CLASE 1

Freud haba estado usando el trmino narcisismo mucho antes de 1914. Nos informa Ernest Jones (1955,
pg. 304) que en una reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el 10 de noviembre de 1909, Freud
declar que el narcisismo era un estadio intermedio entre el autoerotismo y el amor de objeto.
Aparece en tectos anteriores como tres ensayos y hace un trazado paas preciso en tornoa este temino en un
recuerdo de leonardo da vinci y totem y tabu
Aunque el trmino narcisismo ya haba aparecido en la obra freudiana desde por lo menos 1910 para
explicar la homosexualidad de Leonardo y la psicosis de Schreber, es en 1914 cuando Freud decide
introducirlo oficialmente en la teora. Y lo introduce en un momento en que, sin embargo, nada haca pensar
en su necesidad. De hecho, aprovechando el obligado parntesis que impona la Guerra Mundial a su trabajo
clnico, Freud se propona la redaccin de una magna Metapsicologa, con la intencin de dar un
fundamento terico estable al psicoanlisis; segn Ernest Jones, los artculos de la Metapsicologa eran
concebidos como textos de conclusin, una sntesis que pretenda ser acabada de la teora analtica y, por
consiguiente, para nada hacan prever, al menos en principio, el considerable vuelco terico que habra de
producirse pocos aos despus. La Metapsicologa estaba llamada, pues, a coronar el sistema doctrinal de
Freud, aquel que haba sido edificado a lo largo de los ltimos 15 aos a partir de esos cinco grandes pilares
que son La interpretacin de los sueos (1900), la Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), El chiste (1905),
Tres ensayos de teora sexual (1905) y el caso Dora (1905); es decir, lo que se ha convenido en llamar
primera tpica. Sin embargo, debemos observar que esos textos de conclusin de la Metapsicologa, que
fueron redactados en 1915, son inmediatamente posteriores a la Introduccin del narcisismo, que data de 1914.
Ello sugiere dos cosas: primero, que nos encontramos en un momento de mxima encrucijada en el
pensamiento freudiano y, segundo, que los verdaderos efectos de la introduccin del narcisismo, aquellos que
supusieron un autntico cuestionamiento de toda la teora, no iban a aparecer sino con efecto retardado, a lo
largo de los siguientes lustros

ahora bien por que s importante este texto?

Es este uno de los escritos ms importantes de Freud, y puede considerrselo como uno de los pivotes de la
evolucin de sus puntos de vista. Resume sus elucidaciones anteriores sobre el tema del narcisismo, y examina
el lugar que corresponde a este ltimo en el desarrollo sexual. Pero va mucho ms all, porque incursiona en el
problema ms profundo de las relaciones entre el yo y los objetos externos, y traza la nueva distincin entre
libido yoica y libido de objeto. Adems ^y quizs esto sea lo ms importante, introduce los conceptos
de ideal del yo y de la instancia de observacin de s vinculada con l, bases de lo que finalmente sera
llamado el supery, en El yo y el ello (1923). Y adems de todo esto, en dos puntos al final de la primera
seccin y al comienzo de la tercera el artculo aborda las controversias con Adler y Jung, tema principal de
la Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico escrita ms o menos simultneamente con el
presente trabajo, durante los primeros meses de 1914. No cabe duda de que uno de los motivos de Freud al
redactar este artculo fue mostrar que el concepto de narcisismo constituye una alternativa frente a la libido
no sexual de Jung y a la protesta masculini de Adler .
Estos tpicos estn lejos de ser los nicos que aqu se plantean, y por lo tanto no ha de sorprendernos que el
trabajo tenga la inusual apariencia de una produccin excesivamente comprimida, que desborda su propio
marco por la cantidad de material que contiene. El mismo Freud parece haber sentido algo as. Nos dice Ernest
Jones (1955, pg. 340) que estaba muy insatisfecho con el resultado; y el 16 de marzo de 1914 escribi a
Abraham: El "Narcisismo" fue un parto difcil y presenta todas las deformaciones consiguientes (Freud,
1965Z, pg. 163).
ahora bien mas alla de la disconformidad de Feud respecto a su propia prodccin Introduccin al narcisismo es
fundamental para pensar ademas que este trmino alumbrado por Freud inaugura y va creando el terreno para
su segunda nosologia.
Al distinguir la libido del yo de la libido objetal, la nueva nosologia distinguira las neurosis de transferencia
que son factibles de ser tratadas por el metodo psiocanalitico de las eurosis narcisistas, que luego se llamaran
psicosis en las que el tratamiento psicoanlitico - para freud y recalco para freud- no es posible. Hago esta
puntuacion porque Lacan justamente en su retorno a Freud plantea que hay una direccin para la cura de las
psicosis y bueno en la ultima enseanza ya poco interesa si es neurosis o psicosis ya que como dijo en el
seminario me parece que es en el 24 donde dice todos somos debiles mentales y para rematar miller dice en
uno de los ultimos libros publicados. Todos el mundo es loco.

