LEYDER LASPRILLA

15-5-17
REVISIN 4

REVISIN DEL LIBRO FUNDAMENTOS

DE SEMNTICA DISENUAL (LENGUAJE,
ILUSIN Y REALIDAD)

Por: Leyder Lasprilla Barreto

Quien se miente y escucha sus

propias mentiras llega a no distinguir

ninguna verdad, ni en l,

ni alrededor de l.

Fidor Dostoyevsky

Cuidado con el falso conocimiento,

es ms peligroso que

la ignorancia.

George Bernard Shaw

Mucha gente, especialmente la ignorante, desea

castigarte por decir la verdad, por ser correcto, por ser t.

Nunca te disculpes por ser correcto o por estar aos por delante de

tu tiempo. Si ests en lo cierto y lo sabes, que hable tu razn.

Incluso si eres una minora de uno,

la verdad sigue siendo la verdad.

Mahatma Gandhi
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Introduccin
El presente escrito tiene como finalidad poner al descubierto algunos errores encontrados en el libro
Fundamentos de Semntica Disensual1, en virtud de que en l se presentan elevados estndares de
calidad para la expresin oral o escrita de los sujetos parlantes de cualquier lengua (por la relevancia
que esto tiene para la intrapersonalidad, la interpersonalidad y la salud), pero, desafortunadamente,
no son respetados en la obra misma. Algo as como un exigir lo que no se da es lo que se puede
observar al leer y estudiar el texto, lo que dentro de la misma disensualidad se llama asimetra
samsrica y que caracteriza al infrahumano (trmino igualmente disensual). Asimismo, se
presentarn unos cuantos ataques ad hominem que en el texto se encuentran2.

Desarrollo del tema

1
Pgina 9: lo que Fleck denomin estilo de pensamiento en los aos treinta y fue repetido por
Kuhn y Feyerabend, en la dcada de los sesenta, con la denominacin de paradigma e
inconmensurabilidad paradigmtica. Paul Karl Feyerabend (1924 - 1994) no utilizaba el
trmino paradigma para referirse a los conjuntos de planteamientos cientficos; l utilizaba para ello
la expresin modelo cientfico. El sustantivo paradigma y su adjetivo paradigmtico eran
utilizados por l con el significado de ejemplo o modelo de algo, tal y como se utiliza en el lenguaje
natural3. Esto puede corroborarse en sus libros Tratado contra el mtodo, Adis a la razn, Armona
y Ambigedad y Matando el tiempo. Era consciente de que Thomas Samuel Kuhn (1992 - 1996)
llamaba as los modelos cientficos, pero prefera no utilizar este trmino para evitar que sus tesis
fueran confundidas con las de l. Asimismo, Kuhn mantena distancia con Feyerabend, entre otras

1
Aunque los errores realmente abundan en el libro, como al estudiarlo completamente pude constatar, me centrar en
los de la introduccin y en unos cuantos de algunos captulos, porque de lo contrario casi que puedo decir que no
terminara la escritura del presente artculo. Si el solo comienzo del libro presenta los entuertos que mostrar, ya
puede usted imaginar, seor lector, cmo es el resto de la obra. Siendo lo ms sorprendente que su escritor exprese
con orgullo sus 71 aos de vida, pues si a los 71 aos escribe as cmo sera entonces su operatividad gnoseolgica a
los 29? Citemos sus propias palabras: a m me pas lo mismo, cuando defenda a capa y espada el marxismo de mi
formacin juvenil (p. 157) y yo tambin fui ateo y marxista en mis aos de juventud (p. 239). Para haber defendido
el marxismo (con su atesmo) en las dcadas de los 60 y 70 (ms de 10 aos), despus de que Karl Popper (1901-1994),
mucho antes de que la historia registrara el fracaso del mundo comunista, abandonara dicha postura a los 16 aos al
haber estado inmerso tres meses en ella, hay que estar muy pero muy mal. Y esto nada tiene que ver con la juventud
cronolgica, pues no todos los jvenes defendan esa ideologa en aquellas pocas (como Robert Kiyosaki o Donald
Trump, que a la sazn tienen tambin 71 aos de edad).
2
Recomiendo al lector consultar el artculo Ataque ad hominem de un sedicente intelectual colombiano hacia un joven
pensador, descargable gratuitamente en la Internet.
3
Platn (427 347 a. C) acua el trmino griego para referirse a sus arquetipos, en tanto que eran moldes
o modelos en los que participaban las cosas materiales (Garca, G., 2005). Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) lo
introduce en la filosofa de la ciencia y Kuhn lo hace famoso en su libro Estructura de las revoluciones cientficas.
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cosas, porque ambos daban un trato diferente a la inconmensurabilidad (ver Qu son las
revoluciones cientficas?).

