Max Weber ‘Traduccién: La ética protestante See y el espiritu del capitalismo Reviseda y corregida por Francisco Gil Villegas M. ‘Traduccién del alemén de Las cuatro respuestas de Max Weber a sus criticos” Francisco Gil Villegas M. Introduccién y edicién critica de Francisco Gil Villegas M. 2a Daniel Cosio Villegas ELCOLEGIO DE MEXICOAC. ~*O Primera edcién en slemén, 1904-1905 Segunds eicén en alemin 20 Primera edie en espa dela primers ysegunds en lem, 2003 Sequnds ec, 2011 ‘Weber, Max [a tia protestane y el esprit del capitalism / Max Weber; into yee de Francisco Gil Villegas M,: tad. de Lls Legaz Lacambra, Fancsco Gl Viegas M. — 2 ed. México :FCE, 2011 587 p.: 21» lem —(Cole. Sociologia) ‘Titulo origina Die protstantische Ethk und der Geet des Keptalismus ISBN 978-607-16-0677-8 Frotestantismo 2, Cepitaismo 3. es cristians 4, Rligidn Lil Vegas ‘ranclsco, lntrod. I Legaz Lcambra, Lust Ser.1V. cars Dewey 1741 WitTe Distribution mundial Las sectas protestants ye expreu del ceptallem” y“Religiosdad de los vituososy vids cosidiana", de Ensayo sobre sciolgia de la eign, se reproducen con el permiso tela etoria Taurus Tito original: Die protestantsche Eki und der Geist det Kapitalicms _R.© 1920,].C.B, Mohs (Pal Sicbeck), Tubinga, Alemania .R.© 2011, Fondo de Cultura Eeonémic Carretera Pieacho-Ajusco, 227; 14738 México, DF. Empress certfcada SO 9001:2008 Comentaronedtorialofondodecuturaceanomics.com Tel (55) 5227-4672: fax ($5) 5227-4640 Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra, ea cul fuere ‘el medio, inl anuencia por eerie del tla de los derechos. ISBN 978-607-16-0677-8 Inmpreso en Mérico- Printed ie Mexico Introduccién del editor ICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO Introduccién general a los “Ensayos sobre sociologia de la religién"(1920) Primera parte Elproblema 1. Confesién y estructura social ML Bl espiritu del capitalismo IML Concepcién luterana de la vocacién. ‘Tema de nuestra investigacién Segunda parte tica profesional del protestantismo ascético IV. Los fundamentos religiosos del ascetismo intramundano Ve La relaci6n entre la ascesis y el esprit capitalista, Notas criticas ss B 85 139 25|LA ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO tin omtn a oes os grupos) del estado eligi de gas” omg V. La relacién entre la ascesis un status que aparta al hombre del “mundo”, condenado como to¢o a oases creado. ¥cuya povesion (fuese cualquiera el medio que para ios y el espiritu capitalista ‘marcase la dogmdtica de cada confesién) no podia aleanzarse [por mes dios migico-sacramentales, ni por el descargo 1! de Is confesin ni cualquier otro acto de piedad], sino tan sdlo por la comprobaciéa, un cambio de vida, lar e inequivocamente diferenciada de la condu del “hombre natural”; seguia de ahi para el individuo el impulso a trolar metédicamente en la conduccién de vida (Lebensfihrung) ée estado de gracia, y por tanto, a ascetizar su comportamiento en la Pero, como ya vimos, este nuevo estilo de vida significaba la racionali zacién de la existencia, de acuerdo con los preceptos divinos. Y ascetismo no constiufa ya un opus supererogationis,* sino una reliza ‘ign exigida a todo ef que quisiera estar cierto de su bienaventur ana renctnin ls conexiones de las ideas religiosas del protestantismo [Lo mas importante es, empero, que la vida propia religiosamente ex ascético con las méximas de la actividad econémica, debe recurtrse a gida al “santo” no se proyectaba fuera del mundo, en comunidades Jos escrtos teol6gieos directamente inspirados en la préctica de la cura hacales, sino que precisamente habia de realizarse dentro del mundo de slmas; pues en una época en que las preocupaciones sobre la otra sus ordenaciones.] Esta racionalizaién de la conduccién de vida ( vida lo eran todo, en que de laadmisin ala comunién dependia la po- bensfihrung) en el mundo con fines ultramundanos fue el [efecto de sign social del cristiano, y en que la accién del sacerdote (en la cura concepein] que el protestantismo ascético tuvo de la profesién* de alas, la disciplna eclesistica y la predicacin) ejrcia una influen- Al renunciar al mundo, el ascetismo cristiano, que al prin tia (que se revela con slo lanzar una ojeada sobre las colecciones de hnuia de él y se reugiaba en la soledad, habia logrado dominarlo fomila,casusconscientae.