LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DELA METAFISICA OCCIDENTAL,Per ‘ INTRODUCCION Abo largo de as psimes pigs, vamos a oeupamos e Los problemas fundarentaes de la Meafseaoccdentl El ulo parece obvio. Sin embargo, no le tanto carne parece Por esto, nada mor para acoar el poblema que co ‘entar ls cuatro vorabes que lo componen: «Problems, “Fundarentales, «Mtaiscay, «Occidental. 20 se enti de por «Occidentale? ;Qué se entiende por «Motalscay? {2Que se eniende por +Fundamental? 2Y qué son escs «Pro emasr fundamentals, a cay tellin vamos a detiar el resto dela expesccn? LOvene y Oectiente En pines hgar, ques ociena Occdente por razanes geouleas se opone, natura: mente a Oriente. ¥ uno puede preguntrse — con mich rab 2 qué ipo de «Orienter nos referee cuando habla ‘mos de monica ocldental 1) En primer logar hay, naturalmente, una oposiisn al Oven en el sentido del Osents esti, sobre todo en este aso In nNo vamos a tatar de la metasea de ba India por una 10 in fundamental. No ses poraue yo sea sospecheso de ae no mv interese por temas del pensamlento indo, sino porgue hay siempre usta clr equvoridad cuando se habla de la mafsee Iniar, Acontece como cuando se eserivenNibros {ie Htria de Is Relones: Se habla de los cmistroos de Flause, de los amisteos éficos, ex. Y uno uelea sobre esos misteros el voeabulsrio, por ejenplo, del Cristiano FEmonees © [dll dec En los mistrios habia iniiacn, hir tin sacromenios. Si en efectos! uno wuelea e308 conceptos cn a exposton de eas aigiones, evidenterete; de noche todos los gatos son pardon "Yun poco de esto acontece con la slocfia deta nd. CCartmente ay en la Flosofa de a India muchos pens rmientos —masas de pensamientos~ que, con moeha azn, onoltos calfcamos de mafic. Esto es evidente. Per, Ho eran para els? Tenia ls indlos un concepto un poo Tiquoso y presso, aunque fuera disinto del nvesbo, un com Tapio rigroso y praca de eso que nosotos llamemes me Ialscar? Cae en esto una suspensin de uo. Noes ~rep tor que no haya Wens melaseas en masa en los propos Upanigads Sino los ms antiques como el Créndogyn © fd Bahodévanjoke-, lot Upanisads més recientes senen ‘ana gran cai de Ideas que, para nosotos, serian mtaf seas, Ni que dec Gene que fos coments del Vedanta come’ Shankare 0 RémiSnujafenen un gran canided de de ara lesbics, Todo exo es verde. ¢Pero ex gua ¥ formatmente bablndo Yo que nosottos Hames emtaft ‘ew? Eno merecera yn consieracén apart. ‘Sino vamnos a tarde la eetaisica India es por si ro 2, porque sera una cuostin por si misma, objeto de larga “toauscienes saber qué se entende por mafia inca. No 2 aya a repltar que la metatsien india soa hacer con ens in at lo que nosotros entendemos por metasica. Est es un ‘rave riesgo en ot que se eae con mucha facia, Pondké un {Gemplo ajeno a I metatiica. Hay un eBlebre bro sobre le “Teologie de San Palo; lee el nde y ve que es un pro ‘rama de Teolog Hira se linia a contestar qué es fo gue espana San Pablo, a ete programs, en lagar de plantease Ta cuesién de cul sera el programa que tenia en la cabeza ‘San Pato, que, lao es, elo qe mSs nos importa. Es &te tn esgo ne. que se cpe an mucha fac Por consiguente, presindios de Ja opostiin Oriente COcsdente en este senda, Nos lmitamos a lo que es Occ Gente respecto 9 exe One, a saber Europa 2), Ahora ben; donno de Europa hay 0 poede haber— tuna diferencia eta ef Oceidente y ol Ononte. Grecia es, pare ‘tos efectos, el Oriente de Europa. Yel Oceidente es jsta ‘ments fo que vane en Europa después de Grecia Pero aqul la cosa se complica con usta dmensiin con Pletamente ajana a Je que observarnos en el penseriento tn fo, ¥ es que Greia na es algo que queda fuera del Ocier te. Todo la contaro, Agu empieza la complcacdn; Grea ro queda fuera del pereaminto del Ocriente europeo cero ‘quedo Europa entra fara dela Ia. No queda fuer. De fkzna manera, Grecia coninia peteneciendo en una en ft forma al acre inneeco dela metasica occidental, de la metafsica del Occdentseuropeo..Como? 