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Seora de la Natividad
Amigo Jess:
Te agradezco el honor y la alegra que me das, al
poder servir en el altar.
Concdeme el don de la piedad, la virtud de la
pureza, y el conocimiento de la doctrina cristiana.
Aumenta mi fe en tu divina presencia en el altar, y
motiva mi adoracin sincera.
Haz que cada da sea mejor y sirva de buen
ejemplo a los dems.
Bendice a todos los monaguillos y aclitos, para
que ayuden al decoro de las celebraciones, y para
que florezcan entre nosotros las vocaciones
consagradas.
AMEN.
SALVE
AMN
Grupo de Aclitos: Servidores del Altar Parroquia: Nuestra
Seora de la Natividad
EL CREDO NICENOCONSTATINOPOLITANO
Creo en un solo DIOS, PADRE todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo la iglesia,
que es una, santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo bautismo
para el perdn de los pecados.
QUIEN ES EL ACLITO
Algunos autores, entre ellos el doctor Tomasino, sostienen que en la iglesia griega
jams se conocieron los aclitos. Pero otros, con el P. Goar, defienden la opinin
contraria apoyados en el testimonio de San Dionisio, San Ignacio mrtir, de San
Epifanio, en los concilios de Laodicea y Antioqua, en las novelas de Justiniano y en la
autoridad de Focio y aade que los griegos modernos tienen hoy aclitos con el
nombre de monaguillos.
Todos, sin embargo, convienen en que la iglesia latina los tuvo, segn hemos dicho,
desde los primeros tiempos. En Roma se conocieron tres clases, a saber: Palatinos,
servan al Papa en su palacio estacionarios, estaban adscritos al servicio de alguna
iglesia particular regionarios, seguan y acompaaban a los subdiconos ayudndoles
en las funciones de su ministerio que ejercan en los distintos cuarteles de la ciudad.
MONAGUILLOS
Aunque el trmino aclito se usa tambin para referirse a quienes ayudan en el altar
sin haber sido instituidos, las expresiones "monaguillo" o "servidor del altar" son ms
precisas, para evitar confusiones. Es habitual que el ministerio del altar sea ejercido
por nios, llamados en este caso monaguillos, con la nica diferencia de que stos no
pueden dar la comunin, por su edad. El hecho de que sea lo habitual no significa que
sea un ministerio para nios, sino que puede ejercerlo sin institucin cualquier cristiano
que ha recibido la primera comunin. La institucin del ministerio es slo para varones
que completaran la iniciacin catlica.
Prestar su servicio en las diversas procesiones, por ejemplo, con la cruz, los
cirios, el incienso o el Misal.
Atender en el ofertorio a la recogida de los dones.
Monaguillos o aclitos?
Pregunta:
Es lo mismo monaguillo que aclito?
O cul es la diferencia entre ellos?
Aclito se llama a quien ha recibido el ministerio del acolitado. Tiene que ser varn y
cumplir con cierta edad y condiciones determinadas por decreto de la Conferencia
Episcopal. El aclito tiene el permiso del sacerdote para distribuir la eucarista, leer
lecturas e incluso llevar la comunin a los enfermos.
Dios es el autor y creador de nuestras vidas. Es l quien como dueo de todo lo que
existe nos invita a colaborar en su Iglesia a travs de diversos servicios y en diferentes
estados de vida. Ser MONAGUILLO es un llamado de Dios para colaborar con el
Sacerdote en la celebracin de la liturgia, sirviendo al altar y a la comunidad.
Hoy en da, por medio de los Sacerdotes, Cristo llama a los nios y adolescentes para
que realicen este servicio tan importante.
Por ello el llamado a ser Monaguillo es un encargo que hay que realizar lo mejor
posible.
Para ser Monaguillo se necesitan desarrollar ciertas actitudes entre las que estn las
de:
Respeto: en especial para con el sacerdote, con los lugares y objetos del templo con
los que tienes contacto.
Reverencia: darla a Dios, a los Santos, al Templo y a los objetos que sirven para el
culto Divino.
En la espalda cada uno se pega una hoja, y los compaeros escriben en una columna
qu virtudes le encuentran cmo servidor del altar, y en otra columna, qu defectos.
Luego, casa uno escribe sus cualidades y defectos propios en una hoja y se la pega al
pecho. A la seal buscan un compaero y con l comparten sus dos hojas, comentan
de sus sorpresas y nuevos descubrimientos. Hacen un propsito
Asuma con responsabilidad todos y cada una de las actividades del grupo.
Todo monaguillo debe cumplir con cada una de las siguientes reglas para poder servir
en el Santo Sacrificio de la Misa:
a) Conducta Espiritual
El monaguillo debe mostrar sus calificaciones escolares al final del ciclo escolar
con el fin de mantener su grado dentro del grupo.
c) Responsabilidades en el hogar
El monaguillo debe cumplir con todas las tareas que le sean asignadas en casa
con el fin de mantener su grado dentro del grupo.
d) Conducta en el servicio
Por ningn motivo, un monaguillo tiene permitido dejar el altar una vez iniciada
la Misa, excepto por enfermedad o cuando un sacerdote o dicono se lo
indique.
Realizar los arreglos necesarios con algn otro monaguillo para que lo
sustituya cuando por alguna razn no pueda asistir a Misa. Adicionalmente,
deber presentar una nota indicando el motivo y deber ir firmada por sus
padres.
ORACIN INICIAL
Preguntas:
Por qu es falta de educacin dejar hablando a una persona?
Qu pasara si nadie pudiera hablar?
Y qu pasara si hablramos todos y nadie escuchara?
Qu se necesita para que haya dialogo?
Dnde y de qu modo nos habla Dios?
Tercera vez llam Yahveh a Samuel y l se levant y se fue donde El diciendo: Aqu
estoy, porque me has llamado. Comprendi entonces El que era Yahveh quien
llamaba al nio, y dijo a Samuel: Vete y acustate, y si te llaman, dirs: Habla,
Yahveh, que tu siervo escucha. Samuel se fue y se acost en su sitio. Vino Yahveh,
se par y llam como las veces anteriores Samuel, Samuel! Respondi Samuel:
Habla, que tu siervo escucha!
En la misa escuchamos la palabra de Dios. Los domingos, los fieles se renen, a fin
de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista...
recuerden la pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess... y den gracias a Dios
que los hizo renacer a una esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de entre
los muertos. (S.C.106).
En las lecturas que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el
misterio de la redencin y salvacin y le ofrece alimento espiritual, y el mismo Cristo
por su Evangelio, se hace presente entre sus fieles. Esta Palabra la hace splica por
las necesidades de la iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo.
a) Como en el estadio, al anotar un gol, todos los de la porra y los partidarios del
equipo anotador saltan juntos gritando una ovacin, indicando que tienen un mismo
sentimiento, as en la Misa todos deben expresar que tienen los mismos sentimientos.
b) Si somos cuerpo y alma, nuestra oracin debe ser en cuerpo y alma. El gesto
subraya y vigoriza la palabra. Si se realiza por toda la comunidad, expresa la unin de
espritu y sentimientos.
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SIGNO DE LA CRUZ
Gestos distintivos del cristiano por que expresa los mayores misterios de la fe: Dios
uno y trino, la redencin que Cristo realizo en la cruz. Nuestra perteneca a Cristo (el
agua bendita recuerda nuestro compromiso bautismal).
Preguntas:
Estamos atentos cuando en la misa se lee el evangelio, sabiendo que es Jess quien
nos habla?
Por qu al terminar cada lectura se dice: Palabra de Dios y al final del evangelio
Palabra del Seor?
Cmo responden los fieles?
Cuantas veces oras cada da?, Donde? Como?
DE PIE
Indica: dignidad, libertad, disponibilidad, somos hijo y soldados de Dios, hombres
libres, resucitados, miembros de un pueblo sacerdotal. Es la postura normal de toda la
celebracin.
SENTADOS
Actitud de quien se concentra para escuchar, meditar con calma y dialogar con
intimidad.
Por eso as estamos durante las lecturas y la accin de gracias despus de la
Comunin.
DE RODILLAS
Actitud del pecador ante la infinita santidad de Dios y de adoracin.
CAMINAR PROCESIONALMENTE
Caminar hacia Dios junto con los hermanos, como el pueblo hacia la tierra prometida,
o la iglesia que marcha hacia el cielo.
CANTAR
Significa orar juntos, alegres, fuerte, con el corazn; trae una enseanza; es un
elemento de la celebracin que favorece la participacin.
Cules son los factores ms comunes que tenemos en el servicio litrgico acerca de lo
que hemos visto.
Tu compromiso por escuchar a Dios y hablarle durante la celebracin.
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Seora de la Natividad
Actividades:
- Buscar en la Biblia: Mateo 2,11; 8,2; Marcos 5,22; Lucas 18, 9-14; 2 Crnicas 7,1-10.
- Escribir en el cuaderno cules son los defectos ms comunes que tenemos en el
servicio litrgico acerca de lo que hemos visto.
- Tu compromiso por escuchar a Dios y hablarle durante la celebracin.
AMBIENTACION:
Fotografas del curso o del grupo.
ORACION INICIAL:
Se toman de los hombros como seal de unin y ayuda, cantan balancendose:
Juntos como hermanos
VEAMOS:
Has jugado en algn equipo deportivo?
Cmo se organiza un equipo?
Qu se requiere para ser miembro del equipo?
Por qu quieren los jugadores estar en el equipo?
PENSEMOS:
Formamos un equipo de servidores del altar parroquiales.
La importancia fundamental del grupo, est en que los Servidores del altar prestan su
servicio a Jess.
T, como Servidor del altar servirs al Altar. En el Altar, en la celebracin de la Misa,
Cristo-Jess se hace presente; en el Altar se repite nuevamente la pasin y muerte de
Jess; en el Altar Cristo nos abre las puertas del Cielo y de la comn-unin con
nuestros hermanos.
Sin embargo el nmero de Servidores del altar es muy reducido, y no es porque Jess
llame a pocos, sino porque responder al llamado de Jess cuesta trabajo.
Formar un buen grupo de Servidores del altar es difcil. Pero slo al que le gusta lo
difcil puede seguir el paso de Jess.
