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Platn, el andrgino y la ideologa de gnero

En el contexto de un Congreso sobre el gnero puede ser positiva la consideracin del


andrgino de Platn en el dilogo de El Banquete, pues muchas novedades, como lo es
la igualdad del gnero ya ha sido expuesta en la antigedad. Este dilogo junto con el
Lisis y el Fedro tiene por objeto el tema del amor (eros), y se desarrolla justo despus de
la comida, en el momento de la bebida o simposio propiamente dicho. En cuanto a su
denominacin de andrgino se debe al contenido, dado que bajo ese nombre se designan
a seres que renen los dos sexos. En el turno que le toca hablar a Aristfanes, ste
afirma que los hombres no se dan cuenta del poder del amor. Y como Amor es, de entre
los dioses, el ms aliado de los hombres y el mdico de sus males, va a intentar explicar
a travs del mito de Andrgino su esencia a travs de las modificaciones que sufri la
naturaleza humana a lo largo de su historia. Es decir, la transformacin cultural desde la
naturaleza. Veamos el texto.

En primer lugar, tres eran los sexos de los hombres, no dos como ahora,
masculino y femenino, sino que haba adems un tercero que era comn a esos dos, del
cual perdura an el nombre, aunque l mismo haya desaparecido. El andrgino
(hombre-mujer), en efecto, era entonces una sola cosa en cuanto a figura y nombre, que
participaba de uno y otro sexo, masculino y femenino, mientras que ahora no es sino un
nombre que yace en la ignominia. En segundo lugar, la figura de cada individuo era
por completo esfrica, con la espalda y los costados en forma de crculo; tena cuatro
brazos e igual nmero de piernas que de brazos, y dos rostros sobre un cuello circular,
iguales en todo; y una cabeza, una sola, sobre estos dos rostros, situados en direcciones
opuestas, y tambin cuatro orejas, dos rganos sexuales y todo lo dems segn puede
uno imaginarse de acuerdo con lo descrito hasta aqu. Caminaba adems erecto, como
ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisiera; mas cada vez que se lanzaba
a correr rpidamente, del mismo modo que ahora los saltimbanquis dan volteretas
haciendo girar sus piernas hasta alcanzar la posicin vertical, avanzaba rpidamente
dando vueltas, apoyndose en los ocho miembros que tena entonces.
Eran tres los sexos y de tales caractersticas por la siguiente razn: lo masculino era en
un principio descendiente del sol, lo femenino de la tierra, y lo que participaba de
ambos de la luna porque tambin la luna participa de lo uno y de lo otro. Y
precisamente eran circulares ellos mismos y su manera de avanzar por ser semejantes a
sus progenitores. Eran, pues, terribles por su fuerza y su vigor y tenan gran
arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los dioses. Y lo que dice Homero de
Oto y Esfialtes; se dice tambin de ellos, que intentaron ascender al cielo para atacar a
los dioses. Entonces Zeus y los dems dioses deliberaron lo que deban hacer con ellos,
y se encontraban ante un dilema, ya que ni podan matarlos ni hacer desaparecer su
raza, fulminndolos con el rayo como a los gigantes porque entonces desapareceran
los honores y sacrificios que los hombres les tributaban-, ni permitir que siguieran
siendo altaneros. Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: "Me parece
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que tengo una estratagema para que contine habiendo hombres y dejen de ser
insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo, en efecto -continu-, voy a cortarlos
en dos a cada uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros,
al haber aumentado su nmero. Caminarn erectos sobre dos piernas; pero si todava
nos parece que son altaneros y que no estn dispuestos a mantenerse tranquilos, de
nuevo otra vez -dijo- los cortar en dos, de suerte que avanzarn sobre una sola pierna
saltando a la pata coja". Dicho esto, fue cortando a los hombres en dos, como los que
cortan las yerbas y las ponen a secar o como los que cortan los huevos con crines. Y a
todo aqul al que iba cortando, ordenaba a Apolo que le diera la vuelta al rostro y a la
mitad del cuello en el sentido del corte, para que, al contemplar su seccionamiento, el
hombre fuera ms moderado, y le ordenaba tambin curarle lo dems. Apolo le iba
dando la vuelta al rostro y, recogiendo la piel que sobraba de todas partes en lo que
ahora llamamos vientre, como ocurre con las bolsas cerradas con cordel, la ataba
haciendo un solo agujero en mitad del vientre, precisamente lo que llaman ombligo. En
cuanto al resto de las arrugas, la mayora las alis, y conform el pecho sirvindose de
un instrumento semejante al que emplean los zapateros para alisar sobre la horma las
arrugas de los cueros. Mas dej unas pocas, las que se encuentran alrededor del
vientre mismo y del ombligo, para que fueran recordatorio de lo que antao sucedi.