'A). Ante todo, como punto de porida, Prestindemos de dieu lo que tan tpcamente se dice =, 4 1 modo de wer, ne es verdad que Is mettle co TB se nice a FPL tte de Sart PL Past 908, (ean Pas 1012 PIB hye es, Mc, IT, 3rmeneé con Pasinénides. Emper6 probablemente antes, con ‘Anaximandro, Pero dejencs esta uestion. Como quera que 60, como panto de parta, imegablemente la mtafsica de los egos eso punto ee parila y de arranque de la meta sca occidental. Pro esto no estan endl. Porgue el punto de arranque, el punto de pada es algo completamente ec Irnseco a Ia estrutura intend un pensarient, 'B) Es que el persamiento grsgo pertenace al pense tient osedental de una manera mucho més honda que pot haber slo el punto de auranque de wns especuaciones que than durado a lo largo de los silos; Grecia pertenece a noso ‘bos de una manera mis fundamental porque consttye per manentemente y todvie hoy la pestlidad misma dela Ho sofa oecdental 2) Getamnente, lor gegos pasaron, ya no sin. Y, en ese sentido, Grecia pertnece a un pasado que ya no 6 Pero donde hay continsdad histvia, hay sempre un fené meno crise: que Io que desaparece no eae ene waco, ino fe, ol desaparecer, de aloe subsguntes en una stucion ‘Special, en une stuncén delinda par las posbibdades que le hr lepsco quell que ya no evs, y tas posblidades lease das a i postedad consimen y detinen Ia stuacién de los En este sentido, la historia es desvealizacén, en el sen 0 de'que lo pasado ya no exste, que lo que en et pasado ‘70 na realidad, conta slendo, sin embargo, la postbiided primaria de donde emergen los scesores. Yen ese sentido, (Grecia pertenace a las posbiidadesineras del losola 0c dental | La dct de estas postildades es my compel. La flsofia oeedenal hn recsbido dento de sa los arias. Pero ade qu se tata en esta reoepeién? Uno propender u ‘lmente 9 pensar que s¢ Wate do une comtnuadisn: Anat rmandro, Parnénses, aia, Aristotle, ec, han trated una sere de temas, y de eos mas se vo a contnuarhablando dento dal rade cecdenta. Eso, visto deste fuer, «5 rea mente verdod. Nado mss que rlatnamente, pero ania: ‘os por el momento que sea verdad. Sin emborgo, esto n0 ‘sun problem de reeepeién a lo més que conducia es a una expedie de osetel de pasndo y del presente Esto no <3 tuna verdadero recepién Ia Yeveplén conte predsamente fen que las ideas del mundo grago, que ls indies tenlan —que a nosotros nos parecen melafsicas~ v un seoncepko estoy riguroso> te bo que es metoisea, Nuestas «ideas son en buena meal ‘ries, pero nuestra smetafear es muy poco gran {Que s enonde, pues, por «metafica»? 1) Aunque esa pares una exageracin ~lo woy a ex plikar en sequide, la Meafisiea @ rateralmentsidénica @ lo que entendemor por flozfia, Einssto en Is palabra «ma teralmentes, Puede dacrse que la Metalisca es une pate de a fost, dems dela Lésica, ln Eta, la Filosofia dela ‘aluralezn. Cetament; pero todo esto en defitva es meta fica; In Logica ex la metafsien dal conaeimiento, como la Elica es la metafies de la vida, coro la Flosoa de ln nat 16 raleea 6s la mtafsice de a naturale. En este sentido, Ja Metaflca no + una «parte de Is Blaol, sino que es mate sialmentefdénca a a let sma, La elon, su voca Uo y su concepto nace en a! sceulo soricor y az tn poco antes en el mundo plagsico, para desgnar aqelia fetid de los hombres que buscar la sabdura suprema, ‘so es la sbldura ition yada! de a vida y de las cosas, Esto deine astarente o que es la fos 2) Pero la meafica lo que es metasica~ algo ns, Ee dat un eareter preciso 9 aqvelo en que conse la Ue timed eadial que busca I Hosofa. Por eso, aunque hay derided material enze a metalic yl oso, sin emtergo no hay ind formal Major dco: que, a melasca tla defnicin sen dela que esa Hosofstormada en tml tos generaes, Metatsn es I define oral dea flosot 3). Con tal, natutalvente, de que abora exiquemes qué se entende por la pulobra «mera» Metatsca, deci, es fa dainicién realy efectia dé Toque ‘la files tends que ensetamos, puss, en qué consist ‘ea ulimided radical a que apunta la flastia. Ahora bin, la palabra metascatene ds components: satis yeficar. ‘Por la que so rare a la primera parte de Is palabra, meld lgiien gue la meiaises spunta a algo que até allen cde, Busca tna ilimidad radealen el sentido de estar alle de, ¥, se eure emplear un voeablo, que naturalmente no wy @stficar ahora porque lo vamos ilar en un sentido mis o menos coments, demos que ect significa tans: ender, estar alee, Ese allende es lo que busca la metas fe emo que tiene de etn tonscender.Entonces, hay eb ‘cin de doc en qué consis este alee, En primer liar, alle puede sigifcar y sinfiea los uinte Cuando el hombre se encuenta com ls cosas y se dh ”rige# els, as costs en cera manera le salen al pas: ah ‘atin las cosns, Hay esta botella, esto