Como ven entonces el trmino narcisismo va dando mucha tela para cortar desde el comienzo y va a ser
fundamental para todo aquel que quiera adentrarse a este hermoso mundo y hasta me atrveria retomando lo que
miller dice en sutilezas analiticas esta secta que es el psicoanslisis.

Ahora si vamos a ver que dice Freud en ste texto

El trmino narcisismo proviene de la descripcin clnica y fue escogido por P. Ncke en 1899 para designar
aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que dara al cuerpo de un
objeto sexual; vale decir, lo mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos
manejos alcanza la satisfaccin plena. En este cuadro, cabalmente desarrollado, el narcisismo cobra el
significado de una perversin que ha absorbido toda la vida sexual de la persona; su estudio se aborda entonces
con las mismas expectativas que el de cualquiera otra de las perversiones.

[En una nota agregada en 1920 a Tres ensayos de teora sexual (1905) Freud dice que se equivoc al afirmar
en el presente artculo que el trmino narcisismo fue introducido por Ncke, y que debera haberlo atribuido
a Havelock Ellis. Sin embargo, el mismo Ellis escribi posteriormente (1927) un breve artculo donde corrigi
la correccin de Freud y sostuvo que, en verdad, la prioridad deba dividirse entre l y Nacke, explicando que
el trmino Narcissus-like {a la manera de Narciso} fue usado por l en 1898 como descripcin de una
actitud psicolgica, y que Nacke introdujo en 1899 el trmino Narcismus para describir una perversin
sexual. La palabra alemana utilizada por Freud es Narzissmus.
Un motivo acuciante para considerar la imagen de un narcisismo primario y normal surgi a raz del intento de
incluir bajo la premisa de la teora de la libido el cuadro de la dementia praecox (Kraepelin) o esquizofrenia
(Bleuler). Los enfermos que he propuesto designar parafrnicos ^ muestran dos rasgos fundamentales de
carcter: el delirio de grandeza y el extraamiento de su inters respecto del mundo exterior (personas y cosas).
Esta ltima alteracin los hace inmunes al psicoanlisis, los vuelve incurables para nuestros empeos.
Ahora bien, el extraamiento del parafrnico respecto del mundo exterior reclama una caracterizacin ms
precisa. Tambin el histrico y el neurtico obsesivo han resignado (hasta donde los afecta su enfermedad) el
vnculo con la realidad. Pero el anlisis muestra que en modo alguno han cancelado el vnculo ertico con
personas y cosas, an lo conservan en la fantasa; vale decir: han sustituido los objetos reales por objetos
imaginarios de su recuerdo o los han mezclado con estos, por un lado; y por el otro, han renunciado a
emprender las acciones motrices que les permitiran conseguir sus fines en esos objetos. A este estado de la
libido debera aplicarse con exclusividad la expresin que Jung usa indiscriminadamente: introversin de la
libido.
Otro es el caso de los parafrnicos. Parecen haber retirado realmente su libido de las personas y cosas del
mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras en su fantasa. Y cuando esto ltimo ocurre, parece ser algo
secundario y corresponder a un intento de curacin que quiere reconducir la libido al objeto.
Ahora bien, que pasa con sta libido que es retirada del mundo exterior, es retara y recae en el yo.
Y es a partir de la esquizofrenia que Freud se da cuenta que podramos hablar de un narcisismo primario propio
del desarrollo sexual y otro secundario que se presentaria de manera diferente en las difrentes patologas.

Ya alejandonos de la psiquitaria , y orientandonos mas a la vida cotidiana, la vida de los pueblo, Freud
comienza a advertir que las diferentes creencias supersticiones, la magia. La omnipotencia de los pensamientos
que es muy frencuente tambien en los nios, en los primeros aos de vida en si esta emperentada con este
delirio de grandeza.

Un punto central en este texto es la division de las pulsiones yoicas y las pulsiones sexuales. Freud se pregunta
que relacion guarda el narcisismo con el autoerotismo., a lo que se responde que la intancia psiquica del yo es
algo que sobreviene, no esta desde el comienzo de la vida y es consecuencia de la identificacion del sujeto con
la propia imagen del espejo.
Las pulsiones autoeroticas son iniciales primordiales, algo se suma al autoerotismo para que el narcisismo se
constituya.

