo dos objetos este ser
de desejo que no poderia ser visto como tal, a n o ser na sua falta.
!\ esta falta de ser, ele se d conta de que o ser lhe falta, e que o ser
ct a, em todas as coisas que no sabe m que so. E ele se imagina
como um objeto a mais, pois no v outra diferena. Ele diz Eu,-

.1 uu aquele que sabe que sou. Infelzmente, mesmo que ele saiba que
. no sabe absolutamente nada daquilo que . Eis o que falta e m
q ualqucr ser.
282 0 SEMI NRIO, LIVRO 2

Em suma, h uma confuso entre o poder de ereo de uma


aflio fundamental atravs do que o ser se eleva como presena
sobre fundo de ausncia c aquilo que chamamos comumente de poder
da conscinc;a, tomada de conscincia, o que apenas uma forma
neutra e abstrata, c at mesmo abstrafvada, do conjunto das mira
gens possveis.
As relaes entre os seres humanos se estabe'.ccem realmente
para aqum do campo da conscincia. o desejo qu.! efetua a estru
turao primitiva do mundo humano, o d e sejo c.Jmo incom.cicntc.
Quanto a isto preciso considerar o tamanho do passo de Fremi.
Revoluo coperniciana, no final das contas, uma metfora
gr_o sseira, como vocs esto vendo. Claro qu>! Coprnico fez uma
revoluo, mas no mundo das coisas que so detl.!rminadas c dckr
minveis. Eu diria que o passo de Freud constitui u m a revoluo no
sentido contrrio, porque a estrutura do mundo anks de Coprnico
era justamente assim por haver nela previamente muito do homem .
E a bem d a verdade, nunca a decantaram completamcnt, ainda que
o fizessem bastante bem.
O passo que Freud no se explica pela mera experincia, j ca
duca," do fato de ter de tratar fulano ou sicrano. Ele realmente cor
relativo de uma revoluo que se estabelece no conjunto do campo
daquilo que o homem pode pensar de si prprio ou de sua experil:n
cia, no conjunto do campo da filosofia - j que temos de cham-lo
pelo seu nome.
Esta revoluo faz entrar o homem no mundo como criador .
Porm este corre o risco de ver-se cor:npletamcnte desapossado de sua
criao por esta mera astcia, sempre posta de lado na teoria clssi
ca e que consiste em dizer - Deus no enganador.
Isto to essencial que, a este respeito, Einstein ficara no mes
mo ponto que Descartes. O Senhor, dizia ele, certamente um es
pertinho, mas ele no- desonesto. Era essencial para sua organizao
do mundo que Deus no fosse e11ganador. Ora, sobre isso, justamenk.
nada sabemos.
O ponto decisivo da experincia freudiana poderia resumir-se
no seguinte - lembremo-nos que a conscincia no universal. A
experincia moderna despertou de 4ma longa fascinao pela pro
priedade da conscincia, c considera a existncia do homem na cs
tnJtura que lhe prpria, que a estrutura do desejo. Eis o nico
ponto a partir do qual se pode explicar que haja homens. N o
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 2S3

homens enquanto rebanho, porm homens que falam, com esta fala
que introduz no mundo algo que pesa tanto quanto o real todo.
H uma ambigidade fundamental no uso que fazemos do termo
de desejo. Ora, ns o objdivamos - e temos mesmo de faz-lo nem
que seja s para falar dele - ora, pelo contrrio, ns o situamos
como sendo primitivo em relao a qualquer objetivao.
Na realidade, em nossa cxpcrinc:a, o desejo sexual no tem
nada de objetivado. No uma abstrao, nem tampouco um x depu
rado, como ficou sendo a noo de fora em fsica. No h dvida
de que ele nos serve, c que bem cmodo, para descrever um de
terminado ciclo biolgico, ou mais exatamente um certo nmero d..:
ciclos mais ou menos ligados a aparelhos biolgicos. Porm temo3
t: de lidar com um sujeito que est a, realmente dcsejante, c o desejo
de que se trata anterior a qualquer espcie d..: conceitualizao -
toda e qualquer conceitualizao sai dele. A prova de que a anlise
nos ccnduz justamente a tomar as coisas d.:sta forma que a maior
parte daquilo sobre o qual o sujeito cr ter a certeza refletida para
ns apenas a disposio superficial, racionalizada, sccundariamentl!
justificada, daquilo que seu desejo fomenta, que d a curvatura es
sencial ao seu mundo c sua ao.
Se estivssemos operando no mundo da cincia, se bastasse mu-
. dar as condies objetivas para obter efeitos diferentes, se o desejo
sexual seguisse ciclos objetivados, s nos restaria abandonar a an
l ise Como que o desejo sexual ussim definido poderiu ser influen
.

ciado por uma cxperinci<l de fala, a no ser entrando no pensa


mento mgico?
Que libido seja determinante no comportamento humano, no
foi Freud quem descobriu isto. Aristteles j forn.:cia sobre a histri
ca uma teoria fundamentada no fato de o tero ser um bichinho
que vivia dentro do corpo da mulher, c que mexia forte paca quando
no lhe davam de comer. Se ele tomou este l!xemplo, evidentemente
que no quis tomar outro muito mais evidente, o rgo sexual mas
culino que no precisa de terico de espcie alguma para chamar a
ateno com seus pinotes.
S que Aristteles nunca pensou que se podia dar um jeito nas

coisas proferindo discursos ao bichinho que est na barriga da 1,11U
lher. Ou seja, para flar que netll um canonetista que em sua obsce
nidade era de vez em quando possudo por uma espcie de furor sa
grado que confinava com o profetismo - isso rzlio custa nada, tam-
284 0 SEMIN.WO, LIVRO 2

bm niio fala, e alm do mais no ouve nada. Isso no ouva a voz da


razo. S..: uma experincia de fala tem efeitos neste caso, justamente
por estarmos alhures de onde Aristteles estava.
Claro, o desejo de que se . trata na anlise no deixa de ter algu
ma relao com este desejo a.
Mesmo assim por que 9ue somos instigados a encarnar neste
d...: s ejo a, o desejo no nvel em que ele se situa na experincia
frcudiana'?

O senhor me diz, caro senhor Valabrcga, que h uma certa sa


t isfao de desejo no sonho. Suponho que est pensando nos sonho
das crianas assim como em qualquer espcie de satisfao alucina
tria de desejo.
Mas Freud nos diz o qu? Est bem, na criana no h elabo
rao de desejo, durante o dia ela tem vontade de ter cerejas e, de
noitl.!, sonha com cerejas. S que, nem por isto Freud deixa de sa
li...: ntar que, at mesmo nesta etapa infantil, o desejo do sonho, como
o do sintoma, um desejo sexual. Disto ele nunca vai abrir mo.
Vejam o Homem dos lobos. Com Jung, a libido se afoga nos
interesses da alma, a granqe sonhadora, o centro do mundo, a encar
nao etrea do sujeito. Freud se ope totalmente a isto, num mo
mento, no entanto, extraordinariamente escabroso, em que ele tem
a tentao de submeter-se reduo jungiana, pois se d conta,

ento, de que a perspectiva do passado do sujeito talvez seja apenas


fantasistica. Eis aberta a porta para passar-se da noo do desejo
orientado, cativado por miragens, noo da miragem universal.
N o a mesma coisa.
Que Freud preserve o termo de desejo sexual cada vez que se
tratar do desejo, isto toma seu pleno signicado nos casos em que
10
fica patente que se trata de outra coisa, de alucinao das precises
por exemplo. A coisa parece bem natural - por que que as pre
cises no seriam alucinadas'? Acredita-se nisto tanto mais facilmen
te que existe uma espcie de miragem no segundo grau, chamada
miragem da miragem. J que temos a experincia da miragem, bem
n atural que ela esteja a. Mas a partir do momento em que se for
pensar, preciso admirar-se da existncia das miragens e no ape
n a s do que elas nos mostram.
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 285

A gente no costuma deter-se suficientemente na alucinao do


sonho da criana ou do esfomeado. No reparamos num pequeno
detalhe, que quando a criana desejou cerejas durante o dia, ela
no sonha apenas com cerejas. Para citar a pequena Anna Frcud, j
que dela que se trata, e m s u a l inguagem infantil em que faltam
certas ccosoantes, ela sonha tambm com pudim, com bolo, assim
como o personagem que est morrendo de inanio no sonha com
a cdca de po c o copo d'gua que lhe proporcionariam a satisfa
o, ele sonha com refeies pantagrulicas.
O. MANNON I : - No o mesmo sonho, o das cerejas e o
do bolo.
O desejo de que se trata, mesmo aquele que se diz no ser ela
borado, j est para alm da coaptao da preciso. At mesmo o
mais simples dos desejos muito problemtico.
O. MANNONI : - O desejo no o mesmo, j que ela conta
o sonho.
J sei que o senhor ouve admiravelmente o que digo. Claro,
aqui s se trata disso, porm isto no evidente para todos, e pro
curo levar a evidncia l onde ela pode atingir o maior nmero de
pessoas possvel. Deixe-me ficar n o nvel e m que estou-me mantendo.
No final das contas, neste nvel existencial, s podemos fal ac
adequadamente da libido de uma maneira mtica - a genitrix,
hominwn divumque voluptas. disto que se trata em Freud. O que
est aqui de volta era outrora expresso ao nvel dos deuses, e pre
ciso algumas precaues antes de fazer disto u m signo algbrico. Sig
nos algbricos so extremamente teis, porm, desde que se lhes
restituam as dimenses que . lhes so prprias. o que tento fazer
quando lhes falo de mquinas.
Em que momento Freud nos fala de um para alm do princpio
do prazer? No momento em que os analistas enveredaram no ca
minho daquilo que Freud lhes ensinou, e acreditam saber. Freud diz
a eles que o desejo o desejo sexual, e eles acreditam. Eis justa
mente o engano deles - porque n o entendem o que isto quer dizer.
Por que o desejo , na maioria das vezes, algo diferente daquilo
que parece ser? Por que ele aquilo que Freud chama de desejo
sexual? A razo disto permanece velada, to velada quanto para
aquele que sofre o desejo sexual, o para alm que ele busca por
trs de uma experincia submetida, na natureza inteira, a todos
os engodos.
286 0 SEM INRIO, LIVRO 2

Se h algo que, no s na experincia vivida, mas tambm na


experincia experimental, manifesta a eficcia do engodo no com
portamento animal, justamente a experincia sexual. Nada mais
fcil do que enganar um animal quanto s conotal.!s que fazem de
um objeto quak1ucr, aquilo ao que' ele vai dirigir-se como se fosse em
direfio a seu parceiro. As Gestalten cativantes, os mecanismos de
desencadeamento inatos inscrevem-se no registro do cortejamento c
do acasalamento.
Quando Freud sustenta que o desejo sexual est no mago do
desejo humano, todos aqueles que o seguem acreditam, acreditam to
forte que eles se convencem de que de uma total si'mplicidade, e
de que resta apenas fazer a cincia disto, a cincia do desejo sexual,
fora constante. Basta pr de lado os obstculos, e isso deve fun
cionar sozinho. Basta dizer ao pacientl.! - o senhor no se d conta,
mas o objeto est a. Eis o que se apresenta, numa primeira aborda

gem , como sendo a interpretao.
S que n o funciona. Nesta hora - a virada - diz-se que o
sujdto resiste. Por que que se diz isto? Porque Freud tamb6m o
disse. Mas tambm n o se eniCIH.Ieu melhor o que quer dizer resistir
do que se entendeu desejo sexual. Pensa-se que preciso empurrar.
E a que o analista sucumbe ele prprio ao engodo. Mostrei-lhes o
que significava a insistncia no que tangi! ao sujeito que sofre. Pois
bem, o analista se coloca no mesmo nvel, ele insiste maneira dele,
de um jeito evidentemente bem mais besta, j que este consciente.
Na perspectiva que acabo de abrir-lhes, so vocs que provo
cam a resistncia. A resistncia, no sentido em que vocs entendem,
a saber u111a resistncia que resiste, s resiste porque vocs a pres
sionam. No h resistncia por parte do sujeito. Trata-se de libertar
a insistncia que existe no sintoma. O que, neste caso, o prprio
Frcud chama de inrcia no uma resistncia - como qualqul.!r es
pcie de inrcia, uma espcie de ponto ideal. Vocs que a su
pem, para poderem entender o que est acontecendo. Vocs no
esto enganados, caso no se esqueam de que a hiptese de vocs.
Isso quer simplesmente dizer que h um processo, c que para enten
d-lo, vocs imaginam um ponto zero. A resistncia s comea a
partir do momento em que deste ponto zero vocs tentam, com efei
to, fazer o sujeito ir mais diante.
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 287

Em outros tamos, a resistncia o estado atual de uma inter


prtao do sujeito. E a maneira pela qual, naquele dado momento,
o sujeito interpreta o ponto em . que ele est. Esta resistncia um
ponto ideal abstrato. Vocs que chamam isso de resistncia. Isso
quer simplesmente dizer que ele no pode ir adiante mais depressa,
c quanto a isso, vocs no podem dizer nada. O sujeito est no ponto
em que est. Trata-se de saber se ele vai mais adiante ou no. Est
claro que ele no tende, de maneira nenhuma, a ir mais adiante, mas
'
por menos que ele fale, por 1;1enor que for o valor daquilo que ele
Liissa, o que diz a i nterpretao dele no momento, e a continua
o do que diz o conjunto da sus interpretaes sucessivas. A rcsis
tncia , propriamente falando, uma abstrao que vocs colocam
a dentro para se orientarem. Vocs introduzem a idia de um ponto
morto, que chamam de resistncia, e de uma fora, que faz com
qu isso v adiante. At a est perfeitamente correto. Mas se da
fon:m chegar idia de que a resistncia deve ser liquidada, como se
scrcve a toda hora, cairo no absurdo puro e simples. Depois de
terem criado uma abstrao, vocs dizem - preciso fazer desapa
recer esta abstrao, preciso que no haja inrcia.
Existe apenas uma resistncia, a resistncia do analista. O
analista resiste quando no entende com o que ele tem de lidar. No
entende com o que ele tem de lidar quando cr que interpretar
mostrar ao sujeito que, o que ele deseja, tal objeto sexual. Enga
na-se. O que ele imagina aqui como sendo objetivo apenas pura
c simpks abstrao. Ele que est em estado de inrcia e de
resistncia.
Trata-se, pelo contrrio, de ensinar o sujeito a nomear, a ar
ticular, a fazer passar para a existncia, este desejo que est, literal
mente, para aqum da existncia, e por isto insiste. Se o desejo no
ousa dizer seu nome, porque, este nome, o sujeito ainda no o fez
surgir.
Que o sujeito chegue a reconhecer e a nomear seu desejo, eis
a a ao eficaz da anlise. Mas no se trata de reconhecer algo
que estaria a, j dado, pronto para ser coaptado. Ao nome-lo, o
sujeito cria, faz surgir uma nova presena no mundo. Ele introduz
a presena como tal e, da mesma feita, cava a . ausncia como tal.
apenas neste nvel que a ao da interpretao concebvel.
J que, como num balanceio, sempre entre o texto de Freud
c a experincia que nos situamos, voltem ao texto, para verem que
288 0 SEMINRIO, LIVRO 2

o A lm situa realmente o desejo para alm de qualquer ciclo ns


tintual que possa ser definido por suas condies.

Para dar corpo ao que estou tentando articular diante de vocl:s,


disse-lhes que tinha um exemplo, que peguei porque me caiu cntn;
as mos - o exemplo de dipo quando ele se realizou, o para
alm de dipo.
Que dipo seja o heri patronmico do complexo de dipo,
no um acaso. Poderia ter-se escolhido um outro, j que todos os
heris da mitologia grega tm alguma relao com este mito, eles
o encarnam sob outros ngulos, mostram outros aspectos. N o sem
razo que Freud foi guiado em direo a este a.
Edipo, em sua prpria vida, todo inteiro este mito. Ele pr
prio no nada seno a passagem do mito existncia. Que ck
tenha ou no existido, pouco se nos d, j que, de forma mais ou
menos refletida, ele existe em cada um de ns, est em toda parte .
e existe. bem mais d o que s e houvesse realmente existido.
Pode-se dizer que uma coisa existe ou no existe realmentt'.
Fiquei todavia surpreso ao ver um de nossos colegas, a propsito
da cura-padro,=n opor o termo de realidade psquica ao de reali
dade verdadeira. Contudo, penso ter posto vocs num estado de
sugesto suficiente para que este termo lhes parea uma contrad i.l
in adjecto.

Que uma coisa exista realmente ou no, pouco importa. Ela
pode perfeitamente existir no sentido pleno do termo mesmo que no
exista realmente. Toda existncia tem, por definio, algo de to
improvvel que, com efeito, a gente fica perpetuamente se interro
gando sobre sua realidade.
dipo, portanto, existe , e ele realizou plenamente seu destino.
Ele o realizou at este trmino, que acaba no sendo mais que algo
de idntico a uma fulminao, a um rasgamento, a uma lacerao
por si prprio - em que ele no mais, absolutamente mais nada .
E neste momento a que ele diz esta frase que eu lhes evocava da
ltima vez Ser que no momento em que no sou nada que me
-

tnrno um homem?
uma frase que arranquei de seu contexto, e preciso que cu
a recoloque nele para evitar que vocs tirem da alguma iluso, a
Do PEQUENo AO GRANDE OuTRO 289

saber, por exemplo, que o termo homem teria, neste caso, uma qual
qua significao. E le no tem estritamente nenhuma, na medida
mesmo em que dipo atingiu a plena realizao da fala dos orculos,
que j designavam seu destino antes mesmo de ele ter nascido, Foi
antes de seu nascimento que disseram a seus pais as coisas que fa
ziam ele ter de ser precipitado em direo a seu destino, isto ,
exposto pendurado por um p, logo que tivesse nascido. a partir
deste ato inicial que ele realiza seu destino. Tudo est, pois, desde
ento escrito, e realiza-se at o fim, inclusive at que dipo, atravs
de seu ato, o assumisse. Eu, diz ele, no tenho nada com isto. O
pmo de Tebas, em sua exaltao, me deu esta mulher como recom
pensa por eu t-lo livrado da Esfinge e, este fulano, eu no sabia
quem era, eu lhe quebrei a cara, ele estava velho - o que que
eu posso fazer? bati nele um pouco forte, diga-se de passagem que
eu era forudo.

Ele aceita seu destino no momento em que se mutila, mas ele


j o aceitara no momento em que aceitou ser rei. na qualidade
de rei que ele atrai para a cidade todas as mald:es, e que h uma
ordem dos deuses, uma lei das retribuies e dos castigos. f: abso
lutamente natural que tudo recaia sobre dipo j que ele o n
central da fala. Trata-se de saber se ele vai aceit-lo ou no. Ele
pensa, contudo, que inocente, porm ele o aceita at o fim j
que se dilaL:era. E ele pede que o deixem sentar-se em Colona, no
recinto sagrado das Eumnides. Ele assim realiza a fala at o fim.
Enquanto isto, em Tebas, continuam os falatrios. Diz-se, en
to, ao povo de Tebas - Esperem a! Vocs passaram um pouco
das medidas. Que dipo se castigasse, estava muito bem. S que
vocs o acharam nojento e o enxotaram. Ora, a vida futura de Tebas
depende justamente desta fala encarnada que vocs no souberam
reconhecer quando, no entanto, ela estava a, com seus efeitos de
dilaceramento, de anulao do homem. Vocs o exilaram. Que Tebas
se cuide se vocs no o trouxerem de volta, se no for dentro, dos
limites do territrio, pelo menos justo ao lado, para que ele no
lhes escape. Se a fala, que o destino dele, se mandar, ela tmbm
levar junto o destino de vocs. A tenas arrecadar a soma de exis
tncia verdadeira que ele encarna, e ela munir-se- contra vocs de
todas as superioridades, e conhecer todos os triunfos.
Correm em seu encalo. Ao saber que vai receber visita. em
baixadorcs de todo tipo, sbios, polticos, fanticos, o filho, f:dipo
200 0 SEMI NHIO, LIVRO 2

diz ento Ser que 110 momento em que niio sou nada que
me torno um homem?
f: a que comea o para alm do princpio do prazer. Quando
a fala realizou-se completamente, quando a vida de f:dipo passou
inte:ramcntc para dentro de seu destino, o que que resta de dipo?
f: o que dipo em Colona nos mostra - o drama essencial do des
tino, a absoltua ausncia de caridade, de fraternidade, do que quer
que seja que se refira aos chamados sentimentos humanos.
O tema de f:dipo em Colon se resume a qul!? O coro diz -

Mais vale, no final das contas, nunca ter nascido, e se se nasce, mor
rer o mais depressa possvel. E f:dipo chama sobre a posteridade e
sobre a cidade pela qual ele foi ofertado em holocausto a mais radi
cal das maldies - leiam as maldies endereadas a Polinices,
seu filho.
Alm do mais, h a negao da fala, que se faz dentro do recinto
beira do qual o drama todo SI! desenrola, lugar onde no per
mitido falar, ponto central onde o silncio imprescindvel, pois a
residem as deusas vingativas, as que no perdoam c que tornam
a apanhar o ser humano em cada esquina. Fazem Edipo sair um
pouco da cada vez que se trata de tirar dele duas ou trs palavras.
pois se ele as proferir neste lugar, o negcio vai ficar preto.
O sagrado tem sempre suas razes de ser. Por que que h
sempre um lugar onde preciso que as falas parem? Talvez para
que elas subsistam neste recinto.
O que ocorre ento? A morte de Edipo. Ela se d em condi
es extremamente particulares. Aquele que, de longe, acompanhou
com o olhar os dois homens, que vo em direo ao centro do lugar
sagrado, se volta, c acaba no vendo seno um dos dois homens a
velar a face com o brao numa atitude de horror sagrado. Tem-se
a impresso de que algo que no muito bonito de olhar, uma
espcie de volatizao da presena daquele que proferiu suas derra
deiras palavras. Creio que o E:dip o em Colona faz aqui uma aluso
a no sei o qu que era mostrado nos mistrios, que esto, o . tempo
todo, por detrs disto aqui. Todavia para ns, se cu quisesse uma
imagem, iria ainda busc-Ia em Edgar Poc.
Edgar Poe ficou sempre beirando o tema das relaes da vida
e da morte e de maneira que no deixa de ter alcance. Em resso
nncia com esta liquefao de Edipo, colocarei a Histria do senhor
Valdemar.
DO PEQUENO AO GRANDE OUTRO 29 1

Trata-s\! de uma experincia sobre a manuteno do sujeito


dl.!ntro da fala, por intermdio daquilo que, ento, se denomina o
magnetismo, forma de teorizao da hipnose - hipnotiza-se algum
in articulo mortis para ver no que vai dar. Pega-se um homem no
tmino de sua vida, ele tem apenas um p iilho de nada de pul
mo, e fora disto est tudo morrendo. ' Foi'lbe explicado que se ele
quisesse ser um heri da humanidade, bastava que acenasse ao hipno
tizador. Se se pegasse a coisa nas horas que precediam a exalao
de .seu ltimo suspiro, poder-se-ia ver. uma linda imaginao de
poeta, que vai bem mais longe do que nossas tmidas imaginaes
mdicas, se bem que faamos todos os esfOJ:OS neste sentido.
O sujeito, com efeito, falece, e permanece, durante alguns me
ses, num estado de agregao . suficiente para que seja ainda aceit
vel - um cadver em cima de uma cama que, de vez em quando,
fala para dizer estou morto.
Esta situao, com o au lio de artifcios de' todo tipo e de
safanes para se tranqilizarem, dura at o momento em que se pro
cedi! ao despertar graas a passes contrrios queles que adorme
cem, .c obtm-se alguns gritos do infeliz - mexam-se, ou bem voc.
me readormecem ou bem vocs se apressem, isto medonho.
H sl.!is meses que ele disse j estar morto, mas quando o des
pertam, o Sr. Vakkmar no seno uma liquefao noJenta, uma
coisa que no tem nome em lngua nenhuma, a apario nua, pura
c simples, brutal, desta figura impossvel de se olhar de frente, que
est por detrs de todas as imaginaes do destino humano, que est
para alm de qualquer qualificao, e para a qual a palavra carnia
absolutamente insuficiente, a recada total desta espcie de empo
lamento que a vida - a bolha se esboroa e se dissolve no lquido
purulento inanimado.
disto que se trata no caso de dipo. dipo, tudo o denota,
desde o incio da tragdia, no mais do que o refugo da terra,
rebotalho, resduo, coisa esvaziada de qualquer aparncia especiosa.
Edipo em Colona, cujo ser se acha todo inteiro na fala formu
lada por seu destino, presentifica a conjuno da morte e da vida.
Ele vive uma vida que morte, que a morte que est a exatamente
embaixo da vida. tambm a que nos leva o longo texto no qual
Freud nos diz - No creiam que a vida seja uma deusa exaltante
que surja para ir dar na mais linda das formas, nem que haja na
\'ida a mais mnima fora de aprimoramento e de progresso. A vida
292 0 SEMINRIO, LIVRO 2

um empolamento, um bolor, ela no se caracteriza por nada a no


ser - como outros que no Freud tambm o escreveram - por sua
tlptido morte.
A vida isto - um rodeio, um rodeio obstinado, em si mesmo
transitrio e caduco, e desprovido de significao. Por que que,
neste ponto de suas manifestaes que se chama homem, algo se
produz, que insiste atravs desta vida, e que se chama sentido? Ns
o chamamos de humano, mas ser assim to certo? Ser que to
humano assim, este sentido? Um sentido uma ordem, isto , um
surgimento. Um sentido uma ordem que surge. Uma vida insiste
para entrar nele, mas talvez ele expresse algo de totalmente para
alm desta vida, j que quando vamos raiz desta vida, e por detrs
do drama da passagem para a existncia, no achamos nada seno
a vida conjugada com a morte. : a que a dialtica freudiana
nos leva.
A teoria freudiana pode, at certo ponto, parecer explicar tudo,
inclusive o que se refere morte, no mbito de uma economia libi
dinal fechada, regulada pelo princpio do prazer e a volta ao equil
brio, que comporta relaes de objeto definidas. A coalescncia da
libido com atividades que lhe so aparentemente contrrias, a agres
sividade por exemplo, fica por conta da identificao imaginria. Ao
invs de partir a cabea do outro, que se acha diante dele, o sujeito
se identifica, c volta contra si prprio, esta doce agressividade, con
cebida como uma relao libidinal de objeto, e fundamentada na
quilo que se chama de instintos do cu, isto , as precises de ordem
c de harmonia. Tem-se de comer - quando o guarda-comidas est
vazio, papa-se o semelhante. A aventura libidinal se acha a objc
tivada na ordem do vivente, e supe-se que os comportamentos dos
sujeitos, a interagressividade deles, esto condicionados e so expli
cveis por um desejo fundamentalmente adequado ao seu objeto.
A significao de A lm do princpio do prazer que isso no
basta. O masoquismo no um sadismo invertido, o fenmeno da
agressividadc no se explica simplesmente no plano da identificao
imaginria. O que Freud nos ensina com o masoquismo primordial
que a derradeira palavra da vida, quando ela foi desapossada de
sua fala, s pode ser a maldio derradeira que se expressa no fim
de dipo em Colona. A vida no quer sarar. A reao teraputica
negativa lhe fundamentalmente prpria. Sarar, alis, o que ?
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 293

Realizao do sujeito por uma fala que vem de alhures e que o


atravessa.
A vida, da qt,al somos cativos, vida essencialmente alienada,
existente, vida no outro, est, como tal, conjugada morte, ela sem
pre retoma morte, e s puxada para dentro de circuitos cada
vez maiores e com m aiores rodeios, por aquilo que Freud chama de
dementos do mundo externo.
A vida s pensa em descansar o mais possvel enquanto espera a
morte. o que come o tempo do nen no incio de sua existncia,
setores horrios que apenas 'lhe deixam abrir um olhinho de vez e m
quando. preciso pux-lo para fora da para que ele alcance este
ritmo pelo qual nos pomos em concordncia com o mundo. Se
no nvel do desejo de sono, Valabrega, do qual o senhor falava
no outro dia, que o desejo sem nome pode aparecer, por tratar-se
dt um estado intermedirio - esta modorra o estado vital mais
natural. A vida s pensa em morrer -Morrer, dormir, sonhar tal
\'t'Z, como disse um certo senhor, justamente no momento em que
c t ratava disso - to be or 110t to be.