Un buen grupo de Servidores del altar es aquel que se esfuerza siempre por tener ms
integrantes, por servir mejor, por estar mejor preparado y por estar siempre presentes,
sirviendo, en todas las ceremonias que se realizan en el Templo.
Preguntas:
Para qu sirve un Equipo Litrgico?
Quines pueden formar parte del Equipo Litrgico?
Por qu el grupo de Servidores del altar es un Equipo Litrgico?
A quin sirven los Servidores del altar?
Por qu el Altar es el centro de la celebracin Litrgica?
Por qu el nmero de Servidores del altar es reducido?
Cules son, a grandes rasgos, las cualidades: en conocimientos y habilidades que
debe tener un Servidor del altar?
ACTUEMOS:
Para llegar a ser Servidor del altar es necesario cumplir con una serie de requisitos.
SOLO LOS MEJORES SERAN ADMITIDOS!
NO DUDAMOS QUE TU ERES EL MEJOR!
Los requisitos que debes estar dispuesto a cumplir son los siguientes:
Para recibir mi sotana de Servidor del altar y pensar ser miembro del grupo, he de ser
aprobado por mi Seor Cura y por mi Gua.
Ser Servidor del altar es de lo ms importante, por eso mi preparacin no acaba
nunca.
CELEBREMOS:
Leer Hechos 2, 42-47 y 4, 32-35.
Qu hacer para parecernos a los primeros cristianos?
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Actuar como maestro de ceremonias es otro deber del monaguillo. Esta posicin se les
ofrece usualmente a los monaguillos ms experimentados. Cuando uno de ellos ejerce
este papel, modera el servicio asegurndose de que todo vaya como estaba planeado.
Acomodar todo luego del servicio es otro de los deberes finales del monaguillo. Esto
significa que debe permanecer atrs luego de que termine el servicio. Acomodar
puede incluir colgar las prendas de ropa, desconectar y devolver los altoparlantes a su
lugar, volver a colocar la cruz, las velas, el turbulo, la campana y la bolsa de ofrendas
en su lugar, como tambin cualquier otro objeto usado durante el servicio.
Avanza hacia el altar sin correr. Junto a las primeras bancas, pausadamente haz la
genuflexin de adoracin al Seor, y arrodllate un poco para hablar con l. Hazte t
mismo una oracin para decrsela a Jess. O si prefieres, reaviva estas ideas: Jess,
s muy bien que la Misa a que voy a asistir respaldado por toda la Iglesia es el mismo
Sacrificio del Calvario... Mara, que estuviste entonces junto a tu Hijo: que en m
resuene el eco de aquellas palabras suyas Ah tienes a tu Madre para que aprenda a
ser buen hijo tuyo.
2.- Al revestirse
Ayuda al sacerdote a revestirse. Para ello, mientras l se coloca el amito (si usa), t,
puesto a su izquierda recoges -desde el borde hasta el cuello, por la parte de la
espalda- el alba que est colocada sobre la mesa de la sacrista. Con las dos manos
levantadas, para que el alba no arrastre, mantenla fruncida y con el paso para la
cabeza bien patente. Cuando l haya metido la cabeza aydale t a que el alba caiga
hasta abajo, y estira la manga derecha y despus la izquierda para que l meta con
ms comodidad los brazos.
Toma el cngulo con ambas manos, dejando que descuelgue de tu derecha la mitad de
su longitud doblada con las borlas: y manteniendo horizontal la otra mitad, que
acercars por detrs a la altura de la cintura para que el sacerdote la tome con sus
dos manos.
Observa los posibles defectos que l no puede ver (si algo ha quedado recogido o
arrugado o arrastrando...) y procura corregir el fallo tirando de la tela en un sentido o
en otro.
Acrcale por delante la estola con el vrtice vuelto hacia su rostro y cuida de que la
cruz central quede en la mitad del cuello.
De forma parecida a como has presentado el alba, ofrece recogida la casulla; aydale
al sacerdote si tiene que cerrar una cremallera o un broche; y cuida especialmente de
corregir lo que quiz no haya quedado bien (casulla torcida o arrugada...)
Postura religiosa es llevar las manos juntas, palma con palma (la que ms suele
adoptar el Papa) o con los dedos entrelazados. Tambin los brazos cruzados suele ser
posicin de quien est dispuesto a servir.
Delante del sacerdote y a uno o dos pasos de l sales al presbiterio, con las manos
juntas sobre el pecho si l las lleva as; Y si no con los brazos cruzados (nunca
colgando ni con las manos en los bolsillos). Si son dos servidores del altar, el que sale
primero al llegar se retira un poco hacia atrs, dejando sitio para que pasen por
delante su compaero y el sacerdote.
Y si en la sede no tiene atril, sostenle t el misal; si eres bajo de talla, puesto delante
de l, sujtale el libro con las manos y apoyado en la frente. Pero si eres alto como
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para taparle la vista de los fieles, colcate a su derecha un poco de perfil, y con ambas
manos mantn el libro a pulso.
Si hay homila te sientas, como durante la primera lectura, cerca del sacerdote.
Durante el credo (lo dice el sacerdote todos los domingos y en algunas fiestas
solemnes), ests tambin como en el evangelio, pero sin ciriales ni incienso, aunque
se hayan sacado ese da. Al recordar la Encarnacin del Hijo de Dios haces con l una
profunda inclinacin de cabeza. Y al nombre de Jess o de Mara, una venia sencilla.
Terminadas las preces de los fieles el sacerdote va al centro del altar; y t llevas con
diligencia, pero sin correr el cliz cubierto. Retira el cubre cliz, entrega el corporal al
sacerdote, y mientras l lo desdobla, dobla t en uno o dos pliegues el cubre cliz. Y
vas enseguida a la credencia por las vinajeras. Tambin puede el sacerdote
encomendarte a ti el desdoblar el corporal, mientras l est en la sede.
Presntale, despus de que ha hecho la bendicin por el pan, la vinajera del vino con
el asa vuelta hacia su derecha. En cuanto l la tome, toma t con la derecha la del
agua para que l la tome igualmente, a la vez que con la izquierda retiras la del vino
que l te devuelve.
Mientras l reza inclinado una oracin, vuelve t a la credencia y regresas con la jarrita
del agua en la mano derecha y el manutergio sobre el brazo izquierdo, deteniendo con
la mano izquierda la base donde cae el agua.
Cuando el sacerdote impone las manos sobre la hostia y el cliz que va a consagrar,
avsaselo t al pueblo tocando muy tenuemente la campanilla para que todos se
arrodillen. Cuida de no tapar con el sonido de la campanilla la voz del celebrante.
Mientras l eleva la Hostia y el Cliz consagrados, toca t como signo de adoracin y
de alegra por la llegada de Cristo al altar.
7.- A la comunin
Para poder comulgar cada da, vive siempre con el alma limpia de pecado mortal y haz
el pequeo sacrificio de no comer nada desde una hora antes. Confisate cada mes
para hacerte cada vez ms amigo de Jess, a menos que tengas pecado mortal.
Quiere tambin la Iglesia que al acercarse a comulgar todos hagan una reverencia; la
genuflexin es la reverencia debida al Santsimo. Pero una persona de edad basta que
haga al acercarse una inclinacin de cabeza. Como a tu edad eres gil hars muy bien
en hacer genuflexin para comulgar.
Cuando actas de servidor del altar el sacerdote puede darte la comunin bajo las dos
especies del Pan y de Vino. No tomes este privilegio para vanidad; sino como una
invitacin del mismo Cristo a sangrar t sacrificndote cada da un poco por cumplir
con tu deber.
Lleva enseguida las vinajeras de la credencia al altar para que lave el cliz. Puede
para ello usar vino y agua o slo agua; y lavar slo el cliz o el cliz y los dedos; dale
pues la opcin que elija l. Toma con la derecha por el asa la del agua y srvesela.
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Con la cabeza inclinada recibe la bendicin santigundote despacio. Djale paso sin
darle la espada para que baje del altar a hacer la genuflexin; hazla junto con l. Y
delante de l vuelve a la sacrista con las manos juntas o los brazos cruzados.
Aydale all a quitarse las vestiduras y gurdalas. Sin quitarte an la tnica, completa
tu oficio retirando las cosas de la credencia...
Para quitarte bien la tnica, muvela lo ms que puedas hacia tu izquierda por
ejemplo- agarrando con tu derecha la costura del sobaco izquierdo y encogiendo el
codo izquierdo, scalo de la manga; con la mano izquierda por dentro de la tnica y la
derecha por fuera recgela toda, fruncindola desde el rueda al cuello; y pasa la
cabeza sin que roce. Saca finalmente la manga derecha; culgala en tu percha.
La Iglesia nos pide un serio esfuerzo para que -aun en cosas de menor importancia se
unan la sencillez y la limpieza. Un poquito de ese esfuerzo te toca a ti.
Aunque haya habido despus de la Comunin un rato de silencio, dedicars a Jess
antes de salir de la iglesia unos minutos de accin de gracias. Ten tambin cada da
un ratito de visita y charla con Jess; para mejor tratar con El, procura tener un libro
adecuado.
Todo monaguillo deber respetar las siguientes normas sobre el uniforme y su forma
de vestir:
a) Nios Monaguillos
Deben calzar zapatos negros durante la celebracin (no se permitir tenis).
Deben permanecer aseados.
Deben tener un corte de cabello apropiado y arreglado y debe ser de color
natural
b) Nias Monaguillos
No podrn calzar zapatos con tacn alto. Los zapatos debern ser cerrados (no
sandalias, no se permitir tenis).
No podr usar un maquillaje cargado ni uas pintadas o postiza.
Debe usar el cabello recogido.
Se permite una joyera discreta.
Debe mantenerse aseada.
El cabello debe estar peinado y de color natural
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OBJETOS LITURGICOS
Objetos litrgicos:
a) Las velas:
La luz en el altar es smbolo de la luz divina, de la presencia de los ngeles, y de la
fiesta por la obra salvadora de Cristo.
Las velas deben ser de cera. No artificiales, ni de parafina, ni veladoras. Menos an
elctricas o de gas.
Otras materias servirn para iluminar la iglesia, pero no para ser signos en el altar. La
Iglesia quita toda inmundicia de sus celebraciones, y por eso usa los dos combustibles
ms puros: para las velas la cera de abeja virgen; y para la lmpara del Santsimo el
aceite de oliva.
