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Las Bases Metafsicas del Anlisis

El problema del destino del hombre, de la manera como l debe vivir, del bien y del mal en sus acciones, su
sufrimiento, su persecucin tan difcil de la felicidad, su estupor ante la muerte que parece arrancarle todo
cuanto l posee, todas estas interrogantes han sido justamente ligadas, durante tanto tiempo como puedan
remontarse nuestros conocimientos, a la idea que el hombre era capaz de una evolucin interior, de un
desarrollo espiritual. A todo lo largo de la historia de la humanidad se encuentran las grandes lneas inmutables
de una Metafsica tradicional cuyos principios constituyen las bases intemporales de una ciencia de este
desarrollo del hombre.

Las adquisiciones con que el psicoanlisis ha enriquecido la psicologa no se colocan al margen de la Metafsica
Tradicional, porque sta, desde el punto de vista en el cual est situada, lo abarca todo. Y es interesante ver
cmo los hechos observados se integran en la concepcin metafsica general, porque el anlisis posee la eficacia
que la experiencia ha demostrado. Esta confrontacin de los hechos con las ideas de todos los tiempos es
necesaria para dirigir de manera justa el manejo de este mtodo psicolgico poderoso cuyos efectos pueden
ser, segn cmo se lo aplique, tan nefastos como saludables.

La Metafsica Tradicional ensea que el principio de la Trinidad preside la creacin continua del Universo. En
todas las sabiduras antiguas se encuentra esta concepcin primordial, Los egipcios reverenciaban tres dioses:
Shu, el Aire; Tefinet, el Vaco, y Atum, que domina los dos primeros y los concilia. En el pas de Sumer, es Anu,
rey del Cielo, Enlil, rey de la Tierra, y Ea, dios supremo. En Persia, Ormuzd es el dios del Bien, Ahriman el dios
del Mal, y Mithra es el tercer gran dios. Entre los indes, Brahma, el Creador, es asistido por Vishn, el
Conservador de los seres, y por Shiva, el Destructor. Pero es en el smbolo chino del Tai-Chi o Hecho
Supremo, que se expresa ms perfectamente la idea trinitaria. All, los dos dioses del dualismo son
representados por las dos partes, una negra y una blanca, de un crculo al que divide una lnea sinuosa; y el
gran dios que los equilibra est representado por un crculo exterior que los encierra.

La parte negra es el Yin, femenino, hmedo. fro, negativo; la parte blanca es el Yang, masculino, seco, clido,
positivo; el crculo que los rodea es el Tao, principio conciliador que reglamenta las relaciones alternantes de los
dos principios opuestos, del Yin y del Yang.

Todo el universo es as creado por la sntesis trinitaria: dos principios opuestos, uno positivo, el otro negativo,
situados sobre el mismo plano, y teniendo el mismo valor, son armonizados, conciliados, arbitrados, por un
principio supremo sin el cual ellos se anularan.

Y el hombre es un microcosmos construido a la imagen del macrocosmos. La creacin de su Ser real es el


producto de dos principios opuestos, positivo y negativo, situados en el plano natural temporal, en el plano
donde juegan las pasiones del hombre, arbitradas por un principio superior intemporal, espiritual. Y este
principio espiritual es representado en el hombre por su Razn divina que nosotros llamaremos tambin
Inteligencia Independiente. Nosotros precisaremos ms adelante cmo concebimos esta Inteligencia
Independiente. Digamos solamente ahora que ella es esta posibilidad que tiene el hombre de pensar, sin sufrir
la influencia de sus pasiones, de una manera imparcial.

La realizacin del hombre se efecta por la toma de posesin de su mundo interior. Y ella se cumple cuando el
hombre, colocado sobre el plano de su Inteligencia Independiente, ve a la vez en l los dos principios,
afirmativo y negativo, que, iguales en valor y opuestos el uno al otro, residen sobre el plano de los fenmenos.
Entonces l realiza la sntesis equilibrada de su Ser total.

Este punto de vista, el nico que da la visin justa, no incluye ninguna emocin ordinaria ante la visin de tal o
cual elemento en el plano inferior. En efecto, segn la Metafsica Tradicional, los dos principios, afirmativo y
negativo, constructor y destructor, se balancean exactamente al interior del todo de un ser dado. Para el ojo
que los abarca juntos, su total es rigurosamente nulo en su plano y ellos slo valen en tanto que elementos de
la sntesis ternaria. Se puede entonces decir que toda observacin de s que implique una aprobacin o una
crtica, una alegra o un sufrimiento, un Bien o un Mal, no est efectuada desde el punto de vista conveniente.
En efecto, toda aprobacin o crtica prueba que el equilibrio no es exacto entre los dos principios inferiores; uno
es visto como predominante sobre el otro y esto slo puede ocurrir cuando el hombre que los ve est situado
en ese mismo plano. En tal caso es imposible una visin rigurosamente total porque esa visin slo puede tener
por objeto las manifestaciones de los principios inferiores y no estos principios mismos en su unidad respectiva.
La visin total de s, visin unificante, da por abolida toda distincin entre el Bien y el Mal, y toda persistencia
de esta distincin prueba que esta visin no ha sido obtenida. Dicho de otra manera, toda observacin de s que
incluya una emocin ordinaria de contento o de sufrimiento no est efectuada desde el punto de vista que es el
nico justo.

