Teologa y Vida, Vol.

L (2009), 59 - 73

Juan Carlos Scannone

Facultad de Teologa
Universidad Catlica de Argentina

La filosofa de la liberacin: historia,

caractersticas, vigencia actual(1)

INTRODUCCIN

Hoy la situacin de Amrica Latina aparentemente ha empeorado con respecto

a 1971. En esa fecha naci en Argentina la filosofa de la liberacin (FL) latinoa-
mericana, a partir de la conciencia de la injusticia estructural que entonces oprima a
las mayoras populares de nuestro continente. Pues bien, hoy la exclusin se muestra
como ms injusta y como creadora de ms vctimas an que la explotacin, y una
globalizacin promovida segn la ideologa neoliberal que se autoproclama pen-
samiento nico parece dejar menos fisuras para alternativas que la guerra fra de
aquel tiempo.
De modo que, si la FL, de acuerdo a su misma idiosincrasia, sabe adecuarse
a la nueva cuestin social la de la globalizacin y la exclusin no slo permane-
ce todava vigente, sino que lo es ms que en los aos 70. Pues su opcin terica y
tico-poltica por los pobres se concretiza hoy en una opcin por los excluidos, sean
pueblos, grupos sociales o personas. stos representan de hecho la mayora del
mundo global y de Amrica Latina.
Por otro lado, nuestro subcontinente, aunque no es el ms pobre de la Tierra, es
aquel donde las desigualdades y la inequidad son comparativamente ms indignantes.
En la presente exposicin tratar, primeramente, del surgimiento, caractersticas
bsicas e historia de la FL (1). Luego abordar la nueva situacin histrica que hoy
ella enfrenta y que segn lo acabo de afirmar la desafa an ms que en los aos
70 (2). En tercer lugar, mostrar que precisamente a causa de sus rasgos distintivos
ella sigue siendo muy actual y vigente para responder desde el humilde lugar propio
de la filosofa a dichos retos histricos, con tal que siga siendo fiel a s misma (3).

(1) Retomo, completo, resumo y actualizo mi trabajo: La filosofa de la liberacin: historia, actualidad
y proyecciones de futuro, en: Antonio Tudela Sancho-Jorge M. Bentez Martnez (comps.), Pensar
en Latinoamrica. Primer Congreso Latinoamericano de Filosofa Poltica y Crtica de la Cultura.
Asuncin 2006, Asuncin, Jakemb editores, 2006, 41-57.
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1. SURGIMIENTO, CARACTERSTICAS E HISTORIA DE LA FL

1.1. Surgimiento

Mientras que hasta aproximadamente 1965 la preocupacin principal en AL

haba sido la del desarrollo, desde Medelln (1968) comenz a privilegiarse otro
enfoque, que interpretaba el anterior: el de la liberacin. As es como surgi inme-
diatamente antes y, sobre todo, despus de Medelln, la teologa de la liberacin (2),
influida entonces por la teora de la dependencia, que se estaba propagando en las
ciencias sociales latinoamericanas (Faleto y Cardoso; Falls Borda, G. Frank y otros).
sta interpretaba el subdesarrollo de nuestro Subcontinente no como un estadio atra-
sado del desarrollo capitalista (como lo haba hecho hasta entonces el desarrollismo),
sino por el contrario como efecto dialctico del superdesarrollo de los pases cen-
trales en un capitalismo perifrico y dependiente. De ah que liberacin se opusiera
entonces dialcticamente a dependencia y opresin. Sin embargo, cuando fue abordada
por la teologa y la filosofa, se la recomprendi como liberacin humana integral (de
todo el hombre y de todo hombre y mujer), y no meramente en el plano sociolgico
o econmico.
En el ambiente creado por Medelln, bajo el influjo de dichas teoras de la de-
pendencia y como respuesta a la pregunta planteada por Augusto Salazar Bondy sobre
la existencia o no de una filosofa latinoamericana (3), naci entonces en Argentina,
la FL. Tres eventos ocasionaron ese surgimiento: 1) un encuentro de un grupo de
filsofos jvenes provenientes de la ciudad de Santa Fe, con Enrique Dussel y con-
migo en las sierras de Crdoba (Santa Rosa de Calamuchita, en enero o febrero de
1971), donde se plante la FL como camino de respuesta a Salazar, desde una relec-
tura social y situada de la fenomenologa tica del rostro del pobre segn Emmanuel
Lvinas (4); 2) el II Congreso Nacional de Filosofa, en Alta Gracia (Crdoba), en
junio de ese mismo ao, donde se congregaron numerosos filsofos interesados en la
filosofa latinoamericana, en torno al Simposio Amrica como problema, y as se
pusieron en contacto con la naciente FL; 3) las Segundas Jornadas Acadmicas de
las Facultades jesuitas de Filosofa y Teologa de San Miguel, en agosto, donde se
discuti interdisciplinariamente el tema de la Liberacin latinoamericana, en dilogo
entre las Ciencias Sociales, la Filosofa y la Teologa.
En una primera obra comn del grupo de filsofos de la liberacin que se con-
greg gracias a esos tres eventos, participaron entre otros Enrique Dussel, Rodolfo