As pues, una vez que la naturaleza de este ser qued cortada en dos, cada parte
echaba de menos a su mitad, y se reuna con ella, se rodeaban con sus brazos, se
abrazaban la una a la otra, anhelando ser una sola naturaleza, y moran por hambre y
por su absoluta inactividad, al no querer hacer nada los unos separados de los otros. Y
cada vez que mora una de las mitades y sobreviva la otra, la que sobreviva buscaba
otra y se abrazaba a ella, ya se tropezara con la mitad de una mujer entera -lo que
precisamente llamamos ahora mujer-, ya con la mitad de un hombre; y de esta manera
perecan. Mas se compadeci Zeus y se ingeni otro recurso: traslad sus rganos
genitales a la parte delantera (porque hasta entonces los tenan tambin por fuera, y
engendraban y paran no los unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras).
Los traslad, pues, de esta manera a su parte delantera e hizo que por medio de ellos
tuviera lugar la concepcin en ellos mismos, a travs de lo masculino en lo femenino, a
fin de que, si en el abrazo se encontraba hombre con mujer, engendraran y siguiera
existiendo la especie, mientras que si se encontraba hombre con hombre, hubiera al
menos plenitud del contacto, descansaran, prestaran atencin a sus labores y se
ocuparan de las dems cosas de la vida.

Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de unos a otros innato en los hombres
y aglutinador de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos y de
curar la naturaleza humana. Cada uno de nosotros es, por tanto, una contrasea de
hombre, al haber quedado seccionados, como los lenguados, en dos de uno que ramos.
Por eso busca continuamente cada uno su propia contrasea. En consecuencia, cuantos
hombres son seccin del ser comn que en aquel tiempo se llamaba andrgino, son
aficionados a las mujeres, y la mayora de los adlteros proceden de este sexo; y, a su
vez, cuantas mujeres son aficionadas a los hombres y adlteras proceden tambin de
este sexo. Pero cuantas mujeres son seccin de mujer, no prestan mucha atencin a los
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hombres, sino que se interesan ms bien por las mujeres, y las lesbianas proceden de
este sexo. En cambio, cuantos son seccin de varn, persiguen a los varones, y,
mientras son nios, como son rodajitas de varn, aman a los hombres y disfrutan
estando acostados y abrazados con los hombres, y son stos los mejores de los nios y
muchachos, por ser los ms viriles por naturaleza. Hay quienes, en cambio, afirman
que son unos desvergonzados, pero se equivocan, pues no hacen esto por desvergenza,
sino por audacia, hombra y virilidad, porque desean abrazarse a lo que es semejante a
ellos. Y una clarsima prueba de ello es que, cuando llegan a su completo desarrollo,
los de tal naturaleza son los nicos que resultan viriles en los asuntos polticos. Y
cuando se hacen hombres, aman a los muchachos y no se preocupan del matrimonio ni
de la procreacin de hijos por inclinacin natural, sino obligados por la ley, pues les
basta pasarse la vida unos con otros sin casarse. En consecuencia, la persona de tal
naturaleza sin duda se hace amante de los muchachos y amigo de su amante, ya que
siempre siente predileccin por lo que le es connatural.

