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DIFUSIN DE LOS OBJETIVOS OBTENIDOS

En cuanto a la difusin de los objetivos obtenidos, por una parte


tenemos en prensa dos artculos para revistas especializadas en
Antropologa, Filosofa y Esttica. Por otro lado, parte de la
guionizacin para el proyecto prctico multidisciplinar -que la tesis
incluye- se basa en escritos de poesa en verso libre, que sern
editados en la Editorial La Herradura Oxidada, en su coleccin de
Plaquettes Nafragos del Potemkin.

Escritos que parten de la aspiracin de desnudar el lenguaje hasta la


raz de races etimolgicas (Indoeuropeo) desarmando la
complejizacin conceptual del lenguaje-pensamiento hasta llevar a
los conceptos a su simplicidad ms extrema de origen, ej.:

KRD- (Indoeuropeo. Raz comn a: corazn, coraje y cuerdo), KWRP-O-


(Cuerpo: Raz etimolgica indoeuropea: Girar. Cambiar), SPE- (Espacio.
Etimologa de origen indoeuropeo: Accin de arrojar algo), PE- (Raz de
-Puro. Etim. latn Purus derivado del Indoeuropeo pe- : purificar, limpiar),
AIDH- ( ter. Etim. indoeuropeo: Quemar. Deriva en griego a Aither-. Un
elemento, ms puro y ms brillante que el aire, y a la vez la regin que
ocupa este elemento. Tambin es su personificacin. Cielo, espacio
Celestial.), ES- (Ente/ Etim. Indoeuropeo es- significa ser, en griego di el
verbo eim- cuyo participio on- ontos-: que es, que existe. Derivado del
griego al latn por analoga: ens- entis-), AN- (Alma. Etim. indoeuropeo:
soplar y respirar), GHEN ( Caos, Etim. Indoeuropeo "hueco, muy abierto",
DYU ( Etim. Dios. Raz indoeuropea *dyeu-/*dyu-, que significa luz diurna,
variante de *deiw- : brillo, luz), TEMPLUM *(Etim.latn desde el indoeuropeo
TEM: cortar. Los augures que vaticinaban por medio del vuelo de las aves,
delimitaban o "cortaban" un espacio cuadrangular de cielo en el que
centraban sus observaciones)

Para despus, en un recorrido balbuceante, entrecortado, la voz


extenuada y su cuerpo en un estado entre objetual, fragmentario,
rozando lo inercial mrbido, dar respuesta a ese deseo de volver a un
origen puro a travs un desmembramiento de la palabra, de la voz,
percepcin y del cuerpo que testifica y representa el fracaso de
toda la historia de emancipacin humana como proyecto social,
representndolo con el estado psicocorporal alienado -de los cuerpos
concretos que componen nuestra sociedad- que venimos trabajando
desde la tesina. Ej.:

HZEHERO- (Lago. Indoeuropeo. Origen del Aqueronte)

el arco entre mi mano abierta


y todo

entre el lagrimal
y las acciones para mantenerme

las que conservan mis rganos

despus con los dems


para procurar las mas

y ms all se alarga

hay desgarros en cadenas enteras de cientos de brazos

(me es la totalidad que yo no he elegido)

la gran herida abisal colectiva


con paliativos eventuales

KRD- (Indoeuropeo. Raz comn a: corazn, coraje y cuerdo)

ser el desgarro
de ese abrazo fenomnico

II

mareo,
aire que (i)-respira

(cuello, mantente, mantente erguido)

III

yo. no. estoy.


no. soy.

eco en mi espacio interior


palabras que no se pronuncian
en la accin ms necesaria:
beber

IV

amordazado el vido animal

manos de trapo en la escena

tras la piel
aguardan las voces corrompidas

demasiado heridas para ser audibles

PE- ( Raz de -Puro. Etim. latn Purus derivado del Indoeuropeo pe- :
purificar, limpiar)

dadme

un dispositivo de muerte

que sea limpio,


puro

que el circo corrupto


desaparezca

por encantamiento

KEL2- cortar, batir, indoeuropeo

la pureza ha llegado de golpe


tumbndome inconsciente.
Los objetos renen en su permetro
un remanente de mi tacto por primera vez.
Por eso mi cuerpo ya es suyo.
Mo.
Y tiro de mis extensiones rompiendo si me place:
Espacio.
Pensaba que la hoguera
a la que todos acercamos las manos
era generosa, continua sin diferencias.
Pues slo era calor.
Pero ah se han roto todas las mculas
de la piel que ya jams tendr.
El verde iris se ha acrisolado
con el fuego sin testigos hasta consumirse.
Los labios nunca tocados
han pasado congelados en una foto.
Una y otra vez.
Con tacto rembrandtiano.
Con pincel japons.
Y sin pies.
Y sin manos.
Con la boca.
He pintado con la boca saltando por el aire.
Cayendo sin titubear.
He aprendido a ser imagen.
Porque aleg la atmsfera limpia del cristal.
Tuve que encerrarme en ella.
Fui escultura.
Sin voz ni modulacin
no pude poner nombres
al horror del mundo calcinado que me legasteis.
Rompedme con un cincel desde fuera,

me estoy asfixiando.