* et.) de laque apenas podemos formarnos Jos claustros; pero quedaba intacto su caricter naturalmente des ides los hombres de hoy, es evidente que las energias religiosas que cupado de la vida en el mundo, Ahora se produce el fendmeno cont operaban en esta pricica habian de ser necesariamente los factores de- rio: se lanza al mercado de la vida cierra las puerta de los claustos cisivos en la formacién del “eardcter popular” se dedica aimpregnar con su método esa vids la que transforma En este lugar necesitamos considerarglobalmente todo el protes- vida raconal en el mundo, pero no de este mundo ni para este mun “tantismo ascético; pero de acuerdo eon nuestro principio, nos fijare- Con qué resultado, es lo que se pondré de manifiesto en las pig ‘mos preferentemente en un representante del puritanismo inglés, ya siguientes. ‘que éste, nacido en el seno del ealvinismo, dio a a idea de profesién su fundamentacién mis consecuente. Richard Baxter se distingue de mu- 3 otros propagandists de Ia ética puritana por su posicién eminen- ente priticae irénica,y al propio tiempo por la universal acogida que fueron objeto sus trabajos, de los que se hicieron abundantes edi- ones //y traducciones, Presbiteriano y apologeta del sinodo de West- ster, pero emancipindose paulatinamente (como tantos otros de Jos mejores espiritus desu tiempo) de la tutela dogmitica de a ortodo- calvinista, contraio en el fondo a la usurpacién de Cromwell (por > sine God hut uterus ob a peopl dice ambien Barly. op. hostildad a toda revolucin, al sectarismoy al clo fanitico de los ‘yo mismo recuerdo haber escuchado un sermén [en el Haverford College, que i tos"), pero tolerante ante las discrepancias en materias no fundamen- uy expresumente en interpretacin esi como xpaa Y siempre objetivo ante el adversario, buses su campo de accién en 19 200{LA ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO LA RELACION ENTRE LA ASCESIS YE ESPIRITU CAPFTALASTA el fomento dea vida tico-eclesisticay(demostrando un sentido lista excepciona), por servi esta inaldad,psose ala dspo uacion de los elementos cbioniticos® del Nuevo Testementat La sober parlamentario, de Cromrelly dela Resauracin, hasta que ‘consiuye ens misma un grave peligro cus tentacones son Fante esta ima, y antes dl “dia de san Bartolome’, dimitiSsu a juicios emitidos sobre la propiedad y su adquisicién’ es la especial én con la Su Christian Directory es el mis amplio compendio existente de sinitasuperioridad del reino de Dios, sino que es también éticamente Puritana, yen general, trata de satisfacer las necesidades précticasée probable. El ascetismo se endereza ahora a matar toda aspiracién al cura de almas. Limitaciones de espacio nos impiden dar mayores scimiento con bienes materiales, con mas dureza que en Calvi- rencias de las Difcultades teoldgicas de Spener, representante del pi o, quien no creia que la riqueza constituyese un obsticuo para la ac- tismo alemén, y de la Apology de Burlay, representante de los cus fn de los cérigos, sino todo lo contraro, un laudable aumento de su ros: todavia cabria mencionar otros cultivadores de la ética as estigo, ya que con el lucro podian crearse un patrimonio, con la sola pero no es posible insistir mis, a pesar de lo! interesante que rest endicién de evitar el escandalo.[Podrian amontonarse la ita extra sla un mis detallado estudio comparativo entre todas estas figuras? de los esritos puritanos condenando el afin de bienes y dinero, Cuando se leen el Christan Directory o la Eterna paz del sant, contrastan duramente con los trtados morales dela iltima!! po. Baxter, cualquier otro trabajo andlogo,'lo primero que sonprende $[Lo mismo en Calvino que tampoco es precsament un amante des iquca bungue {nse ss violent atagucs a Veneiay Anbers, Comin Jes, Opp. th 1408, 3089).] * Sins Everating Ret cpa xy, ley, Pasi pitas, 81 0] Mathew Hency Word ofthe Soul, Works ofthe Pr Dis. p30): "These tha are eager in pur of the Pare Divines (de Jerky. Su tent de combinaraniveral redemption y perl Iai: dln ke ol ot on becaus tesa peepee seo eleton no satiszo a nadie Lo exencilpara nosotros es nicamente que aun elon Beier bcse i emploed tn hoe porate Pan 1373" (pro en ale pe €lpescverd ena person election, dei ene punto caret detsv de ee secre gor rie ncaa ats SoU eee ee ‘ade la predestinacn. Tambign importa sf tenuacién de la conerpidn peeks ce ces reir rae Te ede la jusicactn, qu inline acannon basin sd purtansma anglobolands, Ves, por enpio apc de Hoombec Coe os tatadonysermones de Th. Ada, fbn Howe, Matthew Henry. Janeway BES cana arte (plo Son om etd ere jeg tartan Ca Ta? (Charnock artery Bunyan esti colecionados en una velco un tant irr el Besincss plottnc vise jareaioocs ettapatnns Gio peweTesea so tomos de as Works ofthe Puritan Divine (Londres, 845-1848). Ya antes, l tla pa sae dt cc). °hs oo el gue ec dares lcerendrnan e ‘ye primera, mencionamos ls ediciones de os rabsos de Bailey, Sedgwick Hoot én Bally sguendo un conocido pase bili (lec. p 1), También lo exe Tho mismo cabria citar a Voety otros represetantes continental del sei MEE daiaasScca ces bas rarar eed cco intramundana Yera completamente Brentano lamar que ext evolcin fu lpia Peo lo mismo acura tnbdn con lon enkgucron Gf Ball cps rent anglosjona“] Nuestra selec se bs en el deseo de djs alba, no ec Siete noe fist