Pgina 11: Consensualmente parloteamos. Disensualmente hablamos. De acuerdo con el libro,

consensual es lo que se vincula con el ojo de la carne y disensual lo que se vincula con lo que est
ms all del ojo de la carne sin ser espiritual, pues para esto ltimo est la analogicidad (ver
Semntica Disensual: filosofa lenguaje y realidad, tomo I, y De la filosofa a la sabidura:
escapando de la razn). En palabras del libro: Consensualidad es un vocablo que deriva del latn
cum sensu, es decir, de conformidad con los sentidos. Disensualidad, en cambio, de dis sensu, es
decir, en disconformidad con el dato sensorial (p. 13). Pero tambin, de acuerdo con el mismo,
consensual es lo inconsciente e impreciso semnticamente y lo disensual es lo opuesto. En sus
propias palabras: Consensualidad significa inconsciencia, superficialidad, generalizaciones y
vaguedad semntica. Disensualidad, por el contrario, es responsable alteronimia, particularizacin
profunda y precisin semntica (p. 129). Si se tiene en cuenta que hablar es llevar luz (o pedirla)
con el verbum4 y que parlotear es llevar oscuridad (o no saber pedir luz) con el mismo, entonces, al
tomar las primeras definiciones como regla, no necesariamente se parlotea cuando se abordan
contenidos fisiosfricos, pues es posible llevar luz conscientemente al terreno fsico desde el lenguaje
(como lo hacen, con sus precisiones semnticas, los fsicos, los qumicos, los bilogos, los eclogos,
los economistas y los abogados en sus litigios, entre otros). Adems, como uno de los cuatro pasos
del discurso, segn el libro, es la precisin semntica, para defender la alteronimia5 en detrimento de
la polisemia, no se puede entender cmo consensualidad y disensualidad tienen ms de un
significado (lo que para nada va en pos de la claridad)6.

Pgina 12: En tanto y en cuanto el receptor siga en la oscuridad, el emisor no ha hablado an. Si
hablar es llevar luz con las palabras del emisor y las palabras portan la luz que caracteriza al emisor,
que el receptor no las reciba o no las entienda no les quita a las palabras del emisor su condicin de
portar luz. De no ser as, entonces queda en manos del receptor (que normalmente es nesciente)
decidir, en un 100 %, si el emisor tiene o no luz, lo que sera muy grave en el caso de que el emisor
fuese un sabio y el receptor, un necio (como pas con Pilatos cuando escuchaba a Jess [ver El
sendero de los Maestros]).

4
En la pgina 12 dice: Hablar es un verbo derivado del latn phabulari, cuya raz indoeuropea, pha, significa brillar,
llevar luz.
5
Alteronimia es la condicin de un conjunto de palabras tal que si bien tienen el mismo significado nuclear, no tienen el
mismo significado perifrico. En palabras del libro: Un alternimo es un vocablo que comparte con otros un ncleo
temtico que los hace a todos parcialmente sinnimos, pero en la medida y proporcin en las que emergen sesgos
perifricos que modifican el ncleo de cada uno de ellos, aludiendo cada uno por separado a referentes distintos,
diferentes y, en ocasiones, desemejantes (pp. 73-74).
6
Remitirse a los artculos Revisin de la Semntica Disensual y Revisin del texto similopata, homeopata e
identicopata, descargables gratuitamente de la Internet. Igualmente, remito al lector al primer tomo de mi obra
(prximo a salir) Misticismo, filosofa y ciencia, Tomo I (fundamentos del discurso), en donde trasciendo la Semntica
Disensual, en virtud de sus entuertos.
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Pgina 24: Ostensible es lo que est expuesto ah fuera para ser percibido por todos, ya que todos
tienen sentidos sensoriales; deriva de ostendere, cuyo significado es mostrarse. Pero evidente, que
deriva de e: hacia afuera y videre: ver, significa lo que usted pueda percibir, pero no con los
sentidos, sino con la Razn u otros niveles de consciencia que se lo permitan (pp. 23-24). Pues
bien, Ostendere en latn deriv de os (ante) y tendere (tender), lo que revela que aquello que se
tiende (pone) en frente del sujeto es lo ostensible. As, lo que se pone en frente del ojo de la carne
(ente fisiosfrico) en el sujeto es ostensible, lo que se pone en frente del ojo del corazn (ente
biosfrico) es ostensible, lo que se pone en frente del ojo del intelecto (ente noosfrico) es ostensible
y lo que se pone en frente del ojo de la contemplacin (ente teosfrico) es ostensible. De esta manera,
reducir el espectro de posibilidades ostensibles a lo fsico es un error7. Por otra parte, evdere viene
de e (desde afuera) y videre (ver), aludiendo claramente (desde Roger Bacon [1214 - 1294], por lo
menos, hasta la actualidad) a lo que se ve objetivamente sin que se puedan presentar dudas, como
inextenso y difanamente, en sus libros (Espiritualidad integral, La visin integral y El cuarto giro)
y artculos (Extracto A: una era integral en el filo de la vanguardia, Extracto C: las formas en las
que estamos en esto juntos: intersubjetividad e interobjetividad en el Kosmos holnico, Extracto D:
el aspecto de un sentimiento: la importancia del Post-estructuralismo y Semitica integral), Ken
Wilber ha mostrado con sus abordajes: 3P X 1P y 3P X 3P entre otros, en cada uno de sus
cuadrantes8. En otras palabras, ostensible es aquello que est en frente de uno de los ojos
gnoseolgicos del sujeto y evidente es aquello que, estando en frente, no da lugar a dudas sobre su
identidad por lo claro que es. Por esto, todo lo evidente es ostensible, ms no todo lo ostensible es
evidente. As, si a lo lejos en la playa (caso fisiosfrico) se logra captar un punto rojo, sin mayor
nmero de notas distintivas, muy probablemente no se podr decir la identidad de ese fenmeno,
pero si se hace un acercamiento ser evidente el que se trate de una mariquita. Era ostensible que
haba algo de color rojo, pero no era evidente, hasta el acercamiento, la identidad de dicho punto
(aunque el rojo como tal era evidente)9.