Pero para poder aproxiamrse mas al conocieminto del narcisismo freud toma tres caminos:
A_ la enfermedad organica
B_la hipocondra
C-la relacion amorosa de los sexos

A)Enfermedad organica:
Hoy en da es un hecho reconocido que la enfermedad orgnica influye sobre la distribucin de la libido. La
persona afligida por un dolor orgnico y por sensaciones penosas resigna su inters por todas las cosas del
mundo exterior que no se relacionen con su sufrimiento (Freud, 1914). La persona que sufre, tambin retira
de sus objetos de amor el inters libidinal, cesa de amar (Freud). En trminos de la teora de la libido, Freud
dir que El enfermo retira sobre su yo sus investiduras libidinales para volver a enviarlas despus de curarse
(Freud).
Al igual que la enfermedad, el estado del dormir tambin implica un retiro narcisista de las posiciones
libidinales, sobre la persona propia; ms La hipocondra se exterioriza, al igual que la enfermedad orgnica,
en sensaciones corporales penosas y dolorosas, y coincide tambin con ella por su efecto sobre la distribucin
de la libido. [Pero]

B) la hipocondra
El hipocondraco retira inters y libido esta ltima de manera particularmente ntida de los objetos del
mundo exterior y los concentra sobre el rgano que le atarea (Freud, 1914). Tambin hay otra diferencia entre
hipocondra y enfermedad orgnica: las alteraciones son comprobables en los casos de enfermedad orgnica;
en la hipocondra, no. As pues, la hipocondra, al igual que las psicosis en general, dependern de la libido
yoica, en cambio, la histeria y a la neurosis obsesiva, dependern de la libido de objeto.

C)La vida amorosa de los sexos

La tercera va de acceso al estudio del narcisismo que Freud haba mencionado ms arriba, es la vida amorosa
del ser humano. El primer sealamiento de Freud a este respecto est referido a la eleccin de objeto, de la cual
hay dos tipos: por apuntalamiento, cuando el sujeto elige un objeto que sustituye a los primeros objetos
sexuales, es decir, la madre; y narcisista, que son aquellos sujetos que eligen su posterior objeto de amor, no
segn el modelo de la madre, sino segn el de su propia persona. Y agrega Freud: En esta observacin ha de
verse el motivo ms fuerte que nos llev a adoptar la hiptesis del narcisismo (Freud, 1914)

1Segn el tipo narcisista:

a. A lo que uno mismo es (a s mismo),
b. A \o que uno mismo fue,
c. A lo que uno querra ser, y
d. A la persona que fue una parte del s-mismo propio.

2. Segn el tipo del apuntalamiento:

a. A la mujer nutricia, y h.
b.Al hombre protector
Segn Freud, la eleccin de objeto por apuntalamiento caracteriza a la eleccin de objeto en el hombre, y la
eleccin de objeto narcisista caracteriza al amor de la mujer. Esta es la razn por la que los hombres tienden a
amar sobrestimando al objeto sexual, sobrestimacin que proviene del narcisismo originario del nio y que da
lugar al enamoramiento, en el que se produce un empobrecimiento libidinal del yo que beneficia al objeto. En
las mujeres, en cambio, sobreviene un acrecentamiento del narcisismo originario, desfavorable a la
conformacin de un objeto de amor; en ellas se establece una complacencia consigo mismas que las conduce a
amarse, en rigor, slo a s mismas. As pues, su necesidad no se sacia amando, sino siendo amadas, y se
prendan del hombre que les colma esa necesidad. Paradjicamente, son este tipo de mujeres las que poseen el
mximo atractivo para los hombres, debido sobre todo a que el narcisismo de una persona despliega gran
atraccin sobre aquellas otras que han desistido de la dimensin plena de su narcisismo propio y andan en
requerimiento del amor de objeto (Freud, 1914). Ya vimos cmo, en la fase del espejo, se funda este
narcisismo por la identificacin del sujeto con la imagen especular, lo que le da al sujeto una congruencia
narcisista, una imagen de inaccesibilidad, una posicin libidinal tan inexpugnable, que es justamente lo
que hace al sujeto atractivo. Precisamente, es porque esa imagen se nos presenta como completa, sin fallas,
ideal yo ideal, que es cautivadora, que fascina al sujeto: es el poder de lo imaginario sobre el sujeto, y lo que
constituye fundamentalmente la dimensin imaginaria en l. As pues, el narcisismo primario se constituye en
el momento de la captacin por el nio de su imagen en el espejo.