4
Este to be or not to be uma histria completamente verbal.
Um cmico primoroso tentara mostrar-nos como que Shakespeare
acho.ua isso, enquanto coava 'a cabea - to be r not . . . , e ele
r-:coml.'ava- to be or not . . . to be. Se engraado, porque neste
momento a dimenso toda da linguagem aparece delineada. b sonho
c o chistc se colocam no mesmo nvel de surgimento.

Tomem esta frase, que no evidentemente muito divertida -

.\tais mlcria no ter nascido. f: bastante surpreendente saber que n o


m a i o r dramaturgo da Antiguidade, i s t o aparecia delineado numa
cerimnia religiosa. Vocs imaginem se se dissesse isso na missa! Os
cmicos cncam:garam-se de fazer troa disto. Mais valeria no ter
nascido - Infelizmente, responde o outro, isto ocorre apenas uma
l't'Z: em cem mil.
Por que que isto espirituoso?
Primeiro, porque brinca com as palavras, elemento tcnico in
d ispensvel. Mais valeria no ter nascido. Claro!' Isto significa que
h a uma unidade impensvel, da qual no h absolutamente nada
a d i ze r antes de ela passar existncia, a partir do que, com efeito,
0 SEMINRIO, LIVRO 2

isso pode insistir, mas poder-se-ia conceber que no insistisse, e que


tudo voltasse ao repouso e ao silncio universal, como diz Pascal,
dos astros. verdade, sim, pode ser no momento em que se est
dizendo, mais valeria no ter nascido. O que ridculo diz-lo c
entrar na ordem do clculo das probabilidades. O espirituoso s
espirituoso por estar suficientemente prximo nossa existncia para
anul-la pelo riso. nesta zona que os fenmenos do sonho, da
psicopatologia da vida cotidiana, do chiste se colocam.
muito importante vocs lerem o Chiste e suas relaes com
o inconsciente. Fica-se estupefato diante do rigor de Freud, porm
c1e no fornece exatamente a ltima palavra, que tudo o que pertence
propriamente ao espirituoso permanece no nvel vacilante onde a
fala se encontra.
Tomem a mais idiota das histrias, aquela do homem que
numa padaria, pretende que no tem nada com que pagar - elc
estendeu a mo e pediu um doce, ele dl.!volve o doce c pede um copo
de licor, ele o toma, pedem-lhe que pague o copo de licor c ele diz
- Dei um doce no lugar. - Mas este doce, o senhor tambm no
tinha pago. - Mas no o comi. H troca. Mas como pde a troca
comear?
Foi preciso que num dado momento algo entrasse na roda da
troca. J::r a preciso, portanto, que a troca j estivesse estabelecida.
I sto equivale a dizer que, no final das contas, se est sempre pa
gando o copinho com um doce que no se pagou.
As histrias de casamenteiros, que so absolutamente sublimes.
so engraadas tambm por esta razo. Aquela que o senhor m.:
apresentou tem uma me insuportvel. - Escute, no com a me
que o senhor vai-se casar, com a filha - Mas acontece que ela
.

no excessivamente bonita, e nem mais to jovem. - Ela lhe ser


tanto mais fiel. - Mas ela no tem muito dinheiro. - O senhor
quer que ela tenha todas as qualidades. E assim por diante. Aquele
que conjunta, o casamenteiro, conjunta num plano totalmente difl.!
rente do d a realidade, j que o plano do engajamento, do amor, no
tem nada a ver com a realidade. Por definio, o casamenteiro, pago
para enganar, no pode nunca deparar com realidades grotescas.
sempre na juntura da fala, no nvel de sua apario, de sua
emergncia, de sua surgio,2 que se produz a manifestao do des
jo. O desejo surge no momento em que se encarna numa palavra.
surge com o simbolismo.
Do PEQUENo AO GRANDE OuTRo

Claro que o simbolismo se rct:ncontra com um certo nmero


destes signos nat urais, destes lugares, pelos quais o ser humano
cativado. Existe at um despontar do simbolismo na captura instin
tual do animal pelo animal. Porm, o que constitui o simbolismo
no isso, o Merken simbolizanll!, que faz existir o que no existe.
Marcar os seis lados de um dado, fazer rolar o dado - deste dado
que wla, surge o desejo. No estou dizendo desejo humano, pois,
no final das contas, o homem que joga com o dado cativo do
desejo assim posto em jogu. Ele no sabe a origem de seu desejo,
a rolar com o smbolo escrito nas seis faces.
Por que ser que s o homem joga com o dado? Por que ser
que os planetas no falam"!
Questes que deixo, por hoje, em aberto.

1 9 de MAIO DE 1 95 5
XIX

INTRODUO DO GRANDE OUTRO

Por que os planetas no falam.


A parania ps-analtica.
O esquema em Z.
Para alm do muro da linguagem.
Remembramento imaginrio
e reconhecimento simblico.
Para que se formam analistas.

Da ltima vez, deixei vocs numa questo talvez um tanto es


tranha, mas que decorria diretamente do que cu lhes dizia - por
que ser que os planetas no falam?

Ns no somos nem um pouco iguais a planetas, isto , a todo


instante, palpvel, o que no nos impede de esquec-lo. No que diz
respeito aos homens; temos scmprl! tendncia a raciocinar como se
se tratasse de luas, calculando-lhes as massas, a gravitao.
N o se trata de iluso que nos seja particular a ns sbios
-

em especial altamente tentadora para os polticos.


Estou pensandO numa obra esquecida que no era assim to
i lisvel, porque provavelmente no era de autoria de quem a havia
assinado - chamava-se Mein Kampf. Pois bem, nesta obra do
denominado Hitler, que perdeu muito de sua atualidade, falava-se
DO PEQUENO AO GRANDE OUTRO 297

das relaes entre os homens como de relaes entre luas. E tcmo5


sempre tendncia a fazer uma psicologia e uma psicanlise de luas,
quando, no entanto, basta reportar-se imediatamente experincia
para ver a diferena.
Por exemplo, estou raramente contente. Da ltima vez, eu no
estava nada contente, porque tentara decerto voar alto demais -
este bater de asas talvez no fosse o que cu lhes teria dito, se tudo
tivesse sido muito bem preparado. No entanto, algumas pessoas
complacentes, as que me acompanham na sada, me disseram que
todo mundo estava contente. Posio muito exagerada, imagino.
Pouco importa, disseram-me isto. O que, alis, na hora, no me
convenceu. Ora bolas, pensei c comigo - o principal que vocs
estejam contentes. nisto que sou diferente de um planeta.
No simplesmente por eu pensar isto c comigo, mas por ser
verdae - o essencial que vocs estejam contentes. E digo mais
- vindo-me confirmaes de que vocs estavam contentes, pois bem,
Deus meu, eu tambm ficava contente. Contudo, com uma pequena
margem. N o de todo contente-contente. Tinha havido um espao
entre os dois. At me dar conta de que o essencial o outro estar
contente, ficara eu com meu no-contentamento.
Ento, em que momento que sou realmente cu?3 No mo
mento em que no estou contente ou no momento em que estou con
tente porque os outros esto contentes? Esta relao da satisfao
do sujeito com a satisfao do outro - entendam bem, em sua
forma mais radical - sempre est em causa quando se trata do
homem.
Quisera eu que o fato de se tratar, neste caso, dos meus seme
lhantes no enganasse vocs. Tomei este exemplo porque havia
jurado a mim mesmo tomar o primeiro exemplo que viesse aps a
questo em que os deixara da ltima vez. Mas espero, hoje, fazer
lhes ver que estariam enganados se acreditassem tratar-se a do
mesmo outro que este outro, de que por vezes lhes falo, este outro
que o eu, ou mais exatamente sua imagem. Existe aqui uma . dife
rena radical entre minha n o-satisfao e a satisfao suposta do
outro. N o h imagem de identidade, de reflexividade, porm, rela
o de alteridade fundamental.
H dois outros que se devem distinguir, pelo menos dois - um
outro com A maisculo e um outro com a minsculo, que o cu.
O Outro, dele que se trata n a funo da fala.64
298 0 SEMINRIO, LIVRO 2

O que lhes estou dizendo merece ser demonstrado. Como de


costume, s posso faz-lo no nvel de nossa experincia. Aqueles
que desejariam adestrar-se em alguns excrciciozinhos mentais desti
nados a flexibilizar-lhes as articulaes, nunca seria demasiado re
comendar, seja l para o que for, a leitura do Parmnides, onde. a
<Jucsto de um como de outro foi atacada da maneira mais vigorosa
continuada. f: sem dvida por esta razo que se trata de uma das

obras mais incompreendidas. Quando, no entanto, bastam as capa


cidades mdias - o que n o quer dizer pouco - de um decifrador
de palavras cruzadas. N o se esqueam de que, num texto, cu lhes
aconsdhci, da maneira mais formal, que fizessem palavras cruzadas.
A nica coisa que essencial que no desenvolvimento das nove
hipteses vocs mantenham a ateno at o fim. Trata-se apenas
disto - prestar ateno. f: a coisa mais difcil de obter de um leitor
mdio, devido s condies nas quais se pratica esse esporte que
a leitura. Aquele, dentre meus alunos, que pudesse consagrar-se
a um comentrio psicanaltico do Parmnides faria obra til e per
mitiria comunidade orientar-se em inmeros problemas.
Voltemos aos nossos planetas. Por que ser que eles no falam?
Quem que quer articular alguma coisa?
H, no entanto, muita coisa a dizer. O curioso no vocts no
dizerem coisa alguma, no manifestarem perceber que existe um
monto. Se vocs, ao menos, ousassem pens-lo. No muito im
portante saber qual a razo derradeira. Mas o que certo que,
se se tentar enumer-las - cu no tinha idia preconcebida sobre a
maneira como isso podia ser exposto quando lhes pedi que o fi
zessem -, as razes que nos aparecem esto estruturadas como
aquelas cujo funcionamento j encontramos em diversas oportuni
dades na ora de Freud, isto , as que. ele evoca no sonho da injeo
de Irma a propsito do caldeiro furado. Os planetas no falam -
primeiro, porque no tm nada a dizer - segundo, porque no tm
1cmpo para isto - terceiro, porque se os fez calar.
As trs coisas so verdadeiras e poderiam permitir-nos desen
volver relacionamentos importantes no que diz respeito ao que se
chama de planeta, ou seja, o que tomei como termo de referncia
para mostrar o que no somos.
Fiz a pergunta a um eminente filsofo, um destes que vieram
aqui este ano nos dar uma conferncia. Ele se ocupou muito de
histria das cincias e formulou sobre o newtonismo as mais perti-
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 299

nnts c as mais profundas consideraes que possa haver. Sempre


fica dccpcionado ao se enderear s pessoas que, segundo consta,
so especialista, mas vocs vo ver que, na realidade, no fiquei
decepcionado. A pergunta no lhe pareceu levantar muita dificul
dade. Ele me respondeu - Porque no tm boca.
De incio, fiquei um pouco decepcionado. Quando se fica de
cepcionado, a gente sempre est enganado. Nunca se deve ficar
tkcepcionado com as respostas que se recebe, pois se a gente ficar
uma maravilha, isso prova que se tratava de uma verdadeira res
posta, ou seja, justo aquilo que precisamente no se esperava.
Este ponto tem muita importncia para a questo do outro.
Temos por demais tendncia a ficar hipnotizados pelo chamado sis
h.:ma das luas c a modelar nossa idia da resposta sobre aquilo que
imaginamos quando falamos de estmulo-resposta. Se obtivermos a
resposta que estvamos esperando, ser que realmente uma res
posta'? Eis ainda um novo problema, e no vou meter-me por en
quanto nesta brincadeirinha.
No final das contas, a resposta do filsofo no me decepcionou.
r--; ingum forado a entrar no labirinto da questo por nenhuma
das trs razes que enunciei, ainda que vamos voltar a encontr-las,
porque so as verdadeiras. Entra-se igualmente por qualquer res
posta, e a que me foi dada extremamente aclaradora, na condio
Jc se saber ouvi-la. E estava em muito boas condies para ouvi-la,
j:i que sou psiquiatra.
Niia tenho boca, ouvin'los isto no incio de nossa c arreira, nos
primeiros servios de psiquiatria em que chegamos que nem uns de
sarvbrados. No meio deste mundo miraculoso, encontramos velhs
simas senhoras, velhssimas solteironas, cuja primeira declarao
junto a ns - No tenho boca. Elas nos informam que tampouco
tm estmago, e que, ademais, no morrero nunca. Em suma, elas
tm uma rdao muito grande com o mundo das luas. A nic!l dl"
fcrl!na que, para estas velhas senhoras, vtimas do sndrol\te
chamado de Cotard, ou delrio de negao, no final das contas,
verdade. Aquilo a que elas se identificaram uma imagem qual falta
toda c qualquer hincia, toda e qualquer aspirao, todo vazio do
desejo, isto , o que constitui propriamente a propriedade do orifcio
buc a l Na medida em que se opera a identificao do ser sua pura
.

c simples imagem, no h tampouco lugar para a mudana, ou seja,


I
300 0 SEM I N RIO, LIVRO 2

para a morte. f: justamente disto que se trata na temtica delas -


elas, ao mesmo' tempo, esto mortas e no podem mais morrer, ela
so imortais - como o desejo. Na medida em que aqui o sujeito
se identifica simbolicamente com o imaginrio, realiza, de certa
maneira, o desejo.
Que ocorra tambm o fato de as estrelas no terem boca e serem
imortais, isto , de outra ordem - no se pode dizer que seja ver
dade, real. Est fora de cogitao as estrelas terem boca. E, para
ns, ao menos, o termo imortal tornou-se, com o tempo, puramentl:
metafrico. f: incontestavlmente real que estrela no tem boca,
mas ningum nem sonharia com isto, no sentido prprio do verbo
sonhar,58 se no houvesse seres providos de um aparelho de proferi r
o simblico, isto , o s homens, para fazer com que s e repare nisto.
As estrelas so reais, integralmente reais, no h nelas, em
princpio, absolutamente nada que seja da ordem de uma alteridade
para com elas prprias, so pura e simplesmente o que so. Que
a gente as encontre sempre no mesmo lugar, eis uma das razes qut:
faz com que elas no falem.
Notaram que oscilo, de vez em quando, entre os planetas c as
estrelas. No a troco de nada. Porque o sempre no mesmo lugar,
no foram os planetas que inicialmente nos mostraram isto, porm
as estrelas. O movimento perfeitamente regular do dia sideral cer
tamente o que forneceu, pela primeira vez, aos homens a oportuni
dade de experimentar a estabilidade do mundo ambiante que os
rodeia e de comear r. estabelecer a dialtica do simblico e do real,
onde o simblico jorra aparentemente do real, o que naturalmente
no tem mais fundam ento do que pensar que as estrelas ditas fixas
giram realmente em torno da terra. Assim como no se deve crer
que os smbolos tenham efetivamente vindo do real. Mas, nem por
isto, causa menor impresso ver a que ponto foram cativantes esta
formas singulares, cujo agrupamento, no entnto, nada vem funda-
. mentar. Por que ser que os humanos viram a Ursa Maior como
tal? Por que ser que as Pliades so to evidentes? Por que Orion
visto assim? No seria capaz de dizer-lhes, p. No creio que se
tenha jamais agrupado de outra maneira estes pontos luminosos -
estou perguntando isto a vocs. Este fato no deixou de desempe
nhar seu papel nas auroras da humanidade, que, alis, distinguimos
mal. Estes signos perpetuaram-se com tenacidade at os dias de hoje.
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 301

o que fornece um exemplo bastante singular da maneira pela qual o


simblico agarra. As famosas propriedades da forma no parecem
totalmente convincentes para explicar a maneira pela qual agrupa
mos as constelaes.
Isto dito, teria sido baldado esforo, j que no h nada de
fundamentado nesta aparente estabilidade das estrelas que reencon
tramos sempre no mesmo lugar. Fizemos evidentemente um progres
so essencial quando nos demos conta de que havia coisas que, em
compensao, estavam realmente no mesmo lugar, coisas que tinham
sido vistas de incio sob forma de planetas errantes, c nos demos
conta de que no era s em funo de nossa prpria rotao, mas
que realmente uma parte dos astros que povott o cu se desloca c
SI! encontra de novo sempre no mesmo lugar.
Esta realidade uma primeira razo para que os planetas no
falem muito. Seria, no entanto, um engano crer que sejam to muJas
assim. So to pouco mudos que, durante muito tempo, foram con
fundidos com os smbolos naturais. Ns os fizemos falar, c seria
um granJc engano se a gente no se colocasse a questo de saber
como q ue isso se mantm. Durante muito tempo, e at uma poca
bem avanada, ficou-lhes o resduo de uma espcie de existncia
subjetiva. Coprnico que, no entanto, fizera dar um passo decisivo
no deslinde da perfeita regularidade do movimento dos astros, ainda
estava a pensar que um corpo da Terra que estivesse sobre a Lua
no deixaria de fazer os maiores esforos possveis para voltar para
casa, ou seja, p a ra a Terra, c que, inversamente, um corpo lunar
no teria sossego enquanto no voasse de volta sua terra materna.
para vocs verem cmo persistiram, por muito tempo, estas no
es, e que difcil deixar de fazer seres a partir de realidades.
Enfim, veio Newton. Havia j um momento que isso se estava
preparando - no h melhor exemplo do que a histria das cincias
para mostrar o quanto o discurso humano u niversal. Newton
acabou dando a frmula definitiva em torno da qual todo mundo,
h um sculo, ardia. Faz-los calar. Newton conseguiu isto definiti
vamente. O silncio eterno dos espaos infinitos com que Pascal se
apavorava algo que se conseguiu depois de Newton - as estrelas
n o falam, os planetas esto mudos, isto porque se os faz calar, o
q uc realmente a nica raziio verdadeira, pois afinal nunca se sabe:
o c;uc pode acontecer com uma real idade.
302 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Por que os planetas no falam? 1:. verdadeiramente uma ques


to. Nunca se sabe o que pode acontecer com uma realidade at o
momento em que se a reduziu definitivamente a inscrever-se numa
linguagem. S se fica definitivamente seguro que os planetas no
falam a partir do momento em que se lhes arrolhou o bico, ou seja,
a partir do momento em que '
a teoria newtoniana
-
forneceu a teoria
do campo unificado sob uma forma que foi, desde ento, comple-
tada, mas qu: j era perfeitamente satisfatria para todos os espri
tos humanos. A teoria do campo unificado est resumida na lei de
gravitao, que consiste essencialmente no seguinte - h uma fr
m ula que mantm tudo isto junto, numa linguagem ultra-simples que
comporta trs letras.
Os espritos da poca opuseram todas as objees - esta gra
vitao impensvel, nunca se viu uma coisa dessas, uma ao
distnfia, atravs do vcuo, qualquer tipo de ao , por definio ;
uma ao gradativa por aproximaes sucessivas. Se vocs soubes
sem at que ponto o movimento 'newtoniana, quando se vai olhar
de perto, um negcio que no d para sacar! Vocs veriam que.
operar com noes contraditrias, no privilgio da psicanlise.
O movimento newtoniana utiliza o tempo, mas ningum liga para o
tempo da fsica, porque no se trata de nada que se refira a reali
dades - trata-se da linguagem justa e no se pode considerar o
campo unificado a no ser como uma linguagm bem feita, como
uma sintaxe.
Quanto a isto estamos sossegados - tudo o que entrar no
campo unificado nunca mais falar, por tratar-se de realidades com
pletamente reduzidas linguagem. Penso que vocs esto vendo aqui
a oposio que existe entre fala e linguagem.
No creiam que nossa postura com respeito a todas as reali
dades tenha chegado a este ponto de reduo definitiva, que, no
entanto, bastante satisfatrio - se os planetas e outras coisas
do gnero falassem, daria uma estranha discusso, e o pavor de
Pascal talvez se transformasse em terror pnico.
De fato, cada vez que temos de lidar com um resduo de ao.
de ao verdadeira, autntica, com este algo de novo que surge de
um sujeito - e no preciso para isto que seja um sujeito animado
- ns nos achamos diante de algo com que s mesmo nosso incons
ciente no se apavora. Pois, atualmente, no ponto em que os avanos
da fsica prosseguem, seria um engano imaginar que _a jogada j est
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 30:!

feita, c que Ja se arrolhou o bico ao tomo, ao eltron. De Jeito


nenhum. E evidentemente no estamos aqui para ir no encalo tios
devaneios, aos quais as pessoas no deixam de abandonar-se, os
devaneios de liberdade.
No disto que se trata. evidente que para os latlos da
linguagem que se produz um negcio esquisito. a isto que se
resume o princpio de Heisenberg. Quando se pode especificar um
dos pontos do sistema, noo se pode formular os outros. Quando
se fala do lugar dos eltrons, quando se lhes diz de permanecerem a.
de ficarem sempre no mesmo lugar, no se sabe absolutamente mais
onde foi parar aquilo que habitualmente chamamos de sua veloci
dade. Inversamente, se lhes dissermos - est bem, de acordo, pois
que ento se desloquem o tempo todo da mesma maneira - , no se
sabe mais, de modo algum, onde esto. N o estou dizendo que
vamos ficar sempre nesta posio eminentemente debochadora. Mas
at nova ordem, podemos dizer que os elementos no respondem ali
onde os interrogamos. Mais exatamente, se os interrogarmos em
algum lugar, fica impossvel apreend-los no conjunto.
A questo de saber se eles falam no fica resolvida pelo sim
ples fato de eles no responderem. N o se est sossegado - algo
pode, um dia, nos surpreender. N o descambemos no misticismo -
no lhes vou dizer que os tomos e os eltrons falam. Mas por que
no? Tudo se passa como se. Em todo caso, a coisa ficaria demons
trada a partir do momento em que eles comeassem a nos mentir.
Se os tomos nos mentissem, se tentassem bancar o espertinho para
cima de ns, ficaramos, a justo ttulo, convencidos. Fica palpvel
do que se trata - dos outros como tais, e no simplesmente na
medida em que refletem nossas categorias a priori e as formas mms
ou menos transcendentais de nossa intuio.
So coisas em que preferimos no pensar - se um dia eles
comeassem a nos ludibriar, vejam s onde iramos parar, estaramos
fodidos. N o se saberia mais s quantas se est, o caso de diz-lo,
e justamente nisto que pensava o tempo todo Einstein, sem deixar
de maravilhar-se. Lembrava ele, o tempo todo, que o Todo-Pode
roso um espertinho, mas que certamente no desonesto. Alis.
a nica coisa que permite, porque se trata a do Todo-Poderoso
no-fsico, de fazer cincia, ou seja, no final das contas, de reduzi-lo
ao silncio, o Todo-Poderoso.
0 SEMINRIO, LIVRO 2

E m se tratando desta cincia humana por excelncia, que st


:hama psicanlise, ser que nossa meta chegar ao campo unificado
c transformar os homens em luas? Ser que os fazemos falar tanto

s para os calar?
Alis, a mais correta interpretao do fim da histria evocada
por Hegel o momento em que os homens tero apenas de encerr-la.
Ser que isto retornar a uma vida animal? Ser que homens, que
chegaram ao ponto de no mais precisar da linguagem, so animais?
Grave problema que no me parece resolvido em sentido algum.
Seja J como for, a questo de saber qual o fim de nossa pratica
cst no mago da tcnica analtica. A este respeito, e nvereda-se por
aros escandalosos.
Li, pela primeira vez, um artigo muito simptico sobre aquilo
ljUC sc chama de cura-padro.: Necessidade de manter intactas as
' apacidades de observao do eu, vejo isto escrito em negrito. Fala-se
d!.! um cspelho. que o analista - nada mal, mas o autor quisera
vivo o espelho dele. Um espelho vivo, eu me pergunto o que isto.
Coitado, SI! de est falando de espelho vivo, que ele sente que h
a lgo que claudica nesta histria. Onde est o essencial da anlise?
Ser que a anlise consiste na realizao imaginria do sujeito?
Confunde-se o eu e o sujeito, e faz-se do eu uma realidade, algo
q u e . como se diz, integrativo, ou seja, que mantm o planeta unido.
Se este planeta no fala, no s por ser real, mas tambm
por no ter tempo no sentido literal - ele no tem esta dimenso.
Por qui!? Porque redondo .. A integrao isto - o corpo circular
podc fazer tudo o que quiser que permanece sempre igual a si
mesmo. O que nos propem como meta da anlise arredondar
l!Stc eu, dar-lhe a forma esfrica na qual ele ter definitivamente
i n tegrado todos os seus estados disjuntos, fragmentrios, seus mem
bros esparsos, suas etapas pr-genitais, suas pulses parciais, o pan
demnio de seus inmeros e despedaados egos. Corrida para o ego
triunfante - quantos egos houver, tantos objetos haver.
Nem todo mundo pe a mesma coisa sob o termo de relao
de cbjcto, mas ao tomar as coisas pelo lado da relao de objeto c
tbs pulscs parciais, ad invs de situar isso em seu devido lugar, no
plano do imaginrio, o autor de quem lhes estou falando, e que, numa
certa pcca, parecia da.r melhores passos, no chega a nada menos
do que a esta perverso que consiste em situar o progresso inteiro da
Do PEQUENO Ao GRANDE OuTRo 305

anlise na relao imaginria do sujeito com seu mais primitivo di


verso. Graas a Deus, a experincia nunca levada at seu derra
deiro trmino, no se faz o que se diz fazer, fica-se muito aqum
de suas metas. Graas a Deus, os tratamentos falham, 37 e por isso
que o sujeito se salva.
Na linha pela qual envereda o autor, a quem me referia ainda
agora, pode-se demonstrar com o maior rigor que sua maneira de
conceber o tratamento da neurose obsessiva no teria oYtro resul
tado seno o de paranoizar 2 o sujeito. O que lhe parece o abismo,
que se est perpetuamente beirando no tratamento da neurose
obsessiv, o aparecimento da psicose. Ou seja, para o autor a
quem me refiro, o neurtico obsessivo na realidade um louco.
Va1os pr os pontos nos is - que louco este? um louco
que se mantm distncia de sua loucura, isto , da maior pertur
bao imaginria que possa haver. um louco paranico. Dizer
que a loucura seja a maior perturbao imaginria, como tal, no
define todas as formas de loucura - estou-me referindo ao delrio
e parania. Segundo o autor, que estou lendo, tudo que o obsessivo
conta no tem nada a ver com sua vivncia. por intermdio . do
conformismo verbal, da linguagem social, que se sustenta seu equil
brio precrio, que, no entanto, bem slido, pois o que que existe
de mais difcil de derribar do que um obsessivo? E se o obsessivo
resiste c se agarra, pois, com tanta fora, segundo o diz o autor de
quem estou falando, seria devido psicose, desintegrao imagi
nria do eu, estar a por detrs. Infelizmente para sua demonstrao,
o autor no pode mostrar-nos um obsessivo que ele tivesse real
mente tornado louco. N o tem possibilidade nenhuma de faz-lo -
h slidas razes para isto. Mas ao querer preservar o sujeito de
suas loucuras, pretensamente ameaadoras, ele conseguiria faz-lo
cair no muito longe da.
A questo da parania ps-analtica est bem longe de ser
mtica. N o preciso que um tratamento 37 tenha sido levado muito
longe para produzir uma parania perfeitamente consistente. Quanto
a mim, eu vi isto no servio em que nos encontramos. neste servio
que melhor se pode v-lo, porque se levado a faz-los passar
sorrateiramente para os servios abertos, mas dali voltam eles fre
qentemente e integram-se . num servio fechado. Acontece. Para isto
no preciso ter um bom psicanalista, basta crer muito firmemente
na psicanlise. Vi paranias, que se pode qualificar de ps-analticas,
306 0 SEMINRIO, LIVRO 2

que podemos dizer que sejam espontneas. Num meio adequado,


..:m que reina uma preocupao muito intensa com os fatos psicol
gicos, um sujeito, na condio que tenha, no entanto, certa propenso
para isto, pode chegar a envolver-se em problemas que so sem
dvida alguma fictcios, mas aos quais d consistncia, e isto numa
linguagem preparadinha - !l da psicanlise, que est dando sopa
por a. Um delrio crnico demora em geral muito tempo para se
constituir, preciso que o sujeito faa um bruto esforo - em geral,
ele leva nisto o tero de sua vida. Devo dizer que a literatura anal
t ica constitui, de uma certa maneira, um delrio ready-made, e no
raro ver sujeitos trajados com isto, de confeco. O estilo, se
que posso falar assim, representado por essas pessoas to apegadas,
de bico calado, ao mistrio inefvel da experincia analtica, uma
forma atenuada disso, porm seu assento homogneo ao que acabo
'
de denominar parania.