As pues, cuando se tropiezan con aquella verdadera mitad de s mismos, tanto


el amante de los muchachos como cualquier otro, entonces sienten un maravilloso
impacto de amistad, de afinidad y de amor, de manera que no estn dispuestos, por as
decirlo, a separarse unos de otros ni siquiera un instante. Y los que pasan la vida
entera en mutua compaa son stos, que ni siquiera sabran decir lo que quieren
obtener unos de otros. Nadie, en efecto, podra creer que lo que pretenden es la unin
en los placeres sexuales, y que es se precisamente el motivo por el que el uno se
complace en la compaa del otro con tan gran empeo. Al contrario, el alma de cada
uno es evidente que desea otra cosa que no puede decir con palabras, sino que adivina
lo que desea y lo expresa enigmticamente. Y si cuando estn acostados juntos se les
presentara Hefesto con sus instrumentos y les preguntara: "Qu es lo que deseis,
hombres, obtener el uno del otro?"; y si, al no saber ellos qu contestar, les volviera a
preguntar: Acaso lo que anhelis es estar juntos lo ms posible el uno del otro, de
suerte que ni de noche ni de da os faltis el uno al otro? Porque si es eso lo que
anhelis, estoy dispuesto a fundiros y a unir vuestras naturalezas en una misma, de
forma que siendo dos lleguis a ser uno solo y, mientras vivis, como si fuerais uno
solo, vivis los dos en comn, y, cuando hayis muerto, all tambin, en el Hades, en
lugar de dos seis uno, muertos ambos en comn. "Ea! mirad si es esto lo que anhelis
y si os dais por satisfechos con conseguirlo". Al or esto, sabemos que ni siquiera uno
solo se negara ni dejara ver que desea otra cosa, sino que sencillamente creera haber
escuchado lo que anhelaba desde haca tiempo, es decir, unirse y fundirse con el amado
y llegar a ser uno solo de dos que eran. Pues la causa de esto es que nuestra antigua
naturaleza era sa que se ha dicho y ramos un todo; en consecuencia, el anhelo y la
persecucin de ese todo recibe el nombre de amor. Antes, como digo, ramos un slo
ser, pero ahora, por la falta cometida, hemos quedado separados por la divinidad,
como los arcadios por los lacedemonios. Existe, pues, el temor de que, si no somos
ordenados en nuestras relaciones con los dioses, seamos de nuevo divididos y vayamos
de ac para all a la manera de los que estn esculpidos de perfil en las estelas,
aserrados en dos por las narices, convertidos en medias tabas.
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Por eso todo hombre debe exhortar a los dems a mostrarse piadosos en todo
con los dioses, a fin de que evitemos unas cosas y consigamos otras, teniendo a Eros
como gua y caudillo nuestro. Que nadie obre contra l -pues obra contra l cualquiera
que se enemiste con los dioses -, porque si nos hacemos amigos y nos reconciliamos
con el dios, descubriremos y nos encontraremos con nuestros amados correspondientes,
cosa que ahora logran slo unos pocos. Y que no me interrumpa Erixmaco y se burle
de mi discurso, pensando que me refiero a Pausanias y Agatn - pues tal vez d la
casualidad de que ellos sean de sos y ambos varones por naturaleza - sino que, claro
est, yo me estoy refiriendo a todos, hombres y mujeres, cuando digo que nuestra raza
slo podra llegar a ser feliz si llevramos a su culminacin el amor y cada uno
encontrara a su propio amado, retornando a su antigua naturaleza. Y si esto es lo
mejor, forzosamente, en las circunstancias actuales, lo mejor ha de ser lo que est ms
cerca de ese ideal, esto es, encontrar un amado cuya naturaleza corresponda a nuestra
ndole. Por consiguiente, si queremos celebrar al dios causante de esto, con justicia
celebraramos a Eros, que en el presente es nuestra mayor ayuda, conducindonos
hacia lo que nos es afn, y para el futuro nos proporciona las mayores esperanzas de
que, si mostramos piedad para con los dioses, nos restablecer en nuestra antigua
naturaleza y nos curar, hasta hacernos dichosos y felices. Este es, Erixmaco
-concluy Aristfanes-, mi discurso acerca de Eros, diferente del tuyo1.