Pginas 25-26: Los prgmato-lingstas de oficio, bajo la ignorancia de la disensualidad semntica,

enfocan el tema del significado contextual o las diversas acepciones que va asumiendo un trmino en
su devenir, como si ello fuese ajeno a la lexicopenia alteronmica. Nunca un pragmtico se ha
preguntado, quizs porque no conoce estas cosas tanto como debiera, antes de salir a dictar ctedra
sobre lo que no sabe, que la lengua de menor nmero de vocablos polismicos ha sido el snscrito y
Qu curiosidad! Es el idioma ms alteronmico de todos. Ello significa nada ms, pero tampoco

7
Para ello recomiendo el estudio de Los tres ojos del conocimiento y El ojo del Espritu de Ken Wilber.
8
Toda realidad puede verse desde adentro o desde afuera (Wilber, 2007). As, cuando el Yo se aborda desde adentro
aparece la fenomenologa, pero cuando se aborda desde afuera aparece el estructuralismo (Wilber, 2014). Igualmente,
cuando la interobjetividad se aborda desde adentro aparece la autopoisis social, pero cuando se aborda desde afuera
aparece la teora general de sistemas [y su predecesora, la tectologa] (Wilber, 2006).
9
Si todava quedan dudas, se puede ver as: lo ostensible es lo que se capta sin tener claridad sobre su identidad y lo
evidente, lo que se capta tomando conciencia de su identidad. Por esta razn, Ren Descartes (1596-1650) llamaba a
sus ideas mentales evidentes ideas claras y distintas y a sus opuestas, ideas oscuras y confusas (Carpio, A. 2004). Es
decir, ni el mismo Descartes, que inici el marco epistmico mecanicista, cometi ese error. Lo que es muy grave, pues
estamos en pleno siglo XXI como para cometer estos errores.
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nada menos, que la polisemia crece en proporcin inversa a la alteronimia Entonces no se trata
de contextos y nada ms, hay por debajo de eso razones de mucho peso que, de saberlas el
pragmtico de marras, le resolvera el asunto, ya que visto desde la consensualidad, no har otra cosa
que abonarle ms confusin al tema, que es lo que hasta ahora ha sucedido. Si bien es cierto que la
sinonimia se masifica por lexicopenia, no debe olvidarse que hay usos connotativos de las palabras
que ya no se pueden negar (y luchar contra ellos no llevar a feliz trmino jams), por lo que se
deben legitimar. Un ejemplo son los casos de hijo de puta y carro, pues literalmente significan,
respectivamente, hijo de prostituta y vehculo con traccin animal, pero connotativamente, mala
persona y automvil. La semntica se ocupa de los trminos en su literalidad (solo asimilando los
cotextos, como descubri Ferdinand de Saussure); la pragmtica, de los trminos en sus
connotaciones (e intenciones). Negar esto es negar la realidad, aqu y ahora, de la materializacin
cotidiana del lenguaje (lo que sera un mecanismo de defensa patgeno del yo).

Por otra parte, cuando el libro dice entonces no se trata de contextos y nada ms deja ver a las
claras que no ha entendido (a pesar de que en la bibliografa est el libro donde esto se explica muy
bien [Sexo, ecologa, espiritualidad: el alma de la evolucin]) absolutamente nada de la
promulgacin de realidades, de la naturaleza contextualizada de las mismas y de la holarqua en la
que siempre se presentan los contextos. Jacques Derrida (1930-2004), Michel Foucault (1926-1984)
y Robert Kiyosaki (1946- ), cada uno por su cuenta (los dos primeros en filosofa y el tercero en
economa), descubrieron que las realidades captadas por el sujeto se hacen siempre
contextualizadamente y que el tamao y la profundidad de los contextos aprehendidos (espirituales,
mentales, emocionales y fsicos) eran directamente proporcionales al tamao y la profundidad del
continente (espiritual, mental, emocional y fsico) del sujeto implicado, sin olvidar que tanto los
continentes como los contextos estn jerarquizados por relacin de subsuncin (holarquizados). De
esta manera, el texto (cualquier referente real) es texto gracias al contexto, pero el contexto que
permite el texto, a su vez, depende, para ser captado, del continente que tenga el individuo
aprehensor. Por ello, decir que el asunto del lenguaje va ms all de los contextos es una insensatez,
pues los otros factores que el pragmtico no ve (por ser de otros rdenes intelectuales y
conscienciales) tambin estn dados dentro de contextos. Todo se soluciona expandiendo el contexto
(gracias a la expansin del continente) desde donde se aborda el asunto10.