Gostaria de propor-lhes hoje um pequeno esquema para ilustrar


os problemas levantados pelo eu e o outro, pela linguagem e a fala.
Este esquema no seri um esquema se apresentasse uma solu
o. No nem sequer um modelo. 1:: apenas uma maneira de fixar
as idias, que uma enfermidade de nosso esprito discursivo reclama.
No voltei a evocar o que distingue o imaginrio do simblico,
porque penso que vocs j esto suficientemente familiarizados com
a coisa.
Com respeito ao eu, o que sabemos? Ser que o eu real, ser
que uma lua ou bem uma construo imaginria? Estamos partindo
da idia, com que, tal um bordo, h muito tempo, os venho ataza
nando, de que no h meio de apreender o que quer que seja da
dialtica analtica se 11o assentarmos que o eu uma construo
imaginria. O fato de ele ser imaginrio, isto no retira nada a este
pobre eu - diria at que o que ele tem de bom. Se ele no fosse
imaginrio, no seramos homens, seramos luas. O que no quer
dizer que basta que tenhamos este eu imaginrio para sermos ho
mens. Podemos ser ainda esta coisa intermediria que se chama
louco. Louco justamente aquele que adere a este imaginrio, pura
c simplesmente.
DO PEQUENO AO GRANDE OUTRO 307

Trata-se do seguinte:

' outro

S a letra S, mas tambm o sujeito, o SUJeito analtico, ou


seja, no o sujeito em sua totalidade. Passam o tempo a encher
nos o saco dizendo que o tomam em sua totalidade. Por que seria
ele total? Disto, nada sabemos. J encontraram, vocs, seres totais?
Talvez seja um ideal. Eu nunca vi nenhum. Eu no sou total, no.
Nem vocs. Se se fosse total, estaria cada um no seu canto, total,
no estaramos aqui juntos, tentando organizar-nos, como se diz. E
o sujeito, no em sua totalidade, porm em sua abertura. Como de
costume, ele no sabe o que diz. Se ele soubesse o que diz no
estaria a. Ele estaria ali, embaixo, direita.
Claro que no a que ele se v - isto nunca ocorre - nem
mesmo no fim da anlise. Ele se v em a, e por isto que ele tem
um eu. Pode acreditar que este eu seja ele, est todo mundo nesta,
c no h meio de sair.
O que a anlise nos ensina, por outro lado, que o eu uma
forma absolutamente fundamental para a constituio dos objetos.
Em particular, sob a forma do outro especular que ele v aquele
que, por razes que so estruturais, chamamos de seu semelhante . .
Esta forma do outro tem a mais estreita relao com o seu eu, ela
lhe pode ser superposta, e ns a escrevemos a '.
Existem pois, o plano do espelho e o mundo simtrico dos
ego-ais 55 e dos outros homogneos. Carece distinguir, deste a, um
outro plano, que vamos chamar de muro da linguagem.
a partir da ordem definida pelo muro da linguagem que o
imaginrio toma sua falsa realidade, que , contudo, uma realidade
verificada. O eu, tal como o entendemos, o outro, o semelhante,
estes imaginrios todos, so objetos. E verdade que eles no so ho
mogneos s luas - e, a cada instante, corremos o risco de esquecer
308 0 SEM I N ..\RIO, LIVRO 2

isto. Porm so, efetivamente, objetos por serem assim denomina


dos num sistema organizado que o do muro da linguagem.
Quando o sujeito fala com seus semelhantes, fala na lingua
gem comum, que considera os eus imaginrios como coisas IIlo uni
camente ex-sistentes, porm reais. Por no poder saber o que se
acha no campo em que o dilogo concreto se d, ele lida com u m
certo nmero d e personagens, a ', a". Na medida em que o sujeito
os pe em relao com sua prpria imagem, aqueles com quem
fa la so tambm aqueles com quem se identifica.
Isto dito. no se deve omitir o pressuposto de base, que o
nosso, dos analistas - acreditamos que haja outros sujeitos que no
ns, que haja relaes autenticamente intersubjetivas. N o teramos
razo alguma de pens-lo se no tivssemos o testemunho daquilo
que caracteriza a intersubjetividade, isto , que o sujeito pode men
tir-nos. a prova decisiva. N o digo que seja o nico fundamento
da realidade do outro sujeito, a prova. Em outros termos, ns nos
endereamos de fato aos A 1 1 A2, que aquilo que no conhecemos,
verdadeiros Outros, verdadeiros sujeitos.
Eles esto do outro lado do muro da linguagem, l onde, em
princpio, jamais os alcano. So eles que fundamentalmente, viso
cada vez que pronuncio uma fala verdadeira, mas sempre alcano
a' , a" , por reflexo. Viso sempre os sujeitos verdadeiros, e tenho de
me contentar com as sombras. O sujeito est separado dos Outros,
os verdadeiros, pelo muro da linguagem.
Se a fala se fundamenta na existncia do Outro, o verdadeiro,
a linguagem feita para remetermos de volta ao outro objetivado,
ao outro com o qual podemos fazer tudo o que quisermos, inclusive
pensar que um objeto, ou seja, que ele no sabe o que diz. Quan
do fazemos uso da linguagem, nossa relao com o outro funciona
o tempo todo nesta ambigidade. Em outros termos, a linguagem
serve tanto para nos fundamentar no Outro como para nos impedir
radicalmente de entend-lo. E justamente disto que se trata na
expt:rincia analtica.
O sujeito no sabe o que diz, e pelas mais vlidas razes, por
que no sabe o que . Mas ele se v. Ele se v do outro lado, de
maneira imperfeita como vocs sabem, devido ao carter fundamen
talmente inacabado da Urbild especular, que , no apenas imagi
nria, mas tambm ilusria. neste fato que se fundamenta a in
flexo pervertida que, de uns tempos para c, vem tomando a tcni-
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 309

ca analtica. Nesta perspectiva, gostar-se-ia que o sujeito agregasse


a si todas as formas mais ou menos despedaadas, depedaadoras,
daquilo em que ele se desconhece. Gostar-se-ia que ele juntasse tudo
o que, efetivamente, viveu no estdio pr-genital, seus membros es
parsos, suas pulses parciais, a sucesso dos objetos parciais -
pensem no So Jorge do Carpaccio enfiando o drago e, em derre
dor, cabecinhas decapitadas, braos, etc. Gostar-se-ia de dar o ense
jo a este eu de recobrar foras, de se realizar, de se integrar - o
queridinho. Se este fim continuar sendo buscado, de maneira direta,
se a gente se regular pelo imaginrio e pelo pr-genital, vai-se ne
cessariamente dar neste tipo de anlise em que a consumio d9s
objetos parciais se faz por intermdio da imagem do outro. Sem
saber por que, os autores que enveredam por este caminho chegam
todos mesma concluso, - o eu s pode ir juntar-se a si mesmo
c recompor-se por intermdio do semelhante que o sujeito tem dian

te de si - ou atrs, o resultado o mesmo.


O sujeito reconcentra o seu prprio eu imaginrio essencial
mente na forma do eu do analista. Alis, este eu no permanece
simplesmente imaginrio, pois a interveno falada do analista
expressamente concebida como um encontro do .eu com o eu, como
uma projeo pelo analista de objetos especficos. A anlise, nesta
perspectiva, sempre representada e planificada no plano da obje
tividade. Trata-se, como tm escrito, de fazer o sujeito passar de
uma realidade psquica a uma realidade verdadeira, ou seja, a uma
lua recomposta no imaginrio, c muito exatamente, como tampouco
se tem dissimulado, conforme o modelo do eu do analista. So su
ficientemente coerentes para darem-se conta de que no se trata de
doutrinar, nem de representar o que se deve fazer no mundo. 1:. jus
tamente no plano do imaginrio que operam. Eis porque a nada .
daro mais apreo do que quilo que situam para alm do que
considerado como iluso, e no como muro, da linguagem - a vi
vncia inefvel.
Entre os exemplos clnicos trazidos, h um que bonitinho, o
da paciente aterrorizada com a idia de o analista saber o que ela
tem dentro da mala. Ela, ao mesmo tempo, sabe e no sabe. Tudo
o que ela pode dizer negligenciado pelo analista diante desta pre
ocupao imaginria. E, de repente, apreende-se que a est a nica
coisa importante - ela teme que o analista tire tudo o que ela
310 0 SEMINRIO, LIVRO 2

tem na barriga, ou seja, o contedo da mala, que simboliza seu


obj.:to parcial.
A noo de assuno imaginria dos objetos parciais, por in
termdio da figura do analista, leva a uma espcie de Comulgatorio,
para empregar o ttulo que Baltasar Gracin deu a um Tratado da
santa eucaristia, leva a uma consumio imaginria do analista. Es
tranha comunho - na montra do aougue, a cabea com a salsi
nha no nariz, ou ainda o pedao talhado na maminha :;a e como dizia
Apol linairc em les Mame/les de Tirsias, Coma os ps do teu analis
ta ao mesmo molho,51 esta a teoria fundamental da anlise.
Ser que no h uma outra concepo da anlise, que permita
concluir que ela algo d iferente da reconstituio de uma parcelari
zao fundamental . imaginria do sujeito?
Esta parcelarizao existe efetivamente. f: uma das dimenses
que permite ao analista operar por identificao ao dar ao sujeito -o
seu prprio eu. Poupo-lhes os detalhes, mas certamente o analista
pode, por intermdio de determinada interpretao das resistncias,
atravs de determinada reduo da experincia total da anlise aos
seus elementos unicamente imaginrios, chegar a projetar no pacien
te as diferentes caractersticas do seu eu de analista - e s Deus
sabe como elas podem diferir, e de um jeito que se reencontra no
fim das anlises. O que Freud nos ensinou muito exatamente o
oposto.
Se se formam analistas para que haja sujeitos tais que neles o
cu esteja ausente. f: o ideal da anlise, que, claro, permanece vir
tual. No existe nunca sujeito sem um eu, sujeito plenamente reali
zado, porm justamente o que sempre se deve visar a obter do
sujeito em anlise.
A anlise deve visar passagem de uma fala verdadeira, que
junte o sujeito a um outro sujeito do outro lado do muro da lin
guagem. f: a relao derradeira de um sujeito a um Outro verdadei
ro, ao Outro que d resposta que no se espera, que define o ponto
terminal da anlise.
Durante toda a durao da anlise, mas unicamente com a
condio de o eu do analista aceitar no estar a, unicamente com a
condio de o analista no ser um espelho vivo, porm espelho vazio,
o que se passa, passa-se entre o eu do sujeito - sempre o eu do
sujeito quem fala, aparentemente - e os outros. O progresso todo
da anlise consiste no deslocamento progressivo desta relao, que
DO PEQUENO AO GRANDE UTRO 311

o sujdto, a todo momento, pode apreender, para alm d o muro da


linguagem, como sendo a transferncia, que dele e onde ele no
se reconhece. No se trata de reduzir esta relao, como se tem ts
crito, trata-se de o sujeito assumi-la em seu lugar. A anlise consiste
em faz-lo tomar conscincia de suas relaes n o para com o eu
do analista, mas para com todos estes Outros, que so seus verda
deiros fiadores, que respondem por ele, e que ele no reconheceu.
Tratase de o sujeito descobrir progressivamente a que Outro ele
verdadeiramente se enderea, apesar de no sab-lo, e de ele assumir
progressivamente as relaes de transferncia no lugar onde est, c
onde, de incio, no sabia que estava.
H dois sentidos a dar frase de Freud - Wo Es war, soll Jch
werden. Este Es, tomem-no como sendo a letra S. Ele est a, ek
est sempre a. o sujeito. Ele se conhece ou no se conhece. Isto
nem sequer o mais importante - ele est o u no est com a pala
vra. No fim da anlise, ele quem deve estar com a palavra, c
entrar em relao com os verdadeiros Outros. Ali onde o S estava,
l tem de estar o Jch.
ali que o sujeito reintegra autenticamente seus membros dis
juntos, e reconhece, reagrega sua experincia.
Pode haver, no decurso de uma anlise, algo que se forme como
um objeto. Mas este objeto, longe de ser aquilo de que se trata,
apenas uma forma fundamentalmente alienada dele. : o eu imagi
nrio que lhe fornece seu centro e seu grupo, c cle perfeitamente
identificvel a uma forma de alienao, parente da parania. Que
o sujeito acabe acreditando no cu , como tal, u rna loucura. Graas
a Deus, raro que a anlise tenha xito nisto, mas empurra-se neste
sentido a, disto temos mil provas.

Vai ser nosso programa para o ano que vem - o que quer
d izer parania? O que quer dizer esquizofrenia? A parania, no que
difere da esquizofrenia, est sempre em relao com a alienao
imaginria do cu.

25 DE MAIO DE 1 955
XX

A ANLISE OBJETIVADA

Crtica de Fairbairn.
Por que, na anlise, se fala?
Economia imaginria e registro simblico.
O nmero irracional.

O esquema que lhes dei, da ltima vez, supe que a fala se pro
pague como a luz, em linha reta. para vocs verem que ele ape
nas metafrico, analgico.
O que interfere com o muro da linguagem a relao especular.
pela qual o que pertence ao cu sempre percebido, apropriado, por
intermdio de um outro, o qual guarda sempre para o sujeito as
propriedades da Urbild, da imagem fundamental do eu. Da os des
conhecimentos graas a que se estabelecem tanto os mal-entendidos
quanto a comunicao comum, a qual repousa nos tais mal-enten
didos.
Este esquema tem mais de uma propriedade, como lhes mostrei
ao ensinar-lhes a transform-lo. Indiquei-lhes tambm que a atitude
do analista podia ser bastante diferente e, na anlise, levar a conse
qi.incias diversas e, inclusive, opostas.
No ponto em que chegamos, ou bem estamos imprensados na
parede ou bem estamos na encruzilhada - o que ser que vai ocorrer
na anlise caso se estabelea que a matriz a rel ao com a fala ou.
pelo contrrio, caso se objetive a situao analtica? Com uma inten
sidade diversa, conforme os autores e os clnicos, qualquer objetiva-
DO PEQUENO AO GRANDE OUTRO 31

u faz d a anlise um processo de remodelagem do cu, tendo por


modelo o eu do analista.
Esta crtica adquire todo seu alcance quando se conhece o ca
rter fundamentalmente especular, alienado, do eu. Um eu, seja de
4u.: espcie for, presentificado como tal, presentifica uma funo
i m aginria, at mesmo o eu do analista - um eu sempre um eu,
por mais aperfeioado que seja.
No , sem fundamento, seguramente, que a anlise enveredou
por estes caminhos. Freud, com efeito, reintegrou o eu. Mas ser
que foi para tornar a centrar a anlise no objeto e nas relaes de
objeto?
O que est hoje na ordem do dia a relao de objeto. Disse
l hes que ela estava no mago detodas as ambigidades que tornam
to difcil atualmente voltar a apreender a significao das ltima!.
partes da obra de Freud e voltar a situar as novas investigaes tc
nicas dentro da significao, freqentemente esquecida, da anlise.
O que lhes ensino aqui so noe1o fundamentais, alfabticas,
mais uma rosa dos ventos, uma tbua de orientao, do que uma car
tografia completa dos problemas atuais da anlise. Isto supe que.
munidos da tal da tbua de orientao, vocs procurem passear por
'
cus prprios meios pelo n1apa, e que submetam meu ensino prova
de uma leitura extensa da obra de Freud.
Ouve-se fulano ou sirano dizer que lhes . proponho aqui u ma
teoria que no coincide com o que se pode ler em tal ou qual texto
de Freud. Eu poderia facilmente responder que, na verdade, ame:,
d.: s..: chegar a um texto, preciso entender o conjunto. O ego apare
ce e m diversos lugares da obra de Freud. Aquele que no estudou o
cj:o n a Introduo ao narcisismo - no pode acompanhar o que
Fr.:ud diz a este respeito no Das Jch und das Es, que refere o ego
ao istema percepo-conscincia.

At mesmo dentro d a elaborao tpica do Das lclz und das


L1 . vocs n o podem atribuir o alcance apropriado a uma definio
como esta que faz cqivaler o ego ao sistema percepo-conscincia.
e vocs a isolarem. Esta equao no pode ser tomada como uma
ddinio. Isolada, ela uma mera conveno ou uma tautologia.
Se fosse para se ater a um esquema que pode ter mil interprc
ta.:s - estou falando deste famoso esquema do ovo, que desem
penhou em toda a anlise um papel to hipntico, e no qual se v o
ego como uma espcie de lentilha, de ponto germinativo, parte di-
314 0 SEM INRIO, LIVRO 2

ferenciada, organizada da massa do isso, por onde a relao com a


realidade efetuada -, na verdade, no era preciso o imenso rodeio
da obra de Freud. Alis, o importante neste esquema a dep!!ndn
cia da organizao do ego com relao a algo que, do ponto de vista
da organizao, lhe completamente heterogneo.
O perigo de todo esquema, e sobretudo de todo esquema que
coisifica por demais, a mente precipitar-se nele imediatamente c
s ver as imagens mais sumrias.

Da ltima vez, eu escolhera uma referncia bem prxima. HoJe.


tomei um ingls, ou melhor um escocs, cujo nome Fairbairn, o
qual tentou, no sem rigor, reformular toda a teoria analtica em
termos de relao de objeto.
Eis uma leitura que no lhes inacessvel - seu artigo, En
dopsychic Structores considered in terms of objecta relationships, foi
publicado no /nternational Journal of Psycho-analysis, volume XXV,
c retomado em seu livro Psychoanalytic Studies of the Personality.
Trata-se de descrever a estrutura endopsquica em termos de re
lao de objeto. Isto tem mais interesse do que se fosse apenas a teo
ria particular de um autor. Vocs reconhecero os traos familiares
da maneira pela qual relf!.tamos atualmente os casos, pela qual evo
camos as incidncias e foras da realidade psquica, pela qual resu
mimos um tratamento. O esquema que ele elabora, sua imaginria.
no deixa de ter relao com o que manejamos sob a denominao
de economia imaginria. Assim como vero da mesma feita os gran
des riscos que a anlise corre ao se manter ao nvel de uma tal con
ceitualizao.
Seria preciso ler o artigo todo, ir seguindo o progresso - faam
este trabalho cada um por sua prpria conta. Minha exposio orien
tar a pesquisa de vocs, e incit-los-, assim espero, a controlar o
que lhes digo.
Eis o esquema ao qual chega o autor, calcado nos papis desem
penhados num sonho que reluta. Os que aqui acabam de ouvir uma
conferncia, que lis vai ser retomada hoje noite, sobre o psico
drama, vero, de imediato, o parentesco de uma coisa com outra,
o que testemunha de uma degradao da teoria da anlise. Do psi-
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 315

codrama no se pode falar sem tomar partido - esta prtica no


tem nada em comum com a prtica analtica.
Existe, segundo o autor, certas heterogeneidades, certas dissi
mctrias singulares na teoria freudiana. Diz e!e que preciso refazer
tudo. Eu, diz o Sr. Fairbairn, no emendo 1:ada nisto a - ao invs
de falar de uma libido, que no sabemos pvr que lado abordar, e que
a gente acaba identificando com as pulses, o que objetivamente
uma maneira e objetiv-la, por que no falar simplesmente de
objeto? O conceito da libido como energia, do qual Freud partiu,
deu efetivamente cancha a confuses de todo tipo j que a identifi
caram com as capacidades de amar.
Segundo Freud, diz Fairbairn em sua linguagem e em sua ln
gua, a libido pleasure-seeking, ela busca o prazer. Ns, modifica
mos tudo isto e nos demos conta de que a libido object-seeking.
Freud tinha alis alguma idia disto - no foi ele quem escreveu
que o amor est procura de seu objeto? estupendo - o autor
destas linhas, assim comb muita gente, no se deu conta de que
Freud fala do amor no momento em que ele ainda est acreditando
que se trata de criticar a , teoria da libido como - vocs esto per
ccb.:ndo a relao com o que adiantei na ltima sesso? - algo que
coloca, pelo menos, o problema de sua adaptao aos objetos. Enfim,
esta noo da libido object-seeking prevalece em tudo o que vai
seguir.
Uma das molas, uma das chaves da doutrina que estou desen
volvendo aqui, a distino do real, do imaginrio e do simblico.
Tento acostum-los, adestr-los a isto. Esta concepo permite que
v ccs se dem conta da confuso secreta que se dissimula sob esta
noo de objeto. Esta noo de objeto alicera-se, com efeito, na
pura c simples confuso destes trs termos.
J que h objetos, estes esto sempre representados a pela ma
neira como o sujeito os traz - eis a o que vocs tomam ao p da
letra. E quando vocs os apreendem objetivamente, como se diz, ou
seja revelia do sujeito, vocs se representam estes objetos como se
fossem homogneos queles que o sujeito lhes traz. S Deus $abc
como que vo orientar-se no meio disto tudo.
Fa: rbairn distingue o ego central e o ego libidinal. O ego central
corresponde aproximadamente ao ego tal como sempre se imaginou
a partir do momento em que a unidade orgnica individual entifi
cou-sc no plano psquico na noo de sua unidade, ou seja, em qu.::
o SE\UNIUO, LIVRO 2

s.: tomou a sntese psquica do indivduo como sendo um dado liga


do ao funcionamento de aparelhos. Trata-se aqui de um objeto ps
quico, como tal, fechado qualquer dialtica, o ego emprico da con
cepo clssica, o objeto da psicologia. Uma parte deste central ego
emerge na conscincia e no pr-consciente - vejam vocs a que va
lor funcional fracote ficam, desde ento, reduzidas as primeiras rc
fancias conscincia e ao pr-consciente. E, bem entendido, a
outra parte deste ego inconsciente - o gue nunca se negou, nem
. mesmo na mais ultrapassada das psicologias.
Esta parte inconsciente no nos leva de modo algum a uma
di menso subjetiva, a qual teria de ser referida a significaes recal
cadas. Trata-se de um outro ego organizado, o ego libidinal , orien
tado para os objetos. Este ltimo, devido extrema dificuldade de
suas relaes com os tais objetos, sofreu uma d issociao, uma cs
quize, que faz com que sua organizao, que i ncontestavelmente
a de um ego, tenha sido repelida para um funcionamento autnomo,

que, desde ento, no se vincula mais ao funcionamento do ego


central.
Vocs reconhecem a uma concepo que se forma facilmente
no esprito, no ensejo de uma primeira apreenso da doutrina anal
tica. Trata-se de uma doutrina vulgarizada. E eis a como atualmen
te uma parte dos analistas acaba concebendo o processo de recalque.
A situao, porm, est longe de ser to simples, pois, de uns
tempos para c, descobriram para ns no inconsciente a existncia
de algo diferente, que no libidinal c que a agressividade, a qual
provocou um grande remanejamento da teoria analtica. Freud no
onfundira a agressividade interna com o supcreu. Em Fairbairn,
temos de lidar com uma noo sumamente picante, pois o autor n iw
parece ter encontrado na lngua inglesa um termo que lhe parccl!ssc
si gnificar adequadamente a funo perturbadora, c inclusive dcmu
n aca, do supercu, e forjou um - o intemal sabotar.
Se h recalque deste sabotador por ter havido, na origem do
desenvolvimento do indivduo, dois objetos singularmente incomo
dadores. Estes dois objetos problemticos tm a curiosa propriedade
de terem sido, de i ncio, um s c mesmo objeto. No vou surpreen
d-los se lhes disser que, efetivamente, tratase nica e exclusiva
mente da me. Tudo se reduz assim frustrao ou no-frustrao
original.
DO PEQUENO AO GRANDE OUTRO 3E

No estou exagerando nada. Rogo a cada u m de vocs que se


rl!portc a este artigo exemplar, porque traz luz o que est subja
cente em muitas posies medianas mais nuanadas.
a esquize primitiva entre as duas faces,
A estrutura essencial
O resto
bca e m, do objeto primeiro, ou seja da me como nutridora.
todo er apenas elaborao, equvoco, homonmia. O complexo de
dipo vem apenas superpor-se a esta estruturao primitiva, con
ferindo-lhe motivos - no sentido ornamental do termo. Mais tarde.
u pai e a me repartem entre si, de um modo que pode ser nuana
do, os papis fundamentais que esto inscritos na diviso primitiva
do objeto, por um lado exciting, a excitar o desejo, a libido estando
aqui confundida com o desejo objetivado em seu condicionamento -
por outro, rejecting.
No quero lev-los demasiado longe,
I
porm,
'
est claro que
exciring e rejecring no pertencem ao mesmo nvel. Com efeito,
rejecring implica uma subjetivao do objeto. No plano meramente
objetivo, um objeto ou bem frustrante ou bem no o . A noo
de rejeio, esta, introduz secretamente a relao intersubjetiva, o
no-reconhecimento. para vocs verem a confuso na qual se
est perpetuamente sujeito a sucumbir, inclusive em elaboraes tais
como esta.
Mas no estou aqui para corrigir Fairbairn. Tento desvendar
lhes as intenes e os resultados do trabalho dele. Ele reduz o recal
que a uma tendncia repulso, e diferencia o ego lil- ' .l:
" 1. c o in
..

rema/ sc1botor pelas melhores razes - que os dois objetos primi


t ivos, que na realidade fazem apenas um, so de d;fcil manejo.
f: seguramente um fato que o objeto est longe de ser u nvoco
c qu e provoca no sujeito a aflio da rejeio assim como a incitao
l ibidinal sempre a renascer, graas a que esta aflio reativada.
Que haja internalizao do mau objeto, no se pode contestar. Como
se faz notar, se h algo que urge internalizar, seja qual for o inc
modo qui! disto possa resultar, antes este mau objeto para domi
n-lo do qui! o bom que convm deixar fora, onde possa exercer sua
i nfluncia benfazeja. n a esteira da internalizao do mau objeto
q ue vai-se produzir o processo pelo qual o ego Iibidinal, considera
do cllmo perigoso demais, por rcativar de maneira aguda demais o
drama que foi dar na internalizao primitiva, vai ser, ele tambm,
secundariamente rejeitado pelo ego central.
318 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Isto , objeto de uma dupla repulso suplementar, manifestada


desta vez sob forma de uma agresso oriunda da instncia ela mesma
recalcada - o internai sabotar, em estreita relao com os maus
objetos primitivos.
Eis o esquema ao qual chegamos, c que, como vocs podem
ver, no deixa de lembrar d iversos fenmenos que constatamos cl i
nicamcnte no comportamento dos sujeitos neurticos.
Este esquema ilustrado com um sonho. O sujeito sonha que
ela objeto de uma agresso por parte de um personagem que ocorre
ser uma atriz - a funo da atriz tem uma relao particular com
sua histria. O prosseguimento do sonho permite precisar, por um
lado, as relaes do personagem agressor com a m e do sujeito, c,
por outro lado, o desdobramento do personagem agredido na pri
meira parte do sonho em dois outros personagens, respectivamente
masculino e feminino, os quais se modificam maneira dos chama
lotes de cores que tornam ambguo o aspecto de um dado objeto.
Por uma espcie de pulsao, v-se o personagem agredido passar de
uma forma feminina a uma forma masculina, na qual o autor no
tem dificuldade em reconhecer seu exciting object recalcado bem
longe atrs dos dois outros, elemento inerte que se encontra assim
no fundo do psiquismo inconsciente, e que as associaes do sujeito
permitem identificar como sendo seu marido, com quem ela tem re
laes certamente difceis.
Deste esquema, o que deduzir quanto ao do analista? O in
divduo vive num mundo perfeitamente definido e estvel, com'
objetos que lhe esto destinados. Trata-se, pois, de faz-lo reencontrar
o caminho de um relacionamento normal com estes objetos, que
esto a, esperando por ele.
A diLculdade est vinculada existncia oculta destes objetos.
que se denominam, a partir de ento, objetos internos, os. quais en
travam e paralisam o sujeito. N a origem, eram de natureza coopta
t iva, tinham, se que se pode dizer isto, uma realidade de pleno
direito. Se passaram para esta funo, foi devido impotncia mo
mentnea do sujeito, foi porque o sujeito no soube defrontar com
o encontro primitivo de um objeto, o qual no se mostrou altura
d sua tarefa. No estou forando nada, isto dito no texto. .