apatearisbc tatiana eegeaTS eS ‘ament, pro seni posible al movimiento ascético dela segunda tad dl siglo Isak deena pagans asses eee ee inmeditamente antes de su tansformacin en utitarsme. Desracadaneste iva hacia cl aca En Puss Doon se car por clot wthoendés ease, ‘mos renuncla agus stractva tare de mostrar esto vit del protestant stand a una pregunta, qe los “pests”, sun cuando eecenlgslmente ico, npirindonos en literatura biogrifca (de aque sngularment cba ui 1 deben ser amitidos a comunién: el sinedo provincial de Deventer de 1598 cuiguers, que todavia noses relativarentedesconocia). end (aticulo 24) eta prohibicén alos empleados de los banquros, ye sinodo de * Peso mismo cabria tliat os excrios de Gisbert Voc. las conversiiones chem de 1606 determin ls condiciones, dus y hulls, bjo las que oda a sinodoshugonots oa eatra ptt lanes De manera dessforeunas se a in as mujeres de os “usueos" yoda en 16443657 Scat cabin ad jndo Sombary Brentano en los elementos “ebontios” dele doctrina de Baxter Rett i trmeisid (a sates we een eee {ue tanto he insist, pre echarme en car el "rescionarsma” capitalist) de fenico: a psec de que en todo cl mundo antic europe ham ere dese eee ‘tina, Ahora bien para uta esta teratura hace fla, primero, conocera debi BPSais cmeerticsby aden iccrigs eoeR aye aan came ¥. segundo, no olvidar que yo mismo he ratado de probar que, psu lant IN exh daa carmen teeny once ey eae fS smo" dela dctina, cl esprit de eta religisida acc, l igual que en as Bhs art p6es ita tus coke Gl ode in actor nls monistes, engende el racionaismo eeondmic, porque permis lo dei ero esa chase capitalist no constitu la pica repesentante dela mental el impulos racioalsaseicamente motvados, De esto es deo ico de que seta Bie conduccian de ide (Lehenyfabrang) dl qe hemos hablade egmente eo re oro eee de nero aonamientas] ir: no repreentaba nada nuevo en racon con la Antigua le Edad Medi] | Vase en Dowden, lect una bela descrip ycaracterizacin Sobre be Baxter, posterior su creclente apartamiento del fe esticts en el “dob dec ‘orienta sceptablemente la intodsccin asus ditntor trabajos impresoe en las Work a3 202 203 i[LA.ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO [LA RELACION ENTRE LA ASCESIS YL ESPIRITU CAPITALISTA, cea de la Edad Media, infinitamente mas despreocupada en este pur luso en /! dedicar al suefio més tiempo del indispensable para la Ys objeciones contra la riqueza estan seriamente pensadas,y So p \d —de seis @ ocho horas como maximo—" es absolutamente ‘sa hacer algunas aclaraciones para darse cuenta de su auténtico seni gondenable desde el punto de vista moral.” Todavia no se lee como centronque éticos. Lo que realmente es reprobable para la moral es el ‘en Franklin: “el tiempo es dinero’, pero el principio tiene ya vigencia ‘eanso en la riqueza. el gozar de los bienes, con la inevitable or en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente valioso, puesto que de sensualidad y ociosidad y la consiguiente desviacin de las aspi oda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la nes hacia una vida “santa”. Sélo por ese peligro del “descanso en la gloria de Dios." Por eso es también disvaliosa e incluso moralmente za” es ésta condenable; pues el “reposo eterno del santo” esté en la g obable en // ciertos casos la contemplacién inactiva, por lo me- vida; pero aqui en la tierra, el hombre que quiera asegurarse de su gs cuando se realiza a costa del trabajo profesional; pues para Dios de gracia, tiene que “realizar las obras del que le ha enviado, mientras aquélla mucho menos grata que el cumplimiento de su voluntad dia”, Segin la voluntad inequivocamente revelada de Dios, lo que sit la profesi6n."* Y en ultimo término, ya existe el domingo para para aumentar su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar” por el primero y principal de todos los pecados es la dilapidacién de iemp 2 toc ct pp. 383 8. Ta duracién de la vida es demasiado breve y preciosa para “afianzat” ne bre el valor precono del empo se express en trminos anilogos Barc, a. tro destino. Perder el tiempo en la vida social, en “cotille en lujos} sep * are, lect p.19:"Keepupahigh ester of tme and be every day more cael ‘hur you lose none of our time, then you ae that you lore none of your and ser. And if * Desrrollado con gran profundidad en el capitulo x de la Saints Everlasting tain recreation, dressing. sings de alk unprotabe company, of sleep, be any of hem Quen quisiera decenarperpetarente ene abergue” que Dis leds en pose Hampton 1 rb you of any of your time accordingly eighten your watches fenders a Dios aun en eta vida. Cal siempre el descaso conado en la gues Those that re proc ofthe time despise ther own sul die Mathew Henry (Wor ‘i ex pecuaor de rung, Si tvizemos todo cant pliramos tener ene tof the Sol Wf the Pur Di 31) Tambien