El capitel, de la medida de la vela, evita que la cera caiga y manche. Cuando hay
corriente de aire, pueden ponerse protectores de cristal transparente (bombillas). Se
limpian regularmente. Se usan dos velas en los das ordinarios de feria y las
memorias; cuatro en las fiestas y domingos ordinarios; seis en las solemnidades, los
domingos de tiempos fuertes y en otras celebraciones importantes; y siete en la Misa
del obispo.
Las velas se encienden con una candela; es ms digno que los cerillos o el
encendedor. Se sujeta a una varilla curvada ligeramente en su extremo, para encender
las velas altas y el Cirio Pascual. Para encender las velas hace reverencia al altar, o
genuflexin si al centro est el Santsimo, y comienza a encenderlas, primero al lado
derecho y luego al izquierdo, sin estirarse sobre el altar ni sobre las velas ya
encendidas, del interior hacia el exterior.
Para apagarlas, empieza por el lado izquierdo, y del exterior hacia el interior. Procura
tener un capuchn, que puede estar fijo a un mstil curvado en el extremo, para
apagar las velas. No se trata de oprimir, sino slo de sofocar la flama. Debe comprobar
que no se ha dejado encendido el Cirio Pascual, y ponerle cera a la mecha para que
no se haga ceniza.
b) Campanillas:
Para invitar al recogimiento y oracin, advertir el momento de la Consagracin,
expresar el jbilo religioso por la presencia del Seor. Conviene tener series de diverso
sonido para las procesiones eucarsticas, sobre todo la de Corpus, o durante el Gloria
de la Misa de Gallo en Navidad o de la Vigilia Pascual.
c) Vinajeras:
Los recipientes para contener el vino y el agua deben ser de vidrio, y de capacidad
regular.
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d) Crucifijos e imgenes:
El Crucifijo, despus del altar, el ambn y el Sagrario, es el principal objeto del
presbiterio. Nos recuerda que en el altar se ofrece el mismo Sacrificio del Calvario. No
debe ser una Cruz sin crucifijo, ni otras imgenes como el Resucitado o el Sumo
Sacerdote. Anuncia que la Misa es el mismo Sacrificio del Calvario. Debe ser grande,
bien visible y fijo.
Antes de colocarse una imagen, se bendicen, salvo las frgiles como yeso, barro,
cromos. Deben ser dignas, y de preferencia pocas. No debe haber dos imgenes del
mismo santo o de la misma advocacin de la Virgen Mara en el templo. No se
exponen las de los Siervos de Dios no beatificados o canonizados.
Tanto las imgenes como los dems objetos litrgicos, vestiduras y vasos sagrados
pierden la bendicin si: pierden la forma primitiva, ya no son aptos para su uso, de
deshacen, tuvieron usos indecorosos, o fueron expuestos a venta pblica.
Lienzos:
a) Manteles:
Los manteles se usan al menos desde principios del siglo II, y presentan el altar como
la Mesa del Banquete eucarstico.
Pueden ser de cualquier tela, que no sea resbalosa, de preferencia de lino blanco por
su blancura, limpieza y duracin. Pueden tener o no adornos, pero piden bendicin
antes de colocarse.
El mantel da presentacin digna al altar, por eso debe estar limpio y bien colocado. No
sujetarlos con aros o listones de madera o metal por fuera. No conviene cubrir, de
ordinario, ciertas reas con vidrio o plstico. Al terminar la celebracin se cubre con un
sobre mantel plstico.
b) Corporales:
Lienzos cuadrados sobre los que descansa el Cuerpo de Cristo. Por eso se ha
comparado con el Santo Sudario.
De preferencia sean de lino blanco y sin bordados (si acaso un encaje angosto en la
orilla). Antiguamente cubran toda la mesa del altar. Hoy conviene que tenga unos 50
cms. por lado, y se almidone sin hacerlo muy tieso.
c) Palias:
Son piezas cuadradas de lino para cubrir opcionalmente el cliz.
Deben coserse y descoserse para lavarse o reponer el cartn recamado que cubre
su parte superior.
d) Purificadores:
Con ellos se enjuaga el cliz, los dedos y la boca del celebrante; de lino, o de una tela
absorbente y delgada; de preferencia de 20 x 30 cms., o de 30 x 40 cms., pues como
se lavan con frecuencia, se desgastan.
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Vasos Sagrados:
a) Clices y patenas:
Debe ser un vaso bello digno de ser ofrecido, expresin de la majestad del Sacrificio
de Cristo, reservado exclusivamente para la Eucarista.
Est hecho de material digno y especialmente valioso. No un material absorbente o
que fcilmente se deteriore. No deben usarse vasos comunes; ni formas de jarras o
platones. Que se distingan de una copa o plato comn. Un sacerdote, dentro de la
Misa, al colocar las ofrendas, hace la consagracin del cliz y la patena.
b) Relicarios y custodias:
Los recipientes para llevar el Santsimo Sacramento a los enfermos tienen la misma
dignidad del Copn. Deben cerrar con seguridad y purificarse con facilidad. Se
guardan en una bolsa de seda, con un cordn para colgarse al cuello. Conviene
envolverse en un purificador.
La Custodia para la exposicin eucarstica y la lnula o viril para la Sagrada Forma son
el trono glorioso para la adoracin de los fieles. Se han de guardar con seguridad.
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Dios Creador
El pice de toda lo creacin son "el hombre y la mujer; el ser humano, el nico capaz
de conocer y amar a su Creador. Los relatos de la creacin en el Gnesis, nos ayudan
a conocer el plan de Dios para el hombre. En primer lugar, dicen que Dios form al
hombre del polvo de la tierra, esto significa que no somos Dios, no nos hemos hechos
solos, somos tierra; pero tambin significa que venimos de la buena tierra, por obra del
Creador. Ms all de las distinciones de la cultura y la historia, ms all de cualquier
diferencia social somos una humanidad nica plasmada con una nica tierra de Dios
que sopla el aliento de vida en el cuerpo que ha moldeado. El ser humano est hecho
a imagen y semejanza de Dios. Todos llevamos dentro de nosotros su hlito vital; toda
vida humana est bajo su proteccin especial. Esta es la razn ms profunda de la
inviolabilidad de la dignidad humana frente a cualquier tentacin de evaluar a la
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-La serpiente es una figura derivada de los cultos orientales de la fecundidad, que
fascinaban a Israel y constituan una tentacin constante de abandonar la misteriosa
alianza con Dios. Por eso la serpiente levanta la sospecha de que la alianza con Dios
sea como una cadena que priva de la libertad y de las cosas ms bellas de la vida. La
tentacin se convierte en la de construir un mundo propio sin aceptar los lmites de ser
una criatura, los lmites del bien y del mal, de la moralidad; la dependencia del amor
del Dios Creador es vista como una carga de la que hay que librarse. Pero cuando se
distorsiona la relacin con Dios, suplantando su lugar, todas las dems relaciones se
alteran. Entonces, el otro se convierte en un rival, en una amenaza; Adn, despus de
haber sucumbido a la tentacin, acusa inmediatamente a Eva. El mundo ya no es el
jardn para vivir en armona, sino un lugar para explotar y en el que...la envidia y el
odio hacia los dems entran en el corazn".
e) Mensaje del Papa Benedicto XVI: El Papa has resaltado un ltimo elemento de los
relatos de la creacin: "El pecado engendra pecado y todos los pecados de la historia
estn relacionados. Este aspecto nos lleva a hablar de lo que se llama el "pecado
original". Cul es el significado de esta realidad, difcil de entender?
En primer lugar, debemos tener en cuenta que ningn hombre est encerrado en s
mismo; recibimos la vida de los dems y no slo en el nacimiento, sino todos los das.
El ser humano es relacin: Yo soy yo solo en ti y a travs de ti; en la relacin de amor
con el T de Dios y el tu del otro. Pues bien, el pecado es alterar o destruir la relacin
con Dios, tomar el lugar de Dios. Una vez alterada la relacin fundamental, tambin
estn comprometidos o destruidos los otros polos de la misma; el pecado arruina todo.
Ahora bien, si la estructura relacional de la humanidad est alterada desde el principio,
todo hombre entra en un mundo caracterizado por la alteracin de esta relacin,
alterado por un pecado que lo marca personalmente: el pecado inicial perturba y daa
la la naturaleza humana...Y el hombre no puede salir de esta situacin slo, no puede
redimirse a s mismo; slo el Creador puede restaurar las relaciones correctas. Esto se
cumple en Jesucristo, que recorre, exactamente, el camino contrario de Adn. (...)
Mientras Adn no reconoce su ser una criatura y quiere suplantar el lugar de Dios,
Jess, el Hijo de Dios, est en una perfecta relacin filial con el Padre, se inclina, se
convierte en siervo, recorre el camino del amor humillndose hasta la muerte en la
cruz, para ordenar las relaciones con Dios. La Cruz de Cristo se convierte en el nuevo
rbol de la Vida".
SANTOS PATRONOS
San Tarsicio:
"En Roma, en la Va Apia, el martirio de
San Tarsicio, aclito. Los paganos le
encontraron cuando transportaba el
sacramento del Cuerpo y Sangre de
Cristo y le preguntaron que llevaba.
Tarsicio, no quera arrojar las perlas a los
puercos y se neg a responder; los
paganos le apedrearon y apalearon hasta
que exhal el ltimo suspiro, pero no
pudieron encontrar el sacramento de
Cristo ni en sus manos, ni en sus
vestidos. Los cristianos catlicos
recogieron el cuerpo del mrtir y le dieron
honrosa sepultura en el cementerio de
Calixto".
Domingo Savio
Santo Domingo fue un alumno de San Juan Bosco,
en el Oratorio de San Francisco de Sales, que se
propuso ser santo y muri tres semanas antes de
cumplir los 15 aos de edad, siendo el santo no
mrtir ms joven de la Iglesia Catlica.
"En cierta ocasin, Domingo desapareci durante toda la maana hasta despus de la
comida. Don Bosco le encontr en la iglesia, arrebatado en oracin, en una postura
muy poco confortable; aunque haba pasado seis horas en aquel sitio, Domingo crea
que an no haba terminado la primera misa de la maana. El santo joven llamaba a
esas horas de oracin intensa "mis distracciones": "Siento como si el cielo se abriera
sobre mi cabeza. Tengo que hacer o decir algo que haga rer a los otros."