(2) Aunque el libro de Gustavo Gutirrez: Teologa de la liberacin. Perspectivas apareci en Lima
(Cep) en 1971, una conferencia suya titulada: Hacia una teologa de la liberacin es de 1968, unos
meses anterior a la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln.
(3) Ver: Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI,
1968. Sobre el surgimiento e historia de la FL cf. mi trabajo: Filosofa/Teologa de la libera-
cin, en: Ricardo Salas Astrain (coord. acad.), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos
Fundamentales, Vol II, Santiago de Chile, Ed. Univ. Cat. Silva Henrquez, 2005, 429-442 (con
bibl.); C. Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante
de la identidad, Bilbao, Univ. de Deusto, 2004.
(4) En ese momento se trataba de: Emmanuel Lvinas, Totalit et Infini. Essai sur lextriorit, La
Haye, Martinus Nijhoff, 1961.
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Kusch, Arturo Andrs Roig, Juan Carlos Scannone, Anbal Fornari, Osvaldo Ardiles,
Julio De Zan, Horacio Cerutti, entre otros (5) All se afirm, a modo de Manifiesto,
que ese filosofar no parte del ego (yo pienso, yo trabajo, yo conquisto...), sino desde
los pobres y oprimidos, y la praxis de liberacin, tomando en serio los condiciona-
mientos epistemolgicos y polticos del pensar mismo.
As se dio inicio a un movimiento filosfico, cuyo impacto, con todo, no fue
tan amplio como el de la teologa de la liberacin, aunque se extendi aun fuera
de Latinoamrica. Se entrelaz con intentos ya existentes, como la bsqueda de una
filosofa americana (Salazar Bondy y Leopoldo Zea), la filosofa a partir del pensa-
miento indgena y popular (Kusch), la historia de las ideas en Amrica Latina (Roig,
Abelardo Ramos) y la reflexin acerca de los presupuestos filosficos de la TL, as
como sobre la filosofa de Zubiri (Ignacio Ellacura). Este ltimo merece una especial
atencin, pues, por su pensamiento filosfico-teolgico de liberacin y por su com-
promiso social, siendo Rector de la Universidad Centroamericana de San Salvador (El
Salvador), fue asesinado como mrtir de la paz y la justicia.
Segn el antes mencionado Beorlegui, el lanzamiento de la FL al resto de AL
se dio en el Encuentro filosfico de Morelia (Mxico, 1975), donde intervenieron,
entre otros, Dussel y Roig. Con todo, no hay que olvidar que ya en 1973 tanto Zea
como Salazar Bondy haban participado de las Cuartas Jornadas Acadmicas de San
Miguel sobre Dependencia cultural y creacin de cultura en AL, y en el Simposio
de Filosofa Latinoamericana que se tuvo inmediatamente despus de las mismas (6),
con lo cual ellos pudieron conocer ya entonces de primera mano los planteos de la
FL como se estaban dando en Argentina.

1.2. Caracterizacin general de la FL

Para la FL la praxis de liberacin es el acto primero, punto de partida y lugar

hermenutico de una reflexin humana radical, como es la filosfica, que usa como
mediacin analtica intrnseca las aportaciones de las ciencias del hombre, la sociedad
y la cultura (7). Se trata de un nuevo modo de reflexin filosfica concreta, histrica
e inculturada, enraizada en la praxis liberadora, como contribucin terica a la misma.
Pero no por plantearse desde una perspectiva latinoamericana deja sin embargo de
pretender validez universal, aunque se trata de una universalidad situada (segn la ex-
presin creada por Mario Casalla).
La FL, por ser filosofa, supera cualquier tipo de reduccionismo en su compren-
sin de la liberacin, considerndola como humana integral. A veces se relacion con
la TL (Ellacura, Dussel, Scannone), aportando a sta su momento filosfico intrnse-
co y sirvindole de mediacin para con las ciencias sociales. Sin embargo, aun en ese
caso, no dej de respetarse la autonoma racional del filosofar.

(5) Cf. Osvaldo Ardiles (et al.), Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires,
Ed. Bonum, 1973.
(6) Ver la publicacin del Simposio y las exposiciones de Salazar Bondy y Zea en el mismo: Stromata
29 (1973), N1 4 (oct.-dic.).
(7) Sigo, para la FL, el esquema que he usado para caracterizar la TL, a fin de mostrar su paralelismo,
sin dejar de lado sus distintos objetos formales; cf. mi obra: Teologa de la liberacin y doctrina
social de la Iglesia, Madrid-Buenos Aires, Ed. Cristiandad-Guadalupe, 1987.
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Desde sus primeros planteos ese filosofar intent superar tanto la mera relacin
sujeto-objeto como la pura dialctica opresin-liberacin. Lo hizo a partir de la ex-
terioridad, alteridad y trascendencia tico-histricas del otro, del pobre, inspirndose
en Lvinas, pero reinterpretndolo desde Amrica Latina, en cuanto pens al pobre no
slo en forma personal y tica, sino tambin social, histrica, estructural, conflictiva y
poltica.
La FL se plantea segn un crculo hermenutico cuya primera fase implica
una lectura y discernimiento filosficos (tico-antropolgicos) de la realidad histri-
ca, usando la mediacin de las ciencias correspondientes; y la segunda, una relectura
de todos los grandes temas de la filosofa a partir del nuevo horizonte abierto por la
opcin preferencial por los pobres.

1.3. Diferenciacin en distintas corrientes

En la FL se fueron distinguiendo en una segunda etapa diversas co-

rrientes segn distintos enfoques filosficos e ideolgico-polticos. As es como
Cerutti-Guldberg las diferenci primero en cuatro lneas, segn su relacin con el
populismo: populismo concreto y abstracto; crtica historicista o problematizadora al
populismo. Ms tarde us una terminologa ms filosfica para referirse a las mismas
tendencias: filosofa ontologista (cuyo principal exponente sera Kusch), filosofa ana-
lctica (a la que perteneceran Dussel y Scannone), versin historicista (por ejemplo,
Roig) y problematizacin de la filosofa (en la cual se incluye a s mismo) (8). En
gran parte se juega en esa interpretacin la comprensin del pueblo pobre, en-
tendido sobre todo desde la cultura y sabidura populares (Kusch, Carlos Cullen,
Scannone), desde la exterioridad al sistema (Dussel) o desde la opresin de clase,
comprendida en mayor o menor medida segn la concepcin marxista (Cerutti) (9).
Hay quienes ponen el principio de diferenciacin entre las distintas vertien-
tes de la FL en la mediacin analtica preferentemente empleada para la reflexin
filosfica desde y sobre la prctica liberadora. As es como Ral Fornet-Betancourt
distingue entre dos principales enfoques: el tico-cultural (de Kusch, Cullen, Scannone
y otros) y el que, sin ser marxista, estara orientado por el marxismo (por ejemplo,
Dussel) (10).
Sobre la relacin entre esas dos vertientes de la FL (que no son las nicas) se
puede afirmar que su crtica y contribucin mutuas pueden enriquecer a ambas, libe-
rndolas de sus limitaciones (respectivamente, culturalistas o conflictivistas). Asimismo