Pginas 27-28: La definicin de Pragmtica es la siguiente: Es la disciplina que estudia los

asuntos del lenguaje en relacin con sus usuarios y las circunstancias de la comunicacin. Pero
esta definicin recog.e el contexto del lenguaje ya adquirido y no el que pertenece al contexto de la
creacin del mismo Llama poderosamente la atencin que en el texto se ponga una definicin entre
comillas, como citando textualmente, pero no se diga de dnde se sac la definicin (esto puede,
fcilmente, llevar a pensar en plagio). Por otra parte, reclamarle a la pragmtica el que no cobije en
sus investigaciones la evolucin individual del lenguaje en el adulto, partiendo de su niez, es como
reprocharle a la arquitectura que no entienda de circuitos elctricos por el solo hecho de que en toda
10
Sera bueno que en el libro se mostraran unos cuantos casos concretos de asuntos que no estn contextualizados por
ir ms all de los contextos.
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edificacin se acostumbre poner tomacorrientes. La pragmtica es una rama de la lingstica, no de

la psicologa evolutiva. De los contextos y las diferentes etapas por las que pasa el lenguaje de un
individuo desde su niez hasta su adultez se ocupa la psicolingstica, que subsume todos los campos
de la psicologa y de la lingstica. No por casualidad, muchos psiclogos del desarrollo, con
admirables deseos pantonmicos, terminan tocando el tema del lenguaje (como Piaget y Vigotsky,
por ejemplo), pues el lenguaje, como dijo Thomas Hobbes primero (Orozco, A., 1984), y no la
Semntica Disensual, es la cara exterior del pensamiento. La lingstica estudia el lenguaje; la
psicologa, entre otras cosas, la mente; pero la psicolingstica estudia la relacin pensamiento-
lenguaje.

Pgina 29: Esta tendencia pragmtica, con grandes logros en la facticidad, da al lenguaje una
operatividad importante y fija dicha facticidad convirtindose a partir de all en un vector dominante
para la interpretacin de todo fenmeno externo o interno. Ese lenguaje, as fijado a la facticidad, no
le sirve al sujeto para abordar los aspectos de su essidad, en donde se cocinan, por as decir, los
procesos de la felicidad, que fallida e incansablemente busca en la facticidad, con su consensual
lenguaje, convirtindose as en vctima de su propio invento. Esto bloquea su desarrollo consciencial,
dejndolo en el redil de la racionalidad, con todas sus limitadas variables. Aqu se da a entender
explcitamente que la pragmtica est totalmente fundida en la facticidad; es decir, que la pragmtica
no va ms all del hacer. Y esto es totalmente falso. Si bien es cierto que los infantes y los nios
aprenden vicariamente (los pberes, adolescentes y adultos tambin), como dira Albert Bandura
(1925 - ), y los contenidos de ese aprendizaje estn contextualizados, ello no significa que los
contextos involucrados sean solo fisiosfricos: tambin estn los biosfricos y noosfricos, por lo
menos. Esto es olvidar que todo fenmeno tiene cuatro caras, como muy bien los expresa la
postmetafsica integral con los cuatro rostros de cualquier evento Ksmico (Wilber, 1996). Reducir
la pragmtica a la facticidad fisiosfrica es como reducir las molculas a tomos y estos a nucleones
y electrones; es no entender -y mucho menos comprender- la holarqua. Etimolgicamente
pragmtica significa asunto () y los asuntos pueden ser no solo fsicos, sino
tambin emocionales, mentales y espirituales. Lo que sucede es que el individuo va captando los
contextos en virtud de lo que su consciencia y su conocimiento (continente, en conjunto) le permiten;
y si en un momento solo vea movimientos (fisiosfera) de sus padres, luego ver las intenciones
materializadas en ellos (biosfera) y las funciones psicolgicas superiores (Vigotsky, 1978) que los
dirigen (noosfera); es decir, comienza a ver las dems caras de ese evento real que vicariamente est
aprendiendo. Adems, la pragmtica, en tanto que disciplina de la lingstica, deriva de la noosfera,
no de la fisiosfera; por ello verla como una realidad exclusivamente fctica es no verla en realidad
como fenmeno tetraenactuado que es (Wilber, 2006).

Pgina 30: A partir de aqu, nace la necesidad de conocer la naturaleza del lenguaje, en todas sus
posibles dimensiones, para seguir triunfante nuestra odisea por los ocanos del mundo interno,
triangulando las debidas distancias, con la ayuda de las cartografas, elaboradas, gracias al lenguaje
disensual. Surgen las preguntas: cmo hicieron lo cartgrafos del pasado y del presente (como
Fechner, Baldwin, Piaget, Vigotsky, Gurdjieff, Maslow, Gebser, Loevinger, Fowler, Weiss, Groff,
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Graves, Wilber, etc.) para hacer sus cartografas si ellos no tuvieron a la mano la semntica disensual
para sus planteamientos?, ser que por no ser disensuales no tienen validez? Gran parte de los
planteamientos de este libro derivan del estudio de las tesis de algunos de estos pensadores, como lo
muestra la abundante bibliografa consultada para hacerlo (pp. 421 - 444). Pero si no son disensuales,
por qu se apoya este libro en ellos, si al carecer de disensualidad, estn teidos de consensualidad?
Aqu la Semntica Disensual se echa flores exageradamente (no olvidando que tiene polisemia
[antialteronimia] en sus trminos ms importantes [categoras]).