Se ha comentado este texto slo como una justificacin de la homosexualidad, y


no parece extraa esta apreciacin. Desde luego Aristteles, con su realismo, nunca
utiliz este mito de su maestro, ni siquiera como aproximacin, para explicar la
sexualidad. Es ms que probable que Platn utilice mitos muy anteriores a los griegos,
como hace tambin en la cada de las almas en la crcel del cuerpo y el mismo mundo
ideal que hace real. En Les mithes de Platn Perceval Frustiger hace un balance de las
hiptesis que se han hecho sobre este mito entre las que destaca su dependencia de los
rficos y los babilonios. La posibilidad de que hubiesen encontrado restos de seres
andrginos queda hoy muy descartada. Es posible que Hipcrates siguiese la creencia
con aspecto de ciencia, pero parece poco plausible. En la mitologa escandinava Tuisto,
que puede ser un hombre o un dios, tambin tiene este componente andrgino. En la
India es ms frecuente este modo mtico de expresar la sexualidad tan alejados del
bblico. La etnologa ha descubierto muchos ejemplos de esta solucin. En la tradicin
hebraica y, algo menos en la cristiana, Dios es Padre y Madre. Ms bien se puede decir
que la paternidad y la maternidad vienen de Dios en una diferenciacin que tiene por
objeto la relacin interpersonal de comunin de amor y de vida. Varn y mujer son
dadores de vida, pero especialmente la mujer. En Asia menor rebrotan junto al
islamismo formas de la religiosidad de Demeter, la Diosa Madre fecunda. Esta forma
religiosa se une a otras orientales como el culto a Shiva. Uno de los aspectos de Shiva es
Ardhanasshivara, el hermafrodita, que posee unidos el poder de concebir y de realizar y
que dan origen al espacio tiempo. El espacio es el receptculo femenino y el tiempo es
el principio activo masculino. Su unin es el impulso creador (karma).Esta intuicin y

1 Platn. El Banquete 189 c2 a 193 e1


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este mito tambin se da en la Cbala. Ya hemos visto como Platn tambin recoge este
mito, si es que no lo tom de las formas ms antiguas. Los mitos aberrantes con esta
misma explicacin son muchos. Curiosamente el dualismo lo determina con nombres de
divinidades como Marduk y Tiamat, pero la Biblia, no sin intencin identifica a Tiamat
la divinidad femenina- con el demonio. La justificacin de la homosexualidad es clara
hasta en el chamanismo y sus hechiceros. Los ritos de Dionisos tambin tienen este
componente, e incluso se interpreta la costilla de Adn como el hemafroditismo del
hombre originario. Los ritos de la mujer son llamados de la mano izquierda, como el
lado del cerebro es ms femenino etc. No en vano en la Biblia se coloca a Eva como
creada buena y en armona personal con Adn superando estas visiones negativas de la
mujer, aunque no deja de colocar a Eva como la primera que cae ante la tentacin de la
Serpiente, lo cual se puede entender como mayor maldad o como inteligencia clara ms
tentada por esa razn2.

Dentro de la ideologa del gnero se afirma que las diferencias entre el varn y la
mujer, fuera de las obvias diferencias corporales, no corresponden a una naturaleza que
haga a unos seres humanos varones y a otras mujeres. Piensan, ms bien, que la mayor
parte de las diferencias -manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos- son el
producto de la cultura de un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada
grupo de personas una serie de caractersticas que se explican por las conveniencias de
las estructuras sociales de dicha sociedad. A pesar de ese determinismo sociolgico de
un modo muy marxiano, se deja a la libre eleccin de cada uno el tipo de "gnero" al
que quiere pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que heterosexuales,
homosexuales, lesbianas, bisexuales y zoosexuales sean equivalentes moralmente, pues
son simplemente modos de comportamiento sexual producto de la eleccin de cada
persona, libertad que todos los dems deben comprender y aceptar. La explicacin
final se asemeja a la del mito del andrgino, aunque se fundamente de un modo distinto.

La solucin gender slo tiene la novedad de usar la libertad de eleccin en


cuanto al gnero, y la utilizacin de las ideologas cercanas con el objetivo de conseguir
una revolucin social, las ms utilizadas son las de Marx y Engels. Sin embargo, se
advierte que se trata de un tema antiguo reciclado. El racionalismo, especialmente en
Hegel, tiene una raz gnstico-hermtica muy notable; despus de los fracasos del siglo
XX en la aplicacin de esas ideologas, emerge el andrgino como deriva de ese modo
de pensar antiguo y moderno. Pensamos que este regreso a la antigedad responde a la
prdida ms o menos consciente de la metafsica, inexistente es la elaboracin de esos
mitos, y, en concreto, a la prdida de la nocin de persona conseguida en mbito
cristiano con notable esfuerzo racional unido a la Revelacin.