A me, dizem-nos, no cumpriu sua funo natural. Supe-se,


com efeito, que, em sua funo natural, a me no seja, em caso
algum, um objeto rejeitador - no estado de natu reza a me s pode
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 319

ser boa, e devido s condies particulares em que vivemos que


semelhante acidente pode ocorrer. O sujeito separar-se de uma parte
de si prprio, abandonam o manto de Jos antes que sofrer as inci
taes ambivalentes. O drama surge desta ambigidade - o objeto
ao mesmo tempo bom e ruim.
Este esquema mo tem s defeitos. Pode-se mo'strar, em parti
cular, que qualquer noo vlida do ego deve efetivamente p-lo em
correlao com os objetas. Dizer, porm, que os objetos so inter
nalizados, eis a um passe de mgica. A questo toda reside em saber
o que isto, um objeto , internalizado. Tentamos resolv-la quando

falamos aqui de imaginrio, com todas suas implicaes. Em parti


cular, a funo que o imaginrio desempenha na ordem biolgica
est j ustamente muito longe de ser idntica do real.
Em Fairbairn, nenhuma crtica desta ordem. O objeto um
objeto. Ele se acha preso na massa. A posio escolhida para objeti
v-lo, isto , o comeo da vida do sujeito, presta-se confuso entre
o i maginrio e o real: com efeito, o valor imaginrio da me no
menor do que o valor de seu personagem real. Porm, por mais pre
valcntes que estes dois registros sejam, no h razo para confun
di-los, como se faz aqui.
O ego libidinal tem de ser reintegrado, ou seja, tem de encontrar
os objetos que lhe esto destinados e que participam de uma dupla
natureza, real e imaginria. Por um lado, so imaginrios, visto que
so objetos de desejo - se existe algo que a anlise tem, desde sem
pre, posto no primeiro plano justamente a fecunddade da libido
no que tange criao de objetos que respondam s etapas de seu
desenvolvimento. Por outro lado, estes objetos so objetos reais -
est claro que no podemos d-los ao indivduo, isto no est ao
nosso alcance. Trata-se de permitir-lhe que manifeste, com relao
ao objeto exciting, ou seja, provocador, a reao imaginria, a libi
do cujo recalque constitui o n de sua neurose.
Se nos ativermos a semelhante esquema, s existe, efetivamente,
um caminho. Para saber qual o caminho que o analista deve tomar,
carece saber onde ele se acha neste esquema.
Ora, reparem bem no seguinte - quando o autor deduz do
sonho a diferenciao desta multiplicidade de ego, assim como ele
se expressa, no v seu central ego em canto algum, ele o supe -
t ratar-se do ego, no qual a cena toda ocorre, e que observa. Se
passarmos agora do esquema do indivduo ao da situao analtica,
320 0 SEM INRIO, LIVRO 2

s podemos situar o analista num nico lugar - justamente no


lugar do ego, que observa. Eta segunda i nterpretao tem o mrito
de justificar a primeira. Pois, at agora, nesta teoria, o ego, na nll.:
dida em que observa, no tem nenhum dos caracteres ativos do ego.
Em compensao, se existe algum que observa justamente o ana
lista, e sua funo que ele projeta neste central ego, que ele supe
em seu sujeito.
O analista, que observa tambm aquele que tem de intervir
n a revelao da funo do objeto recalcado, correlativo do ego libidi
nal. O sujeito manifesta as imagens de seu desejo, e o analista est
a para permitir que reencontre imagens apropriadas, com as quais
ele possa afinar. Ora, se a diferena entre a realidade psquica e a
realidade verdadeira, como nos dizem, justamente o fato de a
realidade psquica se achar submetida identificao, que a rela
o s imagens, no h nenhuma outra medida da normalidade das
imagens seno aquela que o mundo imaginrio do analista fornece.
Assim, qualquer teorizao da anlise, que se organize .:m
torno da relao de objeto, consiste, no final das contas, em preco
nizar a recomposio do mundo imaginrio do sujeito conforme a
norma do eu do analista. A introjeo originria do rejecting object,
que envenenou a funo exciting do tal do objeto, fica corrigida pela
introjeo de um eu correto, o do analista.

Por que ser que, na anlise, se fala? Nesta concepo, de


certa maneira, para divertir a platia. Para o analista, trata-se de es
preitar, no limiar do campo da fala, aquilo que cativa o sujeito, que
o detm, que o faz encabritar-se, que o inibe; que lhe d medo. Tra
ta-se de objetivar o sujeito a fim de retific-lo num plano im gin
rio, que s pode ser o da relao dual, ou seja, segundo o molde do
analista na falta de outro sistema de referncia.
Freud jamais contentou-se com semelhante esquema. Se fosse
p or este caminho que quisera conceitualizar a anlise, no teria de
jeito nenhum precisado de um Alm do princpio do prazer.
A economia imaginria no nos fornecida no limiar de nossa
experincia, no se trata de uma vivncia inefvel, no se trata de
procurar uma melhor economia das miragens. A economia imagin
ria s tem sentido, s podemos influir nela, na medida m que se
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 321

inscreve numa ordem simblica que impe uma relao ternria.


Apesar de o esquema de Fairbairn estar calcado no s.onho que o
ilustra, o fato dominante que o sujeito conta este sonho. E a expe
rincia nos prova 'que este sonho no ocorre num momento qual
quer, nem de uma maneira qualquer, nem na inteno de ningum.
O sonho tem _todo o valor de uma declarao direta do sujeito. B no
prprio fato d e comunic-lo a vocs, que ele prprio se julga ter tal
atitude, i n ibida, difcil, em determinados casos ou, pelo contrrio,
facilitada em outros, feminina ou masculina, etc., a que reside a
a lavanca da anlise. Que ela possa dizer isto na fala, no vo.
porque sua experincia se acha, desde o incio, organizada na or
dem simblica. A ordem legal, na qual se acha introduzido quase
que desde a origem, confere sua significao s relaes imaginrias,
em funo daquilo que denomino discurso inconsciente do sujeito.
Com isto tudo o sujeito quer dizer alguma coisa, e isto numa lin
guagem que virtualmente se oferece para converter-se numa fala, ou
seja, para ser comunicada. A elucidao falada a mola do pro
gresso. As imagens tomaro sentido num discurso mais vasto, no
qual a histria toda do sujeito est integrada. O sujeito se acha,
como tal, historizado de ponta a ponta. .f: aqui que. a anlise se
efetua - na fronteira do simblico e do imaginrio.
sujeito no tem uma relao dual com um objeto que est na
!lua frente, em relao a u m outro sujeito que suas relaes com
este objeto tomam sentido e, da mesma feita, valor. Inversamente, se
ele mantm relaes com este objeto, porque um outro sujeito que
n o ele tem tambm relaes com este objeto e porque ambos podem
nome-lo numa ordem diferente da do real. A partir do momento em
que pode ser nomeado, sua presena pode ser evocada como sendo
uma d i menso original, distinta da realidade. A nominao evoca.:.
o da presena e conservao da presena na ausncia.
Em suma, o esquema que coloca a relao de objeto no mago
da teorizao da anlise elude a mola da experincia analtica, isto
, o fato de o sujeito falar de si mesmo.
A mola dinmica da anlise ele falar de si mesmo. Os rasges
que aparecem , graas aos quais quais vocs podem ir para alm da
quilo que ele lhes fala, no constituem um extra do discurso, produ
zem-se no texto do discurso. B na medida em que algo de irracional
aparece no discurso que vocs podem fazer intervir as imagens em
seu valor simblico.
322 0 SEMINAHIO, LIVHO 2

f: a primeira vez que lhes concedo que haja algo de irracional.


Tranqilizem-se, dou a este termo seu sentido aritmtico. H nme
ros que se denominam irracionais, c o primeiro que lhes vem
mente, seja qual for o pouco de fa miliaridde que tenham com a
coisa, y 'l.. , o que nos traz d.: volta ao Menon, ao prtico pelo qual
entramos por este ano adentro.
No h medida comum entre a diagonal do quadrado c seu
lado. Levou-se muito tempo para admitir isso. Por mnima que SLja
a que escolherem, no a encontraro. B. isso que se denomina i r ra
cional.
A geometria de Euclides fundamentada JUStamente nisto -
pode-se servir, de maneira equivalente, de duas realidades simboli
zadas que no tm medida comum. E justamente por no krem
medida comum que a gente pode servir-se delas de maneira equiva
lente. f: o que Scrates faz em seu dilogo com o escravo - Voc2
tem um quadrado, voc quer constwir um quadrado duas e:::es
maior, o que ser que voc precisa fazer? O escravo responde qm:
vai construir um comprimento duas vezes maior. B. preciso que eh.:
compreenda que, se construir um comprimento duas vezes ma ior,
ter um quadrado quatro vezes maior. E no h nenhum meio de
construir um quadrado duas vezes maior.
Mas no so nem quadrados, nem quadrculas que se manipu
lam. So linhas que se traam, ou seja, que se introduzem na rcah
dade. Eis o negcio que Scrates no diz ao escravo. Acredita-se que
o escravo saiba tudo, e que tenha apenas de reconhec-lo. Porm,
desde que se tenha feito o trabalho para ele. O trabalho haver tra

ado esta linha, e servir-se dela de maneira equivalente quela que
suposta dada na origem, suposta real. Introduziram-se nmeros
inteiros quando, no entanto, se tratava simplesmente de maior c de
menor, de quadrculas reais. Em outros termos, as imagens do um
aspecto de evidncia ao que essencial mente manipulao simbli
ca. Se se chega soluo do problema, ou seja, ao quadrado que
duas vezes maior que o primeiro quadrado, por se ter comeado
destruindo o primeiro quadrado como tal, ao lhe tirar um tringulo
e por se ter recomposto com ele um segundo quadrado. Isto supe
um mundaru de assunes simblicas que esto ocultas por detrs
da falsa evidncia qual se faz aderir o escravo.
Nada menos evidente do que um espao que contenha em i
mesmo suas prprias intuies. Foi preciso que uma multido de
DO PEQUENO AO GRANDE UTRO 323

agrimensores, exerccios prticos, precedessem as pessoas que dis


cot-rcm com tanta sabedoria na gora de Atenas para que o escravo
:d.:ixase de ser o que podia ser, quando vivia beira do grande rio
e m estado selvagem e natural, num espao de ondas e meandros de
areia, numa praia perpetuamente movedia, pseudopdica. Foi pre
ciso, durante muito tempo, que se aprendesse a dobrar certas coisas
sobre outras, a fazer com que determinadas marcas de traos coinci
dissem, para que se comeasse a conceber um espao estruturado,
homogl.!neamente nas trs dimenses. Estas trs aimenses, so vocC:s
que as trazem com seu mundo simblico.
O incomensurvel do nmero irracional introduz, vivificadas,
todas estas primeiras estruturaes imaginrias, inertes, reduzidas a
opaal.!s como as que vemos ainda subsistir nos primeiros livros
dl.! Euclides. Lembrem-se com que cuidados levantam o tringulo
issccks, verificam que n o se moveu, aplicam-no sobre si mesmo . .

por a que vocs entram na geometria, e eis o rastro de seu cordo


umbilical. Com efeito, nada mais essencial edificao euclidiana
d qui.! o fato de rebaterem sobre ele mesmo algo que, no final das
contas apenas um rastro - nem mesmo um rastro, no nada. E

por isso que, no momento em que a pegam, tm tanto medo de
faz-Ja realizar operaes num espao que ela no est preparada
para enfrentar. a, na verdade, que se v a que ponto a ordem
simblica que introduz a realidade toda daquilo que se trata.
Da mesma maneira, as imagens de nosso sujeito esto bastea
das no texto de sua histria, esto presas na ordem simblica, em que
o sujl.!ito humano introduzido num momento to coalescente quan
to possam imaginar com a relao original, a qual somos forados
a admitir como sendo u ma espcie de resduo do real. Logo que
existi.! no ser humano este ritmo de oposio, escandido pelo pri
meiro vagido e por seu cessamento, algo revela-se, que operatrio
na ordem simblica.
Todos aqueles que observaram criana viram que o mesmo golpe,
a mesma pancada, o mesmo tapa, no recebido da mesma manei ra
se punitivo ou acidental. To precoce quanto possvel, inclusive
antes da fixao da imagem prpria do sujeito, na primeira imagem
estruturante do eu, est constituda a relao simblica, que introduz
a dimenso do sujeito no mundo, capaz de criar u m a realidade outra
que aquilo que se apresenta como realidade bruta, como encontro
de duas massas. como choque de duas bolas. to precoce quanto
324 0 SEMINRIO, LIVRO 2

vocs possam conceber que a experincia imaginria se inscreve num


registro da ordem simblica. Tudo o que ocorre na ordem da rela
o de objeto est estruturado em funo da histria particular do
sujeito, e eis porque a anlise possvel assim como a transferncia.

Resta-me dizer-lhes qual deva ser a funo do eu na anlise cor


retamente centrada no intercmbio da fala. f: o que farei da prxima
vez.
Se a sesso de hoje pareceu-lhes por demais rida, tomarei uma
referncia literria, cujas conotaes se impem. O eu como objeto
simbolizado apenas um entre os outros no mundo dos objetos,
porm, por outro lado, possui sua evidncia prpria, e pelas melho
res razes possveis. Existe uma relao muito estreita entre ns
mesmos e o que denominamos o nosso eu. Em suas inseres reais
no o vemos nem um pouco sob forma de imagerr1.
Se h algo que nos mostra da maneira mais problemtica o ca
rter de miragem do eu, justamente a realidade do ssia, e sobre
tudo, a possibilidade da ilus!o do ssia. Em suma, a identidade ima
ginria de dois objetos reais pe a funo do eu prova, e o que
vai-me fazer abrir o prximo seminrio com algumas reflexes liter
rias sobre o personagem de Ssia.
Este ltimo no nasceu ao mesmo tempo que a lenda de An
fitrio, porm depois. Foi Plauto quem o introduziu como uma es
pcie de duplo cmico do Ssia por excelncia do mais m agnfico
dos cornuds, Anfitrio. Esta lenda foi-se enriquecendo com o de
correr do tempo e deu seu ltimo floro com Moliere - alis,
seu ltimo no, pois houve um alemo no sculo XVIII, no gnero
mstico, evocado como uma espcie de Virgem Maria, e mais tarde
o m aravilhoso G iraudoux, no qual as ressonncias patticas vo b.em
alm da simples virtuosidade literria. Releiam isto tudo para a pr
xima vez.
J que estudamos hoje um esqueminha mecnico do mais feliz
efeito, natural que, para ilustrar a teorizao da anlise no registro
simblico, me refira a um modelo dramtico. Tentarei mostrar-lhes
no A nfitrio de Moliere o que vou denominar, para pastichar o t
tulo de um livro recente, as aventuras - e inclusive as desventu
ras - da psicanlise.
1 .0 DE JUNHO DE 1 955
XXI

SSIA

O marido, a mulher e o deus.


A mulher, objeto de troca.
Eu, que te boto para fora.
Desdobramentos do obsessivo.

Quem leu A nfitrio?


Vai-se tratar, hoje, do eu. Esta questo do eu, ns a estamos
abordando, este ano, por um lado diferente daquele pelo qual a ha
vamos tomado no ano passado. No ano passado, ns a havamos
evocado a propsito do fenmeno da transferncia. Este ano, esta
mos tentando entend-la com relao ordem simblica.
O homem vive no meio de um mundo de linguagem, no qual
ocorre este fenmeno que se chama a fala. Consideramos que a
anlise se d neste meio a. Se a gente no situar bem este meio a
com relao aos outros, que tambm existem, o meio real, o meio
das miragens imaginrias, a gente faz com que a anlise decline quer
em direo s intervenes que incidem sobre o real - armadilha
na qual s se cai raramente -, quer, pelo contrrio, realando o
imaginrio de maneira, a nosso ver, indevida. Isto nos leva, hoje,
ao fio da meada, pea de Moliere, A nfitrio.

1
Foi a Anfitrio que aludi perante nosso visitante, Moreno,
quando lhe disse que seguramente nossa mulher devia enganar-nos,
326 0 SEMINRIO, LIVRO 2

de vez em quando, com Deus. Eis uma dessas frmulas lapidares de


que se pode servir no decurso de uma contenda. Ela merece ser, nem
que seja um pouco, comentada.
Vocs certamente vislumbram que a funo do pai s assim
to decisiva na teoria analtica toda porque ela est em diversos
p l anos. J pudemos ver, a partir de O homem dos lobos, o que l.lis
ti ngue o pai simblico, que denomino o nome do pai, e o pai inmgi
nrio, rival do pai real, visto o coitado achar-se provido, como todo
mundo, de caractersticas pesadonas de todo o gnero. Pois bem , esta
d istino merece ser retomada no plano do casal.
Na verdade, certos espritos d e valor, espritos firmes - en
contram-se assim alguns a pontuar a h istria - j se preocuparam
com as relaes do casamento c do amor. Estas coisas so e m geral
tratadas de maneira travessa, picante, cnica. A respeito disto, existe
toda uma boa e velha tradio francesa, e ademais talvez at seja
esta a melhor maneira de tocar no assunto, no que tange sua utili
zao prtica na existncia. Mas viu-se um pensador dos mais srios,
Proudhon, deter-se u m dia no casamento e no amor, e no trat-los
levianamente.
Aconselho muito a vocs a leitura de Proudhon - era um esp
rito firme, em quem se reencontra esta inflexo assegurada, prpria
dos pais da Igreja. Ele refletira, com um pouquinho de nada de
distncia, sobre a condio humana e tentara acercar-se desta coisa
to mais tenaz e ao mesmo tempo to mais frgil do que se pensa,
isto , da fidel idade. Ele acabava por chegar pergunta seguinte -
o que ser que pode motivar a fidelidade, afora a palavra dada? Mas
a palavra dada freqentemente dada com leviandade. E se no
fosse dada assim , provvel que seria muito mais raramente dada,
o que deteria sensivelmente o andamento das coisas, bom e digno,
da sociedade humana.
Como j notamos, isto no impede que ela seja dada e que
produza todos os seus frutos. Quando rompida, no s todo mundo
se alarma, se indigna, mas isso acarreta conseqncias, quer quei
ramos quer no. Eis justamente uma das coisas que nos ensina a
anl ise, a explorao deste inconsciente onde a palavra continua
propagando suas ondas c seus destinos. De que maneira justificar
esta palavra to imprudentemente empenhada c, propriamente fa
lando, assim como todos os espritos srios nunca duvidaram, insus
tentvel?
DO PEQUENO AO GRANDE UTRO 327

T-:ntemos sobrepujar a iluso romntica, de que o amor pcr


f-:ito, o valor ideal que cada um dos parceiros adquire para o outro,
qw.! sustc:: n ta o engajamento humano. Proudhon, cujo pensamento
todo \ a i de encontro s iluses romnticas, tenta fornecer, num estilo
qu primeira vista pode passar por mstico, um estatuto fidcli
dad-: no casamento. Encontra a soluo em algo que s pode ser
n.:conheido como sendo um pacto simblico.
Coloquemo-nos na perspectiva da mulher. O amor que a mu
lher d a seu esposo no visa ao indivduo, nem mesmo idealizado -

-:is operigo daquilo que se denomina a vida em comum, a idealiza


o, no d para sustentar - visa, porm, a um ser para alm. O
amor sagrado propriamente falando, aquele que constitui o lao ma
trimonial, vai da mulher quilo que Proudhon denomina todos os
homens. Assim como, atravs da mulher, so todas as mulheres que
a fiddidad-: do esposo visa.
Isto pode parecer paradoxal. Porm, todos os no significa, em
Proudhon, alie, no se trata de uma quantidade, trata-se de uma
funo universal. Trata-se do homem universal, da mulher universal,
do smbolo, da encarnao do parceiro do casal humano.
O pacto da palavra vai, pois, bem alm da relao individual
e de suas vicissitudes imaginrias - no preciso ir procurar muito
longe na experincia para apreender isto. H, porm, conflito entre
este pacto simblico e as relaes imaginrias que proliferam espon
taneamente no interior de qualquer relao libidinal, ainda mais
quando intervm aquilo que da ordem da Verliebtheit. Pode-se
dizer que este conflito alicera a grande maioria dos conflitos em
meio aos quais vai-se prosseguindo a vicissitude do destino burgus,
j que ela se constitui na perspectiva humanista de uma realizao
do eu, c , por conseguinte, na alienao prpria ao eu. Para dar-se
conta de que este conflito existe, basta observar. Porm, para enten
der sua razo, preciso ir mais longe. Nossa referncia, vamos
tom-l a nos dados antropolgicos postos em evidncia por Lvi
Strauss.
Vocs sabem que as estruturas elementares so naturalmente as
mais complicadas, e que aquelas, por assim dizer, complexas em
meio s quais vivemos, se apresentam em sua aparncia como as
mais simples. Acreditamos ser livres em nossa escolha conjugal, qual
quer wn pode casar-se com qualquer outro, trata-se de uma profunda
iluso, ainda que isto esteja inscrito nas leis. Na prtica, a escolha
328 0 SEMINRIO, LIVRO 2

dirigida por elementos preferenciais que, por estarem velados, nc


deixam de ser essenciais. O interesse das estruturas ditas elementares
mostrar-nos a estrutura destes elementos preferenciais em todas as
suas complicaes.
Ora, Lvi-Strauss demonstra que, na estrutura da aliana, a
m ulher, que define a ordem cultural, em oposio ordem natural,
o objeto da troca, da mesma maneira que a palavra, que efeti
vamente o objeto de troca original. Sejam quais forem os bens, as
qualidades c os status que se transmitirem pela via matrilinear, sejam
quais forem as autoridades que uma ordem dita matriarcal possa
revestir, a ordem simblica, em seu funcionamento inicial, andro
entrica. um fato.
um (ato que, bem entendido, no deixou de receber corretivos
de todo tipo no decurso da histria, mas que nem por isto deixa de
ser fundamental, c que nos permite entender em particular a posio
dissimtrica da mulher nos laos amorosos, e muito especialmente
em sua mais eminente forma socializada, isto , o lao conjugal.
Se estas coisas fossem vistas no nvel que lhes prprio, e com
algum rigor, muitos fantasmas seriam, da mesma feita, dissipados.
A noo moderna do casamento como sendo um pacto de
consentimento mtuo seguramente uma novidade, introduzida na
perspctiva de uma religio de salvao, que confere uma preva
lncia alma individual. Ela recobre e mascara a estrutura inicial,
o carter primitivamente sagrado do casamento. Esta instituio
existe atualmente sob uma forma condensada, da qual certos traos
so to slidos e tenazes que as revolues sociais esto longe de
poder fazer-lhe desaparecer a prevalncia e a significao. Mas, ao
mesmo tempo, determinados traos d a instituio na histria foram
apagados.
No decurso da histria, sempre houve, no que diz respeito . a
esta ordem, dois contratos de natureza muito diferente. Entre os
romanos, por exemplo, o casamento das pessoas que tm um nome,
um nome mesmo, o dos patrcios, dos nobres - os innobiles, so
exatamente os que mo tm nome -, tem um carter altamente sim
blico, que lhe assegurado por intermdio de cerimnias de 'natu
reza especial - no quero entrar na descrio pormenorizada da
confarreatio. Para a plebe existe tambm um tipo de casamento, que
apens fundado no contrato mtuo, e constitui o que tecnicamente
a sociedade romana denomina concubinato. Ora, j ustamente esta
Do PEQUENO AO GRANDE UTRO 329

instituio do concubinato que, a partir de uma certa flutuao


da sociedade, se generaliza, e v-se, at mesmo nos ltimos pero
dos da histria romana, o concubinato estabelecer-se nas altas esferas,
no intuito de manter a independncia dos status sociais dos parceiros,
c em especial, os status de seus bens. Ou seja, a partir do momento
em que a mulher se emancipa, em que ela tem, como tal, direito de
possuir, em que ela se torna um indivduo na sociedade, que h
abraso da significao do casamento.
Fundamentalmente, a mulher introduzida no pacto simblico
do casamento como sendo objeto de troca entre - no vou dizer:
os homens, se bem que sejam os homens que constituem efetiva
mente os suportes - entre as linhagens, linhagens fundamentalmente
androcntricas. Entender as diversas estruturas elementares, enten
der como circulam, atravs dessas linhagens estes objetos de troca
que so as mulheres. A experincia mostra que isto s pode dar-se
numa perspectiva aildrocntrica e patriarcal, at mesmo quando a
estrutura tomada secundariamente em determinadas ascendncias
ma trilineares.
Que a mulher seja desta forma introduzida numa ordem de
trocas em que ela objeto, isto mesmo que confere o carter fun
damentalmente conflitual, eu diria sem sada, de sua posio - a
ordem simblica, literalmente, a submete, a transcende.
O todos os homens proudhoniano aqui o homem universal,
que, ao mesmo tempo, o homem mais concreto e o homem mais
transcendente, e eis a o beco sem sada para onde a mulher
empurrada pela sua funo particular n ordem simblica. Existe
para ela algo de insupervel, de inaceitvel, digamos,. no fato de ser
posta em posio de objeto numa ordem simblica, qual ela est,
por outro lado, inteiramente submetida, assim como o homem. E
justamente por ela se achar numa relao de segundo grau com rela
o a esta ordem simblica que o deus se encarna no homem ou
o homem no deus, salvo conflito, e bem entendido, h sempre
conflito.
Em outros termos, na forma primitiva do casamento, se no
for a um deus, a algo de transcendente que a mulher for dada, e
se der, a relao fundamental sofrer todas as formas de degradao
imaginria, e o que ocorre, pois no temos, e h j muito tempo,
o estofo para encarnar deuses. Nos perodos ainda duros, havia o
senhor. E era o grande perodo da reivindicao das mulheres -
330 0 SEM INRIO, LIVRO 2

A mulher no um objeto de posse. - Como que pode o adultrio


ser punido de maneiia to dissimtrica? - Ser que somos escravas?
Depois de alguns progressos, chegou-se ao estdio do rival,
relao do tipo imaginrio. N o se deve crer que nossa sociedade,
por i ntermdio d a emancipao das tais das m ulheres, tenha o pri
vilgio disto. A rivalidade, a mais direta, entre os homens c as
m ulheres eterna, c estabeleceu-se, no estilo que lhe prprio, com
as relaes conjugais. S mesmo uns poucos psicanalistas alemes
para i m aginar que a l u t a sexual u m a caracterstica de nossa poca .
Quando voc0s tiverem l ido Tito- Lvio, v o ficar sabendo do barulho
que provocou e m Roma um tremendo processo por envenenamento,
do q ua l dcpreendia-se que e m todas as famlias patrcias era corri
queiro as m ulheres envenenarem os m aridos, e eles caam aos m o n
tes. A revolta feminina no coisa que date de ontem .
Do senhor ao escravo e ao rival, h apenas um passo dialtico
- as relaes d o senhor com o escravo so essencialmente revers
veis, e bem depressa o senhor v estabelecer-se sua dependncia com
relao ao seu escravo. Hoje e m dia, encontramo-nos diante de uma
nova n uana graas introduo das noes psicanalticas - o ma
rido tornou-se o filho, c, de uns tempos para c, ensina-se s m ulheres
a trat-lo bem. Eis, por esta via, rematado o circuito, voltamos para
o estado de nat ureza. Eis a a concepo que certas pessoas tm da
intcrvelo prpria psicanlise n aquilo que se denominam relaes
h umanas, e que, ao se propagar por intermdio dos mass media, vai
ensinando a cada um como comportar-se para que remt: a paz em
casa - que a mulher desempenhe o papel de m e , c o homem,
o de filho .
D ito isto, o sentido profundo do m i t o d e Anfitrio, t o poliva
!entc, to enigmtico que dele se pode fazer m i l i nterpretaes, o
seguinte - para que a s ituao sej a sustentvel, preciso que a posi
o seja triangular. Para que o casal se mantenha no plano humano,
preciso que a esteja u m deus. ao homem u n iversal, ao h omem
velado, do qual todo ideal apenas substituto idoltrico, que se
d i rige o amor, este famoso amor genital do qual fazemos festas c
chacotas.
Releia m o que Balint escreve a respeito disto - vocs vo ver
que quando os autores so um pouco rigorosos, experimentais, che
gam concluso de que este famoso amor n o nada. O amor genita l
revela-se absolutamente inassimilvcl a u m a unidade que seria o fruto
DO PEQUENO AO GRANDE UTRO 331

(k uma maturao instintual. Com efeito, na medida em que o amor


ge n i tal concebido como dual, em que toda noo de terceiro, de
fa l a , de de us, est ausente, ele fabricado em dois pedaos. Primo,
o ato ge n i t al, que, como cada um sabe, no dura muito tempo -
bom, mas no dura - e isto no estabelece absolutamente coisa
a lguma. Secundo, a ternura, da qual reconhece-se que as origens se
j a m pr-genitais. Eis a concluso qual os mais honestos espritos
chegam , quando se quedam na relao dual para estabelecer a norma
Jas relaes humanas.
Recordei-lhes algumas verdades primeiras. Vamos, agora, ver
do q u .: se t r a t a em Plauto e e m Moliere.

t u m fato que foi Plauto quem introduziu Ssia - os mitos


rcgos no so uicos. 1-1 Mas os eus existem, e h um lugar em que
os em tm a palavra da maneira mais natural, n a comdia. E u m
po.:ta cmico - o q u e n o quer dizer engraado, penso q u e alguns
de vocs j refletiram sobre este ponto - quem introduz esta no
v idade essencial, i ns eparve l da em diante do mito de Anfitrio,
Ssia.
Ssia o eu. E o mito lhes mostra como se comporta, no dia
a d i a este euzinho boa-praa, bonzinho, que nem vocs e cu, e que
,

parte ele toma no banquete dos deuses - u m a parte bastante sin


g u la r, j que ele se acha sempre um pouco excisado de seu prprio
gozo. O lado irresistivelmente cmico que se acha no fundo disso
t udo nunca c.:ssou de alimentar o teatro - no final das contas,
t rata-s.: sempre de mim, 17 de ti,
c do oturo.
Pois bem, como que o tal do eu se comporta? Na primeira
n: z em q ue o cu surge no nvel deste drama, ele se encontra a si
mesmo diante da porta sob a forma daquilo que ficou sendo para
:1 eternidade Ss i a , o outro eu.