(8) Ver, respectivamente, sus escritos: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE, 1983; y
Situacin y perspectivas de la filosofa de la liberacin latinoamericana, Concordia n1 15 (1989),
65-83.
(9) Respectivamente, cf. Rodolfo Kusch, Amrica profunda, Buenos Aires, Hachette, 1962; Carlos
Cullen, Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura de la experiencia de los pueblos, San Antonio
de Padua, Ed. Castaeda, 1978; Juan Carlos Scannone, Nuevo punto de partida en la filosofa lati-
noamericana, Buenos Aires, Ed. Guadalupe, 1990; Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin
latinoamericana t. 1 y 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973; t. 3, 4 y 5, Mxico, Edicol, 1977/79/80; y
la obra de Cerutti, ya citada.
(10) Cf. Ral Fornet-Betancourt, Philosophie und Theologie der Befreiung, Frankfurt, Materialis Verlag,
1988.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN: HISTORIA, CARACTERSTICAS, VIGENCIA ACTUAL 63

tienen mucho que aportar tanto el estudio de la historia de las ideas y la reflexin
filosfica sobre la historia latinoamericana (Zea, Roig, entre otros), como tambin su
enriquecimiento con contribuciones de otras filosofas, como son la de Xabier Zubiri
(Ellacura, Germn Marqunez Argote) o de Paul Ricoeur, Karl-Otto Apel y otros.
(Dussel, Scannone).

1.4. Situacin actual

El panorama es el siguiente: casi todos los autores ms representativos cuentan

con un pensamiento maduro y obras importantes, de entre las cuales slo citar una
como muestra: la ltima tica de Dussel, a saber: tica de la liberacin en la poca
de la globalizacin y la exclusin (11). Hay representantes de esa filosofa en casi
toda Amrica Latina, as como en otros Continentes. Ha entrado en dilogo con los
autores y movimientos filosficos actuales ms reconocidos; en ese contexto convie-
ne mencionar el dilogo con la tica del discurso, a travs de numerosos encuentros
entre Dussel, Apel y otros filsofos de Amrica Latina, Europa y Norteamrica. Se ha
abierto a nuevas propuestas, v.g. a la filosofa intercultural (Fornet-Betancourt, Dina
Picotti), la filosofa del gnero, etc.
Despus de 30 aos, la mayora de los firmantes del Manifiesto de 1973 se re-
unieron en el 2003, en Ro Cuarto (Argentina), para un dilogo renovado, a pesar,
ms ac y ms all de las confrontaciones entre las distintas corrientes antes men-
cionadas. As quedaron confirmados los puntos siguientes: 1) la vigencia y actualidad
de ese movimiento (de lo que hablar ms adelante); 2) el acuerdo en cuestiones me-
todolgicas y temticas fundamentales, como las ya tratadas (en 1.2); 3) una crtica
filosfica renovada a la situacin agravada de los pobres en el mundo y en Amrica
Latina, as como a la ideologa y prcticas neoliberales; 4) la contribucin terica
desde la filosofa a nuevas alternativas viables de liberacin, en especial en refe-
rencia a una globalizacin alternativa. Pues, como lo expres el Foro Social de Porto
Alegre: Otro mundo es posible.
Consecuencia de dicho dilogo fue el nuevo Manifiesto de Ro Cuarto (2003),
firmado (en orden alfabtico) por: Mario Casalla, Cerutti-Guldberg, Cullen, De Zan,
Dussel, Fornari, Antonio Kinen, Alberto Paris, Roig y Scannone; firmaron como ad-
herentes, entre otros muchos: Fornet-Betancourt, Ricardo Maliandi, Dorando Michelini
y Dina Picotti (12). All se dice: Asumimos, como filsofos, la opcin tico-poltica
que implican estas declaraciones y manifestamos que la Filosofa de la Liberacin
tiene un aporte especfico que dar a estos desafos histricos.
Dentro de poco aparecer en Mxico y USA una Enciclopedia de la Filosofa
Latinoamericana, en varios tomos enfocada segn la ptica de la FL, edita-

(11) Publicada en Madrid, Trotta, 1998. Tambin cf. E. Dussel, Poltica de la liberacin. Historia mun-
dial y crtica, Madrid, Trotta, 2007. Para los otros autores ver: Clara Alicia Jalif de Bertranou
(comp.), Semillas en el tiempo. El latinoamericanismo filosfico contemporneo, Mendoza, Univ.
Nacional de Cuyo, 2001.
(12) Ver el texto en: Erasmus. Revista para el dilogo intercultural 5 (2003) Nro. 1-2, p. 241. Ese
nmero doble (compilado por D. Michelini) est enteramente dedicado a: Filosofa de la libera-
cin. Balance y perspectivas 30 aos despus, y trae las ponencias expuestas en Ro Cuarto.
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da por Dussel (Mxico-Argentina), Eduardo Mendieta (USA) y Carmen Bohrquez

(Venezuela), lo que muestra que la FL sigue viva, pensando y publicando.