La palabra feminismo en el siglo XXI ya no expresa la superacin de las


discriminaciones injustas, sino que tiene aires de ideologa, es decir, de teora que se

2 Mircea Eliade. Tratado de Historia de las religiones. Ediciones Cristiandad,


4 edicin. Madrid 2009
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adapta con dificultad a la realidad3. Si se busca una idea que integre a varn y mujer en
los tiempos cambiantes y nuevos conviene mirar atrs en el tiempo y avanzar hacia el
futuro ideal, junto a la vida real. No es fcil. Pero pensamos que se puede alcanzar si se
tiene en cuenta que varn y mujer son personas. Y qu es una persona? Alguien con
dignidad por el hecho de existir, antes del sexo y de todos los talentos. Una persona es
Alguien, no algo. Una persona es alguien radicalmente libre para amar. Toda persona
vale por vivir. Toda persona es Alguien ante Dios y para siempre como indica el filsofo
Carlos Cardona4. Con este principio se puede avanzar sobre terreno slido y no entre
arenas movedizas, como tantas veces ha ocurrido. Puede servir la obra Cmo es el
hombre? y la mujer?5 Que desarrolla sobe este principio. Los griegos no tenan la
nocin de persona que tenemos hoy, la ideologa de gnero la ha perdido en un
sociologismo de malas consecuencias y usando mtodos que han fracasado en
cuestiones importantes y con un saldo de muertes y desgracias que se van repitiendo en
el aborto y las desuniones familiares. La prdida en este caso es culpable por ignorancia
vencible.

Dos fenmenos distinguen las antiguas teoras del andrgino y la ideologa de


gnero en su igualitarismo inicial. En primer lugar, el acceso al poder poltico y
meditico ms all de los crculos intelectuales, con lo que se da un proceso de
propaganda para transformar la realidad pues la praxis es la nica verdad. En segundo
lugar la consideracin del poder en los anlisis de las sociedades patriarcales como
dominio y no como servicio social a la difcil misin de dar vida a la humanidad. En
tercer lugar el hecho de usar el racionalismo en el lugar de los espiritualismos
desencarnados de la antigedad, aunque no se puede olvidar que el racionalismo sea un
espiritualismo no realista arreligioso. Una superacin de la ideologa de gnero vendr
de la correcta interpretacin de la poltica, el poder y el materialismo espiritual.

En la prctica se ha avanzado mucho en la aplicacin de la ideologa del gnero,


tanto en el lenguaje feminista, como en el campo poltico con muchas leyes sobre
matrimonio y sobre el gnero directamente. Esta ideologa parece proponer una
revolucin marxista igualitariai y no nos extraara que el intento fuese utilizar la
ciencia para conseguir un nuevo andrgino. Existen intentos con embriones en los que
se ha introducido clulas de otro sexo, parece que sin resultados, Si prosperase el
intento sera una aberracin o hacer realidad el mito armonioso antiguo? Habra que
mirar las declaraciones de los autores, pero no lo sabemos. Otra posibilidad es la de
conseguir la inmortalidad venciendo a la muerte con nuestras solas fuerzas humanas. El

3 Isabel Llanes. Del sexo al gnero. La nueva revolucin social. Ed Eunsa.


Pamplona 2010

4 Carlos Cardona. Metafsica del bien y del mal. Ed Eunsa. Pamplona 1995

5 Enrique Cases. Cmo es el hombre? Y la mujer? Ed. Empresa y


huamnismo. Reus 2005
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cmo no se sabe, pero el por qu si se puede encontrar en la cultura enfrentada a Dios


que cuando se enfrenta a la muerte ve como fracasan todos sus esquemas, proyectos y
rebeliones. Quiz el proyecto sea menos audaz y slo pretenda un semiinmortalidad o
alargamiento enorme de la vida finalizndola a propia voluntad, por ejemplo, al
clonarse un individuo y regenerarse continuamente sin el envejecimiento propio de la
vida terrena. Tambin cabra el sueo de querer crear monstruos pensantes u obreros
esclavizados. Nos parece que estos intentos no son posibles en cuanto a conseguir una
clonacin humana segn la ms avanzada biologa, pero el intento y el proyecto s que
parecen reales

Dr. Enrique Cases

ex profesor de la Universitat Internacional de Catalunya


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