vaso, ahi estamos todos, ete, Estas son las cosas que estén ah, Es 2 lis las tque expontineament se diige uno, y con lias les que les fon al encuentro. Ahora bien, slr al encuent es To que en lata ge dice obviom ie ale justament al camino, Y preci smente por eto las cosas, tomadas si, consituyen el dom fio de lo sobor. Obuo no es aquello que se eniende sin tiie, sino Lo que eno £6 eneuerza al paso cuando va hada go. Las cosas qu lesan a uno al enino son. as cosas ‘bvias Por consiquiete, exc la palabra eed consist ‘en expla lo solo», alende lo cul, por fo que hemos vis to, 22 laa le metaiea, Qué se entlende por obvi? Qué es eto obo? ‘AD Ortentados por fo que acabamos de decir, la re puesta os relatvamente cara: es obvi el eleco de cosas con fas que of hombre se encuenta y i alende os ic a oes ‘eonas que no 30n oles, es dec que'no le salen al encuer tro al hombre. No hace falls pensar para esto en grandes tmsteos Panscendenes. Tomemos un elec; nade ha ws to un electtn y, adams, un elect es por su propia natura Teza fea por lo menos hata lo qu sabemas dee nish ‘er uno no se encuenira al elecrén. Y, este sentido, Silene To bio sigicria alan las cosas que e! hombre fnenenta y que le salen al paso en el contac inmesiato con {a realidad, ra oes cases que no son obese deci, que ro 3# encueira y que el hombre justarmente las ho bwseado, por ejemplo en a cela en otras actividades humana. En hte snide allnde Hene un sguticado preciso: es lo que 1a ula Allende era lo ult-obvo, lo que ve nis at de Jo ‘i, lo que va a cosas que no son obvi en eat sonido, Este es un significado perfetemente aceptabie, 18 t BB) Aira tion, geste ol sentido que define el mets» eta metalic? No. Porque hay un sentido mucho mas hon do, Hay cosas qu no pecbimos, no porqve estén ui, tleode las cosas que Imaditamente encontrams, sino Ms tamente al reves: pargue 900 algo que est en toda percep ‘in on toda cosa, No lo percibimos pretisamente austen Se que et inserilo eansttuterente en lo obo, no So perch Tinos, no porque est up, sino porque carece de ea min a opacidad necesaria pare que el hombre tope con eo, Esa ‘omenca de opaciiad es lo que expres a palabra cfono. Precsamente o dsfana no es obvi, 90 poraue mo eté en las eoans, sino porgue es demasiado obvi; tan obvo, que en su dafanidad mma no lo pectimos. Es prec insistr abo ten este punto de sa estar allede para la metasica no nica ir a cosas que esén tv, sino ir To disano, © ‘quello que por su dafanidad est insxto todo Yo obvio fue el hombre encueira en sus sctos elementals. En este Seite deimos —Io exearéinmodiattmente que lo ela to es rhanscendental. Esl transcendental no en el serido fle que sen une cosa muy importants, pero sf ene sentido do iquewanscende en uta on ofa forma a las cosas que son ‘bias, sin estat sin crbargo, fuera de las cosas obvias Lat ‘Biel radial dela metasen estribajustamente en eso: fn ter la Genin defo ano; por consigulente, en jertar ‘ea diel operacén que cla vistn vloenta de lo dishno, Es menestet, pues, explicar: primero, qué se entiende por Galordad y segundo, en qué consis la violencia de esa ‘D Disfanad, por un lado, siguica que e algo come un extal a aves del cul vemos el objeto que es6 al of Indo de lo ldlano, En este sentido, ifeno envuels et mo mento de «a través des, transparent 1BPero tiene tin segunda momento; ¢ bands de no oss plemente que ests 2 tau, sino que en una o en ofa forma, Precsamente porque e disfano, no slo deja ver, sno que Face ver lo que ets del oto lado, No se tata simplemente de une especie de tonscureo sin obetculos de un rayo de Iz, sino de hacer efeistomente pole la isin de Jo que es: 1 del oto lado, Lot exitales no slo no Impiden ver lo que ‘et del oo ldo, sino que, precsament por su Gafanklad, hacen wer lo que etd de or Ido. En un tecer momento, lo disfno no silo es aquello a ‘rows de to cual ae ve, na solamente es lo que nos hace ver, ‘Sno que en una o en otra forma es fo que constiuye Jo vse. Est, que pede parecer una paradol, es la verdad, Const se fo vista en el sentido de que lo dilano es un momento mismo de fas cosas. Stas cosas no foeran accesible Toda fared y so esfano no nos las pase jstamente en ve encla, no habia posed de verlas. Por eso, J des de Jo ‘lslono es enormerente comple. En es completid esti ti una de ns difctades adiales de todo pensamiento me Infseo. La mutatis es I clenca de lo ms