2. LA NUEVA SITUACIN HISTRICA

2.1. Globalizacin, exclusin y nueva cuestin social

Dussel seal con las dos ltimas palabras del ttulo de su ltima tica, recin
citada: globalizacin yexclusin, dos importantes momentos de la nueva cuestin
social, despus de la cada del muro de Berln: primero, una globalizacin promovi-
da segn el ya mencionado pensamiento nico neoliberal. Y, segundo, una de las
consecuencias ms funestas de ste para la persona humana, a saber, la exclusin
fuera del sistema econmico global, de millones de personas, de decenas de pases y
aun de continentes enteros (como el frica subsahariana), exclusin cuya mxima ex-
presin entre nosotros son el desempleo estructural y la precarizacin del trabajo.
Pues, cuando el mercado se propugna como autorregulado y regulador de toda
la vida social, se pervierte intrnsecamente en motor de concentracin injusta de ri-
queza, ahondando as cada vez ms el abismo entre los ms pobres y los ms ricos,
entre naciones pobres y naciones ricas, y deja de ser instrumento, para transformarse
en centro y fin; se provoca as la movilizacin de grandes masas de poblacin que in-
tentan emigrar hacia los centros de poder; las finanzas desreguladas tienden a primar
sobre la produccin, oponindose no pocas veces tanto a los intereses de los traba-
jadores como a los de los empresarios productivos; la poltica se pone al servicio de
los poderes econmicos y financieros; la cultura promovida por stos a travs de los
medios de comunicacin de masa, jaquea a las culturas de los pueblos, tratando de
imponer una uniformizacin de pautas y conductas; se amenaza al medio ambiente y
as, las generaciones futuras, etc.
Por otro lado, la implosin de la Unin Sovitica dej sin contrapartida la he-
gemona unilateral de los Estados Unidos como nuevo imperio mundial. Por ello, la
ideologa del pensamiento nico se pretende sin alternativas viables; y en Amrica
Latina se nos presenta el ALCA como si fuera la panacea para todos nuestros pro-
blemas econmicos, con la amenaza de una mayor dominacin no slo econmica,
sino tambin poltica y cultural. Todos stos son caracteres de la nueva cuestin
social (13) que, luego del atentado a las torres gemelas, se ha agravado an ms por
una concepcin fundamentalista tanto del terrorismo suicida como de la lucha antite-
rrorista, y por la teora y la prctica de la guerra preventiva.
Por todo ello, parece indudable que la liberacin humana integral de todo el
hombre y de todo hombre y mujer, sobre todo de los pobres, oprimidos y excluidos
se ha convertido hoy en ms necesaria y urgente que hace treinta aos: la liberacin
como tema de reflexin, como actitud existencial y poltica y como prctica histrica,
aun terica, inclusive filosfica.

(13) Ver mi artculo: La nueva cuestin social a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia (con bibl.),
CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social n1 510 (2002), 45-52.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN: HISTORIA, CARACTERSTICAS, VIGENCIA ACTUAL 65

De ah que permanezca como necesaria una reflexin desde y sobre la libera-

cin, que en forma interdisciplinar sea al mismo tiempo: radicalmente crtica,
generalista es decir, abarcando integralmente al hombre, la sociedad y la realidad
histrica actuales, y universal, en cuanto trasciende ms all de las particularidades
histricas y culturales, abarcndolas.

2.2. Signos positivos de los tiempos

Sin embargo, la novedad de la situacin se manifiesta asimismo en rasgos posi-

tivos, que caracterizan el momento actual y que tambin dan que pensar y qu pensar
a la filosofa.
Pues, segn parece, el peligro militar ha pasado en Amrica Latina y la demo-
cracia aun la formal es en muchas partes slidamente apreciada, despus de la
dolorosa experiencia de la subversin y la represin. Adems, los pueblos latinoame-
ricanos muestran signos de resistencia cultural a la uniformizacin antes aludida, en
medio de un siempre mayor pluralismo tico, cultural y religioso, que segn creo
marca un cambio cualitativo con respecto a los aos 70. Otra novedad positiva es el
lugar social cada vez ms reconocido que ocupa la mujer, de cuya liberacin ya ha-
blaba entonces la FL en su ertica latinoamericana (Dussel).
Por otro lado, la amenaza a lo humano en cuanto tal ha hecho surgir casi en
todas partes una mayor conciencia de los derechos humanos, no slo civiles y po-
lticos, sino tambin sociales y culturales; la tica ha resurgido como preocupacin,
aplicndosela a la relacin con el medio ambiente, a las investigaciones y manipu-
laciones genticas, a la responsabilidad social de la empresa, a la relacin entre las
culturas, etc.
Pero, segn mi apreciacin, hay adems otros dos fenmenos que caracterizan
positivamente la actual situacin y praxis histricas latinoamericanas, a saber, 1) el
del surgimiento de comunidades de naciones que continan con el ideal de la Patria
grande, por ejemplo, en el Cono Sur bajo la figura del Mercosur, no obstante las di-
ficultades que ha encontrado y sigue encontrando. Y aun la propuesta de la Unasur o
Unin Sudamericana.
Y, por otro lado, 2) el de la emergencia de la sociedad civil como diferente del
Estado y del mercado, la cual, a pesar de eventuales ambigedades, se constituye no
pocas veces como un nuevo agente del bien comn tanto nacional como internacional.

2.3. El Mercosur como promesa

Cuando el Grupo de Lisboa, bajo la direccin de Riccardo Petrella (14), disea

seis escenarios posibles para los prximos 20 aos ante el fenmeno de la globali-
zacin, uno de los que siguen la lgica de la integracin y no de la fragmentacin,
es precisamente el de las comunidades de naciones, cuyo modelo actual es la Unin
Europea. Se trata entonces de unin en el respeto de las diferencias, unin no slo
econmica, sino tambin poltica, social y cultural. Los mismos autores indican el

(14) Cf. su obra: Los lmites de la competitividad. Cmo se debe gestionar la aldea global, Buenos
Aires, Univ. Nac. de Quilmes-Ed. Sudamericana, 1996.
66 JUAN CARLOS SCANNONE

Mercosur y el Pacto Andino como yendo en esa direccin y constituyendo, por consi-
guiente, alternativas viables ante una globalizacin unilateral.
Se trata de un signo de los tiempos, que apunta a una mayor liberacin humana
de nuestros pueblos. Por ello la filosofa debe saber discernirlo en sus implicancias
tico-histricas, para el bien comn latinoamericano y universal.