Aunque se presenta en primera persona, fusiona la vivencia subjetiva


con el estado del cuerpo colectivo social. Ej.:

hay desgarros en cadenas enteras de cientos de brazos

(me es la totalidad que yo no he elegido)

la gran herida abisal colectiva


con paliativos eventuales
ser el desgarro
de ese abrazo fenomnico

que el circo corrupto


desaparezca

por encantamiento

La identidad aparece desestructurada por una relacin con los


sentidos y el cuerpo -base del yo- fragmentaria y claustrofbica, que
representa la alienacin psicocorporal.

La figura del cadver es frecuente en los textos, figura estudiada ya


en la tesina previa y referente del presente proyecto, unos sentidos
que en la era de la conectividad ms que desarrollarse, quedan
mutilados de una vivencia a escala humana (Levinas, Virilio) y se
disuelven en el infinito espacio virtual hecho slo de luz, frente al que
todo el cuerpo se ve reducido al ojo, a un aplanamiento general y una
abstraccin mental sin los referentes humanos a su escala. Dentro del
marco de las recientes prcticas artsticas sobre el tema: Enterrados.
El ocaso de los cuerpos, de Marisol Salanova.

Bebe de toda la tradicin performtica corporal, o del cuerpo como


soporte, objeto y tema especialmente desde los 70, dando testimonio
del grado de sofisticacin violenta de nuestra tecnocracia, pero con
referentes anteriores como Artaud, a nuestro juicio fundamentales. Y
que se situaran en el pensamiento de angustia de muerte
existencialista y postestructuralista (Foucault, Deleuze) con el foco
puesto en el cuerpo como el lugar identitario poltico, sometido a la
ideologa y al poder por excelencia, sirvindole y crendose una
ficcin sobre quin es en funcin de las ideas que sostengan ese
sistema de poder al que se pertenece. En el fracaso de la sociedad
postcapitalista que, con su nfasis en la productividad, la imagen y el
individualismo (Benjamin, Virilio, Brea, Zafra), rompen la necesaria
base nutricia humana que suponen los vnculos, tema ampliamente
tratado en la tesina introductoria al trabajo actual.

La publicacin est en curso, toma aspectos en su formato de libro


objeto o libro de artista por la conceptualizacin de la paginacin y las
ilustraciones que redundarn en la (im) posibilidad de la lectura,
como un aspecto ms del fracaso de la comunicacin, del proyecto
social.

-plaquette, edicin libro tamao 14x 10 cm 30 pgs aprox. Editorial


La Herradura Oxidada. Zaragoza. Texto e ilustracin. Direccin: Pablo
Delgado, Daniel Arana, Jos Gabarre.

https://www.facebook.com/pages/La-herradura-oxidada-
editorial/137012209642873

http://laherraduraoxidada.blogspot.com.es/

-2 recitales en los que los poemas de verso libre han formado parte
de ellos, subvencionados por la gobierno de Aragn, podis confirmar
que se han ledo textos mos contactando con ellos en las direcciones
online que adjunto.

V ALTERCADO POTICO, Zaragoza, Espacio Candy Warhol, Bolonia, 27

fecha 21-5-15 21:00


III TRADA POTICA DE Los Nufragos del Potemkin, Espacio Candy
Warhol, Bolonia, 27 fecha 29-5-15 21:00

https://www.facebook.com/elcandywarhol

http://www.candywarhol.es/

-2 articulos: Cadernos de Arte e Antropologia/ Daimn (en prensa)

Cadernos de Arte e Antropologia

http://cadernosaa.revues.org/

http://cadernosaa.revues.org/818?file=1

En el nmero dedicado a las Microtopas:

Microtopas: connections in antropology, art, relationality and


creativity.

Microtopas: conexiones en antropologa, arte, relacionalidad


y creatividad.