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LA COMUNIDAD CRISTIANA
Los Doce y la comunidad cristiana :Tuvo Jess intencin expresa de fundar la
Iglesia? No, Jess no fund la Iglesia con las estructuras de hoy. Dios Padre dispuso
convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia. Esta familia de Dios se
constituy gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, es decir, la
Iglesia fue prefigurada desde el origen y preparada en la Antigua Alianza, constituida
en los ltimos tiempos, manifestada por el Espritu y
llegar a su plenitud al final de los tiempos. (CIC n.
759, LG n 2)
Pero s tuvo voluntad directa de reunir un grupo, que
contara a toda la tierra: lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos
y tocaron nuestro manso acerca del Verbo de la vida
(1Jn, 1-1). Y este grupo se inici con Los Doce y otros
ms, a quienes Jess escogi, llam, prepar y envi.
b) El trmino Misin: Conviene aclarar que el
trmino Misin puede significar:
-El envo. Jess orden a sus discpulos ir por toda la
tierra.
- El encargo. Aqu se trata de ensear y bautizar.
-La tarea. El libro de Los Hechos nos cuenta las diversas misiones realizadas por los
apstoles.
-El lugar: A travs de la historia de la Iglesia, se ha hablado de territorios de misin.
c) La misin una y trina:
La encclica Redemptoris Missio en su nmero 33, nos explica que la Misin de la
Iglesia es nica, pero se diversifica en razn de quienes reciben el anuncio del Seor
Jess.
Las diferencias en cuanto la actividad dentro de esta misin de la Iglesia, nacen no de
razones intrnsecas a la misin misma, sino de las diversas circunstancias en que se
desarrolla. Mirando al mundo actual, desde el punto de vista de la evangelizacin, se
pueden distinguir tres situaciones.
En primer lugar, aquella a la cual se dirige la actividad misionera de la Iglesia: Pueblos,
grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son
conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras, para
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Pero desde una autntica teologa, es necesario volver a la Iglesia de Los Hechos,
donde cada uno de quienes reciban el bautismo senta la necesidad de anunciar aqu
y ms all el mensaje de Jess. Podemos leer el captulo 16 de la carta a los
Romanos. San Pablo se refiere all a veintisiete personas: Jvenes y adultos, hombres
y mujeres, soldados, esclavos y libres, pobres y ricos, que una vez conocieron a
Jesucristo, se comprometieron con todas sus fuerzas, a compartir su experiencia con
otros hermanos.
ORACION INICIAL:
ADVOCACIONES DE MARA
Los 7 Dolores de Mara
Nuestra Seora la Virgen de los Dolores
Inmaculado Corazn de Mara
DOGMAS
La Inmaculada Concepcin
La Asuncin de Mara
Santa Mara Madre de Dios
Mara Madre del Hijo de Dios
3) Qu es el Rosario?
Es un modo piadossimo de oracin, al alcance de todos, que consiste en ir repitiendo
el saludo que el ngel le dio a Mara; interponiendo un Padrenuestro entre cada diez
Avemaras y tratando de ir meditando mientras tanto en la Vida de Nuestro Seor
Jesucristo.
La palabra Rosario significa "Corona de Rosas". Nuestra Seora ha revelado a varias
personas que cada vez que dicen el Ave Mara le estn dando a Ella una hermosa
rosa y que cada Rosario completo le hace una corona de rosas. La rosa es la reina de
las flores, y as el Rosario es la rosa de todas las devociones, y por ello la ms
importante de todas.
4)Estructura del Rosario:
El Rosario est compuesto de dos elementos: oracin mental y oracin verbal.
En el Santo Rosario la oracin mental no es otra cosa que la meditacin sobre los
principales misterios o hechos de la vida, muerte y gloria de Jesucristo y de su
Santsima Madre. Estos veinte misterios se han dividido en cuatro grupos: Gozosos,
Luminosos, Dolorosos y Gloriosos.
La oracin verbal
consiste en recitar
quince decenas
(Rosario completo) o
cinco decenas del
Ave Mara, cada
decena encabezada
por un Padre Nuestro,
mientras meditamos
sobre los misterios del
Rosario.
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MI FAMILIA Y YO
Si yo quiero que mi familia llegue a ser una comunidad de amor, tengo que esforzarme
para entregar amor, tengo que dar el primer paso: yo, padre, madre, hijo, hija...
Esta Alianza matrimonial es el origen. Y cuando aparecen los hijos, esta Alianza se
convierte en Alianza familiar. Toda Alianza tiende a crear comunidad, familia: La
Alianza bautismal nos regala la Iglesia, familia de los hijos de Dios.
2) La familia es una comunidad de Amor:
Esta Alianza es una Alianza de Amor. Estos vnculos personales son vnculos de amor.
El amor es la fuerza secreta que mueve todo, que anima todo, que fecunda todo. Lo
central de la familia es el amor; lo decisivo es el amor; el fundamento mismo de la
familia es el amor.
3) Cultivar la fe en familia:
Para vivir el amor hace falta fundarlo todo en la experiencia de Cristo, en la vida de la
Iglesia, en la fe y la esperanza que nos sostienen como catlicos.
La oracin en familia
Aprender la fe en familia
Vivir el evangelio en familia
DINMICA: Mi familia y yo
LA FAMILIA Y YO
OBJETIVO:
Reflexionar sobre el valor de nuestra familia. Cmo es?, cmo nos gustara que
fuera?, qu podemos hacer nosotros para lograr que se asemeje a ese ideal?
Comprender y perdonar, en vez de juzgar.
MATERIAL:
Plumones y tres hojas de papel para cada uno.
DINMICA:
Esta dinmica consta de tres pasos. nuestra relacin con pap, con mam y con
nuestros hermanos. En los tres pasos, vamos a contestar las mismas preguntas que
aqu sugieren. Pedir mucha sinceridad. Si se juzga conveniente, al terminar, se eligen
por parejas y se comenta lo que escribieron y dibujaron. Respetar a quien no quiera
platicarlo.
1. Cmo siento mi relacin con pap? Por qu?
Estoy contenta con ella?
Siento que me quiere, que me comprende, que me respeta?
Puedo platicar con l? Lo conozco realmente?
Y yo, lo quiero, lo comprendo, lo respeto, me intereso por l?
Cmo me gustara que fuera mi relacin con pap?
Qu puedo hacer yo para mejorarla?
(Dibuja ahora a tu pap y a ti, segn sientas tu relacin actual con l. de la mano,
distantes, abrazados, dando rdenes, platicando, etc.)
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Nos deslumbra y emociona tanto el mundo exterior, los amigos, las nuevas
experiencias, que la casa y la familia nos ahogan.
Todo esto es bien natural, es parte de nuestro crecimiento.
As pues, tenemos dos opciones: vivir en guerra con ellos, o buscar formas para vivir
en armona. Una cosa tenemos que tener bien clara. si nuestra felicidad depende de
que pap y mam cambien y sean como nosotros queremos que sean, hemos
decidido ser infelices, pues nosotros podemos cambiar nuestro mundo, pero no el
mundo de los dems, si ellos no quieren. Estaramos dispuestos a cambiar a como
cada miembro de la familia quiera? Podramos darle gusto a todos?
Qu se requiere en una familia para que haya armona y paz? Se requiere
comprensin, comunicacin, respeto y sobre todo, amor.
a) COMPRENSIN. Nuestra cancin favorita es que nadie nos comprende, que pap
y mam son unos anticuados, que no comprenden que ya no somos nios, que
queremos ms libertad, que los tiempos han cambiado, etc. Todo eso es cierto. ms,
nos comprendemos nosotros a nosotros mismos? Pedimos que nos comprendan
cuando nosotros no nos comprendemos. Y, qu tanto comprendemos nosotros a
mam y a pap? hemos tratado de entender su manera de ser? nos hemos puesto
en sus zapatos? Si por ejemplo, no nos gusta que pap tome, nos hemos puesto a
pensar por qu lo hace?, le hemos preguntado con inters y cario, por qu toma? Si
mam anda seguido de mal humor, qu le pasa? Es tan fcil convertirnos en jueces y
criticar. Si nosotros queremos ser comprendidos, tenemos tambin que comprender.
b) COMUNICACIN. La nica manera de que nuestros paps y hermanos sepan
realmente cmo nos sentimos y qu pensamos, es comunicndoselos. La nica
manera de conocer a fondo a pap y mam y a nuestros hermanos, es platicando con
ellos de lo que sienten, piensan y el por qu de algunas conductas que a nosotros no
nos gustan. Comprender no es aprobar. Si no estamos de acuerdo en algunas cosas,
como por ejemplo permisos, hay que dialogar, para tratar de llegar a un acuerdo. Lo
que pasa es que cuando nos niegan algo, en lugar de hablarlo con serenidad, nos
enojamos, damos portazos o levantamos la voz y con eso estamos demostrando que
no somos dueos de nuestras emociones y que posiblemente no somos responsables
como para obtener el permiso deseado.
Muchas veces pensamos: ni para qu intento hablar con ellos, nunca me escuchan.
No es conveniente adelantarnos a juzgar y cerrar la oportunidad de dialogar.
Escojamos el momento oportuno y vayamos abiertos a escuchar tambin su punto de
vista. Si nosotros estamos convencidos de que lo que pedimos es bueno para
nosotros, es casi seguro que lograremos convencer a nuestros paps.
Los paps aprenden a ser padres a travs de sus hijos y de lo que de ellos aprenden.
Qu triste que en muchos casos la nica comunicacin que existe entre paps e hijos,
son rdenes y regaos, o cuando hay que pedir permisos o dinero.
c) RESPETO. Qu significa para nosotros Honrar a tu padre y a tu madre? Ser
llevar serenata y regalos el diez de mayo? o el Da del padre?
Honrar quiere decir: respetar, considerar.