2.4. La emergencia de la sociedad civil

Ante el debilitamiento del Estado por la crisis del Estado de bienestar, y la

amenaza de la tirana del mercado, se fue dando universalmente, pero tambin en
nuestra Amrica, el nuevo fenmeno del despertar de la sociedad civil. sta se au-
toorganiza en ONGs, voluntariados, tercer sector, grupos organizados alternativos de
reflexin, de participacin y accin ciudadanas y de presin, en movimientos so-
ciales (los sin tierra, los piqueteros, movimientos indgenas, etc.), creando sobre
todo de cara a la exclusin amplias redes de solidaridad tanto nacionales como
internacionales.
En general, se trata de nuevos agentes y sujetos histricos, llevando a cabo un
nuevo modo de hacer poltica no partidista (15). Es decir, se mueven en el espacio
pblico no estatal en bsqueda del bien comn. Se preocupan por intereses no slo
sectoriales sino universalizables (Adela Cortina): los derechos humanos, el trabajo,
la justicia, la lucha contra corrupcin e impunidad, los espacios verdes, etc. Buscan
desde las bases alternativas viables al neoliberalismo. Se mueven sobre todo en lo
local, es decir, en el barrio, el pueblo, la parroquia, el municipio, aunando general-
mente un pensar en global con un actuar en local, dando as lugar a la expresin
glocalizacin.
Se trata de un fenmeno tpico de reaccin superadora de la globalizacin neo-
liberal, que pone en juego la creatividad de los pobres y excluidos, as como de la
clase media empobrecida (los nuevos pobres). Es una nueva modalidad de la astucia
y sabidura popular latinoamericana (16), que toma cuerpo social en nuevas orga-
nizaciones libres del pueblo. stas van as rehaciendo el tejido social e institucional
(17), fragmentado por el individualismo competitivo. Todo ello da que pensar y qu
pensar a la filosofa, pues exigen no slo nuevas categoras de comprensin, sino tam-
bin renovadas estrategias tico-histricas de accin.

(15) Cf. Daniel Garca Delgado, Estado-nacin y globalizacin. Fortalezas y debilidades en el umbral
del tercer milenio, Buenos Aires, Ariel, 1998. Sobre los as llamados nuevos movimientos socia-
les en AL cf. S. Nuin, Dibujando fuera de los mrgenes. Movimientos sociales en Amrica Latina.
Entrevista a Ral Zibechi, Buenos Aires, lcr La Cruja, 2008.
(16) Una filosofa a partir de la sabidura popular, como la plantean Kusch, Cullen y entre otras mi
obra Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, Buenos Aires, Ed. Guadalupe, 1990,
debe hoy tener en cuenta los nuevos fenmenos socioculturales de los que se habla en el texto.
(17) Cf. mi trabajo: Aportes filosficos para una teora y prctica de instituciones justas, Stromata 50
(1994), 157-173.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN: HISTORIA, CARACTERSTICAS, VIGENCIA ACTUAL 67

3. LA FL ANTE LOS NUEVOS DESAFOS

En primer lugar, dir unas palabras sobre la misin, tarea y funcin especfi-
ca de la filosofa con respecto a dichos retos histricos (3.1). Luego, en un segundo
paso, indicar por qu estimo que la FL sigue siendo apta para responder a ellos, gra-
cias a algunas de sus caractersticas propias, que asumi desde sus comienzos (3.2).

3.1. Tarea tico-histrica e histrico-social de la filosofa

sta no puede encerrarse en una torre de marfil sino que es interpelada, como
todas las actividades del hombre, por la grave situacin de injusticia que sufren en el
mundo y, especialmente, en Amrica Latina los pobres cada vez ms pobres, hasta la
inequidad extrema y la exclusin. Se trata del momento ineludiblemente tico de toda
actividad humana aun la cientfica y terica que se encuentra ante la opcin, o bien,
de pasar de largo y al menos indirectamente, mediante la omisin justificar de
modo ideolgico la situacin histrica, o bien por el contrario, de contribuir, desde
su propia especificidad, a la tarea comn de la liberacin humana. Tanto ms que la
filosofa trata de lo humano en cuanto tal, estando alerta para que no se reduzca a una
sola dimensin ni al inters de slo ciertas clases sociales o de determinadas regio-
nes del planeta. Porque su vocacin de universalidad no debe quedarse en lo abstracto,
sino concretarse en todo lo humano de todo y cada hombre y mujer, sin exclusiones.
De ah que esa vocacin generalista de la filosofa no pueda ser asumida por
ninguna de las ciencias, aunque el dilogo con stas le sea imprescindible para situar
su universalidad.

3.2. La FL como filosofa de la accin histrica

La FL es tambin aunque no solamente un nuevo modo de practicar la filo-

sofa de la historia, usando palabras de Jean Ladrire en el Simposio sobre Filosofa
Latinoamericana organizado en la Universidad Catlica de Lovaina (Louvain-la-Neuve,
1996). (18) Pues ella reflexiona crticamente la accin y la pasin histricas, para
contribuir con sus planteos tericos, a transformarlas en ms humanas. Pero dicha filo-
sofa no solamente intenta criticar los supuestos ideolgicos aun seudofilosficos de
la dominacin, ni slo llevar a concepto la situacin para discernirla, interpretarla,
comprenderla e iluminar los caminos de su superacin. Pues desde la nueva praxis
as alcanzada, se replantea luego, a partir del nuevo horizonte abierto por sta, todas
las grandes cuestiones del hombre y, por eso mismo, de la filosofa, para responder a
ellas con un pensamiento nuevo (19).

(18) Cf. la traduccin castellana de la Conclusin del Simposio, hecha entonces en francs por Ladrire,
en: Filosofa de la accin histrica, Stromata 55 (1999), 319-324. Asimismo ver mi artculo La
praxis histrica: discernimiento de lo realmente posible en lo que est siendo dado, Teologa 45
(2008), 39-52. Dentro de poco aparecer mi libro: Discernimiento filosfico de la accin y pasin
histricas. Planteo para el mundo global desde Amrica Latina.
(19) Ver mi libro: Religin y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro tiempo
desde Amrica Latina, Barcelona-Mxico D.F., Anthropos-UAM (Iztapalapa), 2005, en especial el
captulo 4. La expresin nuevo pensamiento la tomo de Franz Rosenzweig.
68 JUAN CARLOS SCANNONE

Segn mi opinin, especialmente dos de los distintivos de la FL la hacen apta

para responder a los desafos que plantea hoy la situacin histrica a la filosofa, a
saber: 1) su opcin aun terica por los pobres y su liberacin humana integral;
2) su empleo de las ciencias del hombre y la sociedad como mediacin de un pensa-
miento filosfico situado que reflexiona analcticamente (20).