La conexin de Sansi-Roca del arte y la antropologa a travs de la


utopa es un pretexto ideal para el contorno de este nmero especial
que avanzamos aqu, en el marco ms amplio de desarrollo de una
"antropologa de la utopa", que vemos en ltima instancia, como una
teora de la creatividad social.
En este nmero especial se propone discutir los enfoques
antropolgicos - etnogrficos o tericos - a las interacciones y los
procesos de la imaginacin y la creatividad humanas. Inspirado por
las propuestas establecidas por concepto de la 'Microtopia' de
Bourriaud, desafiamos colegas para movilizar la comprensin de las
diversas formas de interactividad social como prctica artstica
mediante el cual se entienden los procesos de interaccin, como,
microtopias poitica transformacional generativa. Por ello,
proponemos ir ms all de la esfera concreta de la produccin
artstica, viendo microtopias como parte de nuestra lan
morfogentica vital (Bergson 1907), la creatividad y la improvisacin
de nuestra vida cotidiana sin guin (Hallam y Ingold 2008), que es, sin
embargo y necesariamente enmarca como poltica acto produce
dentro de un contexto histrico (Geuss 2009). Nuestro objetivo es,
pues, para comprometerse con microtopias como 'utopas concretas
"(McGuire 2011): ejemplos - de colaboraciones artsticas en las
configuraciones arquitectnicas, localismos polticos, asociaciones
econmicas, ingredientes de la comunidad religiosa, etc. - de la
elaboracin colectiva de significado, redefinicin temporal, y nuevas
intersticios sociales.

Por consiguiente, celebramos presentaciones que abordan


explcitamente el concepto de Microtopia travs de estudios de casos
empricos que enfatizan el arte, la relacionalidad, y / o la creatividad,
como movilizaciones sociales del movimiento, proyectos espirituales /
ticos del ser, la prctica artstica contempornea, los procesos
creativos de la mano de obra, los casos de el rendimiento de la
comunidad, la poltica patrocinados por el estado culturales,
proyectos arquitectnicos, entendimientos urbanistas de
revitalizacin, etc.
VOLVER AL ORIGEN. Notas sobre Ana Mendieta. Bajo la
amenaza de la descorporeizacin. Hacia un limbo de los
sentidos, la identidad fantasma ms cerca de la realidad.

Este artculo desarrolla las aspectos de pulsin, instinto, femineidad,


naturaleza esencial y original dramticamente mutiladas por la
sociedad de la imagen, produccin de la identidad como imagen y
economa basada en la imagen representadas por la obra de
Mendieta. Virilio con su pronstico de deslocalizacin y
descorporeizacin nos alerta del peligro de entrar en el dominio
espectral del mundo de la luz que la imagen y la identidad virtual
conlleva. Tras toda la tradicin Occidental -extensible a otras- la
electricidad, la conectividad y la luz, se ha invertido la metfora
tradicional: la luz era el objetivo, la carne y los sentidos lo
despreciable y desorientador. Ahora al habernos convertido
literalmente en seres de luz despojados de carne, tacto, olor, y
cualidades perecederas, que estaran armnicamente integradas en
el cambio que supone vivir. En una bsqueda de un cuerpo-identidad
fotografiado, retocado, plano y asptico, se invierte el objetivo, como
dice Weiss:

" Marat,
estos calabozos interiores del cuerpo, son an peores
que las ms profundas crceles de piedra,
y mientras no se abran
toda nuestra revolucin se quedar tan solo
en un motn de presos, aplastado
por otros compaeros de celda."

Sade a Marat, en Persecucin y asesinato de Jean Paul Marat, de Peter Weiss

Sobre el centro de atencin en el asedio poltico del poder socia- al


cuerpo tambin:

Antonin Artaud
Esta maana
yo que todo lo he inventado
he comprendido
por primera vez
la diferencia
entre una sensacin
y un sentimiento
en la sensacin
se toma lo que llega
en el sentimiento
se interviene.

***

No me parece
ni el espacio
ni la posibilidad,
yo no saba exactamente qu era,
y no experimentaba la necesidad de pensarlo;
eran palabras
inventadas para definir cosas
que existan
o no existan
frente a
la urgencia apremiante
de una necesidad:
la de suprimir la idea,
la idea y su mito
y de hacer reinar en su lugar
la manifestacin trotante
de esta explosiva necesidad:
dilatar el cuerpo de mi noche interna,
de la nada interna
de mi yo
que es noche
nada,
irreflexin,
pero que es explosiva afirmacin
de que hay
algo

a lo cual puede ceder lugar:


mi cuerpo.

AUTORRETRATO
No soy nada ms que
una mancha de sangre
que habla.

