Toda explicacin psicolgica termina tarde o temprano por apoyarse en la biologa o en la lgica. -Para unos, los fenmenos mentales no se hacen inteligibles si no se los relaciona con el organismo. Este criterio se impone, cuando se trata de las funciones elementales, de las que la inteligencia depende en sus primeros movimientos.- La segunda tendencia considera irreductibles las relaciones lgicas y matemticas, y vincula al anlisis de las mismas el de las funciones superiores. La cuestin que se plantea consiste en saber si la lgica puede legtimamente explicar a su vez algo de la experiencia psicolgica como tal. La lgica formal, o logstica, constituye simplemente la axiomtica de los estados de equilibrio del pensamiento, y la ciencia real que corresponde a esta axiomtica no es otra que la psicologa misma del pensamiento. Distribuidas as las tareas, la psicologa de la inteligencia debe seguir teniendo en cuenta los descubrimientos logsticos para poder plantearse los problemas.
Situacin de la inteligencia en la organizacin mental.
Toda conducta se presenta como una adaptacin o como una readaptacin. El individuo no acta sino cuando experimenta una necesidad, cuando el equilibrio se halla momentneamente roto entre le medio y el organismo: que la accin tiende a restablecer. Una "conducta" constituye un caso particular de intercambio entre el mundo exterior y el sujeto; pero contrariamente a los intercambios fisiolgicos, las "conductas" que estudia la psicologa son de orden funcional y operan a distancias cada vez mayores en el espacio y en el tiempo, y siguen trayectorias cada vez ms complejas. La conducta supone dos aspectos esenciales y estrechamente interdependientes: uno afectivo, otro cognoscitivo. Mucho se ha discutido acerca de las relaciones entre la afectividad y el conocimiento. Segn P. Janet, hay que distinguir la "accin primaria" (reaccin entre el sujeto y el objeto) y la "accin secundaria" (reaccin del sujeto frente a su propia accin). Esta reaccin, que constituye los sentimientos elementales, consiste en regulaciones de la accin primaria y asegura el fluir de las energas interiores disponibles. Pero junto a estas regulaciones nos parece necesario reservar un lugar a las que reglan su finalidad o sus valores que caracterizan un intercambio energtico o econmico con el medio exterior. Segn Claparde, los sentimientos asignan un objetivo a la conducta, en tanto que la inteligencia se limita a proporcionar los medios. Pero existe una comprensin de los objetivos como de los medios, la que incluso modifica incesantemente la finalidad de la accin. En la medida en que el sentimiento dirige la conducta atribuyendo un valor a sus fines, en tanto que el conocimiento le imprime una estructura. De ah la solucin propuesta por la psicologa llamada de la Forma: la conducta supone un "campo total" que abarca al sujeto con los objetos, en tanto que su estructuracin se halla asegurada por las percepciones, la motricidad y la inteligencia. Todos los sentimientos consisten, sea en regulaciones de las energas internas o en acomodaciones de los intercambios de consisten, sea en regulaciones de las energas internas o en acomodaciones de los intercambios de energa con el exterior. La misma voluntad debe concebirse como un juego de operaciones afectivas, energticas, referidas a valores superiores, a los que hacen susceptibles de reversibilidad y de conservacin, paralelamente al sistema de las operaciones lgicas en relacin con los conceptos. Pero si toda conducta implica as una energtica o una "economa" que constituye su aspecto afectivo, los intercambios que provoca con el medio comportan igualmente una forma o una estructura determinante de los diversos circuitos que se establecen entre el sujeto y los objetos. Es en esta estructuracin de la conducta donde reside su aspecto cognoscitivo. Una percepcin, un aprendizaje sensomotor, un acto de comprensin, un razonamiento, etc., vienen a estructurar todos, de una manera u otra, las relaciones entre el medio y el organismo. All es donde presentan cierto parentesco entre s que los opone a los fenmenos afectivos. La vida afectiva y la vida cognoscitiva son inseparables porque todo intercambio con el medio supone a la vez una estructuracin y una valorizacin puesto que estos dos aspectos de la conducta no pueden reducirse el uno al otro. Es as como no se podra razonar, sin experimentar ciertos sentimientos, y como, no existen afecciones que no se hallen acompaadas de una mnimo de comprensin o de discriminacin. Un acto de inteligencia supone una regulacin energtica interna y una externa, pero ambas regulaciones son de naturaleza afectiva y son comparables a todas las dems