3.3. La FL y la opcin por los pobres

Con el peligro de repetirme, quiero abundar en cosas ya dichas brevemente.

El punto de partida de la FL est, como el de toda filosofa, en la realidad y
en la experiencia humana integral y radical de la misma. Pero le es especfico que
se trate ante todo de la realidad histrico-social de las vctimas de la injusticia y la
inhumanidad, como de hecho se estn dando en Amrica Latina. Pues ellas interpelan
radicalmente al filsofo no slo como hombre, sino aun en cuanto filsofo, de modo
que ste responde con su praxis tico-histrica de liberacin, incluida principalmente
su praxis terica especficamente filosfica.
Pues, ante el punto de partida del filosofar moderno en el ego cogito y su
voluntad de poder, dicha filosofa lo puso desde el principio en el oprimido, el mar-
ginado, el pobre, en su alteridad irreductible aun dialcticamente irreductible (21),
en su trascendencia o exterioridad al sistema de opresin, y en su novedad histrica
con respecto a sta. De ah que no slo el filsofo como persona sino que tambin su
mismo filosofar deben responder a la interpelacin tico-histrica de los pobres, con
una opcin por ellos, por su liberacin humana integral y por la justicia hacia y con
ellos.
Hoy se trata no slo del pobre como oprimido, sino como excluido de la vida y
convivencia dignas y, no pocas veces, de la vida y convivencia a secas. Dicha opcin
por los pobres y excluidos es, sin embargo, universalmente humana, porque es de
hecho la opcin por lo humano y la dignidad humana en cuanto tal.
De ah que dichas situacin y opcin se constituyan entonces en lugar herme-
nutico del filosofar. Se trata del lugar desde donde se interpretan y disciernen no
slo la actualidad histrica latinoamericana, sino tambin toda la realidad sin ms.
As es como se replantean a partir de una perspectiva nueva, histrica y cultu-
ralmente situada todo el asunto y todos los asuntos del pensar, no slo los referentes
a las cuestiones sociales o a los pobres. Pues dicha opcin por los empobrecidos y
excluidos (vctimas histricas) es universalmente humana, ya que se trata precisamen-
te de la opcin por lo humano integral de todo el hombre y de todos los hombres y
mujeres ante la deshumanizacin de las mayoras e, indirectamente, de todos (22).
Dicha opcin por lo humano universal, ticamente concreta e histricamente de-
terminada y situada en los pobres y excluidos, abre en cuanto es tambin una opcin

(20) Sobre esos caracteres de la filosofa de la liberacin, ver mi trabajo: Filosofia in prospettiva latino-
americana, Rassegna di Teologia 40 (1999), 325-352, en especial pp. 328-332.
(21) Cf. Jean-Luc Marion, El tercero o el relevo del dual y mi comentario al mismo: La comunin
del nosotros y el tercero, Stromata 62 (2006), respectivamente: 93-120 y 121-128.
(22) Cf. mi artculo: Las vctimas histricas como lugar de lo universal humano inculturado y de una
filosofa intercultural, Stromata 63 (2007), 201-206.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN: HISTORIA, CARACTERSTICAS, VIGENCIA ACTUAL 69

hermenutica un nuevo horizonte universal-situado de comprensin del todo y de

todo. Es posible tematizarlo reflexivamente aunque nunca de forma exhaustiva en
categoras filosficas fundamentales, sea que stas fueren creativamente nuevas, sea
que se trate de algunas antiguas, pero recomprendidas y renovadas, las cuales dan
origen como lo dije ms arriba a un nuevo pensamiento.
Pero las vctimas no slo interpelan y cuestionan al filsofo y su filosofar, sino
que tambin le ensean la sabidura humana elemental que frecuentemente nace de
situaciones lmite ante la injusticia sufrida en cada uno mismo y en los otros. En
nuestro contexto, se trata de la sabidura popular latinoamericana renovadamente con-
textuada en la nueva circunstancia de la globalizacin y la exclusin. Histricamente,
esa sabidura de la vida recibi el influjo de la comprensin cristiana a travs del
primer mestizaje cultural latinoamericano; hoy en cambio se est dando uno
nuevo, entre esa sabidura tradicional y los aportes vlidos de la modernidad y la
postmodernidad, por ejemplo, en la piedad popular latinoamericana (23).
Cuando us hace un momento la expresin interpelacin de los pobres y ex-
cluidos, la tom en un doble sentido. Primeramente, como cuestionamiento crtico del
filosofar en sus eventuales ideologizaciones y como mocin a una especie de conver-
sin intelectual del mismo hacia los pobres y excluidos, precisamente para no perder
universalidad humana, aunque situada en el espacio y en el tiempo. Y, en segundo
lugar, como interpelacin a dejarse ensear por los pobres y excluidos en su sabidu-
ra humana elemental, adquirida no pocas veces como fruto del sufrimiento lmite y
de la creatividad humana ante el mismo. La filosofa aprende as de la alteridad de
los pobres, aunque lo hace crticamente, tanto discerniendo la autntica sabidura de
lo que no lo es sino una introyeccin de la cultura dominante; como tambin ex-
presando reflexivamente en concepto y articulando argumentativa y sistemticamente
lo que muchas veces en la cultura popular se expresa en smbolos y ritos, se siente
ms que se reflexiona, y se articula narrativa o testimonialmente.
Claro est que, por tratarse de universalidad situada, el nuevo horizonte abierto
gracias a la opcin por los excluidos de y por la forma actual de globalizacin tendr
sus caracteres histricos distintos que el abierto gracias a la opcin por los oprimidos
en los aos 70.
Por todo lo dicho, se puede afirmar que la FL se mueve dentro de un nuevo
paradigma (24) que segn mi opinin asume, radicaliza y sobrepasa el mero giro