diftano y, sin embargo, es una investiga df, Por qu? “Tomo ls precsones que acabo de nda, la palabra Aléiano tiene wn primer sentido: dlano pareceria ines mente lo que es selene Algilen que hace la demosta {ion de un teorena de ratemstiens que resulta ser muy sen cil di que es diana, que es eidente ‘Ahora bien, Ja eenca no es Ia dafanided. La distant dd est allende Io evidence, haciéndola poste. Evidencla es fae las cosas tos hagan ver lo que Son. Pero esto supane ya ‘momento de dianidad. De a que Ja evidencia ~vocablo Irventado por Cietén pars taduer of greg 2vagynic re rie» algo més fundamental, que ests mds cerca de lo cif : ' a, Pensrin uno, entaness, qu la dlonidad consists por To ‘menos en clanidencia come fuente dea evden, Esto tampoco es completamente exacto. No a que no ‘sm verdad que lo dalano puale product casidend 9 2 fuerte de evsoncas. Lo que no est dicho os que la meta sea algo dartnente, ues en efecto, no se vata de una dlartadenea, no se tata de una visin clr, sno de algo mur cho mis dif: de toner una visién de Ia clandad. No es Ia larvdencia, sino Ja videnda de Ia caida. Esto es prec mene lo que consttuye la diculad dela metafisia: la vider (a dela clarkdad misma, Es lo dafano en este sentido algo ceonsitutbo de las cosas es la clardad mma que denen [as cosas, En qué imenscn? Lo tenemos que aerigua De este momento de carded decmos que es transcon ental Trgnzoondonal en dos dimensiones. En primer lug, porque ests allede las couse cia. No eBende porque ve @ sola cose, sno. preceamente porque es aqualo que, ‘stando inmerso en las comes y pariiendo vel, precisa: nent por su dafanidad nos aparece como tpercepile. Es trantendantal en esta dimension. Pero hay una segunda d- rmonsin, Porque la dfantad propia de una cous no os dis tea de la csfandad propin de fms. Y, por conslguent, lo Alfno de una cosa a su modo ensue todas las deme. Es transcendental en esta sands dimensén. Tomadas a ina, como transcendental denro de cada cosa y como envahente de toda alas, lo alana es constiutva y formalmente ans cmdental. Aa-gévein, datanidad es justanentetranscenden tai Pues ben a To ditiano es la marcha de la losolla: es la mayeha hacia lo uanszendental, en el sentido releido. Y ‘to es la metic, Dern qu In metafniea ela dein eb fosofa, Ahora decimos: a tronscendentaidad es Ia de afiniién de la mettia. Son los wes edncepos de foot, tales y tanscendanaiad; cada uno deine ol anterior 9 bo apesa con todo igor. 53) Esta vain de lo disfino, ta visi de lo tanscen ent er enormementevoknta. Ea violencia de a caida, Ja valencia de In pereapién y de lo ddlano. Aora bien, ade qué enc se tata? ‘Aparoce aguf —como suceder muchas veces a lo largo de ete eo una crn aman, Porgue la ditto de ira lo difano estén parte en nosotros, que vamos més 2 Ine cosas que a lo dono: pero est tambien en las cosas rismas, en la media en que todas elas envuelven esta di rmensin de datanided. Ya Aristees nos deca que las ai ‘allades del conoriniento estin por una pate en ls cosas ¥ por otra parte en nosotros: «De le misma manera que se comporan ls cj del marcia respect a la haz del me hod, se comport tambien ol intlecto de moesta ama res: pecto de las coms que son lag mis vibes det mundo. ‘totles no do a eto imporancia deca porque eserbe estas ines y no nos dice nad més, en definitive, 9 relerta a las mtacones que tiene I intelecion humana, lo cuales ab oltemente aro. Lo que no es tan cao, s echarmos Ia vst less sglos mie tarde, lo que con este mismo testo de ‘Aistleles ~y clado Ieralmente, como vamor a ver a pa ‘ado en manos de San Busnaventuray, en general de todos Jos mien. (Cts San Buenaventura el mismo texto raducde a at ae entlende en muchos sev fos, como veremos més adelante. Rigurosamente hablando, -ecgecmerne sete us 10 By no es el ene, sina simplemente a que os. Ye ve sero muy natura uno puede pensar que efectvomente bo ano: de bs cosas es «que sons; por consguente, que 0 que todas las cosas son, a sae, que sone es Jo due Consttaye la dcited sopema de ja metalic. Esta palabra fue traducid al atin por ln palabra ens ents, Una palabra fue no este en latin consent porque el verbo ser, el verbo ‘est en len no tene n pavilo preseie, por fo menos en te forma ens. El vetbo exe no Hene parebio presente ys To tera, haba que dod essens.Y eletvamente, no eb feema sens, pero sf en bs oema sens ex en los compas tos del verbo ser y se conserva en espaol: ausete (oben) presente (pree-sens), ot. Con una formacin lings ds {acon sor, eperece en un vio vecatlo urea en Roma Tn plabra sontus. Por gemplo, scausa sontin® 26 uns a 2 0 una encusa que es wil, ex dace, que es verdadera.