regulaciones del mismo orden. Los elementos perceptivos o intelectuales que se encuentran en todas las orden. Los elementos perceptivos o intelectuales que se encuentran en todas las manifestaciones emocionales afectan a la vida cognoscitiva del mismo modo que cualquier otra reaccin perceptiva o inteligente. Lo que el sentido comn llama "sentimientos" e "inteligencia" son simplemente las conductas relativas a las personas y las que se refieren a las ideas o a las cosas: en cada una de esas conductas intervienen los mismos aspectos afectivos y cognoscitivos de la accin, aspectos siempre unidos y que en ninguna forma caracterizan facultades independientes. La inteligencia No consiste en una categora aislable y discontinua de procesos cognoscitivos. No es una estructuracin entre otras: es la forma de equilibrio hacia la cual tienden todas las estructuras cuya formacin debe buscarse a travs de la percepcin, del hbito y de los mecanismos senso-motores elementales. Hay que comprender que si la inteligencia No es una facultad, sta negacin implica una continuidad funcional radical entre las formas superiores del pensamiento y el conjunto de los tipos inferiores de adaptacin cognoscitiva o motriz. Ello no significa que un razonamiento consista en una coordinacin de estructuras perceptivas, ni que percibir equivalga a razonar inconscientemente, pues la continuidad funcional no excluye en forma alguna la diversidad ni tampoco la heterogeneidad de las estructuras. Cada estructura debe concebirse como una forma particular de equilibrio. Pero esas estructuras deben considerarse como sucedindose segn una ley de evolucin tal que cada una asegure un equilibrio ms amplio y ms estable a los procesos que intervenan ya en el seno de la precedente. La inteligencia no es ms que estable a los procesos que intervenan ya en el seno de la precedente. La inteligencia no es ms que un trmino genrico que designa las formas superiores de organizacin de las estructuraciones cognoscitivas. Este modo de hablar implica primero una insistencia sobre el papel capital de la inteligencia en la vida del espritu y del mismo organismo. Por otra parte, este mismo lenguaje nos prohbe delimitar la inteligencia en cuanto a su punto de partida.
Naturaleza adaptativa de la inteligencia.
Si la inteligencia es adaptacin, esta ltima debe caracterizarse como un equilibrio entre las acciones del organismo sobre el medio y las acciones inversas. "Asimilacin", puede llamarse, a la accin del organismo sobre los objetos que le rodean. En efecto, toda relacin entre un ser viviente y su medio presenta ese carcter especifico de que el primero al segundo, lo modifica imponindole cierta estructura propia. En el terreno de la psicologa, las modificaciones de que se trata son de orden funcional, y son determinadas por la motricidad, la percepcin y el juego de las acciones reales o virtuales. La asimilacin mental es pues, la incorporacin de los objetos en los esquemas de la conducta(trama de las acciones susceptibles de repetirse activamente.) Recprocamente, el medio obra sobre el organismo, pudiendo designarse esta accin inversa, con el trmino de "acomodacin". Psicolgicamente, en el sentido de que la presin de las cosas concluye siempre en una siempre modificacin de la accin que se refiere a ellas. Dicho esto, puede entonces definirse la adaptacin como un equilibrio entre la asimilacin y la acomodacin, un equilibrio de los intercambios entre sujeto y la asimilacin y la acomodacin, un equilibrio de los intercambios entre sujeto y objeto. En la vida mental, los intercambios mediatos entre el sujeto y el objeto se efectan a distancias espacio-temporales cada vez ms grandes y segn trayectos cada vez ms complejos. Todo el desarrollo de la actividad mental, (desde la percepcin hasta la representacin y la memoria, como las operaciones superiores del razonamiento y del pensamiento) , es as funcin de esta distancia gradualmente creciente de los intercambios. Es en este sentido que la inteligencia, cuyas operaciones lgicas constituyen un equilibrio a la vez mvil y permanente entre el universo y el pensamiento, prolonga y concluye el conjunto de los procesos adaptativos. Las funciones cognoscitivas elementales (como la percepcin, el hbito y la memoria) a prolongan en el sentido de la extensin presente y de las anticipaciones o reconstituciones prximas. Slo la inteligencia, tiene el equilibrio total, con vistas a asimilar el conjunto de lo real y a acomodar a l la accin que ella desease de su sujecin al hic y al nunc iniciales. Definicin de inteligencia. Para algunos, como Claparde y Stern, la inteligencia es una adaptacin mental a las circunstancias nuevas. Claparde