Se ve la necesidad en que se encuentra el hombre que quiere realizar su Ser de abandonar voluntariamente la
distincin del Bien y del Mal en la que ha vivido hasta ahora y todas las emociones que a ella estn ligadas. En
el pecado original, Adn come el fruto del rbol del Bien y del Mal, es decir que l pierde el principio conciliador
de la sntesis ternaria y cae en el dualismo donde el Ser no podra realizarse.

Se preguntar por qu, a la visin del Bien y del Mal, estn ligadas emociones de alegra y de sufrimiento. Por
qu el Bien aparece superior al Mal siendo que ambos son igualmente necesarios a la sntesis trinitaria? Por
qu los dos principios aparecen desiguales cuando falta el principio conciliador? Esto proviene del hecho de que
existen ciertas relaciones entre el principio superior y los principios inferiores, entre los mundos intemporal y
temporal, relaciones que se expresan en el Simbolismo. El plano espiritual
es afirmacin, construccin, y el simbolismo no puede relacionar este plano a la vez a los dos principios
inferiores opuestos, sino solamente al principio inferior constructor, al Bien. Si el hombre prefiere
necesariamente el Bien al Mal, es porque, en la profundidad de su conciencia, l slo tiende hacia un nico valor
que es la realizacin de su Ser espiritual.

El hombre debe abandonar la distincin del Bien y del Mal para realizar la sntesis trinitaria de su Ser. Actuando
as, l obtiene su liberacin, porque la esclavitud del hombre encerrado en el dualismo, no es, como muchos lo
creen, la esclavitud del Mal, sino la esclavitud de la distincin del Bien y del Mal.

Abandonando esta distincin, el hombre debe dejar necesariamente todas las emociones ordinarias de las
cuales ella es la nica causa. Hemos dicho que este abandono deba ser voluntario. En efecto, va a producirse
una lucha porque frente a la fuerza temporal que constituye la emocin ordinaria, otra fuerza deber aparecer,
fuerza intemporal que, en la medida en que aparecer, ser necesariamente victoriosa a causa de su naturaleza
superior misma. Pero la emocin ordinaria desde que nace en el hombre toma por asalto su atencin y la capta
siempre en una cierta medida. El fin de la lucha interior consiste justamente en arrancar a la emocin temporal
todo lo que ella ha captado de atencin, y es solamente cuando la totalidad de esta atencin ha sido arrancada
que se obtiene la visin estabilizante de la sntesis trinitaria.

La visin justa es entonces una visin sin emocin ordinaria y ella se obtiene por la extincin de esta emocin al
arrancarle, por el juego de la Inteligencia Independiente voluntaria, la atencin que haba capturado. Cmo
comprender la realizacin de este anonadamiento? Para obtener la visin trinitaria, que es una sntesis, la
Inteligencia Independiente anula la visin parcial, relativa, que la emocin quiere retener en el plano inferior,
por un anlisis, es decir, por una descomposicin en elementos distintos. En efecto, la visin parcial del plano
inferior, en tanto que parcial, es necesariamente heterognea. Los elementos que la constituyen no tienen la
conexin orgnica que slo puede ser la consecuencia de un todo. Visto desde el principio superior para quien
slo un todo tiene una realidad, este conjunto heterogneo aparece como una pura nada. Y, visto as, este
conjunto que, mientras pareca real, poda retener la atencin, ahora ya no es capaz de ello y, soltando presa,
se reabsorbe integrndose en la totalidad del principio, integrado l tambin en la sntesis trinitaria.

Todo ocurre como si la fuerza de vida que, por la captura de la atencin estaba ligada a la atencin ordinaria, al
soltarse pasa a nutrir la realizacin naciente del Ser del sujeto. Hay muerte sobre el plano inferior y nacimiento
en el plano superior, muerte temporal, nacimiento espiritual.