¥, sfectvemente, con eta rt, "6s ha pasado asia fn pa Iubra verdad», por eamplo en l indo-anio sta. He ah, pues, un ejemplo de To que se puede entender por data: tod, Es algo que ex prossamente en todas as cosas y ae, ‘dno perbimos 6 no Hos ponemos © pensar an este mom to de que ls costs son, es poraue es tan dilfana que loi: oan gue pensamos ot en aquello que las cosas son. No es, ‘Wer entendido, més que un ejemplo y, como veremos ms ‘adelante, un ejemplo tradoe. He abt, pues, més © menos lo que es la metas por To ‘qu dene de «mets, par lo que tee de transcendental Aho- ra debemos decir lo que sigufia la sogunda parte del voce Wo debemoe dec qui es sion, ta 2 19571, 99. 88,}_ igo de ado Ins deguiconeshistricas. No todo lo ue es dsfono e objato de la metafsia. Por ave? Porave Tn melts rata de una dalanidad etimas. 2En que com ‘ne la ultmidad de esa difanidad? Est es la cuestion, Di ‘cho ahora un poco dogmiticimente,consste en estar allende las cosas enles como sone. El sales como son es ef temino fave traduce en st momento jutficaré no In taducién, Dero el concepte In palabra slo: elas coms nes como Sone, Y, respec de tales conas emo son lo dno, en a ‘emp anterior, 6 =que sons. El aque sean» es juste te aqullo que consituye Ta metafile. La utimidad de bs cosas consti a uillindad en el opdan del er allen toda taldad, Natwalmente puede uno propuntarse se elimina de 51 consideracin toda To que las cosas como tales Son, Za ‘queda?, pues parece que no queda nada. Precsamente 0 6 Je dicta de I metaia:parace que no queda nada prec: samente porque Toque queda es esfano. EI hacer eno de- Sanareta ef violencia on que consttvamente conse rmetatisca, [Ls metafisea es un transcend: alld las cosas tales ‘coma son, a lo diflono, si lo cual no se podria empesar @ hablar sigulera dels cosas tales como son. 2Qué es esa Ut ima df? Sélo he puesto un elemple. Contstar esta egunta con més ampud es precemente uno de los temas que tremos que wala en este cus, ‘Allo epunta el otto vocabl: fundamental. Qué seen ‘tendo por lo fundamental dela metaisen? |, undomentatdod dela metaica Fundamental puede sigicar varias cosas. Ea pimer hy ‘2, la mis medio: es fundamerta Jo que es ms impor 2% f E | i i ' | p t i tant, lo que ms nos importa, Pero la palaba simportancar tene varias verientes. Una el que para my sea ms 6 menos Important uns coea deterinada ot, que la cosa es It que me importa, es decr, la que me ava consige, Ja que me ‘aasna. En este chime senldo, importr no enwudue une ‘ls a que para rn ese imporont, sno qu ela cosa. sma Ia que sport ent, a que me importa consign, me eva fen me areasira canlgo, Poe eto tenen que darse dos com fleonss 1) En primer lugar, que se diga qué es Jo que en los censas nos leva cansigo a elas Esa el momenta qu an {ss hemos lamado diafariae La apechensn intloctiva de ‘ete momento es el principio de Ia menfsica. Principio no sien comiensa; no sgieatampoco una verdad primera (© una serie de verdades primers de las cules se dean ‘ots verdades. Principio s pura y simplemente Io dno en ‘xan tal, en tanto que «desde» 6] tenemos In visi de la laidad misma, Ese monento del desde (60) 3,10 ae desde Artotles se tlams el dg, el prinopio. Y, en este sentido el principio deade es justanente la dafnidad sr, ‘1 fanto que principio de mi aprehensin inlectva de las ‘css. Es un principio que esté en la cosa mlsma. Es el que «5 pincpio de todo saber A, por ejemplo, un orgeismo es rncpio de todoe mis conacimients anatémios y ld ‘en Pues ben, an exe endo of momenta de dafanéad de bos cosas es aquallo desde lo cul iteligimos las corns, Paro ‘te dasdes estan problamdtico como la dsfnided mismm. {Se tata de ser 0 de algo distin? La osofa moderna ha ‘ropendido a penta que lo dlno en ele sentido ex Is wer ddl ms bien que el ser. En su momento veremos esta ine sn del ponsamiento 2), dams, hace fala que esto que es disfano, que ne aturaimente nos import, sea accesble al hombre, sin lo cus habia mportancs Jo cal enwuelve una cir Wea de bo inleigencia humana. No bart lo difano para que hay int leccén y para que haya vén. Hece fla algo elemental “desgracadaments