Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la

conquista de Amrica

1. La teora de la guerra justa.

1.1 Lo que tiene que ser resaltado es que las guerras son
producto de las acciones del hombre no puede
subrogar su responsabilidad en otros.
1.2 La aceptacin o no de la guerra desde la tica cristiana lleva
implcito un cambio sobre la concepcin de la guerra a
partir de la venida de Cristo existe una contradiccin
entre el Antiguo y Nuevo Testamento.
2. La guerra y la ley natural.
2.1 Toda justicia viene de Dios, y los agravios e injurias son
contrarios a la ley natural las guerras que se hacen con
agravios e injurias hacia otros son injurias naturalmente.
3. La vida activa y la vida competitiva.
3.1 La vida activa se encuentra en la vida militar, como un
aspecto del gobierno hacer la guerra o estar preparado
para hacerla es una funcin de la vida activa.
4. El soldado y las virtudes.
4.1 Todas las virtudes estn unidas entre s no se puede
suprimir una virtud sin suprimir todas.
4.2 Si una virtud es honesta y alguien menosprecia su
honestidad, sin duda la menospreciar en todas las virtudes,
despreciando a estas tambin si el cristianismo no
ejerce a la magnanimidad y la fortaleza, despreciar todas
las virtudes.
4.3 La prudencia no puede ser contraria a la religin si el cdigo
de conducta por el que se gua la vida activa las
virtudes morales, es el Antiguo Testamento.
5. Causas justas.
5.1 Por Ley natural es totalmente justo defenderse de las injurias
recibidas si no hay nada ms injusto que graviar a otro
 para satisfacer las pasiones, entonces ser justo repeler
dichos agravios.
5.2 En conclusin Seplveda no crea una teora de la guerra
justa: su concepto, condiciones y exigencias, son tomados
de toda la doctrina que sobre este tema haban puesto
autores anteriores a l.
6. Aplicacin de la teora de la guerra justa a la conquista de
Amrica.
6.1 Otra conclusin es el instrumento coercitivo que las
sociedades civilizadas utilizan para mantener y salvaguardar
el orden establecido
6.2 La idea estoica de la sociedad universal junto con una tica
prctica de origen Aristotlico, por lo cual se admiti que
unos hombres deben gobernar y otros ser gobernados.
7. Causas justas de la guerra contra los indios.
7.1 Dios destrua a todos los pueblos que cometieran tan
execrables crmenes violaran la ley natural de Cristo.
7.2 La justificacin de la guerra como un deber de humanidad
que tiene todo hombre para con su prjimo debe velar
por su salvacin apartndole del mal camino y debe evitar
que los inocentes sufran injurias y agravios.
7.3 La doctrina evanglica era de imposible cumplimiento para
los indios si no se encontraban libres de costumbres
horribles e idlatras el sometimiento de los indios
allanaba el camino para que recibieran la noticia de la
salvacin de los hombres en Cristo y prepararan su alma
para acogerle.
8. El esquema filosfico sepulvediano y la condicin natural y jurdica
de indio.
8.1 Aristteles es a Seplveda lo que Platn a San Agustn
Seplveda no escapa a la forma escolstica de emparejar el
derecho natural a la filosofa aristotlica por lo que la ley
natural ser concebida como lo que los hombres virtuosos
consideran que es. Entonces, si la ley natural es lo que los
doctos dicen que es, y si los indios no son virtuosos, ellos no
conocen la ley natural y ser necesario obligarlos a que la
cumplan y la conozcan a travs de los espaoles.
 8.2 La doctrina estoico-cristiana concibe a la ley natural como la
imagen de la ley eterna en el hombre todos los
hombres pueden conocer la ley natural por s mismos, lo que
significa que no pueden ser dominados con la intencin de
drsela a conocer.
8.3 De la transmisibilidad moral y cultural se deduce que la
sociedad indgena carece de prudencia y de razn, que
deben tomarlas de los espaoles y que los indios no
son seres civiles.
8.4 En conclusin los indios, hombres son, incivilizados y
brbaros, apartados de la recta razn por sus costumbres y
hbitos inhumanos, que deben someterse a los espaoles.
Los cuales debern cumplir con el deber de humanidad y,
por caridad, apartar a los indios del camino a la perdicin,
insertndolos en su sociedad bajo un protectorado que
paulatinamente aumente la libertad y participacin de los
indios en la comunidad.
9. Concusiones.
9.1 Lo primero que debe considerarse como conclusin es la
falta de sentido de las acusaciones que Seplveda recibi
por defender su justificacin a la Conquista. No puede
tachrsele de defensor de la esclavitud india por
considerarlos inferiores siervos por naturaleza, en el
sentido aristotlico del trmino. Seplveda no asume este
concepto como esclavos por naturaleza.