al ne ce laces protest por {seria odo To gue eaperartmos tener? En a ira nnd se dar un extado denim 8 tldos. Estamos aostumbrados a considera cos expecta del maderno {que nada se dese, porque, por voluntad divina no debe se Bombreprotesionat "no tener temps yhrgamos (come yx hizo por eemplo, Goethe * Chr Direc, pp. 375-376 It i fr stion that God maintaneth ws and our tn los Wandershren) dela medida de is eveucin capt en que los relojes dan los tix work rhe moral a well ax he natal end of power [I aton tht God furs de hor (asi también Sombart en ss Ceptlismo). Reo no qeremos olvidar que ‘mos serie snd honoured ”-] Te public were or the good of many isto be [rier qu, cna Eid Mea, vvs eon el emp repartee el mone. ques camps tove our wn. Agu se muestra el punto ene que mis ade, as eos bere fs de sess tenian como primera misin seri extanecesiad de repair e erpo. placain la voluntad de Dios por punts de vista rgurosamente uiitarios. Sobre Gf ls dscsiones de Baxter sobre I profes, op. ci, 3e8 AI se encuentra focnts religous dl stare wee mis so en let y pri ot 45 dep Suerte pase: “Question: But may I notes off the wold tat may only think of my "El precept de eallr —partendo de la smensza bia de pena por ods Iaation? Answer You may ost of al sch excess of worl cares or busines a unneces- ‘nia sid, dade los cluniacenses un medio ascticoaereditado de educaién 2 ‘ary hiner you inspiral things: But you may not est ff al boly employment and contol de s! mismo, También Baxter se exiende abundantemente sabe el pada ubou in which you may serve the comin good. ver oe ar amerber of Church onverssidn inl a Sanford, oe. tp. 90 58, estima sigan caracteol ‘¢Commorweath must employ thee parts to the utmost fr the god of he Church and [armlonchly morons els puritans, ten hondamente sentida po 8c the Commonsalth To neglect this and sy 1 wil pray and mediate, 8 f yur servant pordnes, ers consecuenca des rupura con la despreacupacin del tata nara shoul refuse your greet work and ye hime some lesser easier par. And God hath fervcio de los mismos fines estaba también la condensin de la convenaciin fomamanthyou sme wy or ther to lb for your diy read an not toa ones (Cuando Washington Irving (Bracebridge Hal, ep 23x) busca el motivo tanto end tfthe sweat of eter onl El mandamiento de Dios Adin "con sudo eu ene” ya clang spr del cepitalinmo como en los efectos dela brad polis, qu suck erence un blend comer” won cade ono conic. ‘Sentimiento de a propia esponssbd debe disc aesto queen los pueblos tn Foe sbi los eusqeros aun deo rules acomodaes, evar siempre as h- Se produ el mismo efecto y que en Inglaterra ocr, en edad, lo igen pri Jost aprender profexiones (por motos econ ro witros, como recomend Alber) {ure purtanismo capatab a sus adepto ara rear insitciones esc Agu hay lgunos puntos de os qu eaparaelplesmo por su carter setimen- ‘smo impo en per universal en, qu transform el "eso" (como {SL Mas pre Spener (Tol. Bedenken, mp. 44) sive siend certo (a pesar de insisir Sombart ese opr), que de hecho es constitu par el eaptalisme, de un insta fen eter itera en que el traujo profesional e servicio de Dios) qu a ngueid dele Geers osx iho do tds a tosis do ide (cabal Helos negocios proesonalesaparta de Dios (también ét e un motivo lterano, qe "Loe. cit tsp ts ensituye una ante sgt contr el putnam) a4 ais 204 20s206 207 [LA ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO dedicarlo a la contemplaci6n; a este propésito observa Baxter que que permanecen ociosos en su profesién son precisamente los, que nunca tienen tiempo para Dios cuando llega Ia hora de dedi 1 Aeesto se debe la insistente predicaci6n de Baxter en su obra prin 4 favor del trabajo duro y continuado, corporal o espiritual."* Dos vos cooperan a ello.” En primer lugar, el trabajo es el mas antiguo acreditado medio ascético, reconocido como tal por la Iglesia ci tal en todos los tiempos {, no sélo contra el Oriente.” sino contra todas las reglas monssticas del mundo}: ademés, es el preventivo cficaz contra todas aquellas tentaciones que el puritanismo agrupé el concepto de unclean life, cuyo papel no es nada !