\"ou ler-lhes u n s pequenos trechos porque preciso ter isso no


ouvido. Na primeira vez e m qu e o cu aparece ele encontra o eu. E eu,
q uem? :.:. Eu, que t e boto para fora. disto que se trata, e nisto
qu.: a com d i a de An fit r i o deveras exemplar. Basta apanhar umas
a m ostras, aqui c acol, estudar o prprio estilo e a linguagem, para
J ar-sc conta de que aqueles que introduziram este personagem fun
d anH.:ntal sabiam do que se tratava.
332 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Em Plauto, onde pela primeira vez entra em cena este persona


gem, a coisa se d sob forma de um dilogo na noite, cujo carter
empolgante e simblico, numa acepo do termo que preciso pt
entre aspas, vocs podero apreciar no texto.
Estes personagens representam conforme a tradio do aparte,
to freqentemente mal desempenhada no jogo dos atores - dois
personagens, que se acham juntos no palco, proferem falas que va
lem, cada uma, pelo seu carter de eco ou de qiproqu, o que a
mesma coisa, carter que este assume a partir das falas que o outro
emite independentemente. O aparte essencial para a comdia cls
sica. Ele se acha a no grau extremo.
No pude deixar de pensar nisto no outro dia ao assistir ao
teatro chins, onde aquilo que levado ao extremo se acha no gesto.
Essa gente fala chins e nem por isto vocs deixam de ficar em
polgados com tudo o que eles mostram. Durante mais de quinzt: mi
nutos - tem-se a impresso de que isso dura horas -, dois per
sonagens se deslocam no mesmo palco dando-nos realmente a im
presso de estarem em dois espaos diferentes. Com uma destreza
acrobtica, eles passam literalmente um atravs do outro. Estes se
res se atingem a cada instante por intermdio de um gesto que no
poderia deixar de acertar o adversrio, e que, no entanto, o evita,
pbrque ele j est em outro lugar. Esta demonstrao realmente sen
sacional sugere-lhes o carter miraginrio do espao, mas restitui-lhes
igualmente esta caracterstica do plano simblico - nunca h en
contro que seja um choque.
justamente algo deste gnero que ocorre no drama, e espe-
cialmente na primeira vez em que Ssia intervm na cena clssica.
Ssia chega e encontra com Ssia.
- Quem vem l?
- Eu.
- Eu, quem?
- Eu. Coragem, Ssia, diz ele para consigo mesmo, pois este,
claro, o verdadeiro, no est sossegado.
- Qual tua sina? Diga-me.
- De ser homem e de falar. Eis a algum que no havia ido
aos seminrios, mas que traz a marca da fbrica.
- Es amo ou criado? 60
- Como me apraz. Isso tirado diretamente de Plauto, e uma
belssima definio do eu. A posio fundamental do eu frente sua
Do PEQUENo Ao GRANDE OuTRo 333

imagem efetivamente esta 1nversibilidade imediata da posio de


amo e de criado.
- Para onde se dirigem teus passos?
- Para onde tenho intuito de ir . . .
E a coisa continua -
- Ah, isto me desagrada.
- Pois muito me encanta, diz o imbecil, que naturalmente est
prewndo que vai levar um tabefe e j est fazendo farol.
Assinalo-lhes, de passagem, que este termo confirma o que eu
lhes disse a respeito do termo /ides, que eqivalente ao termo pala
rra dada. Mercrio compromete-se a no tornar a lhe meter o brao
c Ssia lhe diz - Tuae fidei credo, acredito em tua palavra. Vocs
acharo tambm no texto latino o innobilis de agora h pouco, o ho
mem sem nome.
Estudemos, segundo uma tradio que . a da prtica que es
tamos criticando, os personagens do drama, como se cada qual fosse
a e nca rna o de um personagem interior.

Na p ea de Moliere, Ssia aparece em primeirssimo plano, di


ria at mesmo que s se trata dele, ele quem abre a cena, logo aps
o dilogo de Mercrio, que est preparando a noite de Jpiter. Ele
vai chegando, o Sasiazinho boa-praa, com a vitria de seu amo.
Pousa a lanterna, diz - Eis Alcmena, e comea a narrar-lhe as proe
zas de Anfitrio. f: o tipo do homem que imagina que o objeto de
seu desejo, a paz de seu gozo, depende de seus mritos. f: o. homem
do supereu, aquele que quer eternamente elevar-se dignidade dos
ideais do pai, do amo, do senhor,60 e que fica imaginando que al
canar, desse jeito, o objeto de seu desejo.
Porm jama.is Ssia conseguir fazer-se ouvir por Alcmena, por
que.: a sina do eu, por sua prpria natureza, de encontrar sempre
diante de si seu reflexo, que o despoja de tudo o que quer alcanar.
Essa espcie de sombra, que , ao mesmo tempo, rival, amo, senhor60
por vezes escravo, separa-o essencialmente daquilo de que se trata,
isto , do reconhecimento do desejo.
A rc.:speito disto, o texto latino tem frmulas empolgantes du
rante este dilogo impagvel em que Mercrio, a tapas, coage Ssi'a
a abandonar sua identidade, a renunciar ao prprio nome. E, assim
c.:omo Galileu diz E, no entanto, a terra gira!, Ssia volta incessante
mente a isto - No entanto, sou Ssia, e ele diz esta fala maravilhosa
- Por Plux, tu me alienabis nunquam, nunca me fars outro, qui
334 0 SEMINRIO, LIVRO 2

noster su171, que sou nosso.01 O texto latino indica perfeitamente a


alienao do eu e o apoio que ele encontra no ns, no fato de perten
cer ordem na qual seu amo um grande general.
Chega Anfitrio, o amo real, aquele que responde por Ssia,
seu fiador, aquele que vai restabelecer a ordem. O que notvel
justamente que Anfitrio vai ser to logrado, to burlado, quanto
o prprio Ssia. Ele no entende nada do que lhe conta Ssia, isto
, que ele encontrou um outro eu.
- A que pacincia preciso que exorte a mim mesmo!
Mas enfim, no entraste em casa?
Pois, entrar. Ora, de que jeito?
Como assim?
Com um cacete de que as costas.

E quem foi?
Eu.
Tu, bateres-te?
No o eu daqui
Mas o eu l de casa que espanca
. . . recebi testemunhos disto.
Aquele diabo daquele eu surrou-me como se deve.

- Eu, j lhe disse


- Quem eu?
- Este eu que me moeu com pancadas.
E, ento, Anfitrio moe com pancadas o infeliz Ssia. Em ou
tros termos, ele lhe analisa sua transferncia negativa. Ele lhe ensina
o que um eu tem de ser. E preciso que reintegre no seu eu suas pro
priedades de eu.
Cenas picantes e inenarrveis. Eu poderia multiplicar .as cita
es que mostram sempre a mesma contradio no sujeito entre o
plano simblico e o plano real. que Ssia acabou, efetivamente, du
vidando que era este eu, quando Mercrio lhe contou algo parti
cularssimo - o que ele fez no momento em que ningum o via.
Ssia, espantado diante do que Mercrio lhe revela sobre seu pr
prio comportamento, comea a ceder um bocado.
- E de mim, comeo francamente a duvidar . . .

Isto tambm altamente notvel no texto latino.


Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 335

- Assim como reconheo minha prpria imagem, que vi fre


CJt'ntenu:me no espelho, in speculum.
E enumera as caractersticas simblicas, histricas de sua identi
dade, como em Moliere. Mas a contradto estoura, que tambm est
no plano imaginrio - Equidem certo idem qui semper fuit, sou por
cato o mesmo que sempre foi. E a, apelo aos elementos imaginrios
lk familiaridade com os deuses. Por certo j vi esta casa, de fato a
mesma - recorre certeza intuitiva, suscetvel, no entanto, de dis
cordar. O j-vista, o j-reconhecido, o j-experimentado 9 entram
muitas vezes em conflito com as certezas que se depreendem d a reme
m or a :w c da histria. Alguns vem nos fenmenos d a despersona
lizaJ inais premonitrios de desintegrao, quando, no entanto, no
abolu tamente necessrio ser predisposto psicose para ter expe
rimen tado mil vezes sensaes semelhantes, cuja mola se acha na rela
o do simblico com o imaginrio.
No momento em que Ssia afirma seu desarvoramento, seu de
sapossanll.:nto, Anfitrio lhe faz uma psicoterapia de apoio. No va
mos u:zer que Anfitrio esteja na posio do psicanalista. Vamos
contentar-nos em dizer que ele pode estar sendo simblico disto, dado
que e m relao a seu objeto - se que o objeto de seu amor, sua
princesa longnqua, a psicanlise -, o psicanalista se acha nesta
posi:w, digamos para sermos bem-educados, exilada, que a de An
fitrio diante de sua prpria porta. Mas a vtima desta cornudagem
espiritual o paciente.

Cada um acredita ..,-- e Deus sabe que disto tive testemunhos -


ter atingido o mais fundo da experincia analtica por ter tido algu
mas fantasias de Ver/iebtheit, de enamorao, pela pessoa que lhe abre
a po r t a quando chega no seu analista - no um testemunho raro
de se ouvir, ainda que eu esteja aqui referindo-me a casos muito par
ticulares. Em seu e ncontro com esta pretensa experincia analtica, o
sujeito v a i ser fundamentalmente desapossado e burlado.
l\o tl i logo comum, no mundo d a linguagem estabelecida. no
m u ndo d o m al-entendido comumente recebido, o sujeito no sabe o
y u e d i z - a c a d :1 i nstante , o simples fato de falarmos prova que no
o sabemos. O prprio fundamento da anlise , efetivamente. que
dizemo m i l vezes mais do que seria necessrio para que nos cor-
336 0 SEMINRIO, LIVRO 2

tassem a cabea. O que dizemos, no o sabemos, porm o enderea


mos a algum - algum que miraginrio e provido de um eu.
Devido propaga.o da fala em linha reta, de que lhes falava da
ltima vez, temos a iluso de que esta fala vem dali onde situamos
o nosso prprio eu, separado o justo ttulo, no esquema que deixei
em suspenso da ltima vez, de todos os outros eus.
Como o Jpiter de Giraudoux faz notar, no momento em qui!
tenta saber por Mercrio o que so os homens - O homem esse
personagem que fica o tempo todo perguntando a si mesmo se ele
existe. Ele tem toda razo, e s comete um engano, o de responder
sim. O privilgio do seu eu, com relao a todos os outros, de ser
0 nico de que o homem esteja seguro que exista quando ele se in

tcrroga - e Deus est de prova de quanto ele se interroga. Funda


mentalmente, ele est a sozinho. E por ser deste eu que a fala
recebida, que o sujeito cultiva a doce iluso de que este eu est
numa posio nica.
Se o analista acreditar que deva responder daqui, a', ele ratifica
a funo ckJ eu, que justamente aquela por intermdio da qual o
sujeito se acha desapossado de si mesmo. Dizlhe - Entra de volta
no teu eu, ou melhor - Faz nele entrar de volta tudo que dele dei
xas escapar. Estes midos que estavas enumerando quando te acha
vas em presena do outro Ssia, reintegraos agora, comeos. Recons
'
tituite na plenitude destas pulses que desconheces.
Mas no disto que se trata. Trata-se do sujeito aprender o
que diz, aprender o que fala daqui, S, e para isto, trata-se de darse
conta do carter fundamentalmente imaginrio daquilo que se diz a
partir daqui quando evocado o Outro absoluto transcendente, que
h na linguagem cada vez que uma fala teta ser emitida.
Tomemos o caso concreto do obsessivo. A incidncia mortal do
eu chase nele levada ao mximo. No existe, por detrs da obses
. so, como determinados tericos dizem para vocs, o perigo da lou
cura, o smbolo desenfreado. O sujeito obsessivo no o sujeito es
quizide que, de certa maneira, fala diretamente no nvel de suas
pulses. o eu, dado que ele mesmo carrega seu desapossamento, a
morte imaginria. Se o obsessivo se mortifica porque, mais do que
um outro neurtico, apegase ao seu eu, o qual carrega em si o de
sapossamento e a morte imaginria.
E por qu? O fato evidente - o obsessivo sempre um outro.
Seja o que for que ele contar para vocs, sejam quais forem os senti
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 337

mentos que ele lhes trouxer sempre os de u m outro que no ele


mesmo. Esta objetalizao de si mesmo no devida a uma tendn
cia ou a um dom introspectivo. 1'::. na medida em que evita seu pr
prio desejo que todo desejo pelo qual, enveredar, nem que seja apa
rentemente, ele o apresentar como sendo o desejo deste outro ele
mesmo que o seu eu.
Ser que no se vai no mesmo sentido que ele quando se pensa
em reforar o seu eu? em permitir-lhe suas diversas pulses, e sua
oralidade, e sua analidade, e seu estdio oral tardio, e seu estdio
anal primrio? em lhe ensinar a reconhecer o que quer, e que j se
sabe desde o incio, a destruio do outro? E como que no seria a
destruio do outro, j que se trata de sua prpria destruio, o que
exatamente a me sma coisa?
Antes de lhe permitir reconhecer a agressividade fundamental
que ek dispersa e refrata sobre o mundo, e que estrutura todas as
suas relaes objetais, preciso fazer-lhe entender qual a funo
desta relao mortal que cultiva consigo mesmo, e que faz com que,
logo que um sentimento seu, comece po( anul-lo. Se o obsessivo
lhes disser que mo faz questo de logo ou de algum, podem pen
sar que ele tem muito . apego por isso. Ali onde se expressa com a
maior frieza, ali que seus interesses esto empenhados ao mximo.
Fazer com que o obsessivo se reconhea a si mesmo na ima
gem decomposta que ele nos apresenta de si mesmo sob a forma
mais ou inenos espraiada, degradada, afrouxada, de suas pulses
agressivas, sem dvida essencial, mas no nesta relao dual con
sigo mesmo que se acha a chave do tratamento. A interpretao de
sua relao mortal consigo mesmo s pode ter alcance se vocs lhe
fizerem entender a funo dela.
No nem para si mesmo, nem realmente, que ele est morto.
Para quem ele est morto? Para aquele que seu senhor. E em rela
o a qu? Em relao ao objeto de seu gozo. Ele apaga seu gozo
para no despertar ' a clera de seu senhor. Mas, por outro lado, se
est morto, ou se se apresenta como tal, no est mais ali, um ou
tro que no ele que tem u,m senhor e, inversaente, le prprio tem
um outro senhor. Por conseguinte, ele est sempre alhures. Como dese
j::.nte, ele se desdobra indefinidamente numa srie de personagens, de
quem os Fairbairn fazem, maravilhados, a descoberta. Dentro da psi
cologia do sujeito h, repara Fairbairn, muito mais do que os trs
personagens de quem Freud nos fala, id, superego, e ego, h sempre
338 0 SEMINRIO, LIVRO 2

ao menos dois outros que aparecem pelos cantos. Mas pode-se en


contrar ainda outros, como num espelho de ao - se vocs forem
olhar atentamente, no h apenas uma imagem, porm uma segunda,
que se desdobra, c se o ao do espelho for bastante espesso, haver
uma dezena, uma vintena, uma infinidade. Da mesma maneira, na
medida em que o sujeito se anula, se mortifica diante de seu senhor,
c !t.: ainda um outro, j que ele est sempre a, um outro com um
outro senhor e um outro escravo, etc. O objeto de seu desejo, como
m os trei em meu comentrio de O homem dos ratos, assim como a
partir de minha experincia vizin ha de Poesia e verdade, sofre ig ua l
mente um desdobramento automtico. Aquilo do qual o obsessivo
faz questo sempre outro, pois se ele o reconhecesse deveras es ta
ria sarado.
A anlise no progride, como nos afirmam, atravs de UJna es
pcie de auto-observao do sujeito, fundamentada no famoso split
ting, o desdobramento do ego que seria fundamental na situao ana
ltica. A observa:;o uma observao de observao, e assim por
diante, o que apenas faz com que se perpetue a relao fundamental
mente ambgua do cu. A anlise progride atravs da fala do sujeito
na medida em que ela vai para aln da relao dual, c no encontra,
ento, mais nada, a no ser o Outro absoluto, que o sujeito no sabe
rec o nh ecer . progressivamente que ele deve reintegrar em si esta fala,
ou seja, falar enfim com o Outro absoluto dali onde ele se ac ha dali,

onde o seu eu deve realizar-se, reintegrando a decomposio para


nide de suas pulses das quais no basta dizer que nelas ele n o se
r econ he c e - fundamentalmente, na sua qualidade de eu, ele as des

conhece.
Em . outros krmos, o que Ssia tem de aprender, no que ele
n ur.ca encontrou cu ssia - <lbsolutamcnte verdadeiro que o en
controu. Ele tem de a pre n der que ele Anfitrio, o homem cheio de
glria que nilo entende nada de nada, nada daquilo que se deseja,
que acredita que basta ser u m general vitorioso para fazer amor com
sua m u ! hcr. Este homem, fundamentalmente a lienado, que n unca en
contra o objeto de seus desejos, tem de dar-se conta de por que ele
tem fundamentalmente apego por es te cu, c de que maneira c s r c cu
constitui sua al i e n a o fundamental. Ele tem de dar-se conta des t a
congcmina:to profunda, q u e tam bm u m a das perspectivas essen
ciais de .Anfitrio, c em dois planos - o destes ssias que se m i ra m
u m no outro, o do s deuses. De um duplo amor, Alcmena engendra
Do PEQUENO AO GRANDE OUTRO 339

um duplo fruto. Alcmena est muito mais presente em Plauto - com


o passar do tempo adquirimos um pudor que nos impede de ir longe
nas coisas.
Atravs desta demonstrao dramtica, quando no psicodram
tica, cm que consiste, ao menos para ns, o mito de Anfitrio, quis
tornar-lh..:s sensvel hoje o quanto os problemas vivos que nos colo
camos inscrevem-se no registro de um pensamento tradicional. Mas
ito no me impede de aconselh-los a ir procurar os testemunhos
da iluso psicologista qu denuncio a vocs nos prprios escritos dos
autnr..:s que a sustentam. Vocs tm um exemplo lindssimo disto
n..:stc Fairbairn de quem lhes falava no outro dia.

No se trata de um obsessivo, porm de uma mulher que tem


uma anomalia genital real - ela tem uma vaginazinha de nada, e
qu c SI.! r..:spcitou, ela virgem, e a esta vaginazinha de nada no cor
n:spondc nenhum tero. A coisa parece ser praticamente certa, ainda
qu..:, por uma singular timidez, nunca se tenha esclarecido completa
m..: ntc a coisa. Pelo menos no nvel do carter sexual secundrio,
.

a anomalia flagrante segundo o parecer de certos especialistas, que


chegaram at a dizer que se tratava de pseudo-hermafroditismo, e que
na vadadt: ela seria um homem. Assim o sujeito de quem nosso
Fairbairn comea a anlise.
A espcie de elevao com a qual todo o prossegmmento do
caso vai sendo desenvolvido, merece ser salientada. Narra-nos ele,
com uma p..:rfcita tranqilidade, que este sujeito, personalidade de
'
cvid..:nt: qualidade, ficou sabend que algo no andava direito, que
sua situ::o era bastante especial no que diz respeito realidade dos
scxos. Ela ficou sabendo llisto ainda mais facilmente por haver na
f a m l i a s..:is ou sete mulheres no mesmo caso. Ento, entende-se do
assu nto, sabe-se que as mulheres so, neste ponto, estranhamente
cscangalhadas. Pensa l consigo mesma que especial , e regozija-se
com isto - assim, pensa l consigo mesma, muitas preocupaes zo
hiio de ser minhas. E ela, corajosamente, vai ser professora primrirl,
Ela vai ento, devagarinho, se dando conta de que, longe de
estar descarregada das servides da natureza pelo fato de todo gozu
provir-lhe de uma ao puramente espiritual, estranhas coisas ocor-
340 0 SEMINRIO, LIVRO 2

rem - nunca est bom, nunca est suficientemente bem. Ela tira
nizada, de maneira medonha, por seus escrpulos. E quando ela se
acha bem esbodegada no decurso do segundo trimestre ela tem uma
crise de depresso.
O analista pensa antes de tudo em lhe reintegrar suas pulses,
ou seja, em fazer com que se d conta de seu complexo flico -
e bem acabado, verdade. Descobre-se que h uma relao entre o
fato de que ela affects determinados homens, que a aproximao de
certos homens mexe com ela e as crises de depresso. O analista de
duz disto que ela gostaria de causar-lhes dano, e durante meses ele lhe
ensina a reintegrar esta pulso agressiva. Durante este tempo todo
pensa ele l consigo mesmo, - Puta que o pariu 62 como ela aceita
bem isso! O que ele espera que ela tenha sentimentos de culpa.
Pois bem, de tanto insistir, ele consegue.
No fim do fim, o progresso da anlise est registrado na . data
em que a observao relatada nos termos seguintes - ela atingiu
enfim seu sentimento de culpa, ou seja, atualmente a situao a
seguinte, ela n.o pode chegar perto de u m homem sem que isso de
sencadeie crises de remorso as quais, desta vez, tm um cqrpo.
Em outros termos, conforme o esquema do outro dia, o analista
lhe forneceu - primeiro, um eu, ensinou-lhe o que ela queria de
veras, isto , demolir os homens - segundo, ele lhe forneceu u m
supereu, isto , que tudo isto muito maldoso, e que alm do
mais, absolutamente proibido aproximar-se desses homens. E
que o autor denomina estdio paranide da anlise. Acredito, com
efeito, de bom grado que assim seja - ele .consegue ensinar-lhe
muito bem onde esto suas pulses, e agora, ela as v qando sopa
por todo canto.
Ser este o caminho perfeitamente correto? Ser que aquilo de
que se trata nestas crises de depresso deva ser situado nesta relao
dual? Ser que o que existe entre ela e os homens uma relao
real, libidinal, com tudo o que comporta no esquema da regresso'?
O autor, no entanto, tem a coisa ao alcance da mo. As virtudes
depressivas das imagens dos homens esto ligadas ao fato de que os
homens so ela mesma. S sua prpria imagem, dado que ela lhe
arrebatada, que exerce sobre ela esta ao decomponente, desconcer
tante no sentido original da palavra. Quando ela se aproxima destes
homens, de sua prpria imagem, de sua imagem narcsica, do seu eu,
Do PEQUENO AO GRANDE OuTRO 341

qui! da se aproxima. Eis o fundamento de sua posio depressiva.


E a situao ser para ela certamente mais difcil do que para ou
tn:m, por ela se achar justamente numa posio ambgua, e que cabl!
na teratologia. Mas qualquer espcie de identificao narcsica ,
como tal, ambgua.
No h melhor ilustrao da funo do Penisneid - na medida
em qui! nda existe identificao com o homem imaginrio, que o
pnis adquire valor simblico, e que vai haver problema. Seria um
pcrkito engano, diz o autor, acreditar que o Penisneid seja absoluta
mente natural nas mulheres. Quem foi que disse a ele que era natu
ral? f: simblico, bem entendido. na medida em que a mulher se
acha numa ordem simblica de perspectiva androcntrica que o p
nis adquire este valor. Alis, no. o pnis, porm o falo, ou seja,
algo cujo emprego simblico possvel porque se v, porque est
erigido. Do que no se v, do que est escondido, no h emprego
simblico possvel.
Nesta mulher, a funo d Penisneid desempenha plenamente
seu papel, j que ela no sabe quem , se homem ou mulher,
qui! ela se acha inteiramente metida nesta questo da sua significao
simblica. E esta anomalia real se acha duplicada por outra coisa
que talvez no deixe de ter relao com esta apario teratolgica,
isto , na famlia o lado masculino est apagado. f: o pai de sua me
que desempenha o papel de personagem superior, e em relao a
ell! que o tringulo se estabelece de maneira tpica, e que se coloca
a questo de sua falicizao ou no.
Tudo isto se acha c.ompletamente esquivado na teoria e na con
duo do tratamento, em nome do seguinte - o que se trata de
faza o sujeito reconhecer suas pulses, e muito especialmente, por
que em verdade so as nicas que se encontram, as pulses que se
denominam, em nossa linguagem elegante, pr-genitais. Esta slida
inwstigao do pr-genital gera uma fase que o terapeuta levado a
qualificar de paranide. No de se admirar. Tomar o imaginrio por
real o que caracteriza a parania, e por desconhecer o registro ima
ginrio, levamos o sujeito a reconhecer suas pulses parciais no real.
No caso, as relaes do sujeito com os homens, at ento nar
csicas, o que j no era assim to simples, tornam-se interagressivas,
o que as complica sobremaneira. O fato de passar por uma culpa a
qual se teve uma dificuldade imensa em fazer surgir, no nos deixa
342 0 SEMINRIO, LIVRO 2

ter bons pressgios quanto aos rodeios suplementares que sero ne


cessrios para que o sujeito retome um caminho mais pacificador.
Vocs no precisam procurar muito longe para achar a sano
prtica de um erro terico. Eis uma observao que, com respeito a
isto, exemplar. Uma das molas secretas dos fracassos dos tratamen
tos de obsessivos a idia que, por detrs da neurose obsessiva, h
uma psicose latente. No d e admirar que s e chegue ento a dis
sociaes larvadas, c que se substitua a neurose obsessiva por depres
ses peridicas, e at mesmo por uma orientao mental hipocon
draca.
Talvez no seja o que se possa obter de melhor.