Respetar a nuestros paps es respetar su manera de ser, de pensar de sentir, de
actuar. Es no ponernos en plan de jueces. Respetar su unicidad. Es no burlarnos de
sus fallas o tratarlos en forma grosera. Es ayudarlos y motivarlos en su tarea de
paps. Es hacer florecer en nosotros todo lo bueno que han sembrado. As como
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nosotros nos sentimos felices aquella vez en la escuela, que sembramos un frijol y que
germin y brot una nueva plantita, as se sienten felices y recompensados los paps,
cuando ven que sus hijos van creciendo y superndose. Respetar es cuidar de ellos
cuando enferman o envejecen, y no hacerlos un lado porque estorban.
Si nosotros queremos que nos respeten nuestra manera de ser, necesitamos respetar.
Posiblemente algunos de nosotros nos preguntemos, cmo puedo yo sentir respeto
hacia alguien que me ha hecho dao? o que me abandon cuando era yo un nio?
o que nunca me ha demostrado cario? Etc., etc.
Aqu la pregunta es: y sirve de algo guardar enojo y resentimiento contra ellos? Ya
hemos hablado de lo que es un resentimiento. Cmo hace pesada la vida, cmo nos
priva de la felicidad. An cuando no entendamos el por qu de ciertas conductas, hay
que aprender a perdonar. el perdn nos hace libres para disfrutar la vida y para
respetarlos, aunque no aprobemos lo que hacen. Ellos no van a cambiar, si no
quieren. Aprendamos a respetar, procurando que no nos afecten y lastimen.
Y, si nos hemos dado cuenta, que ser paps es una misin muy bella, pero que implica
gran responsabilidad por lo mucho que los paps influyen y afectan a sus hijos,
hagamos el propsito de prepararnos lo mejor posible para ser buenas mams y
buenos paps el da de maana.
De nuestros paps tomemos todo lo bueno que tienen. As como cuando una persona
se cambia de casa, escoge las cosas mejores para llevarlas consigo y regala o tira lo
que ya no quiere o no le sirve, as tambin nosotros podemos tomar lo que ms nos
gusta de nuestros paps y hermanos, y no imitar aqullo que nos lastima o desagrada.
d) AMOR. El comprender, el compartir, el respetar, eso es amar. El amor es el
sentimiento ms maravilloso que podemos sentir. Y necesita ser demostrado, ya sea
con caricias, palabras alentadoras, sonrisas, etc. Les decimos nosotros a pap y a
mam lo que los queremos? y a nuestros hermanos? No llevemos flores a los
panteones. Hay que hacrselo saber y sentir, ahorita que estn vivos.
e) OBEDIENCIA. El respetar a nuestros paps significa tambin obedecerlos.
Obedecer siempre? Obedecer en todo? Cuando fuimos pequeos nuestra
experiencia de la vida era muy escasa. Necesitbamos que pap y mam nos
marcaran el camino a seguir. Ahora que hemos crecido, nos molesta que nos digan
qu hacer. Casi siempre nos rebelamos ante sus mandatos, como los hemos
etiquetado de anticuados, ni siquiera reflexionamos si lo que nos estn pidiendo es
lgico y conveniente.
No hay que irnos a los extremos: rebeldes o totalmente sumisos. El mismo Jess nos
da un claro ejemplo de cmo actuar. En su edad adolescente, toma una decisin
independientemente de sus padres; es su misin la que est en juego y debe
cumplirla, y as que se los hace comprender a sus padres, extraados y
desconcertados. Pero no produce ruptura en sus relaciones familiares, no se afirma
destruyendo, sino que, tras el dilogo y explicacin, perdura la unin, la integracin y
la colaboracin obediente.
Relacin con nuestros hermanos. Por qu casi siempre estamos como perros y
gatos? Por qu con los amigos mostramos nuestra mejor cara, y con los hermanos ni
nos sonremos?
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REFLEXIN
Porque, para ser hechos participes del ser de Cristo y para vivir as segn la vida
nueva cobrada en l, dnde sino en la Eucarista encontramos a Cristo real y
sustancialmente presente, participamos de su misterio pascual y obtenemos la
posibilidad real de vivir como hombres nuevos?
Ambas cosas nos recuerda en este da el Santo Padre el Papa Francisco. Por
una parte, el Papa nos impulsa a la prctica de la adoracin del Seor,
exhortndonos a que en todas las iglesias catedrales in Urbe et in Orbe se d
el da de Corpus una hora de adoracin del Santsimo, la cual deber celebrarse
entre las 17 y las 18 horas. Y, por la otra, el Papa seguido por todo el episcopado
mundial, nos urge a salir al encuentro de los hombres para anunciarles el
Evangelio y para subvenir a todas sus necesidades, tambin a las necesidades
del pan y de la casa de cada da.
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Recordemos que hoy es el da del amor fraterno. Abramos bien los ojos a la
crisis econmica que azota hoy particularmente a los pobres. Y entreguemos
una limosna generosa en la colecta de la Misa de hoy, que, como sabis, ir
ntegramente destinada a Critas, para que sta la distribuya equitativamente
entre los ms necesitados de la sociedad
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LIBROS LITRGICOS
MISAL ROMANO
Es el libro litrgico segn el rito romano. Es decir la manera en que damos culto a Dios
en la Iglesia Catlica.
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El Misal Romano, que tambin se puede llamar como libro del altar, oracional o libro
del celebrante es el libro oficial segn el cual la Iglesia celebra la Eucarista,
conteniendo las oraciones de la Misa. Podemos decir que consta de tres partes: una
seccin introductoria con los documentos de promulgacin del libro y las respectivas
normas, el cuerpo del misal propiamente dicho donde estn los formularios litrgicos
y un apndice, al que siguen los ndices. Para las lecturas su usa el Leccionario. El
complemento del Calendario Litrgico-Pastoral de cada ao es obligado para conocer
sin fallo las distintas Misas y celebraciones del da a da.
Es sumamente til que los laicos que desempean funciones de ayuda al altar o a la
palabra, tanto aclitos o lectores, instituidos u ocasionales, conozcan el contenido y
estructura del Misal, para mejor poder ayudar al celebrante. En dos artculos
consecutivos vamos a analizarlo brevemente.
b) El Ordinario de la Misa comprende las partes que son comunes a todas las
Misas: saludos, acto penitencial, Gloria, Credo, Liturgia eucarstica con los
prefacios y las cuatro plegarias eucarsticas ms empleadas, el rito de
comunin y los ritos de conclusin. Esta parte se encuentra situada hacia la
mitad del misal, entre el Propio del Tiempo y el Propio de los Santos. El hecho
de que esta parte sea comn a todas las Misas no quiere decir que el Misal no
ofrezca frmulas variadas, adaptadas a los tiempos litrgicos, para elegir las
que pastoralmente resulten ms eficaces (acto penitencial, aclamaciones, la
paz, etc). Las plegarias eucarsticas las cuatro ms usadas van sealadas
con una pestaa verde en su comienzo. El resto de las plegarias eucarsticas,
como la V en sus cuatro versiones, las de la reconciliacin y las de nios, van
al final, en el apndice sealadas tambin con pestaas verdes. Termina este
aparatado con un formulario para las bendiciones solemnes y oraciones sobre
el pueblo.
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LECCIONARIOS
La reforma del leccionario ha sido una de las joyas que ha trado la reforma liturgia tras
el concilio Vaticano II. En el misal de Trento, ese que ahora muchos les gusta
recuperar como misa Extraordinaria (no quiero hacer comentarios ahora a este
respecto), el conjunto de lecturas eran un mero extracto de ciertas lecturas. Adems,
la misa del domingo, se repeta cada uno de los das de la semana, evidentemente
con sus mismas lecturas. Solamente se lea un fragmento de la epstola con uno del
evangelio. La Biblia era algo reservado para los sacerdotes, que tenan ocasin de
meditarla al recitar el Oficio Divino.
Tras la reforma y el nuevo leccionario de 1969, tenemos para cada domingo dos
lecturas, adems del evangelio, ahora desarrollaremos esto. Reapareci el Salmo
Responsorial, que desde antiguo form parte de la liturgia de la Palabra.
Esta distribucin nace de de la divisin que cre con la reforma, de los tres ciclos
litrgicos: A, B, C. No se leen cada ao (con excepciones) las mismas lecturas. Se han
creado tres ciclos de forma que, cada tres aos se pueda leer la mayor parte posible
de la escritura, con una lectura ms variada y abundante de la misma que no se
repetirn hasta tres aos despus. El ao mltiple de tres ser ao C, y a partir de ah
se distribuirn los dems. El presente 2009 es ao B.
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Las lecturas se elegirn en aquello que se llama composicin armnica o tambin con
lo de la lectura semi-continua, dependiendo del tiempo litrgico. En los tiempos
fuertes: Adviento, Cuaresma o Pascua se tienen otros criterios. Por el contrario en el
tiempo ordinario, esto es, en la mayor parte del ao, el Evangelio y la Epstola siguen
una lectura semi-continua, completamente independiente uno del otro. Con la divisin
trianual, tenemos que en el ao A se lee a san Mateo, en el ao B, san Marcos y en el
C, san Lucas. La lectura del antiguo testamento se compone armnicamente con el
evangelio, esto es, se busca de un tema similar al del evangelio.
En los das de entre semana, las llamadas ferias, se leen dos lecturas: la primera del
Antiguo testamento o del Apstol (antes el antiguo testamento ni se lea) y la segunda
del Evangelio. Estos textos siguen una lectura casi continuadas de manera
independiente una de la otra. Para un mayor uso de textos bblicos, se crea un doble
ciclo, similar al dominical, par e impar, que permite leer un mayor nmero de textos. En
los tiempos fuertes, se eligen lecturas segn el ndole del tiempo que se trate.
De este modo se dejan los principales textos para los domingos y los dems para los
das laborables.
Las celebraciones de los santos presentan una doble serie de lecturas: una del propio,
esto es, los textos propios para cada uno de los santos (solemnidades, fiestas y
tambin recuerdos), que, por cierto, escoge las lecturas ms adecuadas segn la vida
y las virtudes del santo en cuestin. Los santos menos renombrados solamente se
trata de una referencia, pero muy bien escogida en este sentido. La otra serie es de
lecturas comunes, distribuidas segn el carcter del santo: mrtires, obispos,
religiosos, vrgenes
De un modo similar al comn de los santos se distribuyen para las misas por diversas
necesidades, otra aportacin con la que se enriquece el misal que ahora ofrece misas
para pedir por toda serie de calamidades y circunstancias, con sus lecturas muy
apropiadas a la ocasin (en caso de tormenta, para pedir por las vocaciones, al
comienzo del ao, en tiempo de cosecha). Tambin para las misas llamadas votivas,
esto es, devocionales de santos, de la virgen o del Seor y las misas llamadas rituales,
esto es, para los sacramentos y sacramentales, as como para los funerales y misas
de difuntos.