/secundario. Ladi Loc. itp. aa: “Is they ate az in thee eling that ca ind no the for hay. tes" Pores pens que ls ciudades —sede de a burguesadedicada al iro Son, con preferenci, a sede de las vides ascétcas. As, dice Baxter des eedores Kiddminster: “And thei constant converse and traffic with London doth mach to ‘mote evlity and piety among tadesmen" (en su autobiografia: W. of the Par XXXVI). Macho eclesisticos —alemanes, al menor se asombrarin delet hoy la proximidad a ls grandes cadades puede ini en el robustecimiento dela ‘También el petsmo tena coneepcionessnilogss. Ast por elmploexcribe Spener un cleg: Se verd cuando menos que entre el gran némero de malados qe viven en ‘udades, se encuentran en cambio algunas buenas almascapaces de hacer bie: pes los pueblo spent ve encuentra alguna vez algo gue ene blen hecho” (Theo 1 66, p 303) Bl campesino cuenta muy poco en a conduccén de vida (Lebel raeloalasétic: su glorfiacén dieses muy moderna. No entramos agen el {estas y otras manifestaciones, qu podran intersar para poner de relive a ralidad lst de la assis ° Véanse, por elmplo, los siguientes passes (loc cl. pp. 336s): “Be wholly pin igeot busines of your lawful eaings when you ae not exercised inthe immediate service of God’ “Tabour hardin your ell" “Se that you have ling ‘wil ind you employment for al the time which Gods immediate service spreth” "* Marnack* ha insstido recietemente (Mit. des Ex. So. Kongr serie 14, ‘lms. 34, p48) en quel expeifiavalrscign éiea del trabso y de "digidad™ eran principio una idea propia ni caracterstia de crstianismo. ° [aca comprender la base en que se apoy esta importante contraposciin que te, evidentemente, dese la ela de los beneditinos, hari falta considera l aunt luna ampli que no podemos permitinos asi] Ast también ene pletismo (Spene, loc cit, 1m p. 420-430. La formulaclén ‘cteristica del petsmo es dt: que la Iealtad profesional, que noses impuesta pena a consecuenci del peado, sive paral mortfiacié de nuestra propa vo ttabuo profesional como servicio de amor al préjimo, es un deber de graitud po ‘a de Dios (dea luterana),y or eso noes grato a Dios ue se le hag a fuerza y fastido (loc it, mp. 273). Por ese ristiano “se mostrar tan dlgene en st como un hombre dl mundo” (np. 278).A no duro, esto queda muy sri de ‘pein puritan, 216 {A RELACION ENTRE LA ASCESIS Y EL ESPIRITU CAPITALISTA sencia entre la ascesis sexual puritana y el ascetismo monacal es mera~ Inente de grado, no de principio, y por el modo de entender la vida ma- {rimonial resulta incluso més rigida que aquélla. En efecto, el comercio ‘sexual s6lo es lcito incluso en el matrimonio como medio querido por Dios para aumentar su gloria, de acuerdo con el precepto: “creced y ‘multiplicaos"*# Contra a tentacién sexual, como contra ila duda o la 2 5 fnalidad, sgn Rater, ex «saber procreation of children. Igualmente Spenet, “concerts concesiones als groseradoctrina luteran, que considera fn ecundario evi- fark inraidad (de otro modo ireprimibe). La eoncupscencia anes lcoito espe Iminos incluso en el matrimonio y sei opinién de Spener es consecuenca del peca- {bo gu converte un hecho natural y qurid por Dios en algo indisoublemente unido en senscionespecaminosis , pr tanto, en un pudendum Seqin la coneepeién de mu ‘hus dieeconespetistas, [a forma superior de matelmonio cristiano es aquellaen que se fara le vrginida, le inmedlatamente inferior aquella otra en ls que el comercio sexual elit se prorescién de ls hijosy asi suesvamente hasta gar aquellas formas de futrimoniocelebradasUnleamente por ines erticoso cualquier oro motivo extiaseco {abe ticament, re consideran concubinatos. Pero aun estos mateimonios elebrados Un fines enrnseeos se consider superiores a los que van movidor por fnalidad ‘xcusivamente erie, puesto que en aquellos intervene cuando menos una consider flénracional.Podemos prescindiragut de mencionar Ia tora y le prictce moravas. La fiowfi raconalist (Christian Wolf) acept I eos sci en el sentido deairmar fhe Toque csthordenado a un fin en eallad de medio, no puede minca converse en IBmo Cs Is cornpinconia yu stn), En Frei tr eto aparece ya co ‘rt en ls caps del utlitarsmo, compariendo un puato de vista semeant al de los téticos modemos, para os quel "castide” significa limita el comercio sexual ao de- eae desde el punto de vista de asl y yes sabido que, incluso eércamente se han Imaifestado acerca de a medida de ets prictiea semua. En tant que ets cosas pe den convertirs en objeto de considersein acon, lo an sdo en el mismo sentido. EL acon sexual higénicoy el puritanosiguen caminos muy distintos: slo en esto "ye encuentran de acuerdo: en una conferenciasostenia un ardorosoparidario de la *prosivcin hgiélea" —setataba dels casas de lenocinio y su reglamentacn— Llc del comercio sen extramatvimenal (consider higléicament il), recu- rrendo al ejemplo de Fausto y Margarita, en el que aparece como transfigurada Const- dear prostivta Margara yequiarar el violent imperio de las pasiones humana al. fomercio sexual por motvos de higiene, csc de leno dentro de la mentalded puritan: Jomo ia doctins tan corrente hoy ente los médicos, seg os cuales, una cuesion ie stae tan hondamente a los mas sues problemas de la personalidad y la cla omg esl de a "abstinent" ser pertenece “exlusivamente” al fro dl médico (el specialist): pur los puitanos, ef especiista es el teérico moral para los médics, €_higinists;pro, aun coando con sgno iver, domina en ambos casos el smn prin fpio [de a “compete” para resolver la cuestin principio qu tiene algo deinnoble ro, crdentement, el poderos idealimo de a concepeién pana, con todss sus mo- Higsters, do mostrar resultados positives aun desde el punto de visa higénico yeu fenisico, mientras qu l moderna hgiene sexual al tener que apelarinevitablemente Ta "despreacupaci, incur en peligro de desfondar la vasija en que bebe. Naturlmen- a7 +208angustia religiosa, se prescriben distintos remedios: dieta sobria, men vegetariano, bafos frios; pero, sobre todo, esta maxima: “t duramente en tu profesibn”* Pero, ademas de esto, el trabajo es fundamentalmente un fin ab luto de la vida, prescrito por Dios.