Nichita Stanescu (Epica Magna, 1978 [IV, 65]) P. 211

Entonces es la carne la que puede salvarnos en esta disolucin de los


sentidos en electricidad, pxeles, salvar la dimensin real, la escala de
empata que el mundo natural frente al virtual modula, el mundo
conectado virtual no tiene espacio, es infinito, por tanto es
inabarcable y nos diluimos en su dominio meditico, cual fantasmas.

Ms vivas son las imgenes que circulan por las pantallas en el flujo
continuo lumnico en nuestro-cuartos conectados sepultura que de
nosotros mismos, nuestro ojo-cuerpo se nutre adictivo y evasivo
(eludiendo su poder de emancipacin, de proyecto social y personal)
como una extensin de ese espectro medial conscientemente bien
administrado por el postcapitalismo para seguir produciendo sujetos
sujetados (Foucault), objetos que producen y consumen objetos.
Somos porque somos mirados, Lacan nos apunta sobre la base de
lo visual en nuestra ilusin. Nuestros sueos son imgenes,
aprendemos por mmesis, construimos la cohesin de nuestra
identidad en la fase del espejo, la mirada es, nos define y nos arranca
el ser cuando se retira, como el ser colectivo ertico dios que
administra y distribuye la atencin, la energa, el valor y lo vital.
Cuando nos separamos de la madre en la fase del espejo, previa a la
que nos vivamos confundidos con ella, vamos aprendiendo el
trasvase de mirar y ser mirado por los otros, reiterando que es la
mirada o el otro lo que hace que seamos, lo que nos visibiliza y nos
da entidad, poder y espacio. En el medio deslocalizado virtual jams
somos mirados, porque una foto o una emisin de cam no somos
nosotros, es imagen indexada. Cumplimos el pronstico de ser
espectros, presencias cada vez ms aisladas en su mundo real y
recreadas fantasmticamente en una evasin social de las redes que
lejos de realizarnos nos (des)realiza.: trmino psicolgico, trastorno al
percibir la vida como una pelcula ajena. Como afirma Alberto Ruiz de
Samaniego en Ser y no Ser figuras de los espectral. Lo inmaterial nos
constituye por su persistencia ideolgica, pero por esa falta de
dilogo con lo cotidiano, no-ideacin fantasa, nos encierra y nos
convierte en un doble espectral. Como Stphane Mallarm intuy:

De futuros espectros, nosotros somos la triste opacidad Mallarm

Daimn

http://revistas.um.es/daimon
Enfoque y alcance

La finalidad de Daimon Revista Internacional de Filosofa, es abrir un


espacio para la publicacin de trabajos de investigacin en las
diversas disciplinas del saber denominado filosofa.

Daimon Revista Internacional de Filosofa, es, desde 2001, una


publicacin cuatrimestral. Algunos de los nmeros de cada ao son
monogrficos y otros no lo son. Los monogrficos son anunciados con
la debida antelacin (un ao antes de su publicacin, como mnimo),
mediante la correspondiente llamada para aportaciones (call for
papers), en la que se indica el tema y la persona responsable de
coordinar el nmero. Si una llamada para monogrfico no recibe
originales suficientes para completar un nmero completo
(actualmente tenemos fijado un lmite de pginas en torno a
doscientas por nmero), se completar con una seccin de artculos
variados.

Se pueden enviar originales en cualquiera de los idiomas europeos


ms habituales. Se admiten Artculos, Notas Crticas y Reseas de
libros recientes.

Los trabajos enviados han de ser investigaciones originales: trabajos


que aborden, desde una perspectiva filosfica, las mltiples
dimensiones o esferas de la existencia humana. Daimon es, pues, una
revista que se dirige especialmente a investigadores, pero tambin a
todo el que se interesa por el pensamiento filosfico en sentido
amplio, desde la frontera de la ciencia hasta la de la literatura. En las
pginas de Daimon, el especialista puede encontrar nuevos enfoques
de un determinado problema o autor; el investigador, un espacio en el
que publicar, contrastar o confirmar sus trabajos; y el lector
aficionado, artculos, traducciones, revisiones crticas y reseas de
libros que pueden alimentar su curiosidad y ampliar su formacin.
Daimon combina, en fin, el rigor acadmico con la originalidad de las
investigaciones, sin olvidar la apertura y pluralidad necesarias en una
publicacin filosfica que quiere interesar tambin al lector ilustrado
en general. En cualquier caso, por su contrastada calidad ha sido
seleccionada, en 2008, como referente nacional por la Sociedad
Acadmica de Filosofa (S.A.F.), nica sociedad filosfica espaola
reconocida por la International Federation of Philosophical Societies.
Tal seleccin se ha expresado, finalmente, en un acuerdo de
colaboracin entre la S.A.F., Damon y el Servicio de Publicaciones de
la Universidad de Murcia.