Por mais panormico que seja o que estamos dizendo, deve-lhes


ser palpvel que isto tem as mais precisas incidncias, no s na com
preenso dos casos, mas tambm na tcnica.

8 DE JUNHO DE 1 95 5
Final
XXII

ONDE EST A FALA? ONDE EST A LINGUAGEM?

O aplogo do marciano.
O aplogo dos trs prisioneiros.

A conferncia anunciada para quarta-feira que vem, s 10h30,


no se r seguida de seminrio. Ns nos outorgaremos, na semana
seguinte, uma ltima sessp para o caso de a c,onferncia lhes colo
car questes que gostariam de ver-me desenvolver. A dita confe
rncia vai, com efeito, ocorrer diante de um pblico mais amplo,
c no poderei expressar-me l nos termos em que me expresso
a q u i , os quais supem conhecido nosso trabalho anterior.
Por hoje, gostaria de que conversssemos um pouco para que
me d conta do ponto em que esto. Assim como j o fizemos
uma vez, gostaria que o maior nmero possvel de pessoas dentre
vocs me colocasse as questes que, para vocs, permanecem aber
tas. Penso que no faltam, j que aqui o que procuramos antes
brir estas questes do que fech-las. Enfim, qual a questo que
lhes foi aberta pelo seminrio deste ano?

SRTA. X: - No tenho certeza da maneira pela qual o sim


/)()/ico e o imaginrio se situam para o senhor.

Qual a idia que a senhora tem sobre isto depois de ter ouvido
uma parte do seminri'o?
34G 0 SEMINRIO, LIVRO 2

SRTA. X : -Tenho na idia que o imaginrio est mais l'in


culado com o sujeito, com sua maneira de receber, enquanto cfu e
a ordem simblica mais impessoal.

Isso verdade c no .

Agora sou eu que vou fazer uma pergunta. No ponto em qu


chegamos, qual a funo econmica que dou linguagem c
fala? Q ual a relao entre elas? Qual a diferena? uma qucstiio
muito simples, mas que mesmo assim merece ser respondida.

DR. GRANOFF: - A linguagem seria o friso do imaginrio,


e a fala, a fala plena, o marco simblico, seria a ilhota a partir da
qual a mensagem toda pode ser reconstruda, ou melhor, decifrada.

O. MANNONI: - Quanto a mim, para ser sucinto, diria que


a linguagem geometral, que a fala a perspectiva, e o ponto de
perspectiva sempre um outro. A linguagem uma realidade,
geometral, ou seja, no se acha posta em perspectiva, e no per
tence a ningum, enquanto que a fala uma perspectiva nesse
geometral, cujo centro de perspectil'a, cujo ponto de fuga, sempre
um eu'. Na linguagem no h eu nenhum.

O senhor tem certeza disso?


O. MANNONI : - A linguagem um universo. A fala 111 1 1
corte neste universo, corte vinculado exatamente situao d o su
jeito falante. A linguagem talvez tenha um sentido, porm s a
fala tem uma signijicao. Entende-se o sentido do latim, porm
o latim no e uma falq.

Quando se entende latim, entende-se a maneira pela qual os


diferentes elementos lexicolgicos e gramaticais se organizam. a
maneira pela qual as significaes remetem umas s outras, a utili
zao dos empregos. E por que ser que o senhor diz que dntr1)
disto a. o sistema dos eus no existe? Pelo contrrio, ele est pcr
fdtamcnte includo a.
O. MANNONI : - Estou pensando numa piada sobre o ves
tibular 42 que j meio velha, na qual um falso candidato tomado
FINAL 347

por um candidato. O examinador lhe m ostra uma prova - Mas


fui o snhor quem escreveu isto. Est intitulado Carta a Sneca. 15 o
cara di::. - Ora, meu senhor, . cu l tenho cara de quem escreve
pa r a S nca? Ele toma as coisas no plano da fala. Talvez pudesse,
a rigor, traduzir a vers{lo, mas, no entan to, diz - No eu, no

minha fala. Evidentemente, trata-se de uma situao burlesca. Isso


me parece, no entanto, ter este sentido. Quando leio uma carta da
qual mio sei nem quem a remeteu, nem a quem, posso entend-la,
estou no mundo da linguagem.

Q uando lhe mostram uma carta a Sneca, naturalmente o


snhor quem a escreveu. O exemplo que traz vai totalmente no
sntido contrrio daquele que o senhor est indicando. Se ocupa
mos imediatamente nosso lugar no jogo das diversas intersubjetivi
dades, que a, seja onde for, estamos no nosso lugar. O mundo
da linguagem possvel, dado que nele estamos em nosso lugar,
:-j a o n d e for.

n l..fANNONI: - Quando houver uma fala.

Justamente, a questo toda est a, ser que isso basta para


proJuzir uma fala? O que fundamenta a experincia analtica o
fato dl! que toda e qualquer maneira de introduzir-se na linguagem
no igualmente eficiente, no igualmente este corpo do ser,
corpse of hing, que faz com que a psicanlise possa existir, que
faz com que todo e qualquer pedao da linguagem, que se tomou
e m prestado no tenha o mesmo valor para o sujeito.

D R . GRANOFF: - A linguagem de pessoa pessoa, e a


fa la de algum para outrem. Porque a fala constituinte e a lin
guagem constituda.

D R . PER R IER : - A tualmente, trata-se de introduzir o pro


blema econmico da linguagem na fala. E a que proponho o
.1eguinte - no sei se estou enganado - que no haver mais
pruhlema econmico na medida em que a situao significante do
l lljt:ito estiver plenamente formulada em todas as suas dimenses,
t' t ' ! l l particular em suas dimenses trian{?ulares, por intermdio da

fala. Se a linguagem se tomar fala plena, como tridimensional, o


fator econmico no se colocar mais no plano das quantidades
\'l'rsadas numa anlise, quantidades de affects ou de instintos, e
roltar a ser outra vez simplesmente o substrato, o motor daquilo
348 0 SEMINRIO, LIVRO 2

que val znserir-se da maneira mais natural na situao, na medida


em que se tomou conscincia dela em todas as suas dimenses.

Destaco uma palavra que o senhor acaba de pronunciar de


diversas formas - dimenso.
DR. LECLAIRE: - A resposta que me ocorreu a seguinte
Trata-se de uma frmula - a linguagem tem funo de comuni
cao, at mesmo de transmisso, e a fala tem funo de fundao,
,
at mesmo de revelao.

SR. ARENSBURG: -Ento, seria por intermdio da fala


que a linguagem poderia de'sempenhar seu papel econmico. isto
que o senhor quer dizer?

DR. PERRIER : - No, estou falando da reinsero da eco


nomia na ordem simblica por intermdio da fala.

A palavra-chave da ciberntica a palavra mensagem. A lin


guagem feita para isso, mas no um cdigo, ela essencial
mente ambgua, os semantemas so sempre poli-semantemas, os
significantes tm sempre diversas significaes, por vezes extrema
mente disjuntas. A frase tem um sentido nico, quero dizer que
no pode ser lexicalizada - faz-se dicionrio das palavras, dos
empregos das palavras ou das locues, no se faz dicionrio
das frases. Assim, determinadas ambigidades ligadas ao elemento
semntico resolvem-se no contexto, atravs do uso e da emisso
d a frase. A teoria da comunicao, visto que procura formalizar
este tema e isolar certas unidades, refere-se mais a cdigos, os
quais, em princpio, evitam as ambigidades - no possvel con
fundir um sinal do cdigo com outro, a no ser por engano.
Encontramo-nos, pois, diante da linguagem, diante de uma primei
ra categoria cuja funo com relao mensagem no si mples.
Agora, esta introduo deixa a inda velada a questo da mensagem.
Na opinio de vocs, assim bem espontaneamente, bem inocente
mente, o que ser que uma mensagem?
SR. MARCHANT: - A transmisso de uma informao.

O que ser que uma informao?


SR. MARCHANT: - Uma indicao qualquer.
FINAL 349

SRA. AUDRY: - algo que parte de algum e que


endereado a outrem.

SR. MARCHANT: - Isso uma comunicao e no uma


mensagem.

SRA. AUDRY: - Creio que isto o essencial da mensagem,


um anncio transmitido.

SR. MARCHANT: - A mensagem e a comunicao no so


a mesma coisa.

SRA. AUDRY: - No sentido prprio, a mensagem algo


que transmitido a algum para que fique sabendo de alguma
coisa.

SR. MARCHANT:' - A mensagem unidirecional. A co


mzmicao no unidirecional, h ida e volta.

SRA. AUDRY: - Eu disse que a mensagem era efetuada


de algum para outrem.

SR. MARCHANT: - A mensagem mandada de algum


para outrem A comunicao o que se estabelece aps a men
..

sagem ter sido intercambiada.

DR. GRANOFF: - A mensagem um programa que se


pe numa mquina universal, e ao cabo de um certo tempo ela
devolve o que pode.

No est mal o que ele est dizendo.


SR. LEFOR T: - a ampliao do mundo simblico.
SR. MARCHANT: - No, o estreitamento do mundo
'
simblico. Tendo a linguagem por fundo, a fala vai escolher.

A Sra. Colette Audry introduz, a propsito da mensagem, a


necessidade dos sujeitos.
SRA. AUDRY: - Uma mensagem no apenas direta. Pode
ser transportada por um mensageiro que nada tem a ver com isto.
O mensageiro pode no saber o que a mensagem contm.

SR. MARCHANT: - Pode tambm ser transmitida de m


quina mquina.
350 0 SEMINRIO, LIVRO 2

SRA. AUDRY: - Mas, em todo caso, o que existe um


ponto de partida e um ponto de chegada.

Por vezes, o mensageiro se confunde com a mensagem. Se ele


tiwr algo escrito no couro cabeludo, no pode nem sequer l-lo
no e sp elho , preciso tosque-Io para ter a mensagem. Neste caso,
ser que temos a imagem da mensagem em si mesma? Ser que
um mensageiro,' que tem uma mensagem escritll. debaixo do cabelo,
1.! por si s uma mensagem?

SR. MARCHANT: - Eu, pretendo que sim.


SRA. AUDRY: evidentemente uma mensaKem.

O. MANNONI : No preciso que seja recebida.

SR. MARCHANT: - As mensagens so em geral enviadas


e recebidas. Mas entre os dois, uma mensagem.

SRA. AUDRY: - Uma garrafa ao mar uma mensagem.


Est endereada, no necessrio que chegue, est, no entanto,
endereada.

SR. MARCHANT: - uma significao em movimento.


No uma significao, mas sim um signo em movimento.
Resta a saber, agora, o que um signo.
SR. MARCHANT: - algo que se troca.
DR. LECLAIRE: - A mensagem a fala objetiva.
De maneira nenhuma!

Vou-lhes dar um aplogo para tentar colocar alguns pontos


de referncia.
O ch amado Wells era um esprito que tido por bastante
primrio. Era, pelo contrrio, um engenhoso, que sabia muito bem
o q u e fazia, o que recusava e o que escolhia no sistema do pensa
mento e das condutas.
No me recordo mais exatamente em qual de suas obras ele
supe dois ou trs sbios que chegaram no planeta Marte. L, eles
F I NAL 351

s .: ..:ncontram em presena de seres que tm modos de comunica


o bem peculiares, e ficam atnitos em compreender as mensa
gens que lhes so moduladas. Ficam maravilhados, e depois disso,
consultam-se entre si. Um diz - Ele me disse que estava levando
tuliante pesquisas sobre a fsica eletrnica. O outro diz - , ele
me disse que se ocupava daquilo que constitui a essncia dos cor
pos slidos. E o terceiro diz - Ele me disse que se ocupava tio
metro na poesia e da juno da rima.
: o que ocorre cada vez que nos metemos a proferir um
d i sc u rso ntimo ou pblico. Esta historieta ilustra a linguagem ou
a fala?

SRA. AUDRY : - Os dois.

DR. GRANOFF: - No h, pelo que sei, um grande nme


ro de mquinas universais. Suponhamos que se faa passar wn
programa numa delas. preciso ter em vista no apenas a mquina,
mas tambm os operadore. Faz-se com que um programa passe,
uma mensagem. Na sada diz-se -a mquina est biruta, ou bem
- da no est biruta. No sentido seguinte, a partir do momento
em que a mquina restitui uma comunicao, a partir do momen
to em que isto for aceitvel para algum - e inaceitvel quando
no compreendido pelo operador -, caso ele a ache conforme, caso
ele a compreenda, caso a aceite como vlida, caso considere a m
quina como tendo funcionado bem, a mensagem tomou-se uma
('Omunicao.

SR. MARCHANT : fiJas neste caso aqui os trs compreen-


deram, mas compreenderam de maneira diferente.

O. MANNONI : - De maneira diferente, no. Se um matem


tico desenrolar equae.s no quadro, uma pessoa pode dizer que se
trata de magnetismo, e uma outra, outra coisa. Estas equaes so
verdadeiras para as duas.

Mas no nada disso.


SR. RIGUET: - Eu, penso que se trata da linguagem, sim
plesmente.

DR. LECLAIRE: Tenho a impresso de que a discusso se


-

acha encaminhada de uma certa maneira, em funo de sua reflexo


sobre a ciberntica.
0 SEMINRIO, LIVRO 2

Isto me d o ensejo de ver um pouco em que ponto vocs


esto.

DR. LECLAIRE: - Se conseguimos situar a linguagem, rela


timmente, nesta perspectiva, creio ser muito mais difcil, para ns,
pelo menos por ora, situar a fala. Ora, quando h pouco eu falava
da fala, falava dela num certo sentido - quando falo da fala,
}Ubentendo sempre a fala. Gostaria de que o senhor nos falasse um
pouco o plo da fala, para situarmos, pelo menos, o plano da
:liscusso.

SR. MARCHANT: - A lis, ser que podemos separar fala


e linguagem quando se manifestam?

O que pensa o senhor disto tudo, padre Beirnaert?

Rev. P. BEIRNAERT: - Pensava, como Riguet, que era


linguagem, que, ento no enteni nada.

SR. RIGUET: - Cada um entendeu sua maneira.

SRA. AUDRY: - mais complicado ainda. Seria preciso


1er, primeiro, o que o marciano quis dizer.

Jamais saberemos o que o marciano quis dizer. Quando nos


colocamos no lugar em que a emisso das palavras permanece no
se pode dizer que fala e linguagem se confundam.

SR. MARCHANT: - Pois bem, o senhor faz a linguagem


desaparecer, e depois o senhor vem acuar-nos com isto.

Convenho tratar-se de um aplogo que merece ser esclarecido.


H um substituto de linguagem neste aplogo, a possibilidade de
compreenso dos trs indivduos. Em cima desta linguagem funciona
a fala que eles recebem. O problema que no existe cdigo.

O que este aplogo quer dizer o seguinte - num mundo


de linguagem que cada homem tem de reconhecer um chamado,
uma vocao, que se averigua ser-lhe revelada . . Algum falou h
pouco de revelao ou de fundao, e justamente disto que se
t rata. Defrontamo-nos com um mundo de linguagem, que nos d,
Je vez em quando, a impresso de haver algo de essencialmente
neutralizante, incerto. No h um nico filsofo que no tenha
insistido, a justo ttulo, sobre o fato de a prpria possibilidade do
FINAL 353

erro estar ligada existncia da linguagem. Todo sujeito no tem


apenas de tomar conhecimento do mundo, como se tudo ocorresse
num plano de noetisao,2 ele tem de orientar-se nele. Se a psican
lise significa algo, que ele j est metido em algo que tem relao
com a linguagem sem ser idntico a ela - no qual ele tem de
orientar-se - o discurso universal.
O discurso universal, concreto, que vai prosseguindo desde a
origem dos tempos, aquilo que foi verdadeiramente dito, ou me
lhor, realmente dito - pode-se ir at a para fixar as idias. : em
relao a isso que o sujeito, como tal, se situa, ele est inscrito a ,
por isso que ele j est determinado, com uma determinao
que de um registro totalmente diferente do das determinaes do
real, dos metabolismos materiais que fizeram-no surgir nesta apa
rncia de existncia que a vida. Sua funo, na medida em qui!
de continua esse discurso, a de se orientar, quanto ao seu prprio
lugar, no apenas como orador, mas, desde j, como inteirament.:
determinado por ele.
Salientei freqentemente que, desde antes de seu nascimento,
o sujeito j est situado, no apenas como emissor, mas como tomo
de.: um discurso concreto. Ele se acha dentro da linha de dana
deste discurso, ele , se quiserem, ele mesmo este discurso. Escre
veram-lhe uma mensagem na cabea, e ele se acha situado intei
ramente na sucesso das mensagens. Cada uma de suas escolhas
uma fala.
Se eu estava chamando o padre Beirnaert para vir em meu
auxlio por causa do in principio erat verbum. O senhor disse
um dia que fides era o que, a seu ver, melhor traduzia a fala.
curioso que a traduo religiosa no diga in principio erat fides.
Verbum a linguagem, e inclusive a palavra. No t,exto grego, lagos
tambm a linguagem, e no a fala. Depois disso, Deus fez uso
da fala - Faa-se a luz, diz ele.
Vamos tentar chegar mais perto da maneira pela qual o homem
se interessa, no sentido de inter-esse, pela fala. Sentimos, certamente,
a necessidade de distinguir o que mensagem, no sentido daquilo
que signo, um signo passeando por a, e a maneira pela qual o
homem entra na jogada. Se ele prprio se acha integrado no dis
curso universal, no decerto da mesma maneira que as mensagens
que passeiam pelo mundo dentro de garrafas ou em cima de crnios.
Do ponto de vista de Srius talvez se possa confundir, mas para
354 0 SEMINRIO, LIVRO 2

ns no possvel. Em todo caso, o que .nos interessa saber a


<llkrcna.
SR. RIGUET: - Ser que posso permmr-me duas ou trs
cvas no quadro-negro? Gostaria simplesmente de tentar, em dois
minutos, explicar primeiro o que os matemticos entendem por lin
guagem.
Considere-se o conjunto de, todas as palavras que se possa
formar com estas letras -ab, ac, ca, ad, e abdd, bb, etc. Vou
colocando as letras uma atrs da outra numa ordem qualquer, as
repeties so permitidas. Vou formando todas estas palavras a,
indefinidamente. Entre estas palavras, considere-se um sub-conjunto
WF - well formed, as palavras bem formadas - de palavras for
madas com estes smbolos a. E uma teoria matemtica consiste no
fato de dar um certo sub-conjunto, denomina se isso axiomas; e um
conjunto de regras de deduo, que vo, por exemplo, ser do tipo
sintxico. Se, dentro de uma palavra, eu tiver o smbolo ab, vou
ter, por exemplo, 'a autorizao de substitu-lo por p. Assim, a
partir da palavra abcd, vou poder formar a palavra pcd. E o que
se denomina teoremas, ou seja, o conjunto de todas as palavras
que posso formar a partir dos axiomas por meio das produes
sintxicas. Isto, WF, se denomina uma linguagem.
A escolha dos smbolos a, b, c, d, arbitrria, bem entendiao.
Eu poderia ter escolhido outros, u, v, x, y, e construir assim uma
teoria isomorfa primeira. Com efeito, para os matemticos, a
noo de linguagem s definida se no se levar em conta o i.so
morfismo. E mais do que isto - ela inclusive s definida se no
!>e levar em conta a codagem, pois se considero o conjuntos dos
smbolos constitudos por O e 1 , posso convir que a = 00, b = O I .
c = 1 O, d = 1 1 , e traduzirei todas as produes sintxicas e os
axiomas em funo dos smbolos O e 1 . Mas terei de tomar cuidado
quando quiser descodificar a nova teoria para obter a antiga, pois
se eu codificar uma determinada palavra 000101 1 100 1 , a descodi
ficao vai ser efetuada, por vezes, com certa ambigidade. Se
e = 000, no vou saber se esta palavra comea com a ou com e, etc.
Parece-me que a sua definio dos smbolos no a mesma
que esta. Para o senhor, os smbolos esto ligados a uma outra
linguagem. O senhor tem uma espcie de linguagem de base de
comunicao, de linguagem universal, e os smbolor de que fala
esto sempre codificados em funo desta linguagem de base.
.
FINAL 355

O que me admira no que acaba de dizer, se que entendi bem


creio ter entendido -, o seguinte _:_ quando se exemplifica o
fenmeno da linguagem com algo to purificado formalmente quanto
os smbolos matemticos, - e um dos interesses que existe em
anexar a ciberntica ao dossi - quando se d uma notao mate
mtica do verbum, faz..se ver da maneira mais simples do mundo
que a linguagem existe de maneira absolutamente independente de
ns. Os nmeros tm propriedades que existem absolutamente. Elas
so, quer estejamos a, quer no. 1729 ser sempre a soma de dois
cubos. o menor nmero da soma diferente de dois cubos.
Tudo isto pode circular das mais diversas maneiras na mquina
universal, mais universal do que tudo o que puderem supor. Pode-se
imaginar uma multiplicidade indefinida de escales, onde tudo isto
gira e circula em roda. O mundo dos signos funciona, e ele no
tem qualquer espcie de significao.
O que lhe confere sua significao o momento em que pa
:amos a mquina. So os cortes temporais que efetuamos nela. Se
eles forem defeituosos, ver-se- surgir ambigidades por vezes dif
ceis de resolver, mas s quais se acabar, sempre, conferindo uma
significa o.
SR. RIGUET: - No creio, porque estes cortes podem ser
efetuados por outra mquina, e nada garante que um homem saber
decifrar o que vai sair desta nova mquina.

perfeitamente exato. , no entanto, o elemento temporal, a


interveno de uma escanso que permite a insero daquilo que
pode ter um sentido para o sujeito.
SR. RIGUET: - Sim, porm, parece-me que h, alm do
nais, este universo de smbolos, que pertence ao comum dos ho
mens.

O que acabamos de dizer que ele no lhe pertence, de modo


algum especificamente.
SR. R IGUET: - Justamente, as mquinas no tm um uni
verso comum de smbolos.

f: muito delicado, porque ns construmos essas mquinas. Na


verdade, pouco importa. Basta constatar que, por intermdio de seu
O e de seu 1 , isto , da conotao presena-ausncia, somos capazes.
356 0 SEMINRIO, LIVRO 2

de representar tudo o que se apresenta, tudo o que foi desenvol


vido por um processo histrico determinado, tudo o que foi desen
volvido nas matemticas. Estamos, efetivamente, de acordo. Todas
as propriedades dos nmeros esto a, nestes nmeros escritos com
smbolos binrios. Claro que no assim que a gente os descobre.
Foi preciso a inveno de smbolos, por exemplo v-: que nos fez
dar .um passo de gigante no dia em que simplesmente comeou-se
a inscrev.la num papelzinho. Ficou-se sculos embasbacado diante
da equao do segundo grau sem poder sair dela, e foi escrevendo-a
que se pde ir adiante.
Encontramo-nos, pois, diante da seguinte situao problemtia
- h, em suma, uma realidade dos signos, dentro dos quais existe
um mundo de verdade completamente desprovido de subjetividade,
c h, por outro lado, um progresso histrico da subjetividade orien
tado de maneira manifesta no sentido de reencontrar a verdade, que

st na ordem dos smbolos.


Quem que no est sacando nada?
SR. MARCHANT: - Eu, no estou de acordo. O senhor de
finiu a linguagem, e creio que seja a melhor definio, como um

mundo de signos, aos quais somos estranhos.

Esta linguagem a.
SR. MARCHANT: - Acredito que isso se aplique lingua
gem em geral.
No mesmo. Pois esta linguagem est inteiramente carregada
de nossa histria, ela to contingente quanto este sinal de v-, e
alm do mais ela ambgua.

;::,R . MARCHANT: - Acredito que a noo de erro no


possa aplicar-se linguagem quardo assim concebida.
No h erro no mundo dos zeros.
SR. MARCHANT: -Mas no mundo da linguagem isso evi
dentemente no significa mais nada. H coisas verdadeiras ou falsas.
O senhor fala de uma pesquisa que se est fazendo. A partir deste
momento, erro e verdade esto determinados. Mas j uma lingua
gem um tanto -particular, este mundo dos smbolos matemticos.
No sistema da linguagem, tal como existe ; posso conseguir
dcslindar o erro como tal. Se eu lhe disser os elefantes vivem na
FINAL 367

gua, posso, por intermdio de uma srie de silogismos, refutar este


erro.

SR. MARCHANT: - J se trata de uma frase, de uma men


sagem, de uma comunicao que pode ser falsa. Se se definir toda
e qualquer ljnguagem como um mundo de signos que existe inde

pendentemente de ns, a noo de erro nqo se coloca mais neste


nvel a, porm pum nvel ulterior em que se manifestam as men
sagens. A comunicao e a fala no esto no mesmo nvel. Coloco
a linguagem num nvel inferior, sobre cuja base manifestam-se co
municao, mensagem e fala. A meu ver, a linguagem deve ser man
tida num nvel de quase indiferenciao. Se comearmru a querer
decifrar o sentido de uma linguagem, isso no se aplica mais. S se
pode decifrar o sentido de uma fala. Ela pode ter vrios, e este
at mesmo o seu papel.

: a isto que viso. Estou-lhes mostrando que a questo do sen


tido vem junto com a fala.
SR. MARCHANT: - Claro. Mas no com a linguagem . A lin
guagem permite que um sentido se estabelea e que uma fala se
manifeste.

H duas coisas. A linguagem historicamente encarnada, que


a de nossa comunidade, francesa por exemplo, e, alm do mais.
h esta linguagem a. O importante darmo-nos conta de que h
algo que podemos atingir em sua pureza, e onde j se manestam
leis, leis completamente indecrveis at intervirmos nelas para co
locar o sentido. E que sentido?
SR. MARCHANT: - Ah, essa no! Ora essa, no!

O sentido de algo com o qual ns inteiros temos de lidar.


a maneira pela qual nos introduzimos na sucesso temporal.
Trata-se de saber de que tempo se trata.
MISS X: - A credito que haja noes de Piaget que se pode
fazer intervir aqui. Ele define o essencial do pensamento formal
antes em termos de possibilidade do que em termos de real. Mas
na prpria noo das possibilidades ele faz uma distino entre o
que denomina a estrutura possvel, que co"esponde s estruturas
objetivas do pensamento, e o que ele denomina materialmente pos-
358 0 SEMIN.UO, LIVRO 2

srel, ou seja, que deve receber uma funo da conscincia do


.mjeito.

Mas, a circulao dos sinais binrios numa mquina que nos


permita, caso a introduzamos o bom programa, detectar um nmero
primeiro at ento indito, isso no tem nenhuma necessidade de
ser pensado. Este nmero primeiro que circula com a mquina no
1em nada a ver com o pensamento.