Pgina 30: La post-modernidad dej sentada, de manera inobjetable, la sentencia de que el mundo
no es una percepcin, sino una construccin. Resulta muy raro que, estando Ken Wilber
referenciado en la bibliografa ms de 10 veces, en este libro se diga semejante desatino. Wilber ha
dedicado los ltimos 33 aos de su vida a mostrar, apalancado en Immanuel Kant (ver Ciencia y
religin) y en Erich Jantsch (ver Sexo, ecologa, espiritualidad), que la realidad es una co-
construccin y no una construccin solamente (ver Breve historia de todas las cosas y Extracto B:
las mltiples formas en que estamos conectados: tres principios tiles para un enfoque integral.).
Decir, con la postmodernidad, que la realidad es una construccin es apoyar el subjetivismo, al que
Johannes Hessen destroz hace ms de 80 aos en su libro Teora del conocimiento, y darle
capacidad creadora instantnea (como las de Jess o Sai Baba) a la mente ordinaria. La realidad es
la resultante de los aportes del referente real y del sujeto en la relacin de promulgacin (Wilber,
2004), como muy bien Kant, Ortega y Gasset, Maturana, Varela, Uribe, Habermas, Wilber, entre
otros., han mostrado. Decir que la realidad es una construccin es dejarle todo al sujeto sin ver el rol
que juega el objeto, como lo hace la absurda Interpretacin de Copenhague de la mecnica cuntica
(que quien escribe deconstruy totalmente en el VII Congreso internacional de formacin y
modelacin en ciencias bsicas, celebrado en la Universidad de Medelln en el ao 2015). Decir que
la realidad es una construccin es haber hecho caso omiso de la era integral iniciada por Ken Wilber
desde 1992 (o no haberla comprendido).

Pgina 30: No fue por ello casual que el lenguaje fuese abordado seriamente de manera tarda por
los pensadores occidentales. Y quienes lo intentaron como Scrates, con su logos, y los sofistas, con
su insulsa retrica, hasta Heidegger y Gadamer, fracasaron en su enfoque. Ya la razn de ese desfase
no es otra que la de haber sido todos ellos victimas del monismo lingstico y, por contera, de los
otros dos. Scrates, en boca de Platn, su discpulo, falla por haberlo intentado desde su logos; igual
le fue a Aristteles. Que las personas utilicen otras formas de diferenciar la realidad no implica
necesariamente que no hayan visto lo que sea pertinente ver o que estn erradas. El mismo Kuhn
(1989), en su libro Qu son las revoluciones cientficas?, termin reconociendo que dos modelos
(cientficos o no) son conmensurables si sus criterios diferenciadores permiten llegar a los mismos
resultados (prcticos o tericos). Es decir, si comparten lo que l denomina las categoras
taxonmicas. De esta manera, si bien es cierto que Scrates no utiliz la diferenciacin terminolgica
de consensual y disensual (ya que lo analgico s que lo manejaba cabalmente, por tener acceso a lo
divino), l saba muy bien, a su modo, que una cosa era escuchar a quien tuviese claridad sobre un
tema y otra, asaz diferente, escuchar a quien no saba ni siquiera en dnde estaba parado. El primer
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caso lo asociaba a la (epistme) y el segundo, a la (dxa)siendo la primera el

proceder discursivo con fundamentacin y propiedad y la segunda, el proceder discursivo sin
fundamentacin ni propiedad. No por casualidad cuando a Scrates un sofista le dijera: Scrates, es
muy aburrido escucharte; siempre andas diciendo lo mismo sobre las mismas cosas, este le
contestara: pero vosotros, sofistas, que sois tan lentos, tal vez jams decs lo mismo de las mismas
cosas (citado por Heisenberg en Wilber, 1991, p. 88).Adems, para nadie es un secreto el hecho de
que Scrates poda penetrar en estados meditativos profundos (contemplacin divina) a voluntad,
hasta el punto de meditar todo un da durante uno de los tantos momentos en que tuvo que combatir
en la Guerra del Peloponeso, que dur del 431 a. C hasta el 404 a. C. (Un maestro recorre Atenas; la
aventura socrtica, parte 1 de 3; Alejandra TV; 23 de septiembre de 2015; tomado de
https://www.youtube.com/watch?v=PlAAC-glrSc). Por lo tanto, su sabidura de los mundos internos
le permita muy bien usar deliberadamente, de acuerdo con la necesidad, la dxa (que casi nunca
usaba), la epistme y la analoga. De esta forma, decir que Scrates fracas con su logos es ubicar a
Scrates en niveles inferiores de desarrollo, cuando en realidad el orculo de Delfos lo calific como
el hombre ms sabio de Atenas (Ortiz, H., 2009). Si una de las definiciones de la disensualidad es
conformidad con lo profundo, no entiendo cmo el libro no puede elogiar la profundad de Scrates.
Aqu el texto orina fuera del tiesto, gravemente.