Daimon est indexada en las siguientes bases de datos de revistas


cientficas:

European Reference Index for the


Humanities (ERIH): Philosophy (2007), con el nivel C.

ISOC - Filosofa. CINDOC (Espaa).

Dialnet (Espaa).

Francis, Philosophie. INIST-CNRS (France).

Philosophers Index (Bowling Green, OH, USA).

Repertoire Bibliographique de Philosophie (Louvain, Belgique).

Ulrichs Internacional Periodicals Directory (New York, USA).

Scopus (Editora Elsevier, msterdam, Holanda).

Daimon ha obtenido en 2014 el sello de calidad de la FECYT


(Fundacin espaola para la ciencia y la tecnologa) como revista
cientfica EXCELENTE.
ANTROPOFAGIA Y TRANSFORMACIN.
Lygia Clarck y el necesario renacimiento continuo en el
cuerpo colectivo: el bicho, la mortaja y el cuerpo-larva.

En el artculo desarrollamos el concepto de cuerpo colectivo tanto en


su aspecto vincular- de apego yo es el otro Lacan, Levinas yo soy
la suma de todos los encuentros, esa Mirada que como ojo-dios
administra lo vital, el eros, es lo que Es no nosotros, que somos los
miembros que nos nutrimos de ella. Hay una obra de Clark que se
llama as, pero el CSO deleuziano es un trmino que comparte
muchos de los conceptos que nos interesan. Tambin esa red
conectada que nos es, en la que somos y cada vez ms es nuestra
limbo topa en vez nuestro espacio -que es un gran hermano, un ojo
administrador de ideologa y modelos a todos los niveles- sera la
variante espectral del anterior, puesto que como ser expandido
(Ana Adell) conectado y virtual, ese doble fantasmtico de lo social es
el nuevo ojo-mirada tecnocrtica que nos conduce y encarrila en
nuestra sociedad postmedial.

Lygia invoca a travs de la creatividad vivida como experiencia


subjetiva del espectador la emergencia del bicho o de la pulsin y la
energa reprimidas por las neurosis sociales. En una idea de proyectos
completamente coparticipativos, pues en inters estaba en la
sensacin de cambio que el espectador senta en la experiencia
propuesta, como en Cuerpo Colectivo (la confeccin entre todos de un
traje colectivo o Baba antropofgica, donde pona en evidencia ese
ser por el otro, por el enriquecimiento con el otro, a nivel nutricio,
representado por un hilo que una las bocas y cuerpos de los
participantes, entre otros proyectos). Ella habla de provocar una
rotura en la neurosis, en una prctica entre el arte y la clnica (hizo
colaboraciones con la psiquiatra Suely Rolnik en la Sorbona) para
provocar una muerte que hiciese renacer ese bicho ese instinto,
creando cuerpos huevo o cuerpos larva o estados a travs de objetos
y un estado de memoria regresiva -por lo tctil y primario de las
experiencias- .

Nuestro proyecto rene tanto ese deseo de recuperar el aspecto


sensorial y carnal perecedero y colectivo (ser Mirada, ser por el
desarrollo a travs del otro) en contraposicin al cuerpo como
imagen visual en un medio virtual donde acaba disolvindose el
intento vincular y mimtico con el otro ( espectadores y artista
interactuando) en una imagen espectral en que los rostros y cuerpos
de ambos acaban confluyendo en la pantalla de cristal que en
realidad los separa frustrando el deseo de contacto, en ese nuevo
cuerpo expandido de pielpixel.

La mortaja, en trminos de Clarck, o el sacrificio en trminos de


Mendieta, en definitiva la expiacin artstica, funcin que creemos
que tiene el arte, alinendonos con la cita de Artaud repetidamente
enunciada en el Autoinforme.

Vendra aqu a representarse como una sepultura en trnsito,


mediatizando todos los rganos y sus demandas de experiencias,
espacios y satisfacciones de los individuos que acabaran no en el
Eros -que naturalmente conducira al sentido natural del hombre la
boca-tacto-ojo-sexo al contacto-, sino a una frustracin (que
ejemplificaba Virilio en su ancdota del futuro del sexo, la gente slo
har el amor a travs de sensores, como ya est ocurriendo en
Japn).

Los individuos emborronaran su figura y potencial en la continua


luminosidad de la pantalla y su infinita informacin vertiginosa
convirtindose en espectros cuya pielpixel tras la pantalla supone una
tumba progresiva, en otra metfora: un nuevo estado fetal
confundido esta vez con la gran matriz data.