sue obidarse-, hacen fale ojos para ‘elo. Sin eto no habia posbiidad de dafanidad ni de inte Teccin de In atid ex decir, hace fats una idea eI in telignct ‘Alors blen; poo parecer que eto es una dunia 9, por un lado, et a dea dei cots, par eo lad, idea Ge ln indegencia humana. Pero eso no es verdad: y no es ordad porque entre estas dos dimensiones del asunto bay ‘na eenclalunldad. Esta esencalunidad es precisarente fa afer misma, La dlafanided es la unidad ene ln nth ‘encia ls orided. La intdlgenca tone na clr mised fn las cosas. Esto significa que ela ests determina ei prada por ls cos mismas. La dafanidad es un momento e las cosas, lo abechitamente absio de eis y, por tanto, fgvell desde fo cial In Inelgencian es inteigente y tone propia Inteleciin, La intcigenia como algo deterninado tls ns coats ex next sent «mizmas con las cosas. No ‘porque sean Jo mismo la intligenia y las cosas, jest nota las cosas les eb inderente que hays btelgenca. que Js conozea. Alora blen, a reciroca es clea? Fs claro que m0. La ineigenela sin coms no podta tena su funcié nlc ‘hal La intlgencia es iam» con le cos en cuanto «8s der els se consthiye Ia ntlecén. La intligenca ene 8 funelin intelectual en tanto en cuanto ests Hevada desde ls cos, 2 dei, desde su diforidad. La unidad inrinsca en tre a inteligencia Ins cosas e+ la propia dafnidad a propia ttarscendenilided. En tant en ean 1s cosas no sola te taleran, sino que fmportan y anastan hacia su tansen f E t i f entadad,constteyen precsament e onbe dela inteligencia de a ntlecién, Steno esto as, ln nteligenca lo que hace 1 sumergimos msn as cosas misma, en e momento de htm diafonidad. V esto es lo fundamental de la metal Lo fundamental do la metsisea no consist en ser una slenela que fenga unos fundsments, que tenga unas raones ¥ unos princplos mejor 0 pede enuncidos: esto ex sin dda ‘una cosa importante, ago muy interesante, pero siempre es soundaro. Cualuiera que sea la estuctra de fa met ‘88 determinada ustaente por aqullo que es lo metatien eles cass, lo datano que nos imports noe aiasre conse 99, Lo metasico es dafanidad lta de las coss, defo real. YY solo arestados por etn claridad puode consis la tases como clencia. Ben entendldo, puede coneuise sim Derente como ta posta, pues no esté detnostrado en ringina pars que todas las mentes a Jo lrgo de lx historia hago tenldo acceso ala metatia, Lo deci ~aora se com ‘renderé por qué hatlondo precamente del pensamiento Indo. La metalisen no comienza mas que al dene el hom ‘re, sabléndolo 0 sin sabero,prtendindoloo sin pretender 4a tprobablemente protendérdolo) sha lanzado a la bisque a de fo skimamente difano, en tanto predisamente que Aistano. Es una pura pesibdnd. Se dirs: spor qué ol hombre se decide a eto? Para ello no ay ninguna respucsa, Por muchas espeulaciones hist ‘cas que se hayan hecho acerca de los orfgenes de la lose ‘Siem, tétese del Oriete remoto, del Oriente proximo, de Egpio, de Mesopotamia. sempre ce ha deja fuera una uesén esencil esl que los griegos tvern Io que i ‘mamos «alto para esos. Resa tod lo iacional que 9 aire, pero, oe rig>s no hubleran tanido sl alto de 2»diigaeJustarmente To dilano en tanto que dlifano, no a ‘ria habide metaiea, No es lo miso toner un acerwo de “conccimiontosineactuales riguosos que fener, por ejemplo, ‘cencia. Como matemstics, ls bablonios no eae dua de ‘que supleron machismo mss que los eiegas; segin parece, los babilonios imvetaron préctcamente el agebra, el lgbra ris 9 menos abstaca, cosa de Ia que los segos no tefan Js menor iden. Pero un sriego toma simplemente dos o te ‘nvmeros lo que eon ellos pone en funcién de manera fame lata es logos, haciendo alge que e¢ una demostacié, ‘cosa completamente jena al pensamniento. mesopolamlo “Toda Emons, y ms ls motlGica, es uia posiiidad, La ‘oribitdad de la disfano en cuanto tales jstamente el orto ism de In mtafsica. Bien entenldo, como se dijo anes, que no debemos identifica la diatenidad con la evden, como deiams, la vst dela disfano os sempre violent En effa iolenda consste precamente ol cuato panto ‘que tenemos que expicr: el «problema» fundomentl de fa etaisceoesdental {Que se eniende por problema 1V. Cordcer probematice de la fandamentaidad metafisea Puede pensarse que de lo que ge tra ede que fa meta ca miso nonce la que han creado los slegos, ha sido rc bia por el mundo occidental en el sentido