* El principio paulino: “quien no: baja que no coma" se apliceincondicionalmente i! a todos:® sentir, gusto en el trabajo es prucba de que falta el estado de gracia.* ‘Aqui se pone claramente de relieve el desvio de las concepcio rmedievales. También santo Tomés de Aquino habia interpretado dich principio; pero, segin 61 el trabajo es necesario s6lo naturali para la conservacién de la vida individual y social; cuando este fin existe, cesa también la validez del principio, vilidez genérica, no indi dlualizada en cada caso. Quien tenga riqueza suficiente para vivir trabajar no esté obligado por el precepto: y no hay que decir que la co templacién, como forma espiritual del obrar en el reino de Dios, e también por encima de la interpretacién literal del precepto. Para teologia popular, la forma mis noble de la “productividad” monésti consistiaen el aumento del thesaurus ecclesiae* por medio de lao te ene qu queda au sin dai acho de queen itd dea interpreta til dela racine seis nos poco infnladon por cl puritan as ‘a mints, amon 7 patton, odo foe de al tatimoni, desconocist en el tnblente paral xstente tdi renee sm en los corde ior esprit (Ea a emancpecic dee mer Parcpado infin ats prtecion de era de concent omen Cxenln dela es de "eres ves mae fron er pers Sian nel praca) * se pera encuentra repetigament en Renter Fro eu core pci Fin (onc mde pho oil ‘endl ener seen Sorin p16 Cf le ch pe ee "El minmo Zzendr deen sean: "No sae ore eng sevivepor lta, ycundo no eae perce ose dre” Cit. pa) También un sinledelormonmoncs teria (egin ) con “Perum ein no pede ser un oso de cera o un helgin erent Fst desi +4 pose de mre y rode coment Es pedo ment a grandons dic, ato meio etre] cto ya manufactur a ue neal inddo area aera deeb ser linia y que onc teal enusamo rego ysl poxble or et) pod tombe a ‘conte dee "Foren alia cladosunente soto loc, 8 She len pecios tun gre por even crite contin ser os cost coma {ores del nado degra” opp. 279-0), Son samen conta de wm 1 Mn spe nots 5 ep. 218 LA RELACION ETRE LA ASCESIS YF ESPIRITU CAPITALISTA én y el servicio de coro. Es natural que Baxter no s6lo no admite estas ciones del deber ético del trabajo, sino que la riqueza no desliga {1 de su cumplimiento, y en esto insite repetidamente con la ma- or energia:® Si el rico no trabaja, no tiene derecho a comer, ! pues cuando no necesita hacerlo para cubrir sus necesidades, esta some- al precepto divino, al que tiene que dar cumplimiento lo mismo ‘el pobre.” Pues Dios ha asignado a cada cual, sin distincién alguna, profesién (calling) que el hombre debe conocer y en la que ha de bejar, ¥ que no constituye, como en el Iuteranismo,” un “destino” qe hay que aceptar y con el que hay que conformarse, sino un precep- to que Dios drige a todos los hombres con el fin de promover su pro Thonra. Esta diferencia de intrascendente apariencia produjo, sin Embargo, efectos [psicolégicos] de gran alcance y estuvo en conexién “on el desenvolvimiento de la interpretacién providencialsta del cos- sos econémico que ya era corriente en la escoléstica El fendmeno de la divisién del trabajo y de a estructuracién profe- sional de la sociedad ya habia sido interpretado, entre otros, por santo ‘Tomas de Aquino como derivacién directa del plan divino del mundo. Ahora bien, la integracién del hombre en este cosmos seguiase ex cau- sis naturalibus* y era puramente casual (0 “contingente’, en lenguaje ‘escolistico); mientras que, para Lutero, la integracién del hombre en la profesidn y estado dados con arreglo al orden hist6rico objetivo era de tivacidn directa de la divina voluntad, y constituia, por tanto, un deber religioso para el hombre mantenerse dentro de los limites y// en lasitus- ‘ién que Dios le habia asignado. Obsérvese a este propésito que las Baxter lo. it 1, pp 208 sRspeclelmenteinteresan estos passes: "Question: But ‘wll aot wealth excuse us? ~ Answer It may excse you ftom some sordid sor of work, brmaking you more serviceable to another, but you are no more excused from service of ‘work [1 then the poorest mast. Cf loc. ct 1-376: Though they [los rcos] have no futward want to urge them, they have a8 great necessity to obey God (1 God has stitly commande it el tabo] tal! (Vesela nota en