Vamos a dar una breve descripcin, siguiendo los textos oficiales, de lo que se refiere
a las principales celebraciones y tiempos litrgicos.
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Con esto viene el tiempo ordinario, que quiere meditar los textos de la escritura de
manera semi-continua durante el resto del ao (con esto reafirmo mi nota anterior,
pues, despus, despus de ascender al cielo, Cristo no empez su predicacin de
nuevo).
Para indicar el texto, se sigue la nueva Vulgata latina, por esto lo salmos siguen la
numeracin entre parntesis de nuestra biblias. En cuanto a la enunciacin del texto,
siempre se dir: LECTURA DEL LIBRO o LECTURA DE LA CARTA (no se usa
epstola) o LECTURA DEL SANTO EVANGELIO A excepcin de Isaas, Jeremas o
Baruc, en los profetas se dir: Lectura de la profeca de . En las cartas se ha de
nombrar al autor (esto es Pablo, Pedro, etc., excepto en la carta a los hebreos),
diciendo: Lectura de la carta de (l Apstol) san a los Por tanto, no empezaremos
directamente, ni se dir del libro de Daniel, o de la epstola a los Corintios sino que
deberamos usar estas recomendaciones oficiales, como se hacen en la misa.
Para comenzar a leer, debe decirse En aquel tiempo o En aquellos das ante textos
narrativos; Queridos hermanos, en el caso de las cartas; As dice el Seor, en el
caso de profecas, a no ser que el texto tenga estas referencias en s mismo.
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Despus ya se empieza la lectura (verdad que todos los evangelios empiezan con lo
de en aquel tiempo y las segundas lecturas con lo de queridos hermanos?)
Al final de las lecturas, para facilitar la aclamacin del pueblo, el lector ha de decir, o
cantar PALABRA DE DIOS. No se trata de una explicacin, como muchos hacen
(esto es palabra de Dios, o similar). Es una aclamacin que, incluso, debera ser
cantada.
MISA
CAPITULO I
IMPORTANCIA Y DIGNIDAD DE LA CELEBRACIN
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Adems, se recuerdan de tal modo en ella, a lo largo del ao, los misterios de la
Redencin que, en cierto modo, stos se nos hacen presentes. 3 Todas las dems
acciones sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana, se relacionan con sta,
proceden de ella y a ella se ordenan.
Es, por consiguiente, de sumo inters que de tal modo se ordene la celebracin de
la Misa o Cena del Seor, que ministros y fieles, participando cada uno a su
manera, saquen de ella con ms plenitud los frutos5 para cuya consecucin
instituy Cristo Nuestro Seor el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre y
confi este sacrificio, como un memorial de su Pasin y Resurreccin, a la Iglesia,
su amada Esposa.
Y puesto que la celebracin eucarstica, como toda la Liturgia, se realiza por signos
sensibles, con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa, 10 se debe
poner todo el esmero posible para que sean seleccionadas y ordenadas las formas
y elementos que la Iglesia propone, que, segn las circunstancias de personas y
lugares, favorezcan ms directamente a la activa y plena participacin de los fieles,
y respondan mejor a su aprovechamiento espiritual.
De ah que esta Instruccin General procura, por una parte, exponer las directrices
generales, segn las cuales quede bien ordenada la celebracin de la Eucarista; y,
por otra parte, propone las normas a las que habr de acomodarse cada una de las
formas de celebracin. Toca a las Conferencias Episcopales, segn la Constitucin
de la sagrada Liturgia, establecer para su territorio las normas que mejor tengan en
cuenta las tradiciones y el modo de ser de los pueblos, regiones y comunidades
diversas.
CAPITULO II
ESTRUCTURA DE LA MISA, SUS ELEMENTOS Y PARTES
De ah que sea eminentemente vlida para esta asamblea local de la santa Iglesia,
aquella promesa de Cristo: Donde estn reunidos dos o tres en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). Pues en la celebracin de la Misa, en la
cual se contina el sacrificio de la cruz, Cristo est realmente presente en la misma
asamblea congregada en su nombre, en la persona del ministro, en su palabra y,
con toda verdad, sustancial y continuamente, bajo las especies eucarsticas.
Las aclamaciones y respuestas de los fieles a los saludos del sacerdote y a sus
oraciones constituyen precisamente ese nivel de participacin activa que se pide
en cualquier forma de Misa a los fieles reunidos, para que quede as expresada y
fomentada la accin comn de toda la comunidad.
Otras partes que son muy tiles para manifestar y favorecer la activa participacin
de los fieles y que se encomiendan a toda la asamblea, son, sobre todo, el acto
penitencial, la profesin de fe, la oracin de los fieles y el padrenuestro.
Otras frmulas:
a) algunas tienen por s mismas el valor de rito o de acto; por ejemplo, el Gloria,
el salmo responsorial, el Aleluya y el verso anterior al Evangelio, el Santo, la
aclamacin de la anamnesis y el canto despus de la comunin;
b) Otras, en cambio, simplemente acompaan a un rito; por ejemplo, los cantos
de entrada, del ofertorio, de la fraccin (Cordero de Dios) y de la comunin.
En las rbricas y normas que siguen, los vocablos pronunciar o decir deben
entenderse lo mismo del canto que de los recitados, segn los principios que
acaban de anunciarse.
Tngase por consiguiente, en gran estima el uso del canto en las celebraciones,
siempre segn el carcter de cada pueblo y las posibilidades de cada asamblea:
con todo, no por eso se considere necesario usar el canto para todos los textos
que de suyo se destinan a ser cantados.
Al hacer la seleccin de los que de hecho se van a cantar, se dar la preferencia a
las partes que tienen mayor importancia, sobre todo a aquellas que deben cantar
el sacerdote y sus ministros, con respuesta del pueblo, o el sacerdote y el pueblo
al mismo tiempo.
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Posturas corporales
La postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebracin, es
un signo de comunidad y unidad de la asamblea, ya que expresa y fomenta al
mismo tiempo la unanimidad de todos los participantes.
Aparte de eso, en todas las Misas, a no ser que se diga lo contrario, queden de
pie: desde el principio del Canto de entrada, mientras el sacerdote se acerca al
altar, hasta el final de la colecta; al canto del Aleluya que precede al Evangelio;
durante la profesin de fe y la oracin de los fieles; y desde que empieza la
oracin sobre las ofrendas hasta el fin de la
El silencio
Tambin como parte de la celebracin ha de guardarse en su tiempo silencio
sagrado. La naturaleza de este silencio depende del momento en que se observa
durante la Misa; por ejemplo, en el acto penitencial y despus de una invitacin a
orar, los presentes se concentran en s mismos: al terminarse la lectura o la
homila, reflexionan brevemente sobre lo que han odo; despus de la comunin
alaban a Dios en su corazn y oran.
A) Ritos iniciales
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La finalidad de estos ritos es hacer que los fieles reunidos constituyan una
comunidad y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios y a celebrar
dignamente la Eucarista.
1. Canto de entrada
Reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote con sus ministros, se da comienzo
al canto de entrada. El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin
de quienes se han reunido, elevar sus pensamientos a la contemplacin del
misterio litrgico o de la fiesta, y acompaar la procesin de sacerdotes y
ministros.
3. Acto penitencial
Terminado el saludo, el sacerdote u otro ministro idneo puede hacer a los fieles
una brevsima introduccin sobre la Misa del da. Despus el sacerdote invita a un
acto penitencial, que se realiza cuando toda la comunidad hace su confesin
general y se termina con la absolucin del sacerdote.
Cada una de estas aclamaciones se repite, segn la costumbre, dos veces, sin
excluir, segn el modo de ser de cada lengua o las exigencias del arte o de las
circunstancias, una ms prolija repeticin o la intercalacin de algn brevsimo
tropo. Si no se canta el Seor, ten piedad, al menos se recita.
4. Gloria
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Se canta o se recita los domingos, fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma, las
solemnidades y fiestas y en algunas peculiares celebraciones.
5. Oracin colecta
A continuacin el sacerdote invita al pueblo a orar y todos, a una con el sacerdote,
permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia
de Dios y formular interiormente sus splicas. Entonces el sacerdote lee la oracin
que se suele denominar colecta.
El pueblo, para unirse a esta splica y dar su asentimiento, hace suya la oracin
pronunciando la aclamacin: Amn.
En la Misa se dice una sola Oracin Colecta, y esto vale tambin a propsito de la
Oracin sobre las ofrendas y de la Oracin despus de la comunin. La colecta se
concluye con la forma larga, es decir:
Si se dirige al Padre: Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina
contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los
siglos.
Si se dirige al Padre, pero al fin de esa oracin se menciona al Hijo: l, que
vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios, por los siglos
de los siglos.
Si se dirige al Hijo: T que vives y reinas con el Padre en la unidad del
Espritu Santo y eres Dios por los siglos de los siglos.
B) Liturgia de la Palabra
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se intercalan,
constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra; la homila, la profesin de
fe y la oracin universal u oracin de los fieles, la desarrollan y concluyen. En las
lecturas, que luego desarrolla la homila,
Esta Palabra divina la hace suya el pueblo con sus cantos y mostrando su
adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin
universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin
de todo el mundo.
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1. Lecturas bblicas
En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les
abren los tesoros bblicos. Como, segn la tradicin, el leer estos textos no es un
oficio presidencial, sino ministerial, conviene que habitualmente lea el Evangelio el
dicono o, faltando ste, otro sacerdote; un lector har las otras lecturas y cuando
falte el dicono u otro sacerdote, el mismo sacerdote celebrante leer el
Evangelio.
2. Cantos interleccionales
Despus de la primera lectura sigue un salmo responsorial o Gradual, que es
parte integrante de la liturgia de la Palabra. El salmo se toma habitualmente del
Leccionario, ya que cada uno de estos textos est directamente ligado a cada una
de las lecturas: la eleccin del salmo depende, segn eso, de la eleccin de las
lecturas. Sin embargo, para que el pueblo pueda ms fcilmente intervenir en la
respuesta salmdica, han sido seleccionados algunos textos de responsorios y
salmos, segn los diversos tiempos del ao o las diversas categoras de santos.