(23) Cf. P. Trigo, La cultura del barrio, Caracas, 2004; J.R. Seibold, Imaginario social, trabajo y edu-
cacin. Su problemtica actual en medios populares del Gran Buenos Aires en: J.C. Scannone-G.
Remolina (comps.), tica y economa. Economa de mercado, Neoliberalismo y tica de la gratui-
dad, Buenos Aires, 1998, 369-408; id., Ciudadana, transformacin educativa e imaginario social
urbano, en J.C. Scannone-V. Santuc (comps.), Lo poltico en Amrica Latina. Contribucin filo-
sfica a un nuevo modo de hacer poltica, Buenos Aires, 1999, 463-511; N. Garca Canclini, Las
culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, 1990. Sobre la piedad
popular, ver lo que ya deca hace ms de un decenio en mi artculo: La religin en Amrica Latina
del tercer milenio. Hacia una utopa realizable, Stromata 51 (1995), 75-88; asimismo cf. J. Seibold,
Imaginario social, religiosidad popular y trasformacin educativa. Su problemtica en medios po-
pulares del Gran Buenos Aires, en: G. Farrell (et al.), Argentina: tiempo de cambios. Sociedad,
Estado, Doctrina Social de la Iglesia, Buenos Aires, 1996, 323-388.
(24) Sobre el nuevo paradigma referido a la teologa de la liberacin, pero que se puede referir tam-
bin a la FL ver: Antonio Gonzlez, El significado filosfico de la teologa de la liberacin, en:
70 JUAN CARLOS SCANNONE

hermenutico-pragmtico que supera la filosofa moderna de la subjetividad. Lo ra-

dicaliza tico-histricamente (es decir, no slo tica sino tambin histricamente, no
slo histrica sino tambin ticamente), y lo sobrepasa en la lnea de lo contextuado
y situado tanto histrica como geoculturalmente (25).

3.4. La FL y la mediacin de las ciencias humanas

Otro de los caracteres especficos de la FL la muestra como muy actual, ya no

slo en su punto de partida, sino en su mtodo: tanto por su uso de las mediaciones
analticas proporcionadas por las ciencias del hombre y la sociedad, como por la in-
tegracin de las mismas trascendindolas sin reducirse a ellas, gracias al mtodo
analctico.

3.4.1. La filosofa y los aportes de las ciencias humanas ms analticas y ms

hermenuticas

Es otra propiedad de la FL precisamente porque piensa reflexivamente la si-

tuacin y praxis histricas, a fin de contribuir a transformarlas, la integracin
por el pensar filosfico, de los aportes de las ciencias humanas. stos son prime-
ro crticamente discernidos desde una concepcin radical e integral del hombre que
respeta la autonoma de las ciencias, para luego ser asumidos por la filosofa, propor-
cionando as situacionalidad histrica y geocultural a su universalidad. Ambos pasos
discernimiento y asuncin crticos se dan no slo en la comprensin filosfica (an-
tropolgica) de la situacin a la luz de la razn terica (que conoce e interpreta lo
real), sino tambin en la propuesta tica de una razn prctica histricamente situada,
que busca transformarlo.
Se trata de las contribuciones tanto de las ciencias sociales ms analti-
co-estructurales (que, en cuanto humanas, tienen siempre tambin un momento
hermenutico), como tambin de las ciencias ms sintticas y hermenuticas, como
son las de la historia y la cultura (que, en cuanto ciencias, no carecen del momento
analtico-explicativo) (26).
Pero ambas aportaciones, articuladas entre s y con la reflexin radical y uni-
versal propia de la filosofa, se abren por esto ltimo a lo humano integral (de todo
el hombre y de todos los hombres y mujeres), liberndose de eventuales reducciones
a solo una dimensin humana y la consiguiente absolutizacin ideolgica de una de
ellas.

Joseph Comblin-Jos Ignacio Gonzlez Faus-Jon Sobrino (eds.), Cambio social y pensamiento cris-
tiano en Amrica Latina, Madrid, Trotta, 1993, 145-160.
(25) Manfredo Arajo de Oliveira ubica mis intentos de filosofa inculturada, dentro del giro pragmti-
co-hermenutico. Piensa que lo radicalizo mediante la superacin del enfoque trascendental. Ver su
obra: Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea, So Paulo, Ed. Loyola, 1996,
en especial, pp. 389-415.
(26) Sobre este punto cf. mi artculo: La cientificidad de las ciencias sociales, CIAS. Revista del Centro
de Investigacin y Accin Social, n1 378, 1988, 555-561, donde uso las reflexiones epistemolgicas
de Ladrire y Ricoeur sobre el tema.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN: HISTORIA, CARACTERSTICAS, VIGENCIA ACTUAL 71

Por consiguiente, los aportes de las ciencias son empleados por la filosofa como
mediaciones analticas en el orden terico, y como mediaciones estratgico-comuni-
cativas por la razn prctica. En ambos casos son usados instrumentalmente por el
filosofar situado, sin que ni la filosofa ni las ciencias pierdan su respectiva autono-
ma, pues se atienen cada una de ellas a sus propios mtodos, criterios y principios.
Por otro lado, as como en el orden terico le sirven de mediacin a la razn
filosfica terica tanto la racionalidad explicativa (causal y/o estructural) como la her-
menutica, asimismo, en el orden prctico, le sirven de mediacin a la razn prctica
no slo la racionalidad estratgica, sino tambin la comunicativa. Ya lo haba plantea-
do epistemolgicamente Karl-Otto Apel y fue llevado a concrecin en la obra maestra
de Dussel su tica de la liberacin (1998) citada anteriormente (27).
Todo ello nos plantea la conveniencia del uso del mtodo analctico por la FL.