que acabaros de ela; que se inscribe dentro de unos problemas dts 2 los que ol mundo grege to 2 mano, como hemos ist ene sjemple de Artes acca del murcilag. Por tanto, la me tafe, lo rise que otra modo de saber, ne unos probie as nos mide grandes que otto, y fo problemas de le metft she ocldonta riflcarian&elenco de esos problemas. ‘Ahora bien no 2 asso alo que aldo con al tle. Por ‘9% no dehemos olvidar dats de la palabra «problemas 1o ‘avs acabamos de decir: trata de un speoblena, pero elu ‘damentals. Por consiguinte, no sale tanto los probe mas en plural, que esti das dela metafsea sino alo que 9 fundamental como problena para la metatsia, no soln ‘mente como ciencia,sino,como o metaisco en las cosas. ‘Agu es donde hoy wna antnomie pofunds ene el pen samiento antiquo ~ineuyendo en este caso no solamente el ssp, sno smbién al mediovl~ y el mundo moderna. Se ce de on ado, abt ext el intnto de lo greg, todo Io redaborado y ranstoemads que se quer por ol pensaonto ttstiano meio, y eta es la metafsica, De ota lado, a sofia moderna nace con una pretension distina: nace con Ta retansisn, por ejamolo, dl «yo piensor, del pensar es fun amentalmente una twos dal pensamiento, de sus lites n= nwecos y de st conic innsea; la metasica es cosa ‘2 quate fuer, que petenece aot mod de ver las coms Con lo eval pareoera que hay una cesura radial y funda renal en el despiogue mismo dl pensiiento flesokeo oc iden y, como « natal, a sia stuacin se puede poner remedio de muchas maneras, Pero deagraiedamente no se ‘roa més que de remedios. Este emadio conse en toma o ‘punto de partida del yo pansos y ys veranos ef nos las arejamos para sacar de ahi la nected, la posblided y la ‘rctura de «50 que consitue In metaisca, Le palobre sfurdamentale signiear entoncss ln fundamentacin erica dela metaftes, Pero por muy obvlo que esto parezca —oqul vce a aperecr Is ple sobs, eto es ase problems eo, porque conse an une operacin elatemante s- ea de lgara a metasea, per a aquella, a la que tena ‘mos antes; se trates pura y simplemente de restauar la aimetaisessobve unas hases que se Haman ericas. En este sent, ol problema fundamental consisiia en una rchabiita: ‘Sin ein de Ia metas, de aquala mettsica que ~sen Se dee quedé anulada en a ofto dela Hlesola moderna ero esto no os nunca lo primata y lo fundamental Porgue lo matatiico de Ine eotet, an primer ger, noes alge que simplemente ests abi y fen fo cual no quepa st no volver a admire, rechasario o simplemente desarolao dentro de ss lines intemos. La metafsica yl metafico no 8 algo gue es ah, seo que hay que haealo, Y esta esl , cetamente tienen sobre elo ideas bastante proces. Spor Semple uno va Parnides, nos dee que no hay més va para ls cosas que lava de que ese no es no ce puede adr fe unas veces sea de una manera y ots vaes sea de ote manera porave, se, 54 ino e, no e& Pot eso nos dice Prménides: x f6v xT: e: lo que justarente esté ahi lo ‘ue yoce ante hombre. Ahora bien, de este pasa se han secado lntemretaccnes sumamenteinietsantes, pero lod fs perearinas. En nuestro dias aisimos ala ttcera 6 cua 2‘ tenterpretacion dela Historia de I lowe griega en far a del solo sitemstioo que Ia uta. Para Hegel, exo a una especie de desamllodslctic dela de; para otos,or ejemplo pra Heldeager, even inverigecén acerca del ser cifernci dal ent, cosa completamente extra al ru do ogo, La prucba estd en que, en ol propio Poeme, Par rméades nos dice que el sor ot una esferay ol mismo Halo sel Pooma de Parmenides reza: Negi riocus, cerca de ln naturalezas. Aunque el thulo no sea de Parménides y lo ha ‘yan puesto los editores, ello indica bie claramente sonido ‘que ls oiegos daban al Poem: Parmenices petende dornos uno Wea de a nauralzza, aunque fuse para nega que haye verdadera generacion y destuccén, Como quiera que $04, Parménides ve 6 toy, elena, precsamente desde & horeon: te de in movibdod. Las cosas nacen, e desaroian y mieten alo largo de randes viestude; ls osas os ast, ls cl ‘dads, los hombres, ls animals. estén en generacién y cor rmypeton. Paménides no dice que no hays movimiento —a mi modo de ver, esto-no la jo nunca Parménides—, no ave ‘2 movilenta no es nunca un nevniento de generac y comapeiin reales y fects, Deméert resolver el probleme Aciendo que las cosas son conglomerados de stomos, pero aula atomo gma preesamente de los caracteres dela extra be Parménides; es