MISS X : - Piaget no fala do pensamento, porm da estru


tura objetiva que acha a soluo para o problema, a estrutura da
mquina no ser, ou seja, no caso do ser humano, a estrutura
do crebro.

No se trata de problemas do mesmo nvel que aqueles que


nos ocupam aqui.
MISS X: -Poder-se-ia talvez dizer que a fala se interca/u
como elemento de revelao entre o discurso universal e a lin
guagem.

SR. LEFE.BVRE-PONTALIS: - No sei se estou acompa


nlzatuio direito. Tenho a impre_sso de que se est efetuando entre
linguagem e fala um corte muito radical que, ao meu ver, no
expressa muita coisa, pois, afinal, se no houvesse fala no have
ria linguagem. No ap/ogo de agora h pouco, pareceu-me que a
linguagem era, por definio, ambgua, e que no se podia dizer
tJUe se tratara de um unilerso de signos que suponha um ciclo fe
clwdo relativamente acabado, no qual se viria haurir tal ou tal
significao. Diante desta ambigidade, aquele que recebe a fala
manifesta suas preferncias.

Assim que a linguagem existe - e a questo justamente


saber qual o nmero mnimo de signos para fazer uma linguagem
-, ela um universo concreto. Todas as significaes devem poder
alojar-se a. No h exemplo de lngua em que existam zonas intei
ras que sejam intraduzveis. Tudo o que conhecemos como signifi
cao est sempre encarnado num sistema que universo de lingua
gem. Assim que a linguagem existe, ela universo.
SR. LEFE.BVRE-PONTALIS: Mas pode-se inverter exa
-

wmente este resultado e dizer que a mais pobre das linguagens


FINAL 35!J

permite comunicar tudol Mas isso no quer dizer que as significa


es todas j estejam assentadas numa linguagem.

Eis porque distingui a linguagem c as significaes. A lingua


gem sistema de signos e, como tal, sistema completo. Com isso,
pode-se fazer tudo.
SR. LEFEBVRE-PONTALIS: - Na condio de haver sujei
tos falantes.

Claro. A questo de saber qual , dentro disto, a funo do


sujdto falante.

Vou pegar um outro aplogo, talvez mais claro que o de


Wells, porque foi expressamente fabricado no intuito de distinguir
o imaginrio e o simblico. de minha autoria.
So trs prisioneiros que se submetem a uma prova. Vai-se
libertar um dentre eles, no se sabe a quem dar o benefcio desta
graa nica, pois todos os trs so igualmente merecedores. Diz-se
a eles - Eis a trs discos brancos e dois pretos. Nas costas de
cada um de vocs, vaise pendurar um disco qualquer destes, e
vocs vo dar um jeito para nos dit.er qual foi a que lhes meteram.
No h espelho, naturalmente, e no h meresse em vocs se co
municarem, j que basta revelar a um de vocs o que ele tem nas
costas para que seja ele quem tire proveito.
Cada um deles tem, pois, um disco nas costas. Cada um v
apenas a maneira pela qual os outros dois esto conotados mediante
estes discos.
Pe-se um disco branco em cada um. Como ser que cada su
jeito vai raciocinar?
Esta histria permite mostrar escalonamentos, dimenses, como
Perrier estava h pouco dizendo, do tempo. H trs dimenses tem
porais, o que merece ser notado, porque elas nunca foram deveras
distinguidas. No inverossmil que todos os trs se dem conta,
muito rapidamente. que eles tm discos brancos. Mas se se quiser
discursiv-Io,2 vai ser, obrigatoriamente, d seguinte maneira, h um
dado fundamental que da ordem dos O e dos pequenos 1 - se
um deles visse discos pretos nas costas dos out ros dois ele no
teria nenhuma espcie de dvida, j que existem apenas dois pretos,
:!tiO 0 SEMINRIO, LIVRO 2

c ele poderia ir embora. Isto o dado de lgica eterna, e sua


apreensao perfeitamente instantnea - basta ver. S que, nenhum
deles ve d01s d1scos pretos, e por uma boa razo, que no h
disco preto nenhum, Cada um v apenas dois discos brancos
.No entanto, esta coisa que no se v desempenha um papel
decisivo na especulao por meio da qual os personagens podem

dar o passo em direo sada.


Ao ver dois discos brancos, cada sujeito deve pensar consigo
prprio que um dos dois outros deve ver, quer dois discos bran
cos, quer um branco e um preto. Trata-se j ustamente do fato de
cada um dos sujeitos pensar o que os dois outros devem pensar,
c de uma maneira absolutamente recproca. Efetivamente, para cada
um dos sujeitos uma coisa certa, os dois outros vem, cada um,
a mesma coisa, ou seja, um branco e a prpria cor dele, do sujei
to, que ele no conhece.
O sujeito pensa, pois, consigo mesmo que, se ele prprio for
preto, cada um dos dois v um branco e u m preto, e pode pensar
consigo mesmo - Se eu fosse preto, o branco j teria pego o rumo
da sada, e j que ele no se mexe, que sou, eu tambm, branco,
e saio.
Ora, como o nosso terceiro sujeito no v sair nenhum dos
dois outros, ele conclui que brap.co, e sai. : assim que, devido
imobilidade dos outros, ele prprio apreende que est numa posi
o estritamente equivalente dos dois outros, ou seja, que ele
branco. , portanto, s num terceiro tempo com relao a uma
especulao sobre a .reciprocidade dos sujeitos, que ele pode chegar
impresso de que est na mesma posio que os outros dois.
No entanto, reparem que, assim que ele chegar a esta com
preenso, ele tem de precipitar seu movimento. Com efeito, a partir
do momento em que chegou a esta compreenso, tem de conceber
que cada um dos outros possa ter chegado ao mesmo resultado.
Logo, se ele os deixar tomar nem que seja um mnimo de dianteira,
ele vai recair em sua incerteza do tempo anterior. de sua prpria
pressa que depende que ele no esteja enganado.
Ele deve pensar l consigo mesmo - Se eu no me apressar
em ir dar nesta concluso, vou cair automa ticamente no s na
am bigidade, como no erro, dadas minhas premissas. Se eu os
deixar tomar a minha dianteira, a prova de que sou preto.
um sofisma, como vocs sto percebendo, e o argumento
se inverte no terceiro tempo. Tudo depende de algo que no d
FINAL 36 1

para' apreender. O sujeito tem nas mos a prpria articulao atra


vs da qual a verdade que ele depreende no separvel da prpria
ao que dela testemunha. Se esta ao tardar um instante apenas,
ele sabe da mesma feita que vai-se achar mergulhado no erro.
Pegaram?
SR. MARCHANT: - Ningum pode mexer-se, ou bem os
trJ.

SR. LAPLANCHE: - Ele pode incorrer num fracasso.


Trata-se. agora, do sujeito, na medida em que ele discursava 2
o que faz. O que ele faz uma coisa, outra a maneira pela
qual o discursa. Caso o discurse, dir - Se os outros realizarem
antes de mim o at(J do qual acabo de descobrir a necessidade, do
prprio ponto de vista de '"leU raciocnio, eles so brancos e eu
sou preto.

SR. MARCHANT : - Mas no exemplo, no h antes, justa


mente.

SR. LAPLANCHE: - Eles saem porque sou branco, e. .

A partir do momento em que ele deixou os outros lhe toma


rem a dianteira, ele no tem nenhum meio d e se sair desta. Ele pode
raciocinar das duas maneiras, e no tem nenhum meio de escolher.
Ele se acha em presena de dois termos que tm propriedades d
sujeito, que pensam que nem ele. E para ele mesmo, a verdade ,
a partir do ponto em que chegou de sua deduo, depende da
pressa com a qual dar o passo em direo porta, depois do que,
ter de dizer por que pensou assim. A acelerao, a precipitao
no ato, revela-se a como coerente com a manifestao da verdac.
SR. MARCHANT: - Eu, no estou de acordo porque o
senhor introuz as noes de atraso e de apressar-se.

justamente para mostrar seu valor lgico.

SR. MARCHANT: - Mas estas duas noes s podem esta


belecer-se com relao a algo. Ora, aqui, no h relao possvef.
por isto que os trs sujeitos no podem mexer-se. No h relao
porque cada um dos trs faz o mesmo raciocnio, e espera poc
algo . .
0 SEMINRIO, LIVRO 2

Suponha que eles se mandem, os trs.


SR. MARCHANT: - Cortam-lhes a cabea, a todos os trs.

Antes mesmo de terem atingido a porta, o que ser que vai


uc o r n.:r'?

SR. MARCHANT: - No possvel, eles esto espera.


Mas o ato de cada u m depende da no-manifestao, e no
da manifestao. E porque cada um dos outros no manifesta,
q ue cada um pode ter a oportunidade de manifestar. Eles chegaro,
poi.s, normalmente, mesma concluso se tiverem o mesmo tempo
para compreender, elemento real que est na base de todos os
c:xamc:s psicolgicos. Ns o estamos supondo igual.

SR. MARCHANT: - Ento, no d para sair dessa. Caso


queira resolver o problema, preciso dizer que os tempos de
.\ C

compreenso no so os mesmos.

Mas o problema s interessante se vocs supuserem igua\s


os tempos para compreender. Se os tempos para compreender fo
rem desiguais, no s no um problema interessante, como vero
a q u e ponto ele se complica.

SR. MARCHANT: - Ou bem eles no so igualmente inte


ligemes, ou bem no podem mexer-se.

SR. LAPLANCHE: - Se A no vir B saindo, ele se ach{l


mergulhado na perplexidade, mas no erro.

f: erro, a partir do momemto em que ele atingiu a verdade.


SR. MARCHANT: - Ele no pode atingi-ld.,
E se o senhor supuser fixado o tempo para compreender?
SR. ?-.fARCHANT : - Igual para todos?
Sim. Ao cabo deste tempo para compreender, todos estaro
convencidos de que so todos brancos. Sairo todos os trs juntos,
c: , em princpio, diro porque so brancos. Se o senhor quise r
rc:introduzir u m ponto de hesitao infinitesimal, em que cada um
r nsari a consigo prprio mas ser que os outros no estariam saindo
justamente porque eles acabam de dar-se conta de que sou preto,
FINAL 36;,

o que ser que vai ocorrer? Uma parada. Mas no acreditem que a
situao depois da parada vai ser a mesma. Quando partirem, um
progresso ter sido efetuado. Poupo-lhes os detalhes da anlise -
deixo-os entregues a si prprios, vo ver como isso se estrutura
- mas saibam que eles podero parar uma segunda vez, mas no
uma terceira vez. Em outros termos, em duas cscanscs tudo estar
dito.
Aqui, pois, onde est a fala? Onde est a linguagem?
A linguagem, ns a temos nos dados iniciais - h dois pre
tos, etc. So os dados fundamentais da linguagem, c esto absoluta
mente fora da realidade. A fala se introduz a partir do momento
em que o sujeito efetua esta ao pela qual ele afirma mera c
simplesmente - Sou branco. Claro que ele no afirma isto de uma
maneira que seja, como se diz, logicamente fundamentada. Mas o
percurso de seu raciocni o , no entanto, vlido se ele procedeu
da maneira que acabo de dizer-lhes -Se eu no disser imediata
mente que sou branco, assim que o compreender, nunca mais po
derei afirm-lo de maneira vlida.
No estou-lhes dando isto como um modelo de raciocnio lgi
co, porm como um sofisma, destinado a manifestar a distino que
existe entre a linguagem aplicada ao imaginrio - pois os dois
outros sujeitos so perfeitamente imaginrios para o terceiro, ele os
imagina, eles so meramente a estrutura recproca como tal - c
o momento simblico da linguagem, ou seja, o momento da afirma
o. Vocs vem que existe a algo que no totalmente identifi
cvel ao corte temporal de que o senhor falava h pouco.

SR. RIGUET: - Totalmente de acordo.

Eis a onde pra a potncia que nos revelada pela originali


dade das mquinas que temos entre as mos. H uma terceira
dimenso do tempo que, incontestavelmente, no lhes pertence, e
que tento imajar para vocs por intermdio deste elemento que no
nem o atraso nem o adiantamento, porm a pressa, ligao pr
pria do ser humano com o tempo, com o carro do tempo, que
est a, a espore-lo por detrs. n a que a fala se situa, e que no
se situa a linguagem que, ela, dispe do tempo inteiro. por isso,
alis, que no se consegue nada com a linguagem.
DR. LECLAIRE: H uma coisa que me perturba nisto
-

tudo. H pouco, o senhor traduziu no comeo era a linguagem,


364 0 SEMINRIO, LIVRO 2

e a primeira vez que ouo isso. A que o senhor est-se referindo?


essa a traduo que o senhor d?
In principio erat verbum, trata-se incontestavelmente da lingua
gem, no se trata da fala.
DR. LECLAIRE: - Ento, no h comeo.

No foi eu quem escreveu o Evangelho sgundo So Joo.


DR. LECLAIRE: - a primeira vez que vejo issd.. Escreve-
\'e sempre a fala, ou o verbo, e nunca a linguagem.

J lhes escrevi duas vezes no quadro o dstico sobre o qual


ningum me pediu a explicao.
Indem er alies schaft, was schaftet der Hochste? - Sich.
Was sclzaft er aber vor er alies schaftet? - Mich.

O que fazia o Todo-Poderoso quando estava fazendo a criao?


Sich, a si mesmo. E o que fazia ele antes de fazer o que quer
que seja? Mich, a mim mesmo. Trata-se, evidentemente, de uma
afirmao temerria.
DR. LECLAIRE: No entendo por que o senhor traduz
-

no comeo, e no antes do comeo.


No estou, absolutamente, lhe dizendo que So Joo escreveu
as coisas corretamente. Digo-lhe que, em So Joo, est in princi
pio erat verbum, em latim. Ora, o senhor viu isto quando traduzi
mos o De significatione, verbum quer dizer a palavra, o signifi-

cante, e no a fala.
SR. X: Verbum a traduo da palavra hebraica dabar que
-

quer dizer justamente fala, e no linguagem.

Vai ser preciso rever este negcio de hebraico. Enquanto no


nos tiverem metido uma cadeira de teologia na faculdade de cin
cias, no vai haver sada, nem para a teologia, nem para as cincias.
Mas, por ora, a questo no saber se devemos colocar no comeo
o verbo ou a fala. Na perspectiva que abordamos hoje, e que
acabo de ilustrar com o dstico de Daniel von Chepko, h uma
miragem por onde a linguagem, isto , todos os pequenos O e t
de vocs, est a desde toda a eternidade, independentemente de
ns. Vocs pod riam perguntar-me -Onde? Ficaria muito emba-
FINAL 365

raado para responder-lhes. Mas o que certo, como n pouco c


dizia Mannoni, que, numa certa perspectiva, s podemos v-los
desde sempre a.
um dos modos pelo qual a teoria platoniana e a teoria freu
diana se distinguem. A teoria de Plato uma teoria da reminis
cncia. Tudo o que apreendemos, tudo o que reconhecem ;, deve
tl!r estado a desde s mpre. E por qu? Mostrei-lhes, numa ocasio,
a coerncia desta teoria com o mito fundamental, o da dade -

Plato no consegue conceber a encarnao das idias a no ser


numa seqncia de reflexos indefinidos. Tudo o qut: se produz e
que reconhecido est na imagem da idia. A imagem, que existe
t:m si no , por sua vez, seno a imagem de uma idia que
existe em si, no seno uma imagem com relao a uma outra
imagem. S existe reminiscncia e falamos disto ontem noite o
tempo todo - a vagina dentada vai ser apenas mais uma imagem

entre as outras imagens.


Mas quando falamos da ordem simblica, h comeos absolu
tos, h criao. Eis porque in principio erat verbum, ambguo.
No a . troco de nada que em grego era denominado logos. Nas
origens - pode-se ver isto, igualmente, na perspectiva desta . homo
geneidade indefinida que encontramos cada vez no mbito do ima
ginrio.
Basta que eu pense em mim - sou eterno. A partir do mo
mento em que penso em mim, nenhuma destruio de mim 17
possvel. Mas quando digo [eu] 1 no s a destruio possvel,
mas existe, a cada instante, criao. Naturalmente, ela no abso
luta, porm para ns, se um futuro possvel porque existe esta
possibilidade de criao. E se este futuro no , ele tambm, pura
mente imaginrio, porque nosso [eu] l carregado pelo discurso
anterior todo. Se Csar, ao atravessar o Rubico, no efetua um
ato ridculo, porque atrs dele h o passaqo todo de Csar - o
adultrio, a poltica d o Mediterrneo, a s campanhas contra Pompeu
-, devido a isso que ele pode efetuar algo que tem um valor
estritamente simblico - pois o Rubico no mais largo para
atravessar do que o que existe entre minhas pernas. Este ato simb
lico desencadeia uma srie de conseqncias simblicas. o que
faz com que haja, no registro simblico, primado de criao pm
vir, na medida em que assumido pelo homem.
Tudo funo de um passado no qual temos de reconhecer
a sucesso de criaes anteriores. E mesmo que no as reconhea-
3GG SEMINRIO, LIVRO 2

mos, este passado est a, desde sempre, nos pequenos O e nos


pquenos l .
Eu no estava-lhes dizendo que acreditava que a linguagem
estivesse na origem - quanto a mim, nada sei das origens. Mas a
propsito deste termo ambguo, eu queria questionar aquilo com
que, durante um momento, vocs todos concordaram, que os pc
q ue nos O e os pequenos 1 definiam um mundo de leis irrefutveis,
isto , qu e os nmeros so primeiros desde sempre.,

Vamos ficar por aqui, foi um tanto rduo hoje.

15 DE JUNHO DE 1955
XXIII

PSICANLISE E CIBERNTICA,
OU DA NATUREZA DA LINGUAGEM

Conferncia

Senhor Professor, Senhoras, Senhores,


Gostaria, ao me enderear aos senhores, de distinguir entre
os presentes aqueles que vm regularmente ouvir-me s quartas
feiras, para associ-los a mim no reconhecimento que testemunha
mos quele que nomeei primeiro, Jean Delay, que se dignou inau
gurar esta srie de conferncias, e que hoje nos d a honra de
assistir a esta sesso.
De maneira muito pessoal, gostaria de agradecer-lhe por ter
dado a este seminrio, ao qual dou prosseguimento aqui h dois
anos, um lugar, um teto que ilustra este ensino por todas as recor
daes que nele se acham acumuladas, e faz com que participe da
ressonncia de sua prpria fala.
Quero falar-lhes, hoje, da psicanlise e da ciberntica. um
assunto que me pareceu, ao se tratar de aproximar a psicanlise
das diversas cincia's hum'anas, digno de ateno.
Digo-lhes, imediatamente - no lhes falarei das diversas for
mas mais ou menos semacionais da ciberntica, no lhes falarei
nem das maquinonas nem das maquininhas, no as denominarei
pelo nome, no lhes contarei as maravilhas que realizam. Em que
que tudo isto nos poderia interessar?
0 SEMINRIO, LIVRO 2

Mas algo, 110 entanto, me pareceu poder ser depreendido da


relativa contemporaneidade destas duas tcnicas, destas duas ordens
de pensamento e de cincia que so a psicanlise e a ciberntica.
No esperem nada que tenha a pretenso de ser exaustivo. Trata-st.:
de situar um eixo por intermdio do qual algo da significao UI!
uma e de outra seja esclarecido. Este eixo no outro seno o
da linguagem. E da natureza da linguagem que tenho determi

nados aspectos a lhes fazer entrever, num lampejo.

A questo da qual partiremos apareceu em nosso seminrio


quando, no fio da meada, chegamos a perguntar-nos o que signifi
cava um jogo de azar levado adiante com uma mquina.
Este jogo de azar era o jogo de par ou mpar, e pode parecer
espantoso que num seminrio em que se fala de psicanlise, haja
interesse por isto. Aconteceu, por vezes, de falarmos ali .tambm
de Newton. Acredito que estas coisas no v enham por azar 63 -

o caso de dizer. :: justamente por se falar, neste seminrio do


jogo de par ou mpar e tambm de Newton, que a tcnica da psica
nlise tem uma chance de no . enveredar por caminhos degradados,
quando no degradantes.
Pois bem, no decurso deste jogo de par ou mpar tratava-se
de lembrar a ris analistas que nada se dava ao acaso, e que alis
algo que parece confinar com o mais puro acaso podia a ser re
velado.
O resultado foi altamente espantoso. Neste pblico de analistas,
deparamos com uma verdadeira indignao diante da idia de que,
como algum veio dizer-me, eu quisesse cancelar o acaso. Na ver
dade, a pessoa que proferia estas palavras era uma pessoa de con

vices firmemente deterministas. E justamente isto que a apavo


rava. Tinha razo esta pesoa . - h unia estreita relao entre a
existncia do acaso e o fundamento do determinismo.
Reflitamos um pouco sobre o acaso. O que ser que queremos
dizer quando dizemos que algo ocorre por acaso? Queremos dizer
duas coisas que podem ser altamente diferentes - ou que no
existe a inteno, ou que existe a uma lei.
Ora, a prpria noo do determinismo consiste no fato de o
lei ser sem inteno. justamente por isto que a teoria determi-
FINAL 369

nista est sempre tentando ver engendrar-se o que se constituiu no


real, e que funciona segundo uma lei, a partir de algo originaria
mente indiferenciado - o acaso como ausncia de inteno. Nada,
certamente, ocorre sem causa, nos diz o determinismo, mas trata-si!
de uma causa sem inteno.
Esta experimentao exemplar podia sugerir ao meu interlo
cutor - Deus sabe como a mente derrapa com facilidade nestes
assuntos - que eu estivesse reintroduzindo o determinismo no jogo
de cara ou coroa, com o qual ele identificava, mais ou menos intui
tivamente, o jogo de par ou mpar. Se houver determinismo at
no jogo de cara ou coroa, onde que vamos parar? Nenhum deter
min ismo verdadeiro mais possvel.
Esta quG:sto introduz a de saber o que o determinismo que
ns. analistas, supomos como estando na prpria raiz de nossa
tcnica. Esforamo-nos por obter do sujeito que ele nos entregue
sem inteno seus pensamentos, como costumamos dizer, suas con
versas, seu discurso, ou seja, que intencionalmente ele se aproxime
o mais possvel do acaso. Qual , aqui, o determinismo procurado
numa inteno de acaso? sobre este assunto, creio, que a ciber
ntica pode trazer-nos alguma luz.
A ciberntica um campo com fronteiras extremamente inde
terminadas. Achar sua unidade fora-nos a percorrer com os olhos
esferas de racionalizao dispersadas, que vo da poltica, da teoria
dos jogos, s teorias da comunicao, e at mesmo a certas defini
es da noo de informao.
A ciberntica, dizem-nos, nasceu justamente de trabalhos de
engenheiros referentes economia da informao atravs de concl t
tores, maneira de reduzir a seus elementos essenciais o modo
pelo qual uma mensagem transmitida. A este ttulo, ela remontaria
a uns dez anos. Seu nome foi encontrado pelo sr. Norbert Wiener,
engenheiro dos mais eminentes. reio que, assim, limita-se seu
alcance, e que seu nascimento deva ser procurado mais longe.
Para entender do que se trata na ciberntica, preciso pro
curar-lhe a origem em t orno do tema to candente para ns da
significao do acaso. O passado da ciberntica no consiste em
nada mais nada menos que na formao racionalizada daquilo que
denominaremos, para op-las s cincias exatas, as cincias con
jcturais.
Cincias conjeturais, eis a, creio, o verdadeiro nome que se
deveria dar, de ora em diante a um certo grupo de cincias que
370 0 SEMINRIO, LIVRO 2

se designa, . habitualmente, pelo termo de cincias humanas. No


por este termo ser imprprio, j que, na verdade, nesta conjuntura,
da ao humana que se trata, mas creio que seja por demais
vago, por demais infiltrado e controlado por todos os tipos de
ressonncias confusas de cincias pseudo-iniciticas, que s podem
rebaixar-lhe a tenso e o nvel. Ganhar-se-ia com a definio mais
rigorosa e mais orientada de cincias da conjetura.
Se situarmos assim a ciberntica, encontraremos facilmente
antepassados para ela, Condorcet, por exemplo, com sua teoria dos
votos e das coalizes, das partes, como ele diz, e mais longe Pascal,
que seria seu pai, e verdadeiramente o ponto de origem.
Vou partir das noes fundamentais da outra esfera das cin
cia!\, das cincias exatas, cujo desenvolvimento, em seu desabro
chamento moderno, no remonta a muito mais longe do que o
das cincias conjeturais. As primeiras, de certa maneira, ocultaram ,
clipsaram as outras; sendo porm inseparveis.