Estos textos podrn emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura todas
las veces que el salmo se canta.
El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno,
proclama los versos del salmo, mientras toda la asamblea escucha sentada o
mejor, participa con su respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie todo l
seguido, es decir, sin intervencin de respuestas.
A la segunda lectura sigue el Aleluya u otro canto, segn las exigencias del
perodo litrgico:
3. Homila
La homila es parte de la liturgia, muy recomendada, pues es necesaria para
alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicacin, o de algn aspecto
particular de las lecturas de la Sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario, o
de la Misa del da, teniendo siempre presente, ya el misterio que se celebra, ya las
particulares necesidades de los oyentes.
Los domingos y fiestas de precepto tngase la homila en todas las Misas que se
celebren con asistencia del pueblo; fuera de eso se recomienda sobre todo en los
das feriales de Adviento, Cuaresma y tiempo pascual, y tambin en otras fiestas y
ocasiones en que suele haber numerosa concurrencia de fieles.
4. Profesin de fe
El smbolo o profesin de fe, dentro de la Misa, tiende a que el pueblo d su
asentimiento y su respuesta a la Palabra de Dios oda en las lecturas y en la
homila, y traiga a su memoria, antes de empezar la celebracin eucarstica, la
regla de su fe.
El smbolo que el sacerdote dice siempre junto con el pueblo, debe recitarse en
todos los domingos y solemnidades: pero puede recitarse tambin en
celebraciones de peculiar importancia.
Toca al sacerdote celebrante dirigir estas splicas, invitar a los fieles a la oracin
con una breve monicin y concluir las preces. Conviene que sea un dicono, un
cantor u otra persona, quien lea las otras intenciones. 39 La asamblea entera
expresa sus splicas o con una invocacin comn, que se pronuncia despus de
cada intencin, o con la oracin en silencio.
C) Liturgia eucarstica
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el que se
hace continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz, cuando el
sacerdote, que representa a Cristo el Seor, lleva a cabo lo que el Seor mismo
realiz y confi a sus discpulos para que lo hicieran en memoria suya.
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Cristo tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti, lo dio a sus
discpulos, y dijo: Tomad, comed, bebed: esto es mi cuerpo: ste es el cliz de mi
sangre. Haced esto en conmemoracin ma. De ah que la Iglesia haya ordenado
toda la celebracin de la liturgia eucarstica segn estas mismas partes, con las
palabras y acciones de Cristo. Ya que:
En la preparacin de las ofrendas se presentan en el altar el pan y el
vino con agua; es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus
manos.
En la plegaria Eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la
salvacin, y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo.
Por la fraccin del mismo pan se manifiesta la unidad de los fieles, y por
la comunin ellos reciben el Cuerpo y la Sangre del Seor, del mismo
modo que los Apstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo.
En primer lugar se prepara el altar o la mesa del Seor, que es el centro de toda la
Liturgia Eucarstica, y sobre l se colocan el corporal, el purificador, el Misal y el
cliz, que puede tambin dejarse dispuesto en la credencia.
El dinero y otros dones que los fieles aportan para los pobres o para la Iglesia, se
consideran tambin como ofrendas; por eso se colocan en un lugar apropiado,
cerca del altar.
Las ofrendas colocadas en el altar y el altar mismo pueden ser incensarios, para
significar de este modo que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben ante el
trono de Dios como el incienso.
Tambin el sacerdote y el pueblo pueden ser incensarios por el dicono o por otro
ministro, despus de la incensacin de los dones y del altar.
A continuacin el sacerdote se lava las manos. Con este rito se expresa el deseo
de interior purificacin.
2. Oracin Eucarstica
Comienza ahora la Oracin Eucarstica, que es el punto central y el momento
culminante de toda la celebracin; es una plegaria de accin de gracias y de
santificacin. El sacerdote invita a los fieles a levantar el corazn hacia Dios y a
darle gracias a travs de la oracin que l, en nombre de toda la comunidad, va a
dirigir al Padre por medio de Jesucristo. El sentido de esta oracin es que toda la
congregacin de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las
grandezas de Dios y en la oblacin del sacrificio.
3. Rito de comunin
Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el
encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual
por los fieles debidamente preparados. A esto tienden la fraccin y otros ritos
preparatorios, con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la
comunin.
a) El Padrenuestro: en l se pide el pan cotidiano, que es tambin para los
cristianos como una figura del pan eucarstico, y se implora la purificacin de los
pecados, de modo que, en realidad se den a los santos las cosas santas. El
sacerdote invita a orar, y los fieles dicen, todos a una con el sacerdote, la oracin.
El sacerdote slo aade el embolismo, y el pueblo se une a l para terminarlo con
la doxologa. El embolismo, que desarrolla la ltima peticin de la oracin
dominical, pide para toda la comunidad de los fieles la liberacin del poder del
mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa con que el pueblo
cierra esta parte, se cantan o se dicen con voz clara.
b) Sigue a continuacin el rito de la paz, con el que los fieles imploran la paz y la
unidad para la Iglesia y toda la familia humana y se expresan mutuamente la
caridad, antes de participar de un mismo pan.
Por lo que toca al mismo rito de darse la paz, establezcan las Conferencias
Episcopales el modo ms conveniente, segn las costumbres y el carcter de
cada pueblo.
c) El acto de la fraccin del pan, realizado por Cristo en la ltima Cena, en los
tiempos apostlicos fue el que sirvi para denominar a la ntegra accin
eucarstica. Este rito no slo tiene una finalidad prctica, sino que significa
adems que nosotros, que somos muchos, en la comunin de un solo pan de
vida, que es Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (I Cor 10, 17).
d) Inmixtin o mezcla: el sacerdote celebrante deja caer una parte de la hostia en el
cliz.
e) Cordero de Dios: mientras se hace la fraccin del pan y la mezcla, los cantores o
un cantor, cantan el Cordero de Dios, segn la costumbre, con la respuesta del
pueblo: o lo dicen al menos en alta voz. Esta invocacin puede repetirse cuantas
veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se
concluir con las palabras: danos la paz.
f) Preparacin privada del sacerdote: el sacerdote se prepara con una oracin
privada, para recibir con fruto el Cuerpo y la Sangre de Cristo: los fieles hacen lo
mismo, orando en silencio.
g) Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico que recibirn en la
comunin, y los invita al banquete de Cristo; y juntamente con los fieles formula,
usando palabras evanglicas, un acto de humildad.
h) Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con hostias
consagradas en esa misma Misa y, en los casos previstos, participen del cliz, de
modo que aparezca mejor, por signos exteriores, que la comunin es una
participacin en el sacrificio que en ese momento se celebra.
i) Comunin: Mientras sacerdote y fieles reciben el sacramento, se tiene el canto
de la comunin; canto que debe tambin expresar, por la unin de voces, la unin
espiritual de quienes estn comulgando, demostrar al mismo tiempo la alegra del
corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir
el Cuerpo de Cristo. El canto se comienza cuando comulga el sacerdote, y se
prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el momento que parezca oportuno.
En el caso de que se cante un himno despus de la comunin, ese canto
termnese a tiempo.
Se puede emplear o la antfona del Gradual Romano, con salmo o sin l, o
la antfona del Gradual simple, o algn otro canto conveniente, aprobado
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D) Rito de conclusin
El rito de conclusin consta de:
VESTIMENTA LITRGICA
Para una fiesta nos vestimos bien. Y si la fiesta es muy importante, con ms razn. Los
sacerdotes para la Misa se RE-VISTEN. El sacerdote se re-viste porque cuando celebra la
misa lo hace en nombre de Cristo. Entonces sobre su ropa normal se ponen otra ropa, para
simbolizar que se reviste, se recubre de Cristo. Esta ropa nos habla y hay que aprender a
descubrir lo que nos dice.
ALBA
Es uno de los ms importantes ornamentos litrgicos. Es una tnica larga con mangas que
cubre todo el cuerpo hasta los pies. Es de color blanco y la usa el sacerdote en todas las
celebraciones litrgicas. Significa que el que la usa se reviste de la mayor pureza para poder
desempear dignamente su oficio y se ponen al servicio del altar.
EL CNGULO
Es un cordn blanco que se coloca a manera de cinturn sobre el alba y significa que el que
est al servicio de Dios est atado a Jess.
LA ESTOLA
Es de diversos colores (segn el tiempo litrgico que corresponda) y es lo que identifica al
sacerdote porque representa el poder que Jess les dio para hacer las mismas cosas que l
haca. Slo el sacerdote puede usarla y la utiliza en todas las celebraciones litrgicas.
LA CASULLA
Es un manto en forma de poncho que cubre al sacerdote cada vez que celebra la misa. La
casulla personifica a Cristo. El sacerdote se viste de Cristo para realizar lo mismo que l hizo
en ltima cena. Hay varios colores de casulla.
VELO HUMERAL
Es un pao que el sacerdote usa sobre los hombros y espalda para portar el Santsimo
Sacramento.
Adicionales al Obispo
MITRA:
Es una gorra alta de forma cnica, del que cuelgan dos tiras en la parte de atrs y que es
usado por los obispos. Que tenga la mitra sobre la cabeza, quiere decir que lleva la ciencia de
ambos Testamentos, as como el rostro de Moiss mostraba haces luminosos sobre su cabeza.
ANILLO PASTORAL:
No slo deber llevarlo como muestra de fidelidad, sino principalmente para demostrar que vela
para dar a Cristo como nico esposo, a las almas que le fueron encomendadas. Dice el
apstol: Yo os ligu a mi esposo para presentaros a Cristo como virgen pura.
BCULO:
Que lleve en la mano el bastn pastoral para corregir, sostener y empujar. Es recto en su
parte vertical para dirigir y sostener a los dbiles; y es curvo en su parte superior para atraer a
los pecadores.
SOLIDEO:
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Pequeo sombrero redondo de color morado que llevan los prelados. En palabra latina significa
"solo a Dios", y es un casquete que cubre la parte posterior de la cabeza. Los Cardenales la
llevan de color rojo y los Obispos y Arzobispos violeta.