Pgina 32: la matemtica es la senectud de la lgica, tal y como nos lo hizo saber B. Russell.
Esto es falso. Ramn Llul (1232 - 1316) en el siglo XIII, Gottlob Frege en el siglo XIX y Bertrand
Russell, asociado con Alfred Whitehead, en el siglo XX hicieron todo lo posible por demostrar esto
(que se ha dado en llamar logicismo), mas no llegaron a feliz trmino (Moreno, B., 2007), pues hay
cosas en la matemtica que no pueden ser enfocadas lgicamente. Precisamente por eso me vi
obligado a introducir en la matemtica el concepto de alogicidad, modificando la carga semntica del
trmino, tal como lo utiliza Wilber en su libro El proyecto atman y que present, con un colega, en el
X Encuentro internacional de matemticas, celebrado en la Universidad del Atlntico en el ao
2014.

Pgina 53: As las cosas, al Verdad deja de ser entendida como la simple coincidencia de lo dicho
con lo hecho, si a esta coincidencia no se le integra la intencin subyacente del hablante. No
debemos olvidar jams la raz indo-europea del trmino verdad. Deriva de weros, que significa fiel
o leal, lo que conduce a una doble fidelidad, por parte del que enuncia una verdad. Por un lado,
fidelidad del hablante para con lo dicho. Es decir, cuando enuncio una verdad, tengo la
responsabilidad de actuar en consecuencia y de ser sensitivamente a fin a aqulla. Con la
Modernidad se diferenci el Gran Tres platnico, que estaba indiferenciado en la Premodernidad
(razn por la cual para los griegos clsicos lo verdadero era bello y, tambin, bueno al mismo
tiempo, lo que no siempre es as [como sucede con la franqueza11]. De esta forma, se entendi que la
verdad era un asunto gnoseolgico12 y que las intenciones, con sus respectivas acciones, eran de

11
Donde la verdad se dice con malas intenciones.
12
Kant acu este trmino para referirse a la investigacin y estudio profundo de cada acto cognoscitivo con el objetivo
de promover la autoconsciencia (ver Coherencia y correspondencia: dos criterios fundamentales para establecer la
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orden tico. As, se hizo evidente el hecho de que una persona dijera verdades (palabras
concordantes con la realidad, que hoy sabemos promulgada), pero no actuare a la altura de ellas
(aunque lo que se espera es que haya concordancia entre accin y verdad, estas no necesariamente
van unidas [sobre todo en la infrahumanidad]). Por ello, esta interpretacin doble de la etimologa es
ms una hermenutica premoderna de la misma (en pleno siglo XXI [anacronismo?]) que una
hermenutica integral (como aspira el holoparadigma13). Esto huele a involucin interpretativa.

Pgina 84: Es lo mismo que, en otras palabras, Prigogine, con sus estructuras disipativas, denomin
neguentropa. Ilya Prigogine (premio Nobel de qumica) no fue el padre de este concepto. Lo fue el
premio Nobel de fsica Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger (1887 - 1961), en su libro Qu
es la vida? Prigogine se apalanca en los planteamientos de Schrdinger, quien es el verdadero padre
de la termodinmica biolgica.

Pgina 127: Cuando la Verdad y la razn se encuentran aquella desaparece. En la pgina 121 del
mismo texto expresa que no se debe confundir la verdad con la realidad (ltima lnea del prrafo). Y
en la pgina 144 escribe: El objetivo de la discursividad es la Verdad y esta yo la defino como
coincidencia gnoseo-ontolgica. Pues bien, si la verdad no es la realidad, pero es la concordancia de
la gnoseologa con la ontologa, de dnde sale que la verdad se aleja de la razn? La teosfera es
transmental y translingustica; la biosfera y la fisiosfera son prementales y prelingsticas, por ello la
verdad es un asunto de la noosfera. Lo que sucede es que la noosfera tiene niveles, que van desde la
mente fantasmtica de Arieti, pasando por la mente formal y la mente pluralista de Christopher
Cowan y Don E. Beck, hasta llegar a la mente sutil de Sri Aurobindo (cima del plano causal), y
cada uno de esos niveles elabora la verdad que puede. Por lo tanto, es absurda esa afirmacin. Solo
es posible la verdad con la noosfera, pues es esta la que crea el lenguaje articulado.

Pgina 222: La nica y real causa del cncer de prstata es la desvalorizacin sexual Si
Hamer leyera esto se indignara por el mal entendimiento de sus planteamientos. Los tejidos que se
afectan por conflictos biolgicos de desvalorizacin son los derivados del neomesodermo (como los
huesos, los msculos, la hipodermis, etc.) y la prstata deriva del endodermo (ver Testamento de una
nueva medicina), que se vincula a conflictos de bocado (no de autovaloracin por contraste
interpersonal).

Pginas 253 y 254: Y para terminar este introito, digamos algo ms acerca del sentido explcito e
implcito de los trminos. Estos, antes de la semntica disensual, fueron adjudicados a la prgmtica,
debido a la incompletitud de la semntica clsica de Breal, la ms conocida a nivel acadmico En
otras palabras, los lingistas se vieron forzados a crear otra disciplina para escrutar y fijar los
posibles sentidos de un trmino en un discurso dado. Con la emergencia de la semntica disensual la
pragmtica desaparece por substraccin de materia. En este orden de ideas, el sentido explcito de un