as pp. 105-106) Igualmente Spener (oc cit I, 338,425), qulen combate por esta azn la tenden- ‘i oblarse antes del ead, que considera moralmentereprobable; al rechazar una jen conta el pecbo de intereses (el goce del interés conducina als corrupctén, Arms que quien puede vivir de sus intereses esti sin embargo, oblgado a trabsac por Imandamientodvino. incluso el petisme, Spenes,slempre que tats de a cuestin del cambio de pro {evn afima qu, una vex legis ls pofesién, permanceeryentegase a ella constituye lun deber de obedient provideneia divin [En los artculos sobre I “tia econdmica dels eligiones” se explica el eevado [peta dominant en todo el modo de conduceién de vida (Lebesfhrang), com et © ie le doctrina india sobre a salveciGn® enlzs el twadiclonlisme profesional con las 29 2 id Los Diblioteca DaniLA BTICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO relaciones de la religiosidad luterana con el “mundo” eran y sigue siendo bastante inseguras; por eso, de las ideas luteranas no podian d dducirse principios éticos capaces de dar al mundo una nueva estruct 13, puesto que Lutero nunca rompié del todo con la indiferencia paul nna hacia el mundo: de donde derivaba la obligacién de aceptarlo tal ‘como es, obligaciGn estrictamente religiosa. En cambio, en la conceg cin puritana adquiere matices nuevos el cardcter providencial dela teraccién de los intereses econémicos-privados. Cual sea el fin pro dencial de la adscripcién del hombre a una profesién, se reconoce sus frutos, segiin el esquema puritano de interpretacién pragmatic ‘Acerca de esto, Baxter hace manifestaciones que en mas de un punt recuerdan directamente los conocidos elogios que hacia Adam Smit de la division del trabajo.” La especializacién de las profesiones, a posi bilitar la destreza (skill) del trabajador, produce un aumento cuantitati vo y cualitativo del trabajo rendido y redunda en provecho del bien ges neral (common best), que es idéntico con el bien del mayor nim posible. La motivacién, pues, es puramente utilitaria y afin en absol a criterios ya corrientes en la literatura profana de la época;® por 50, probildades de regeneraion En eso puede vers diferencia existent etre as sie les teoriaséxieas la creacin por la relighin de impultos picologics de determi ‘esi. El palo bind so posta conseguir probabidadestavorabes de regenera por el eumplimiento estictamente tradicional de lo deberes de su cata de orgen tradicional recbia asi el més firme fandament cligioso lmaginable. De hecho, ‘rea india es en este punto la anitess mis consecuete del puritans, come lo es ‘otro respecto(tadeionalismo profesional) dela del judaisma.] ‘Bates, loot 1 377 Mas no por eso derivable histricamente de ellos. Mis ben se impuso In idea ‘ulnamenteclvnsta de que el cosmos del "mundo" sve a / gloria de Dio, _orifcacién a drecin ueitarista, que pone el cosmos econdmico al servicio dl ‘tarde todos (god of mary. common good, et. ra consecuenca dela dea de que ‘tr interpretacién tiene qu conduce a una doltris arstcrtiso, cuando menos, no 1a gloria de Dis, sino al seviio defines de cultus” materiales Per avoluntad divin ‘manifstda (vase supra, nota a5 en lap. x32) ena estructura fnlista del cosmas et ‘émico, solo puede sere bien de a “cletivida’ deci, a tlidad impersonal ‘cuanto que sélointeresan fines teense. Por tanto com antes se dj, el ut «+ a consecvencia des configuracin impersonal dl “amor al prime" y de le honrar el mundo pore exclusvimo del msjorem Dei gloria puritan. Pues ai sad con que dominabs en too el protestantism asctio la dea de que toda hones Jncriatura dai la gloria de ios (por lo ea ex incondiconalmentecondenabe) sem ‘ra claramente en is dificuadesyls trabaos que costabaal mismo Spener, ier no de ideas demasiado "demoeritics frente as muchss demandes de considera de itlos como adtaxpogav* ys trangia on que en la Bibi pretor Pesto fue tulado por el Apéstol como xpitiozog® Aquino intetes el aspecto politico de! {A RELACION ENTRE LA ASCESIS Y EL ESPIRETU CAPTFALISTA, oltura puritana aparece cuando // Baxter pone al frente de todos sus ‘neonamientos el siguiente motivo: “cuando el hombre carece de una ofesicn fija, todos los trabajos que realiza son puramente ocasionales ‘efimeros, y en todo caso dedica ms tiempo al ocio que al trabajo"; de nde concluye que “él el trabajador profesional] realizaré en orden su trabajo, mientras que el otro viviré en perpetuo desorden, y su negocio J conoceri tiempo ni lugar [...?