CRUZ PECTORAL
Usada para recordar el gran amor que nos tuvo Jess al entregar su vida por todos nosotros.
PROCESIN DE ENTRADA.
La celebracin inicia con el camino del sacerdote hacia el
presbiterio, por lo tanto, acompaars al sacerdote en esa
procesin, irs delante de l, aproximadamente un metro,
con las manos juntas.
En caso de encontrarse Jess Sacramentado en otro lugar
distinto del Presbiterio, entonces solamente hars una
inclinacin de cabeza al igual que el sacerdote.
Al llegar al Presbiterio, presentars al Sacerdote el
micrfono. Y buscars colocarte en el sitio indicado para
los Aclitos. (Esto puede variar segn la disposicin del
lugar en el Presbiterio de cada templo).
ACTO PENITENCIAL.
Necesitamos reconocer la misericordia de Dios y lo que somos humildemente ante l,
para celebrar dignamente estos sagrados misterios. Este momento lo debes realizar
consciente y pausadamente.
ORACIN COLECTA.
En este momento el sacerdote invita al pueblo diciendo Oremos y guarda un
momento de silencio, presentars el misal abierto al sacerdote, donde se encuentra la
Oracin colecta.
Te recomiendo que tengas en cuenta no tapar al sacerdote de la vista de los fieles,
para ello presntale el misal extendiendo tus manos.
Al terminar la oracin colecta, cierra el misal y colcalo en la credencia o en un lugar
apropiado pero no en el altar (El altar debe estar completamente limpio, ni papeles, ni
cojn... Nada).
LITURGIA DE LA PALABRA:
Para escuchar la palabra se necesita una actitud de silencio atento y respetuoso, por
eso tomars asiento, teniendo la espalda erguida, con los brazos cruzados o tus
manos apoyadas en tus muslos.
Evita por favor toda distraccin, como el mirar a todos lados y
a todo, con ello se provoca tambin la distraccin de los
dems fieles. En ese momento es Dios quien nos habla, su
Palabra ha de ser como un tesoro y una luz para nuestra vida.
En algunos templos se acostumbra que el Aclito o los
Aclitos acompaen al sacerdote al lugar donde se va a
proclamar el evangelio (al Ambn). Para ello cada uno de los
Aclitos se coloca a un lado del sacerdote. Si por algn motivo
pasan frente al altar, se le har su debida reverencia, no al
sagrario, sino al altar. Al iniciar el Evangelio, debes signarte.
Una vez terminada la proclamacin del Evangelio, el Sacerdote dirige una breve
homila (explicacin y aplicacin de las lecturas).
HOMILA.
Durante la homila, toma asiento poniendo atencin, y apoyando la palma de las
manos sobre tus piernas.
LITURGIA DE LA EUCARISTA.
La liturgia de la Eucarista comienza con la presentacin de las Ofrendas (Pan-Vino,
cirios, la aportacin econmica, algunas cosas para los pobres). Para esta parte has
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LA ORACIN EUCARSTICA.
La oracin Eucarstica inicia con el Prefacio levantemos el Corazn hasta la
solemne aclamacin (por Cristo con l y en l).
Al iniciar el Prefacio te colocars a la derecha del Sacerdote, un poco retirado del altar;
mirando el perfil del Sacerdote.
En caso de haber otro Monaguillo, se coloca uno a cada lado del altar, mirndose de
frente.
EL RITO DE LA COMUNIN.
Al terminar la presentacin que hace el sacerdote de Jess con la oracin del Cordero
de Dios, tomars el platillo para ayudar en la distribucin de la Sagrada Comunin a
los fieles.
Con el platillo evitars que la Hostia Sagrada o pequeas partculas caigan al suelo.
Este servicio lo realizars ms fcilmente si te sitas a la derecha del sacerdote y el
platillo lo colocas debajo de la barbilla del comulgante.
RITO DE LA CONCLUSIN.
El sacerdote ponindose de pie invita al pueblo a la oracin
conclusiva: diciendo; Oremos... es entonces cuando vas a
presentarle el Misal de la misma manera que en la oracin colecta.
(Teniendo en cuenta no quitarle al pueblo la visibilidad del
Sacerdote). A continuacin dejas el Misal en un lugar apropiado (por
ejemplo en la credencia) y te dispones a recibir la bendicin, haz la
seal de la cruz, cuando el Sacerdote diga: En el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo.
AO LITRGICO
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La Iglesia quiere que todos sus hijos vivan profunda y
conscientemente el misterio de Cristo. Este deseo de la Iglesia
nace de su propia misin de evangelizar, santificar y guiar a los
hombres hacia la vida eterna.
La Iglesia, conmemorando los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder
santificador, y de los mritos de su Seor, de tal manera que en cierto modo se hacen
presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse
de la gracia de la salvacin.
TIEMPO DE ADVIENTO.
(ORNAMENTOS MORADOS).
Durante el Adviento oiremos cmo San Juan Bautista prepar a los hombres para la venida del
Salvador. En el Jordn, los bautiz para que cambiasen de vida. Despus les predic y les
pidi que abandonaran el pecado y practicaran el bien. De esta misma manera nos preparamos
nosotros para la venida del Seor: abandonando el pecado y haciendo el bien por amor a Dios.
Alegraos en el Seor exclama San Len Magno porque a los pocos das de la solemnidad
de la Navidad de Cristo, brilla la fiesta de su manifestacin; y el que la Virgen haba dado a luz
en aquel da, es reconocido en ste por el mundo (Homila 32,1). Jess se manifiesta hoy y es
reconocido como Dios. Hemos visto su estrella en Oriente y venimos con dones a adorable.
En estas palabras del versculo del Aleluya sintetiza la Misa este da la conducta de los Magos.
Divisar la estrella y ponerse en camino, fue todo uno. No dudaron, porque su fe era slida,
firme, maciza. No titubearon frente a la fatiga del largo viaje, porque su corazn era generoso.
No lo dejaron para ms tarde, porque tenan un nimo decidido.
Ahora la Iglesia en su liturgia nos va a recordar los tres aos de vida pblica del Salvador.
Jess habla a las muchedumbres, las instruye, las cura, les predica el arrepentimiento y la
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penitencia hasta el momento en que, vctima del odio de los principales judos, ser detenido y
crucificado.
El trmino tiempo ordinario lleva fcilmente a pensar que ordinario significa que algo como
sin importancia, evidentemente no es as. Lo ordinario se distingue de lo extraordinario. En
nuestros casos, el tiempo ordinario se ve distinto de los tiempos fuertes. Pero esto no implica
que el tiempo ordinario sea menos importante. Al contrario. No podemos vivir constantemente
en situaciones o actividades extraordinarias. Del mismo modo, es profundamente humano que
en la liturgia se alternen los tiempos fuertes o los perodos ordinarios o comunes. La Liturgia
sigue en esto el ritmo de la vida, es celebracin. En general, el tiempo ordinario del Ao
Litrgico es el perodo de crecimiento y de maduracin. Estamos invitados especialmente a
celebrar la presencia activa de Cristo en nosotros y en lo que hacemos. Evidentemente la
Liturgia debe ser celebracin del ministerio de Cristo, vivido por los hombres.
En este sentido, por ejemplo en el perodo del tiempo ordinario que sigue al ciclo de
Navidad, Cristo que se manifest, quiere prolongar la accin de nacer y de manifestarse
despus de estas solemnidades. Cristo quiere encarnarse a travs de los tiempos.
Y despus de Pentecosts: En la Pascua vivimos el ministerio de la Redencin, de la
muerte y resurreccin de Cristo, el misterio de la vida nueva en Cristo resucitado. Ser
necesario que la semilla, echada a la tierra en la Pascua al renovar nuestra consagracin
bautismal y fecundada por el Espritu de Pentecosts, germine, brote, nazca, crezca y d
mucho fruto... Los Hechos de los Apstoles dicen que la Iglesia gozaba de paz en toda
Judea Galilea y Samaria, con lo cual se iba consolidando, progresaba en la fidelidad a
Dios y se multiplicaba, animada por el Espritu Santo (Hechos 9,32). Y Pedro pasa
haciendo prodigios... Es el Misterio de la Iglesia en su crecimiento.
TIEMPO DE CUARESMA.
(ORNAMENTOS MORADOS).
SEMANA SANTA.
Entramos en la ltima semana de Cuaresma. Es la semana grande, por la grandeza de los
misterios que en ella se celebran. La Iglesia nos lleva paso a paso trs Jess en estos ltimos
das de su vida terrestre. Son los das de dolor. Vamos a asistir a la muerte del Hijo de Dios;
pero tambin a su resurreccin. Recordemos que nuestros pecados contribuyeron a clavar a
Jess en la cruz. Que nuestros corazones se llenen ahora de compasin por los padecimientos
de nuestro Salvador, a fin de que tengamos parte en ellos para salvacin nuestra.
JUEVES SANTO.
(ORNAMENTOS BLANCOS).
La Misa del Jueves Santo nos recuerda la institucin misma de este
sacrificio, cuando en la ltima Cena, la vspera de su Pasin, el
Salvador convirti el pan en su Cuerpo y el vino en su Sangre, para
darse en alimento a sus discpulos.
Debe conocerse que somos cristianos porque nos queremos unos a otros con amor verdadero,
de obras, como el que mostr Jess a sus discpulos lavndoles los pies.
EL VIERNES SANTO.
( ORNAMENTOS ROJOS).
Hoy no se celebra Misa. Pero al final de la comunin con las formas consagradas en la Misa
del Jueves Santo, que para eso se trasladan del monumento al altar. As en esta solemnidad
litrgica de la tarde de la Pasin y Muerte del Seor, leemos en la Sagrada Escritura,
elevamos a Dios nuestras oraciones, adoramos la cruz y nos unimos al Seor por la comunin.
Vigilia quiere decir velada, noche pasada en vela, porque en esta santsima noche la Iglesia
vela y ora para honrar la Resurreccin del Seor. As ella se une a la vida nueva y divina que el
Seor va a extender con mayor abundancia sobre todos los que se juntan en su nombre. Esta
vigilia es una fiesta, la verdadera fiesta de Pascua.
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PENTECOSTS.
(ORNAMENTOS ROJOS).