validez de una teora, descargable gratuitamente en la Internet), como muy claramente lo expresa uno de sus mejores
bigrafos: Ernst Kuno Berthold Fischer (1824 - 1907).
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Por ciento, un trmino para nada correcto, como ya he dicho en otras partes (ver Del holopardigma a la Nueva Nueva
Gedicina Germnica: breve historia de toda patologa), pues confunde paradigma con teora.
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trmino, por ser denotativo, se hace ostensible. En tanto que el implcito, por ser connotativo, pasa al
rango de lo evidenciable, permitiendo su percepcin, tan solo a aquellos que operen desde una
estructura de consciencia dentro de la cual tuviere presencia dicha connotacin. En este ltimo caso
el contexto lo define todo, por ello tambin podramos decir que el sentido implcito es tambin
contextual. El origen permanece en lo creado. Esto es una verdad de Perogrullo en filosofa. Por
ello, la semntica no podr reemplazar la pragmtica, pues desde sus inicios se vincul a lo explcito,
no a lo implcito y a lo intencional. La lingista tiene esto muy claro y hace muchas dcadas
organiz las cosas as. Por otra parte, sentido es intencin expresiva (el corazn manifestndose a
travs del verbum); no es sinnimo de significado. Una cosa son los significados explcito e implcito
y otra, asaz diferente, el sentido. De esta forma las expresiones sentido explcito y sentido
implcito van en contra del uso correcto de las palabras (en pos de la disensulidad), como pregonaba
Max Horkheimer. En sus palabras: La filosofa representa el esfuerzo consciente de fundir todo
nuestro conocimiento en una estructura lingstica, en la cual se llamen las cosas por sus nombres; de
esta manera el concepto de Verdad pasa por la adecuacin del nombre con la cosa nombrada,
haciendo coincidir, en un segundo momento, el Lenguaje con la Realidad (citado en Fundamentos
de Semntica Disensual, p. 14).

Pgina 403: Con sorpresa escuch en un video de Internet, de boca de un exdiscpulo, lo siguiente:
De acuerdo con un proverbio oriental que reza as: para transformar algo primero es preciso
conocerlo Esa cita no es un proverbio oriental, como dice el susodicho, sino una sentencia ma
que aparece en Semntica Disensual, obra de mi autora, en la pgina 467, prrafo 1, lnea 8.
Efectivamente, en Semntica Disensual dice: para transformar algo es primero preciso conocerlo
(p. 467). Sin embargo, esto de conocer para transformar se lo debemos a la epistemologa y la
psicologa genticas de Jean William Fritz Piaget (1896 - 1980) y en ninguna parte del prrafo
aludido se dan los respectivos crditos al ilustre polmata suizo (ver Introduccin a la epistemologa
gentica: el pensamiento matemtico, Introduccin a la epistemologa gentica: el pensamiento
fsico, Sabidura e ilusiones de la filosofa, Biologa y conocimiento y Psicologa del nio). Exige lo
que no da? Por supuesto que s.

Pgina 406: con la Ilustracin naci el atesmo. La historia de la filosofa, tanto en Orienta
como en Occidente, registra la presencia de muchos pensadores materialistas y ateos mucho antes de
la era cristiana, como Demcrito de Abdera (460 370 a. C.), por ejemplo. Antes de hacer
afirmaciones como estas es mejor consultar los libros de historia.

Podra continuar abordando el tema de A. Korzybski y, sobre todo, el de la razn pura kantiana, que
el autor no ha entendido para nada, como lo demuestra cada vez que aborda el tema en el libro (mal
ubicando a Kant en la razn formal), pero prefiero emplear mi tiempo en cosas ms productivas para
mi vida.

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Nuevamente, el autor del libro, en vez de hacer lo que el que escribe cuando se trata de rebatir con
argumentos las tesis ajenas, hace uso del ataque ad hominem (pero matizado, algunas veces, con
indirectas). Por ninguna parte muestra que mis tesis estn erradas a travs una slida argumentacin
presentada de lo que yo he escrito. Prefiere seguir actuando antiticamente y no hacerlo
acadmicamente (como lo hara un verdadero ser humano). Si a pesar de haberle mostrado que la va
correcta no es el ataque de marras, ha continuado atacando de la misma forma, revela difanamente
que su capacidad para escuchar es nula. Es decir, es el tpico caso de parlisis teoricoparadigmtica
(la patologa del intelecto, segn Barker), en donde, para echar mano de la terminologa disensual, el
sujeto es un universo cerrado.

A continuacin, presento dichos ataques:

Pgina 96: El infrahumano, que es el nico que as lo cree, olvida la Realidad y se solaz en el
discurso, convencido de que su vocinglera tiene orden y concierto, como les sucede a ciertos
envanecidos y protervos jovenzuelos que son incapaces de percibir la gran desemejanza que media
entre sabidura y conocimiento, justamente porque carecen de la primera, aun cuando tengan algo de
lo segundo. Por ello son incapaces de darse cuenta de lo que zafia y acerbamente critican, aun
cuando es justamente lo que ellos hacen con una sin par insolencia.

Pgina 111: lo ms importante del juicio es que demanda la vivencia de su contenido, parando
en seco al charlatn vocinglero que parlotea sobre la base de juicios ajenos, cayendo en la manida y
deshonesta inautenticidad, tan frecuente en los jvenes presuntuosos que pasan por la vida como
sedicentes intelectuales, porque nadie les reconoce su supuesta nombrada.