Lo dicho sobre el amor de las mujeres, dice Freud que hay que matizarlo, ya que las hay que aman segn el
modelo masculino, desplegando la correspondiente sobrestimacin sexual, as como las mujeres que son muy
narcisistas y que encuentran en el hijo la posibilidad de desplegar un pleno amor de objeto. En trminos
generales se puede decir que el amor es un fenmeno puramente imaginario, de carcter autoertico y de una
estructura fundamentalmente narcisista, ya que es al propio yo al que uno ama en el amor. El amor involucra
una reciprocidad imaginaria, ya que amar es, esencialmente, desear ser amado (Lacan, 1991).1 Es esta
reciprocidad entre amar y ser amado lo que constituye la ilusin del amor. El amor es un fantasma ilusorio
de fusin con el amado, y como tal, es engaoso. Como espejismo especular, el amor es esencialmente
engao (Lacan, 1991).2
El amor narcisista, que no es ms que amor a la propia imagen, introduce una dimensin de engao, en la
medida en que se ama a otro en tanto que representa la imagen que un sujeto ha tenido, que tiene o le gustara
llegar a tener de s mismo. El amor narcisista suele ser, por tanto, egosta; el sujeto enamorado espera que el
otro le corresponda en todo lo que anhela. El amante quiere al otro hecho a su imagen y semejanza, y cuando
no se siente correspondido en esto, aparecen las diferencias en la pareja. Cuando el otro no corresponde ms a
la imagen que se tena o se esperaba de l, esa imagen cambia, decae, surgen las diferencias y con ellas el
sufrimiento en el amor. Se sufre en el amor porque el otro no es como yo quisiera que fuera. Por esta razn
todo amor, por tener una estructura narcisista, conlleva siempre una dosis de sufrimiento. Cuando aparecen
esas "pequeas diferencias" entre los amantes, se presenta el desamor, ya que esas "pequeas diferencias"
suelen ser insoportables. El amor que se sostiene en un enamoramiento as, narcisista, es muy probable que
conlleve siempre una gran dosis de displacer. Por lo cual se puede decir que hay algo en la naturaleza misma
del amor que lo hace desfavorable al logro de la plena satisfaccin. Como toda eleccin de pareja es una
eleccin narcisista de objeto, ello introduce el ideal, la idealizacin en el amor; el objeto de amor es idealizado
en tanto que representa, como ya lo se dijo, lo que uno fue, lo que uno es, o lo que uno quisiera ser, y as,
tratando de ser en el otro, el sujeto queda sometido a los ideales que el otro le propone. Esto es lo que introduce
el engao en el amor. El engao del amor se evidencia cuando un sujeto es fascinado por otro y cae en ese
estado que se llama enamoramiento; se trata, en efecto, de un enmoramiento, es decir, que el sujeto
"flechado" por cupido, puede muy fcilmente mentirse a s mismo. Esto porque la imagen del otro, en tanto
que fascina, es vista como perfecta, como completa. Es frecuente notar como todo sujeto enamorado percibe a
su amado como alguien ideal y dice de l cosas como: "es todo para mi", "no podra vivir sin ella", "veo por
sus ojos", "me muero si no ests", etc. El sujeto enamorado no admitir fcilmente que el objeto de su amor
pueda ser alguien que comete faltas graves o que le sea inconveniente; si le hablan de los errores de su amado,
lo defender a capa y espada y se mentir a s mismo. Por eso el dicho popular dice que el amor es ciego,
revelando la verdad sobre la disposicin amorosa en los seres humanos.
Siguiendo con el amor, se puede afirmar entonces que lo que desencadena el enamoramiento de un sujeto por
otro, es una imagen, y/o un rasgo que proviene del otro en quien el enamorado se ha fijado.
No es lo mismo un rasgo que una imagen. La imagen suele ser totalizante, abarca al sujeto todo; es esa imagen
que l proyecta: de bienestar, de salud, de tranquilidad, de completud, etc., y que se suele adornar con
cualidades.
El rasgo en cambio no es totalizante, sino que ms bien descompleta la imagen: es ese pequeo atributo del
otro que llama la atencin del enamorado; se puede tratar de un adorno que hace parte del sujeto: el color de
sus ojos, su mirada, las trenzas de su cabello, su andar, sus pies descalzos, la forma de sus caderas o el color de
su piel, un rasgo de su carcter, lo bondadoso o lo fuerte que sea, etc. Se trata de rasgos fsicos o de
personalidad, dependiendo de cada sujeto, y ellos condicionarn en l su eleccin de objeto amoroso. Pero lo
que desencadena el amor, en la va del enamoramiento, es decididamente la imagen que proviene del
semejante. No se trata nunca de cualquier imagen; si as fuera, un hombre podra amar a cualquier mujer, o
viceversa, y resulta que un hombre no ama a cualquier mujer, sino que ama a alguien, a una mujer en
particular, o mejor, ama la imagen que una mujer en particular le proyecta. Por eso hay enamoramientos que se
inician repentinamente, cuando se ve a esa persona en un encuentro inesperado. Ese enamoramiento repentino,
despertado por la imagen del otro, es lo que los amantes denominan el flechazo de amor.