3.4.2. Contribucin filosfica del mtodo analctico

La analoga no slo abre el pensamiento a la trascendencia vertical de lo divino

y a la trascendencia horizontal de la alteridad de las otras personas y culturas, as
como a la novedad y creatividad histricas (28). Tambin contribuye en el empleo
del mtodo analctico a que la asuncin de los aportes regionales de las ciencias
encarne, site y concretice la universalidad y radicalidad filosficas sin reducirlas
a una dimensin humana particular, ni a una sola poca, ni a un solo mbito social o
geocultural.
Pues es propio de la reflexin filosfica analctica trascender esas particulari-
dades, pero sin diluirlas en la mera abstraccin y sin sobreasumirlas (aufheben)
dialcticamente en una universalidad concreta superadora. Por el contrario, las piensa
dentro de una comprensin universal-situada y analgica del hombre. Pues ubica las
contribuciones de las distintas ciencias en una unidad de orden, la cual permanece
siempre abierta a la eminencia y exterioridad irreductibles de lo humano en cuanto
tal y de cada novedad humana histrica y/o cultural situada. As es como trasciende a
todas y cada una de aquellas aportaciones de las diferentes ciencias, al mismo tiempo
que las asume como mediaciones que sitan la universalidad analgica de la com-
prensin filosfica del hombre, la sociedad, la cultura y la historia.
Por otro lado, su continua apertura a la siempre renovadas novedad y alte-
ridad de las situaciones y de las respuestas histricas de los pueblos, permite que,
aun tratndose [analgicamente] de lo mismo, no se trate de lo [unvocamente] igual
(Heidegger) en el drama de la historia. Por esa razn, se confirma nuevamente lo
afirmado anteriormente acerca de la necesaria renovacin histrica de la FL y de su
perenne actualidad mientras se den vctimas de la opresin y/o la exclusin.

(27) Cf. Karl-Otto Apel, Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between Science
and Ethics, en: Th. Geraets (ed.), Rationality Today-La rationalit aujourdhui, Ottawa, d. de
lUniversit dOttawa, 1979, 307-340.
(28) Una concepcin aggiornata de la analoga y la bibliografa correspondiente pueden encontrarse en
mi libro: Religin y nuevo pensamiento, op. cit., en especial, en el cap. 7. La expresin analctica
se refiere a la dialctica tomsica afirmacin-negacin-eminencia y la tom dndole una interpre-
tacin propia de la obra de Bernhard Lakebrink: Hegels dialektische Ontologie und die thomistische
Analektik, Rattingen, A. Henn, 1968.
72 JUAN CARLOS SCANNONE

Como resumen de lo expuesto en este apartado, estimo que ambas peculiarida-

des del mtodo de la FL, a saber, su uso mediador de las ciencias humanas y su
pensar analctico, la hacen hoy tan actual como en los 70 para pensar filosficamente
las nuevas situacin y praxis histricas latinoamericanas y para replantear desde su
comprensin crtica, un nuevo filosofar inculturado e histrica y socialmente contex-
tuado, sin perder por ello vigencia analgica universal.

4. BREVE CONCLUSIN

Los mbitos de problemas mencionados en la segunda parte de mi exposicin

acerca de la nueva situacin histrica deben ser abordados segn lo dicho en la
primera, que trat los rasgos especficos de la FL. Porque la actualidad de sta se
muestra justamente en la renovada vigencia de su opcin tico-histrica y terica por
las vctimas de la injusticia y la violencia, y en su uso de un mtodo interdisciplinar
y analctico en el abordaje filosfico de los nuevos desafos histricos.
De ah que la puesta en prctica de la contribucin filosfico-liberadora a los
desafos arriba sealados deba hacerse en la perspectiva de los excluidos tanto en
sus aspectos crticos como positivos, y en un dilogo recprocamente crtico con las
ciencias humanas segn el mtodo analctico, segn lo expuse en la tercera parte del
presente estudio.
Por consiguiente, se irn o no confirmando la vigencia actual y la proyeccin de
futuro de la FL, si y en cuanto sta vaya logrando respuestas tericas y contribuya a
dar respuestas prcticas vlidas y humanizadoras a dichos desafos histricos y a otros
presentes o por venir.

RESUMEN

Primeramente se presentan el surgimiento de la filosofa de la liberacin (FL) en

Argentina, 1971, y su ampliacin al resto de Amrica Latina, sus caractersticas distintivas
(punto de partida, lugar y fases hermenuticas, mediaciones cientfico-sociales), su ulterior
diferenciacin en distintas corrientes y su situacin actual. En segundo lugar, se analizan
los nuevos signos de los tiempos, a fin de juzgar sobre la vigencia terica e histrica de
la FL, tanto negativos (globalizacin ideologizada, exclusin, nueva cuestin social) como
positivos (comunidades de naciones, emergencia de la sociedad civil, nuevos movimientos
sociales). Y, en una tercera parte, se intenta hacer ver la actualidad y la tarea tico-hist-
rica de la FL ante los nuevos desafos, gracias a su opcin (an terica) por los pobres y
excluidos, su empleo de la mediacin de las ciencias humanas ms analticas y ms her-
menuticas, y su mtodo analctico.
Se concluye haciendo notar la interrelacin entre las tres partes del artculo.

Palabras clave: Filosofa latinoamericana, liberacin, opcin por los pobres, globaliza-
cin, exclusin, sociedad civil, mediaciones cientfico-sociales, analctica.
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ABSTRACT

This article examines, in the first place, the rise of liberation philosophy in Argentina
in 1971, and its amplification in the rest of Latin America, as well as its distinctive charac-
teristics (point of departure, hermeneutical place and phases, scientifico-social mediations),
its ulterior differentiation into distinct currents and its present situation. Secondly, the author
analyzes the new signs of the times for the purpose of judging the theoretical and histori-
cal present-day relevance of liberation philosophy. He analyzes as much the negative signs
(ideologized globalization, exclusion, the new social question) as the positive signs (the
communities of nations, the emergence of civil society, new social movements). And, in a
third section, the author attempts to show liberation philosophys present importance and its
ethico-historical task in confronting these new challenges, thanks to its option (still theoreti-
cal) for the poor and excluded, its employment of the mediation of the more analytical and
hermeneutic human sciences, and its analectic method. The author reaches a conclusion
pointing out the interrelation among the three parts of this article.

Key words: Latin American philosophy, Liberation, Option for the poor, Globalization,
Exclusion, Civil society, Scientifico-social mediations, Analectics.