Como que poderamos definir as c1encias exatas? Ser qu?.


vamos dizer que, diferindo das cincias conjeturais, elas concernem
o real? Mas o que o real?
No creio que, quanto a isto, a opinio dos homens tenha
jamai variado muito, contrariamente ao que tenta fazer-nos acre
ditar uma genealogia psicologizante do pensamento humano, para
a qual, nas primeiras pocas, o homem viveu nos sonhos, e qui!
quer que as crianas sej am habitualmente alucinadas por seus dese
jos. Estranha concepo, to contrria observao que s se pode
qualific-la de mito - mito do qual seria preciso procurar a
origem.
O sentido que o homem sempre deu ao real o seguinte

algo que se reencontra no mesmo lugar, quer no tenha estado


a, quer tenha estado. Talvez este real se tenha movido, mas neste
caso, a gente o procura em outro lugar, procura por que ele foi
demovido, a gente tambm pensa que, por vezes, ele possa ter mo
vido seu prprio movimento. Mas ele est sempre justo em seu
lugar, quer estejamos l, quer no estejamos l. E nossos prprios
deslocamentos no tm, em princpio, salvo exceo, influncia
eficaz so.bre estas mudanas de lugar.
FINAL 371

As cincias exatas tm certamente a mais estreita relao com


esta funo do real. Ser que isto quer dizer que antes de seu
desenvolvimento, esta funo faltava ao homem, que ele estava
persuadido dessa pretensa onipotncia do pensamento que se iden
tifica ao pretenso estdio arcaico do animismo? Absolutamente isto
no quer dizer que o homem tenha vivido, anteriormente, no meio
de um mundo antropomorfo do qual ele tenha esperado respostas
humanas. Acredito que esta concepo seja totalmente pueril, c
que a noo de infncia da humanidade no corresponda a nada
de histrico. O homem de antes das cincias exatas pensava efetiva
mente, como ns, que o real o que se encontra' no momento
fixado. Sempre se reencontrar, na mesma hora da noite, tal estrela
em tal meridiano, ela tornar a voltar l, ela est sempre justa
mente l, sempre a mesma. No a troco de nada que tomo o
marco celeste antes do marco terrestre, pois na verdade fez-se a
carta celeste antes de se fazer a carta geogrfica do globo.
O homem pensava que havia lugares que se conservavam, mas
acreditava tambm que sua ao tivesse uma relao com a . con
servao desta ordem. O homem teve durante muito tempo a idia
de que sem ritos, suas cerimnias - o imperador abrindo o sulco
da primavera, as danas da primavera, garantindo a fecundidade da
natureza -, suas aes ordenadas e significativas - aes no sen
tido verdadeiro, no sentido de uma fala -, eram indispensveic;
para a manuteno das coisas em seu devido lugar. Ele no pen
sava que o real se desvaneceria se ele no participasse desta ma
neira ordenada, mas ele pensava que o real se desarranjaria. Ek
no pretendia fazer a lei, ele pretendia ser indispensvel perma
nncia da lei. Definio importante, pois na verdade, salvaguarda
totalmente o rigor da existncia do real.
O limiar foi transposto quando o homem se deu conta de que
seus ritos, suas danas e suas invocaes no tinham influncia
nenhuma na ordem. Ser que ele tem razo, ou est enganado?
Disto nada sabemos. Mas o que certo que no possumos mais
a convico antiga. Foi a partir de ento que nasceu a perspectiva
da cincia exata.
A partir do momento em que o homem pensa que o grande
relgio da natureza roda sozinho e continua marcando a hora,
mesmo quando ele no est a, nasce a ordem da cincia. A ordem
da cincia est vinculada ao seguinte - de oficiante da natureza
o homem passou a ser seu oficioso. Ele no a governar, a no ser
372 0 SEMINRIO, LIVRO 2

obedecendo a ela. E tal como o escravo, ele tenta fazer seu senhm
cair sob sua dependncia, servindo-o bem.
Ele sabe que a natureza vai poder se.r exata quando do en
wntro por ele marcado. Mas que exatido esta? precisamente
o encontro de dois tempos na natureza.
Existe um relgio muito grande, que no outro seno o
sistema solar, relgio natural que foi preciso decifrar e isto foi,
certamente, um dos passos mais decisivos da constituio da cincia
exata. Mas o homem tambm deve ter seu relgio, seu relgio de
pulso. Quem exato? Ser que a natureza? Ser que o homem?
No certo que a natureza responda a todos os encontro
marcados. Claro, pode-se definir o que natural como aquilo que
vem responder ao tempo do encontro marcado. Quando o Sr. de
Voltaire dizia a respeito da histria natural de Buffon que ela
no era assim to natural, era justamente algo desse gnero qe
ele queria dizer. Trata-se a de uma questo de definio Minha
prometida vem sempre ao encontro marcado, porque quando ela
no vem, deixo de cham-la de minha prometida. Ser que o
homem que exato? Onde pode estar a mola da exatido, a no
ser justamerrte no fato de se porem os relgios em concordncia?
Notem bem que o relgio, o relgio rigoroso, s parece exis
tir a partir d<il momento em que Huyghens conseguiu fabricar o
primeiro pndulo perfeitamente iscrono, 1659, inaugurando assim
o universo da preciso - para empregar uma expresso de Ale
xandre Koyr - sem o qual no haveria nenhuma possibilidade
de cincia verdadeiramente exata.
A exatido, onde est? Ela feita de algo que fizemos descer
para dentro deste pndulo e deste relgio, isto , um determinado
fator que se tomou emprestado de um determinado tempo natural
- o fator g. Vocs sabem, trata-se da acelerao provocada pela
gravitao, portanto, em suma, de uma relao de espao e de
tempo. Ele foi depreendido por intermdio de uma certa experin
cia mental, para empregar o termo de Galileu. Trata-se de uma
hiptese que se acha encarnada num instrumento. E se o instru
mento foi feito para confirmar a hiptese, no preciso., de modo
algum, fazer a experincia que ele confirma, j que, pelo simples
fato de ele funcionar, a hiptese se acha confirmada.
Mas preciso ainda regular este instrumento por uma uni
dade de tempo. E uma unidade de tempo sempre tomada em
prestada, sempre se refere ao real, ou seja, ao fato de ele voltar,
FINAL 373

seja onde for, ao mesmo lugar. A unidade de tempo nosso dia


sideral. Se consultarem um fsico - tomemos por exemplo o Sr.
Borel - ele lhes afirmar que caso ocorresse uma certa diminui
o - insensvel, porm no inaprecivel ao cabo de um certo
tempo - da velocidade na rotao da terra, que comanda nosso
dia sideral, seramos, de todo, incapazes de coloc-la, atualmente,
em evidncia, dado que regulamos a diviso do tempo pela medida
deste dia sideral, que no podemos controlar.
Este reparo para que percebam que, se se mede o espao
com slido, mede-se tempo com tempo - o que no igual.
Nada espantoso, nestas condies, se uma certa parte de nossa
cincia exata acaba resumindo-se a um nmero muito pequeno de
smbolos. Eis onde vai dar nossa exigncia de que tudo seja expresso
em termos de matria e de movimento, quero dizer de matfia e
de tempo, j que o movimento, na medida em que era algo no
real, conseguimos, justamente, elimin-lo, reduzi-lo.
O joguinho simblico a que se resumem o sistema de Newton
c o de Einstein tem, afinal, pouqussimo a ver com o real. Esta
cincia, que reduz o real a umas poucas Ietrinhas, a um pacotinho
de frmulas, aparecer sem dvida, com o recuo dos tempos,
como uma espantosa epopia, e talvez tambm se tornar delga
da como un. a epopia de circuito um tanto curto.
Depois de termos visto este fundamento da exatido das cin
cias ex.tas, isto , o instrumento, talvez possamos perguntar algo
mais, isto - o que . so estes lugares? Dizendo de outra maneira,
interessemo-nos pelos lugares na medida em que vazios-
justamente por se terem colocado esta pergunta que, em
correlao com o nascimento das cincias exatas, comeou a nascer
este clculo que se entendeu antes mal do que bem - o clculo
das probabilidades, o qual aparece pela primeira vez sob forma.
verdadeiramente cientfica em 1654 com o tratado de Pascal sobre
o tringulo aritmtico, e se apresenta como o clculo, no do
acaso, porm das probabilidades do prprio encontro em si.
O que Pascal elabora nesta primeira mquina, que o trin
gulo aritmtico, solicita a ateno do mundo sbio pelo seguinte
- ele permite encontrar imediatamente o que um jogador tem
o direito de esperar num certo momento em que se interrompe
a sucesso dos lances que constitui uma partida. Uma sucesso de
lances a forma mais simples que se possa fornecer da idia
do encontro. Enquanto no se tiver chegado ao termo da seqn-
374 0 SEl\liNRlO, LIVRO 2

cia UI.! lances prevista pela c.:mveno, algo avalivel, isto , a


possibilidades do encontro como tal. Trata-se do lugar, e do que
nele sobrevm ou no sobrevm, de algo, portanto, que estrita
m;ntl.! equivalente sua prpria inexistncia. cincia daquilo que
se rl.!encontra no mesmo lugar, substitui-se, assim, a cincia d a
combinao dos lugares como tais. Isto, num registro ordenado
que supe por certo a noo de lance, ou seja, a de escanso.
Tudo o que at ento fora cincia dos nmeros torna-se cin
.:ia combinatria. A progresso mais ou menos confusa, acidental,
no mundo dos smbolos, ordena-se em torno da correlao da
ausncia e da presena. E a busca das leis das presenas e ausn
cias vai tender a esta instaurao da ordem binria que vai dar
no que chamamos de ciberntica.

Ao manter nesta fronteira a originalidade daquilo que aparece


em nosso mundo sob a forma da ciberntica, vinculo isto com a
espera do homem. Se a cincia das combinaes do encontro cs
candido sobreveio no campo da ateno do homem por ele se
achar profundamente .envolvido com ela. E no a troco de nada
que isto sai da. experincia dos jogos de azar. E no a troco
l.k nada que a teoria dos jogos envolve todas as funes de nossa
vida econmica, a teoria das coalizes, dos monoplios, a teoria
da guerra. Sim, a prpria guerra, considerada em seus mecanismos
de jogo, desvinculada do que quer que seja de real. No a
troco de nada que a mesma palavra designa estes campos to di
versos e o jogo de azar. Ora, nos primeiros jogos d e que estou
falando, trata-se de uma relao de coordenao intersubjetiva.
Ser que o homem chama, procura por algo no jogo ne azar -

assim como nos clculos que ele lhe consagra - a respeito do


qual esta homofonia semntica manifesta que deve ter alguma re
lao com a intersubjetividade, mesmo que no jogo de azar ela
parea eliminada? Ei-nos pertinho da questo central da qual parti,
isto - o que ser o acaso do inconsciente, que o homem tem,
de certa forma, atrs de si?
No jogo de azar ele vai, decerto, pr sua sorte prova, mas
ele vai tambm ler a sua sina. Ele tem a impresso de que algo
a se revela que dele, e diria eu, tanto mais que no h ningum
na frente dele .
Falei-lhes da convergncia do processo todo da teoria em di
reo a um smbolo binrio, em direo ao fato de qualquer coisa
poder inscrever-se em termos de O e de 1 . O que mais preciso
FINAL 371>

para que algo que denominamos ciberntica aparea no mundo?


preciso que isto funcione no real e independentemente de
qualquer subjetividade., preciso que esta cincia dos lugares va
zios, dos encontros como tais, se combine, se totalize c se ponha
a funcionar sozinha.
O que preciso para isso? preciso tomar algo no real que
possa suportar isso. Desde sempre, o homem procurou conjugar
o real e o jogo dos smbolos. Escreveu coisas nas paredes, imagi
nou at que certas coisas, Men, Thequel, Pharsin, se escrevessem
sozinhas nas paredes, ele colocou algarismos no lugar onde, a cada
hora do dia, a sombra do sol se detinha. Mas, enfim, os smbolos
permaneciam sempre no lugar onde eram feitos para estar. Emara
nhados neste real, podia-se crer que fossem apenas seus pontos de
orientao.
A novidade foi que se lhes permitiu voar com as prprias
asas. E isto, graas a u m aparelho simples, comum, ao alcance das
mos dos senhores, um aparelho em que basta girar a maaneta
-- uma porta.

3
Uma porta, rogo-lhes que reflitm nisto, no algo d0 total
mente real. Tom-la por tal conduziria a estranhos mal-entendidos.
Se observarem uma porta c deduzirem que ela produz correntes d.:
ar, os senhores lcvaiil-na consigo, debaixo do brao, para o deser
to para se refrescarem.
Procurei demoradamente em todos os dicionrios o que queria
dizer isso, porta. H duas pginas do Littr sobre a porta - vai-se
da porta como abertura porta como fechamento mais ou menos
travado, da Sublime Porta porta com que se d na cara d.::
algum - se voltar dou-lhe com a porta na carat, como escreve
Regnard. E, em seguida, sem comentrio, Littr escreve qui! uma
porta deve estar aberta ou fechada. Isso no me satisfi!Z completa
mente, apesar das ressonncias literrias, porque tenho uma des
confiana natural com relao sabedoria das naes - muitas
coisas inscrevem-se nela, porm sempre sob forma um tantinho
confusional, c at por isto que a psicanlise existe. preciso-

verdade - que uma porta esteja aberta ou fechada. Mas isso


no equivalente.
376 0 SEMINRIO, LIVRO 2

A linguagem pode aqui guiar-nos. Uma porta, meu Deus, abre


para as campinas, mas no se diz que ela fecha para o curral,
nem para o cercapo. Bem sei que estou confundindo a porta e
jor:!s que a porta do cercado, mas para ns tanto faz, e vamos
prosseguindo a nossa meditao sobre a porta.
Poder-se-ia crer, por eu ter falado da campina e do curral,
que se trata do interior e do exterior. Creio que se estaria muito
enganado - vivemos numa poca suficientemente grandiosa para
imaginar uma grande muralha que daria exatamente a volta da
terra. E se nela fizessem uma porta, onde seria o interior? onde
seria o exterior?
Uma porta quando est aberta nem por isso mais generosa.
Diz-se de uma janela que ela d para o campo. bastante curioso
que, quando se fala que uma porta d para algum lugar, trata-se
em geral de uma p01:ta que costuma estar fechada, e por vezes at
mesmo condenada . . .
Pode haver duas pessoas de cada lado de uma porta, esprci
sivo%. E quando se leva uma porta, que lhes deram com ela na
cara, que o que acontece mais freqentemente.66
Pode haver duas pessoas de cada lado de uma porta, esprei
tando, quando, no entanto, vocs no imaginam isto com relao
a uma janela. Uma porta, pode-se arromb-la mesmo que estiver
aberta. Naturalmente, .:.como dizia Alphonse Aliais, isto besta e
cruel. Ao contrrio, entrar pela janela sempre passa por um ato
cheio de desenvoltura, e em todo caso deliberado, quando, no en
tanto, pode-se passar por uma porta sem se dar por isto. Assim,
primeira vista, a porta no tem a mesma funo instrumental
que a janela.
A porta, por sua naturezil, pertence ordem simblica, e eh
abre para algo, n:J sabemos muito bem se para o real ou para
o imaginrio, mas para um dos dois. H uma dissimetria entre a
abertura e o fechamento - se a abertura da porta regula o acesso,
cerrada, ela fecha o circuito. A porta um verdadeiro smbolo,
o smbolo por excelncia, aquele pelo qual sempre se reconhece
r a passagem do homem em algum lugar, pela cruz que ela dese
nha, ao fazer com que se entrecruzem o acesso e a cerca.
Foi a partir do momento em que se teve a possibilidade de
abaixar os dois traos um por cima do outro, de fazr a cerca,
ou seja, o circuito, algo quando est fechado passa e quando est
aberto no passa, foi da, ento, que a cincia da conjetura passou
FINAL 377

s realizaes da ciberntica. Se existem mquinas que calculam


sozinhas, que adicionam, que totalizam, que realizam todas as ma
ravilhas que o homem acreditava at ento serem peculiaridades
de seu pensamento, porque a fada eletricidade, como se diz,
permite-nos estabelecer circuitos, circuitos que se abrem ou se fe
cham, que se interrompem ou se restabelecem, em funo da. exis
tnda de portas cibernetizadas.
Observem bem que da relao como tal, do acesso e da
cerca que se trata. Uma vez que a porta se abre, ela se fecha.
Quando ela se fecha, ela se abre. Uma porta no deve estar aberta
ou fechada, ela deve estar aberta c depois fechada, e depois aberta,
c depois fechada. Graas ao circuito eltrico, e ao circuito de indu
o ligado nele mesmo, ou seja, o que se denomina um feed-back ,
basta que a porta se feche para que, imediatamente, ela seja trazi
da de volta por um eletrom ao estado de abertura, e da torna
a vir seu fechamento, e novamente sua abertura. Os senhores
'
cngendram, assim, o que se denomina uma oscilao. Esta oscilao
a escanso. E a escanso a base sobre a qual os senhores vo
poder inscrever, indefinidamente, a ao ordenada por intermdio
de uma srie de montagens que no passaro de brincadeir de
criana.
Eis aqui quatro casos para uma porta - nos dois primeiros,
uma porta fechada, nos outros, uma porta aberta.

o
o
1
1

Para uma outra porta, podemos ter, alternativamente, uma


porta aberta ou fechada.

o
1
o
1
378 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Como lhes convier, os senhores decretam agora, por exemplo,


que uma terceira porta ser, em certos casos, aberta ou fechada,
dependendo da posio das duas portas precedentes.

o o o
o I 1
1 o 1
1 1 I

Frmula 1

Aqui, bastar que pelo menos uma das portas precedentes es


teja a berta para que a terceira seja aberta.
H outras frmulas. Vocs podem decretar que preciso que
-
as uas portas estejam abertas para que a terceira seja aberta.

o o o
O I O
I O O
I I I

Frmula 2

Terceira frmula, que tem l seu interesse:

o o o
o 1 1
o I
I o

Frmula 3

Aqui, os senhores decretam que a terceira porta s ser aberta


q u a n do apenas uma das duas portas estiver aberta.
O que isto tudo? tudo o que se queira. A frmula 1 pode
denominar se, no plano lgico, reunio ou conjuno. A frmula 2
tem igualmente uma interpretao lgica e, como sua lei se confunde
com a da mutiplicao aritmtica, por vezes denominada multipli-
FINAL 379

cao lgica. Enfim, a frmula 3 a soma mdulo . 2. Quando 0s


senhores somam 1 com 1, num mundo de notao bimria, d O c
vai 1 .
A partir d o momento e m que nos dada a possibilidade rk
ncarnar no real este O e este 1, notao da presena e da ausncia,
de encarn-lo num ritmo, uma escanso fundamental, algo passou
para o real, e ficamos perguntando-nos - talvez no por muito
tempo, mas enfim, espritos que no so de jogar fora o fazem -

se no temos uma mquina que pensa.


Sabe-se bem que a mquina no pensa. Ns que a fizemo.
c ela pensa o que lhe mandamos pensar. Mas se a mquina no
pensa, est claro que ns mesmos tambm no pensamos quand<>
efetuamos uma operao. Seguimos exatamente os mesmos mecani
mos que a mquina.
O importante aqui dar-se conta de que a cadeia das combi
naes possveis do encontro pode ser estudada como tal, como
uma ordem que subsiste em seu rigor, independentemente de qual
quer subjetividade.
Pela ciberntica, o smbolo se encarna num aparelho com o
qual no se confunde, por ser o aparelho apenas o suporte. E c l :
se encarna de maneira literalmente transubjetiva.
Tive de operar por caminhos que podem parecer-lhes lentos.
Mas preciso que os tenham em mente para entenderem o sentid.l
verdadeiro daquilo que a ciberntica nos traz c, em particular. a
noo de mensagem.

4
A noo de mensagem na ciberntica no tem nada a ver ci;l
o que denominamos, comumente, uma mensagem, a qual tem sem
pre um sentido. A mensagem ciberntica uma seqncia de sinai s.
E uma seqncia de sinais se reduz sempre a uma seqncia de O
ou de 1 . por isto que, o que se denomina unidade de i nforma
o, ou seja. este algo pelo qual se mede a eficcia de sinais quais
quer, sempre se refere a uma unidade primordial que se deno
mina o teclado, e que no outro seno a alternativa, simples
.
mente.
A mensagem, dentro deste sistema de smbolos, se acha prea
numa rede banaL que a da combinao do encontro na base de
uma cscanso unificada, ou seja, de um 1 gue a prpt:ia cscanso.
380 0 SEMINRIO, LIVRO 2

Por outro lado, a noo de informao to simples de


apreender quanto uma destas tabelas que lhes fiz.

o o o
o 1 o
1 o o
1 1 1

Partamos desta tabela, que se ler da maneira seguinte - para


.:u ganhar preciso que os meus dois lances sejam positivos.
Isto significa que, no incio, tenho uma esperana de 1 /4. Su
iJOnham que eu j tenha jogado um lance. Caso o lance for nega
tivo minha probabilidade nula. Caso for positivo, tenho uma pro
babilidade em duas, 1 /2. Isto quer dizer que, em minhas probabili
dades, ocorreu uma diferenciao de nvel que se efetuou num
-;cntido crescente.
Os fenmenos energticos l: naturais vo sempre no sentido
de um igualamento do desnvel. Na ordem da mensagem e do
clculo das probabilidades, medida que a informao cresce, o
desnvel se diferencia. No digo que ele sempre aumente, porque
os senhores poderiam encontrar casos em que no aumenta, mas
de no se degrada obrigatoriamente, e tende sempre a ir mais no
sentido da diferenciao.
ao redor deste elemento basal que pode ordenar-se tudo o
lJ UC denominamos linguagem. Para que a linguagem venha luz
preciso que se introduzam pobres coisinhas como a ortografia, a
:,intaxe. Mas isto tudo est dado de incio, pois estas tabelas so
muito exatamente sintaxes, e justamente por isto . que se pode
fazer com que as mquinas efetuem operaes lgicas.
Em outros termos, nesta perspectiva, a sintaxe existe antes da
semntica. A ciberntica uma cincia da sintaxe, e ela feita
de maneira que nos permite perceber que o que as cincias exatas
fazem no outra coisa seno ligar o real com uma sintaxe.
Ento, a semntica, ou seja, as lnguas concretas, essas que
manejamos com sua ambigidade, seu contedo emocionaL seu sen
tido humano, o que isto? Ser que vamos dizer que a semntica
est povoada, guarnecida do desejo dos homens}
{) que certo que somos ns que trazemos o sentido. Em
todo caso, isto certo, para uma grande parte das coisas. Mas ser
FINAL 381

que se pode dizer que tudo o que circula ma mquina no tem


:>entido de espcie alguma? No em todos os sentidos da palavra
sentido, seguramente; porque preciso, para que a mensagem seja
mensagem, no apenas que seja uma seqncia de sinais, mas que
seja uma seqncia de sinais orientados. Para que ela funcione
segundo uma sintaxe, preciso que a mquina v num certo sen
tido. E quando digo mquina, vocs percebem que no se trata
simplesmente da caixinha - quando escrevo em meu papel, quando
dou as transformaes dos pequenos 1 e , esta produo tambm
sempre orientada.
Logo, dizer que o desejo humano introduz sozinho o scntidtJ
dentro desta linguagem primitiva no perfeitamente rigoroso .
A prova que nada sai da mquina seno o que estamos espe
rando. Ou seja, no tanto o que nos interessa, mas antes, o que
previmos. Ela pra no ponto em que fixamos que pararia, c no qual
se leria um dado resultado.
O fundamento do sistema j est no jogo. Como poderia ele
ser estabelecido se no se alicerasse na noo de probabilidade.
ou seja, numa determinada espera pura, o que j um sentido?
Eis a, pois, o smbolo sob sua mais apurada forma. Esta j
pode fornecer, em si mesma, mais do que enganos na sintaxe.
Enganos na sintaxe s engendram erros, so apenas acidentes.
Porm, enganos na programao engendram falsidade. Neste nvel.
o verdadeiro e o falso j esto como tais envolvidos. O que ser
que isto significa para ns analistas? Com o que ser que temos
de lidar, no que tange a este sujeito humano que se enderea a
ns?
Seu discurso um discurso impuro. Impuro, ser que isto '

apenas deviqo aos enganos na sintaxe? Claro que no. A psicanlise


toda est justamente fundamentada no fato de que tirar algo de
vlido do discurso humano no uma questo de lgica. p01"
detrs deste discurso, que tem l seu sentido, que buscamos, nun 1
outro sentido, seu sentido, e justamente n a funo simblica qu
se manifesta por intermdio dele. E tambm um outro sentido da
palavra smbolo que surge agora.
Aqui intervm um fato precioso que a ciberntica nos mani
festa - algo no eliminvel da funo simblica do discurso
humano, trata-se do papel que nele desempenha o imaginrio.
Os primeiros smbolos, os smbolos naturais, so oriundos de
um certo nmero de imagens prevalentes - a imagem do corpo
382 0 SEMINRIO, LIVRO 2

humano, a imagem de um certo nmero de objetos evidentes come


o sol, a lua e , alguns. outros. E isto que d o peso, a mola, e a
vibrao emocional, linguagem humana. Ser que este imaginrio
..: homogneo ao simblico? No. E perverte-se o sentido da psica
n ;ilisc ao reduzi-la valorizao destes temas imaginrios, coapta
o do sujeito a um objeto eletivo, privilegiado, prevalente, que
iornece o mdulo do que se denomina, com este termo atualmente
na moda, relao de objeto.
Se existe algo que a ciberntica pe em destaque justamente
:t diferena da ordem simblica radical e da ordem imaginria.
Um ciberntico confessava-me, ainda outro dia, a dificuldade extre
ma que se tem,, a despeito do que se anda dizendo, em traduzir
iberneticamente as funes de Gestalt, ou seja, a coaptao das
boas formas. O que boa forma na natureza viva m forma no
simblico.
Como se disse freqentemente, o homem inventou a roda .

. \ roda no est na natureza, mas ela uma boa forma, a do


-.:rculo. Em compensao, na natureza no existe roda que inscreva
o rastro de um de seus pontos em cada um de seus circuitos.
o h ciclide no imaginrio. A ciclide uma descoberta do
imblico. E enquanto que esta pode muito bem ser feita numa
mquina ciberntica, tm-se as maiores dificuldades, a no ser da
maneira mais artificial, para fazer com que um redondo 67 responda
a um redondo por intermdio do dilogo de duas mquinas.

Eis a algo que pe em evidncia a distino essencial de dois


planos - o do imaginrio c o do simblico.
H uma inrcia do imaginrio que vamos intervir no discurso
Jo sujeito, embaralhando este discurso, fazendo com que eu no
me d conta de que, quando quero bem a algum, quero-lhe mal.
4uc quando o amo, sou eu mesmo que me amo, ou quando creio
amar-me, ento, justamente, que estou amando um outro. D issipar
..:sta confuso imaginria e restituir ao discurso seu sentido de dis
curso justamente nisto que o exerccio dialtico da anlise consiste.
Trata-se de saber se o simblico existe como tal, ou se o
simblica apenas a fantasia no segundo grau das coaptaes
imaginrias. aqui que se efetua a escolha entre duas orientaes
da anlise.
AlUs, j que atravs das aventuras da histria, todos os sen
t idos se acumularam h muito tempo no lastro da semntica, ser
-J Uc se trata de acompanhar o sujeito no sentido que ele desde ento
FINAL 383

j havia dado a seu discurso? Sentido que o seguinte - ele sabe


que est fazendo psicanlise, c que a psicanlise formulou normas .
Ser que se trata de encoraj-lo a ser bem bonzinho, a se tornar
um verdadeiro personagem que alcanou sua maturidade instintual,
sado dos estdios em que a imagem de um orifcio tal domina?
Ser que se trata, na anlise, de uma coaptao a estas imagens
fundamentais, de uma retificao, de uma normalizao em termos
de imaginrio, ou de uma libertao do sentido no discurso, neste
prosseguimento do discurso universal em que o sujeito se acha me
tido? : aqui que as escolas divergem.
Freud possua no mais alto nvel este sentido do sentido, o
que faz com que determinadas obras suas, Os trs escrnios por
exemplo, sejam lidas como se fossem escritas por um adivinho,
como se fossem guiadas por um sentido que da ordem da inspi
rao potica. Trata-se de saber se, sim ou no, a anlise prosse
guir no sentido freudiano, procurando no o inefvel, porm u
sentido.
O que quer dizer o sentido? O sentido qul! o ser humano
no senhor desta linguagem primordial e primitiva. Ele foi jogado
a, metido a, ele est preso em sua engrenagem.
A origem, no a conhecemos. Dizem-nos, por exemplo, que
os nmeros cardinais apareceram nas lnguas antes dos nmeros
ordinais. Por esta no se esperava. Poderse-ia pensar que o homem
enveredasse no nmero pelo caminho do ordinal, pela dana, pela
procisso civil e religiosa, pela ordem das primazias, pela organi
zao da cidade, a qual no seno ordem e hierarquia. E, no
entanto, os lingistas me afirmam isto, o nmero cardinal aparece
antes.
preciso maravilhar-nos com o paradoxo. O homem no
aqui senhor em sua casa. H algo no qual ele se integra e que j
reina por intermdio de suas combinaes. A passagem do homem
da ordem da natureza ordem da cultura segue as mesmas cmnbi
naes matemticas que as que serviro para classificar e explicar.
Claude Lvi-Strauss as denomina estruturas elementares do paren
tesco . E, no entanto, os homens primitivos no so supostos terem
sido Pascal. O homem se acha metido, seu ser todo, na procisso
dos nmeros, -num primitivo simbolismo que se distingue das repre
sentaes imaginrias. no meio disto que algo do homem tem
de fazer-se reconhecer. Mas o que tem de fazer-se reconhecer no
est expresso, nos ensina Freud, porm recalcado.
384 0 SEMINRIO, LIVRO 2

O que numa mquina no advm a tempo, cai simplesmente


e no reivindica nada. No a mesma coisa no homem, a escanso
est viva, e o que no adveio a tempo permanece suspenso. : disto
que se trata no recalque.
Decerto, algo que no expresso no existe. Mas o recalcado
,
est sempre a, insistindo, e pedindo para ser. A relao funda
mental do homem com esta ordem simblica muito hatamente
aquela que fundamenta a prpria ordem simblica - a relao de
no-ser com ser.
O que insiste para ser satisfeito s pode ser satisfeito no reco
nhecimento. O fim do processo simblico que o no-ser venha
a ser, que ele seja porque falou.

22 DE JUNHO DE 1 955
XXIV

A, m, a, S

Verbum e dabar.
A mquina e a intuio.
Esquema do tratamento.s7
O libidinal e o -simblico.

No decurso de nossa penltima conferncia, interroguei-os com


um xito variado, e esta .;esso produziu efeitos diversos nas mentes
dos que dela participaram. Para mim, era uma maneira de afinar
meu instrumento pelo que eu tinha a dizer-lhes em minha confe
rncia sobre psicanlise e ciberntica. Espero que tambm haja
srvido a vocs