opone as la inteligencia al instinto y al hbito, que son adaptaciones, hereditarias o adquiridas, a las circunstancias que se repiten; pero la hace partir del tanteo emprico ms elemental. Para Bhler, que divide tambin las estructuras en tres tipos: la inteligencia slo aparece con los actos de comprensin sbita. Koehler reserva igualmente el trmino de inteligencia a los actos de reestructuracin brusca. Por consiguiente, o nos conformaremos con una los actos de reestructuracin brusca. Por consiguiente, o nos conformaremos con una definicin funcional, a riesgo de abrazar la casi totalidad de las estructuras cognoscitivas, o escogeremos como criterio una estructura particular; pero la eleccin no deja de ser convencional y trae consigo el peligro de descuidar la continuidad real. Queda, sin embargo, la posibilidad de definir la inteligencia por la direccin en que est orientando su desarrollo, sin insistir sobre las cuestiones de fronteras, que se convierten en cuestin de etapas, o de formas sucesivas de equilibrio. Uno puede colocarse entonces simultneamente en los puntos de vista 1. de la situacin funcional y 2.del mecanismo estructural. Desde el primero de estos puntos de vista, puede decirse que un acto de inteligencia supone cierto nmero de trayectos, a la vez aislables y susceptibles de composicin. Desde el punto de vista del mecanismo estructural, la inteligencia se empea en la direccin de la movilidad reversible. All reside, como veremos, el carcter esencial de las operaciones que caracterizan la lgica viviente, en accin. Clasificacin de las interpretaciones posibles de la inteligencia. Desde el punto de vista biolgico, la inteligencia aparece como una de las actividades del organismo, en tanto que los objetos a los cuales se adapta constituyen un sector particular del medio ambiente. Las teoras psicolgicas de la inteligencia se incluyen entre las teoras biolgicas de la adaptacin y las del conocimiento en general. Conviene destacar que las teoras contemporneas y especficamente psicolgicas de la inteligencia se inspiran, en realidad, en las mismas corrientes de ideas, sea que domine el acento biolgico, o que inspiran, en realidad, en las mismas corrientes de ideas, sea que domine el acento biolgico, o que se pongan de manifiesto las influencias filosficas en relacin con el estudio del conocimiento. La lnea de demarcacin entre las teoras psicolgicas y las doctrinas filosficas debe buscarse en esta aplicacin a la experiencia y no en las hiptesis de origen. En el (I.1) se tiene la idea de una inteligencia-facultad, especie de conocimiento directo de los seres fsicos y de las ideas lgicas o matemticas, por armona preestablecida entre el intelecto y la realidad. En la hiptesis (I.2) en la cual la inteligencia est determinada por estructuras internas, que tampoco se construyen, pero que se explicitan gradualmente, en el curso del desarrollo, gracias a una reflexin del pensamiento sobre s mismo. K. Bhler, Selz y muchos otros, dicen que la inteligencia ha terminado por convertirse en un "espejo de la lgica", que se impone desde dentro sin explicitacin causal posible. En el (I.3) la teora de la forma de La Gestalt, consiste en admitir que una totalidad es irreducible a los elementos que la componen mientras se halla regida por leyes propias de organizacin o de equilibrio. La teora de la Forma se ha aplicado a la inteligencia, tanto en sus aspectos reflectivos (pensamiento lgico), como en los senso-motores (inteligencia animal y nio antes del lenguaje). Esas Gestalt, representan formas permanentes de equilibrio independientes del desarrollo mental. Comprubase que la primera reduce la adaptacin cognoscitiva a una acomodacin pura, ya que el pensamiento no es, segn ella, ms que el espejo de "ideas" hechas; que la segunda que reduce a una asimilacin pura, espejo de "ideas" hechas; que la segunda que reduce a una asimilacin pura, puesto que las estructuras intelectuales son consideradas por ella como exclusivamente endgenas, y que la tercera confunde asimilacin y acomodacin en un solo todo, ya que slo existe, desde el punto de vista de la Gestalt , el circulo que enlaza los objetos al sujeto, sin actividad de ste ni existencia aislada de aquellos. En cuanto a las interpretaciones genticas, encuntrese las que explican la inteligencia por el medio anterior solo por la actividad del sujeto (teora del tanteo), y por la relacin entre el sujeto y los objetos (teora operatoria). La teora del tanteo elaborada por Claparde dice que, la adaptacin inteligente consiste en ensayos o hiptesis debidas a las actividades del sujeto y a su seleccin efectuada inmediatamente bajo la presin de la experiencia (xitos o fracasos).