* y. por eso, lo mejor para cada uno es oscer una profesiGn fija” (certain calling: en otro lugar dice stated calling). El trabajo effmero a que se encuentra condenado el jornalero ‘es una situacién inevitable por lo general, transitoria y en todo caso nentable. La vida de quien carece de profesién no tiene el carécter ico, sistematico, que exige la ascetizaciGn de la vida intramunda- Segtin a ética cuiquera, la vida profesional del hombre debe ser un ejerccio ascético y consecuente de la virtud, una comprobacién del es- tudo de gracia en la honradez, cuidado y // método que se pone en el ‘cumplimiento de la propia tarea profesional: Dios no exige trabajar rabajar, sino el trabajo racional en la profesidn. En este caricter ‘metédico de la ascesis profesional radica el factor decisivo de la idea itana de profesién, no (como en Lutero) en el conformarse con lo por disposicién divina, le toca a uno en suerte.™ En consecuencis Jo sélo se afirma sin reservas que cada cual puede combinar distintas ‘calling —si ello es compatible con el bien general o particular” y a na- diese perjudica, y si no conduce a que alguien se haga poco escrupulo- 0 (unfaithful) en alguna de las profesiones ejercidas—, sino que ni si- se considera reprobable cambiar de profesi6n, si no se hace a la a, sino a favor de una profesién mis grata a Dios™ —es decir, mis The inconstant man i stranger in his own house” (“EI hombre inconstnte «=| exrao en su propa case"), dice también Th. Adams (Works of the Pur Div. 77) Veanse especialmente sobre esto lak manifestaciones de GeongeFoxen The Friend's 1. W Th. Evans Fadel, 1873s 0 1p 130. "{Naturalmente esta orentain de la ca relgios. no pucde scr considerads en oluto como refleo de itcunstanias econémicasreses. La especaliacin pofesionsl “Indudablemente, mie avanzada en a Edad Media talana que en ngltert ela ris- 5508] Pues, como se dice con mucha inistencia en literatura puritan, Dios no ha ado nunca amar al promo més que si mismo, sino comes misma. xt am oor tanto, el deber de amare asi mismo, El que sabe, por ejemplo, que administra opieded mejor y, por tanto, mis en hones divina de lo que pudiers hacerlo el pr no est obligado por amor 2 te hacereprtcpar en aquéla También Spener se aprosia a este punto de sta. Peo su atitud ex mucho més a ydsuadent cuando se rata de pasa de a profesién comercial (particularmen- a 23[LA ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO [LA RELACION ENTRE LA ASCESIS Y EL ESPIRITU CAPITALISTA itil, de acuerdo con el principio general. Hasta qué punto una pro lla a Dios"s! La riqueza es reprobable s6lo en cuanto incita a la sidn es itil © grata a Dios, se determina, en primer lugar, segin en reza corrompida y al goce sensual dela vida y el deseo de enrique- ios éticos y, en segundo, con arreglo a la importancia // que ting Fersesélo es malo cuando tiene por fin asegurarse una vida despreocu- para a ‘colectividad” los bienes que en ella han de producise: ao gy da y eémoda y el goce de todos los placeres; pero, como ejercicio del se afade como tercer crterio —el més importante, desde luego, d cher profesional, no s6lo es éticamente leit, sino que constituye un cl punto de vista prictico— el “provecho" econdmico que produce pto obligatorio:” Esto es lo que parece expresar la J pardbola de individuo:” en efecto, cuando Dios (al que el puritano considera quel criado que se condené porque no supo sacar provecho de la libra tuante en los mas nimios detalles de la vida) muestra a uno de los de e habian prestados* * Se ha dicho muchas veces que querer ser po- yos la posbilidad de un Iucro, lo hace con algin fin; por tanto, al so mismo que querer estar enfermo* seria en los dos casos san- tiano creyente no le queda otro camino que escuchar el Iamamiento aprovecharse de él" “Si Dios os muestra un camino que os vaa propo fa tne ec 2 9 ra 2 en le cionar mis riqueza que siguiendo camino distinto (sin perjuico de I a es oer nner mn Sg, knee ete Er quecer menos, ponéis obstaculos a uno de ls fines de vuestra vocacis bed port of the gentry). Miron, en primera defensio pro popu anglcano, sostiene a (calling) y 05 negaisa ser administradores (Steward) de Dios y a ace tenoida tora de que slo l “clase eda” putde practical vir; entendéndose tar sus dones para utilizarls en su servicio cuando El os Io 1! “hse meds en sentido de ave urguea en oposcon la aristocracy que Podéis trabajar para ser ricos, no para poner luego vuestra riqueca anol jo" come la neces” se oponenal eric de viru (ONS Esto es lo deisiv. Tari esta obseracin general no nos interes tant lo que iscesicio tloerues ajsenattadad iv/ueeirompccedo sine ers expos tedrcamente Ia teologis mor come la moral vigete en la vida prictica de los fejentescs deci linen rica de a rientacin religion ena ia profesional te dene punto de vita mora) a a teologi (pp. 435. 44 524) La res Ts teratur anita dl eatlicsme,singularmente del esutico se pueden leer ve- insintncia por parte de Spener en reper en sus consuls I respuesta esta cues fers dscsiones sobre materias como lad a legtimidad del interés (en a que aqui no Gobre a Hie el cambio de profesisn), mucsise la oportancla

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