Pgina 134: Un joven intelectual puede manejar a su antojo los enunciados que maneja un sabio
anciano, pero lo que no podr jams y nunca manejar sern los contenidos de dichos enunciados, en
tanto y en cuanto en el segundo, aquellos son autnticos, por haber sido derivados de vivencias
propias, y en el primero, inautnticos, toda vez que derivan de informacin emanada de vivencias
ajenas. Qu puede decir un joven de la vejez, si no la ha vivenciado an? Pero no son pocos los
jovenzuelos, cuya intencin es la de ensear al venerable anciano lo que este ya sabe y desde mucho
antes de que aquellos nacieran. [No obstante, Brian Weiss planteaba medir la vida por lecciones
aprendidas y no por aos (2002)14. La vivencia (contacto directo con referentes reales) es una cosa;
la edad cronolgica, otra. Una persona puede tener 120 aos, pero si nunca ha estado en una guerra,
jams podr darle ctedra al joven que sali victorioso de ella. John Jairo Velsquez Vsquez, alias
Popeye, por ejemplo, no tiene 71 aos, como el autor del libro; tiene 55, pero su vasta universidad de
la calle desborda con creces (sobre todo porque vivi infiernos durante su subordinacin a Pablo
Escobar [ver El verdadero Pablo: sangre, traicin y muerte, en las confesiones de alias Popeye],
pues el crtel de Medelln fue perseguido por su terrorismo y porque sobrevivi a 23 aos y 3 meses

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Recomiendo la lectura del artculo Edad cronolgica y Gran Tres platnico, descargable gratuitamente en la web.
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de crcel sin enfermarse15 [ver Sobreviviendo a Pablo Escobar. Popeye el sicario, 23 aos y 3
meses de crcel]) la que pueda tener este por su edad cronolgica (71 aos). Confundir la edad
cronolgica con la edad evolutiva (Torrent, R. 2012) es tan consensual (para utilizar la terminologa
del libro) como confundir la apariencia con la esencia].

Pgina 409: Este es el problema que el joven tiene frente al anciano, que ya ha vivido. Y el
problema de este anciano que tiene que callar ante los nescientes ataques del joven vocinglero,
porque nunca lo comprender, en tanto carezca de las vivencias de aquel. Todo cuanto tiene que
hacer es respetarle su infierno y esperar que el dolor lo ponga de rodillas (p. 410).

Entre otros.

Espero, por cuestiones de inteligencias interpersonal e intrapersonal, estos ataques no se sigan

repitiendo, por parte del escritor de marras.

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Pgina 131: El significado es la interface entre el sujeto y el referente. Es autntico cuando emana
de la vivencia de dicho sujeto y referenciado, cuando surge de una vivencia ajena As un
significado referenciado es una informacin de segundo ordenTodo significado referenciado es
vaguedad nocional, hasta tanto el sujeto no lo convierta en autntico mediante la vivencia
propia. Es menester resaltar que al final del libro revisado aqu hay decenas y decenas de
referencias bibliogrficas, lo que revela que su autor est cargado con abundantes (sino demasiados)
significados inautnticos (expresin disensual); es decir, cargado de vaguedades nocionales (segn
sus propios trminos). De esta manera surgen las siguientes preguntas: para qu darle con el mazo
al conocimiento [como en tantas partes del texto] si en ltimas vamos a estar metidos de lleno en l?
Si el conocimiento definitivamente es tan poca cosa para qu perder el tiempo estudiando ms de
400 libros como aparece en la bibliografa del texto?

CONCLUSIONES
Cometer errores de precisin semntica exigiendo la precisin semntica en los dems es no
haber salido todava de la consensualidad.
Los ataques ad hominem revelan incompetencia para enfrentar contraargumentaciones.
Para reclamar plagio, no hay que cometerlo, pues para llamar ladrn a otro hay que ser
honrado.

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Y para la medicina centurica, la salud es el supremo criterio de la verdad (p. 377, Fundamentos de semntica
disensual).
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Si se desprecia el conocimiento por ser muy inferior a la sabidura, no es sensato dedicar ms

60 aos de la vida metido en los libros. Esto es predicar para la derecha, pero vivir para la
izquierda.
Solo un consensual confunde edad cronolgica con edad evolutiva.
La pragmtica aborda lo que no puede la semntica, sin importar que sea clsica, lgica,
general o disensual. Semntica es semntica. (Por ello Wilber se inclina ms por la
pragmtica que por la semntica para su integracin de la matriz OCON en el lebenswelt).
La sabidura deriva de la comprensin de la vivencia y esta es el contacto directo de un sujeto
con un referente real en cualquier reino (fsico, emocional, mental o espiritual). No deriva de
la edad cronolgica. Por ello no siempre el viejo puede ensear al joven ni tampoco, el viejo,
por el solo hecho de ser viejo, necesariamente ha vivido (contactado ms referentes reales)
mucho ms que el joven cronolgico.
Quien ha estudiado a Wilber y sigue apoyando la postmodernidad no est a la altura, todava,
de entenderlo.
Sera pertinente, para el autor del libro, estudiar de verdad -y no solo leer- gran parte de la
bibliografa consultada en el texto, para evitar cometer errores que, por el apalancamiento de
marras (bibliogrfico), no debera cometer.

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