pefectamentsindestucie EL mundo griego ha visto siempre la dea del sx, a Sea de In dafanidad, dee el horzonte de la mavilad. Y esto todavia os mas claro en Avistteles, ‘Aristteles no se conta con decir que el ente es algo eUevoy, que €6 a, sino que es un tmo-Keluew, que ‘subyace;no solamente vaca, ine que subyace; es presisamen te la substancin como substratum permanente. Asses se: tbe “en este send es muy antparmenidiano— que hay ve dadera genereein y commpeion; peo ide qs? Hay verdadero generacion y comupcin de cada hombre Ind dual peo cada hombre indus e In sintais de una mate te prima y de uns forma sustancl de fa espcie humana. Y, lecivemente, aunque cada indiduo mer, nl su materia prima ni ls especie humans en cuanto tal mueze: se va fans mitiendo de unos #ofos. Hay una permanenen que, eh este sentido, etd completamente subetra(é al moimiento, El mundo eriego ha visto esenciaents Ia dea dl ens, a ‘ea day, desde el horizon de ls movie. Si nos taal. demos af mundo medival, nos encontramos con algo tal: mente distinto, Lo primero que piensa e medieval es por qué hay coses en lugar de que no hays neds, Es curoso que esta ‘regunin —de la que todavia no hace mucho tempo deta Heeger que le prec meta sue ala pene noe inter sae ests inser dentro det horzonte I iad, que os st horizonte dela Czeacién, La ke de Is nada no eras a ‘nds por Ia mente de un rego, Para la mente gre, Dos, e 65, po he hecho el mundo, nl squirm en Aisttles, el ‘mundo est naturaente ab En cambio, para un medieval, sf mando empiezn por haber Hegnda a tener reallad. Por ‘onsgulete, todo el problema dal ser e inscribe dentro de robe de a nada y de su iid, Y esto ha seguido de una mankre pertinaz hasta nuestos as, Acabamos de mencionar a Hldeage, que, al termina ‘58 conferencia War it Metgpak? {Qué es metaiica?— le precizomente: «Eni it omne ens qu ens» Deana 4a se constitye —no por ceacén, pero, enfin, dese la ne ‘d>— todo ente en tanto que ent. Reewérdese tambien et lo dl lbro de Sart: Ene et le Néont —E) ser la nade Penmanece ahi el howzonte de land como wn herzonte lento del cual sea interproar 20 que eparentemenie se ‘an abo y tan data cot es ser Est indica qu, al menos orden transcendental enue ve un grave problema en si mismo: qua ese orden transconAerial ~porsauy transcendental» que se guiera~ tee, pre [Geamente en au esruchwa y en su cafamazD tansoendenta, tun gave problema, que yo denominarta shovsontzos: env. ‘ve un hovonte. Tene trnbén ofr muchos problemas. ue tendiemos que averigat, Hay algo que no es absoluinmente Inmediatoy que puede conducieos no a una act de mero recepiin 0 reehaze de In meafisia, sino precisamente a lo ‘ontiro: 2 fact de hacer salar ol catamazo intemo de la metaisen, El estudio de estos problemas pods hacerse de muchas anes. Agu vamos a intentarto de una, la que cosiste en ecu a las melafisleasconstnidas, was en su desplegue Fistrico. No con Ia idea de presentr un resumen de estas meats, pues esto no tenis ning interés, basa recur fs bros yal podemos enterarnos de lo que deron fos losolos, Aquino se tala de exe wata de hacer ver que hay problemas que subyacen a toda metafisica, Para hacerlo ver, ro basin resumir esas metaicas, sino que hace fl dese trae textra interna y hace salar al primer plano just mente lo dislano, lo caro, quello que conse e came mintem del orden’ transcendental en tanto que tronscedentl edocs, slo» metatieo. Para ello, en sl prime exptulo comenzaremos por lo que ya homer insinuade en te, por un estudio de los ane: (5 de Abela, Desde abt pasaremos ala considers, fo de todas ls metascas, eta side inco que estino espe dalmante imporants: Ta metatica, medieval que centrrernes manogrdticn ante en Santo Toms La mtatsien en Descartes {La mataftenen Leoni La matatiea en Kant [La metaiien en Hse Soy consciente de que esto conde I Kea que ste ne de ly flosoia modema, como una especie de repuls del frden metasco a benefico del yo. Vermes seo es soste ible pro, coro quiere que se, lo que en x0 pueda haber de verdad pertenece como problems inteno al propio orden transcendental yn es una cosa externa que sivera para er tear © ne las fusamentos de la metas. La Histra dela login a vamos a tomar como reveador de la extrctva in tema, dal cantamazo tntemno de la tanscendentadad en ‘onl tl Justamente «sos son los problemas fundamentals de la rcafisen oeidental, de los que nos vo 8 op 37