Se comprende que este proceso no se pueda hacer ms que en el momento mismo en que la emocin est viva
en el hombre, cuando l es afectado como sujeto. Por lo tanto, el anlisis sobre emociones antiguas, hecho en
un momento en que slo el intelecto est en juego, no tendra ninguna eficacia inmediata porque
la fuerza de la emocin ya no est presente y no puede entonces ser transferida de un plano a otro. Este no
podra tener ms que una eficacia secundaria, preparando el retorno de otro anlisis hecho en un momento en
que la emocin est presente. La Inteligencia Independiente realmente es esta visin imparcial en la que el
hombre se ve como si l fuera otro. Pero ella no tiene eficacia si el hombre es en verdad, a causa del tiempo
transcurrido, otro, es decir, ya no es un sujeto sino un objeto para su visin. Esta slo es eficaz si
el hombre es a la vez otro y el mismo, a la vez sujeto y objeto.

El anonadamiento de las emociones, del cual hemos dicho que es necesario a la sntesis del Ser, no debe
evidentemente ser comprendido como un anonadamiento definitivo, y el hombre que realizare la plenitud de su
Ser no sera un hombre en el que ya no se produjeran ms emociones ordinarias. El anonadamiento de la
emocin es un proceso instantneo, es decir, ocurre en este instante que es la interseccin del tiempo y de la
eternidad. Esto no modifica en nada el juego del principio que, funcionando en el plano temporal, ha producido
la emocin y continuar produciendo otras nuevas. El anonadamiento no afecta ms que al producto de esta
fuente profunda. Este producto ha desaparecido, vaco de su contenido de fuerza de vida que ha sido
arrebatado en beneficio del Ser real. Pero la fuente contina y es indispensable que as sea para que contine la
realizacin del Ser que se nutre de sus efectos. Es as que se puede representar al hombre que hiciera actuar
continuamente su Inteligencia Independiente como un hombre sin emociones, porque ellas seran vaciadas de
su contenido y en consecuencia muertas a su aparicin; pero no como un hombre sin deseos porque la muerte
de los deseos es incompatible con la vida corporal.

Hemos dicho que el abandono de la posicin dualista, de la distincin del Bien y del Mal, involucraba el
abandono de las emociones antes de tener consciencia de su funcin dualista. As vemos nosotros ahora, en la
marcha inversa que es la prctica de la vida interior, que el hombre que quiere abandonar sus emociones para
nutrir su Ser debe tomar consciencia de su posicin dualista y de la necesidad en la que l se encuentra de
abandonarla. Y es preciso comprender aqu que lo que hemos llamado la distincin del Bien y de Mal debe ser
entendido en la aceptacin la ms vasta y que ella se encuentra detrs de la totalidad de los fenmenos
psicolgicos, porque no hay ninguno de ellos que no produzca una resonancia emotiva. Nosotros hemos
hablado de emociones de contento de s y de sufrimiento de s experimentados cuando el hombre se observa a
s mismo. Es evidente que todas las emociones de contento y de sufrimiento en general son asimilables a las
primeras porque toda percepcin tiene por objeto una parte del sujeto afectada por el mundo exterior o por un
juicio que l mismo formula. Lo que llamamos distincin del Bien y del Mal engloba, entonces, de una manera
general, toda distincin de placer y de desplacer.

Hemos visto que los dos principios inferiores, constructor y destructor, aunque iguales ante la mirada de la
sntesis trinitaria, no parecen iguales ante la mirada del hombre situado en su plano, y que el simbolismo
explica esta desigualdad. A causa de este simbolismo, se puede decir que de una cierta manera las emociones
de contento son menos falsas que las de sufrimiento. Y esto por dos motivos: en primer lugar, el sufrimiento
atrapa al hombre ms que el contento; capta ms su atencin. separndola del polo intemporal donde ella
debera estar. As el hombre es ms perjudicado por su sufrimiento que por su placer. Por otra parte, las dos
clases de emocin deben ser consideradas de manera muy diferente desde el punto de vista de su utilizacin
posible para la realizacin del Ser.

En efecto, a causa de la relacin simblica que existe entre ellas y el plano inferior, y en consecuencia tambin
entre la emocin de placer ordinario y la alegra inmvil del plano superior, el hombre que siente el placer es
comparable a un hombre dormido que soara que est despierto y en quien la voluntad de despertar no tiene
ninguna razn para actuar. El hombre que siente placer no puede encontrar en esta situacin ninguna razn
para comprender la necesidad de dejar, por el juego analtico de la Inteligencia Independiente, el plano en el
que se encuentra. Por su correspondencia simblica, el placer contiene algo de relativamente justo que impide a
la Inteligencia Independiente arrebatar la fuerza que le est ligada. Todo lo que puede hacer la Inteligencia
Independiente ante el placer, es hacer salir de la sombra el sufrimiento que existe siempre como polo
complementario de todo placer y utilizar entonces la fuerza de este sufrimiento. Este fenmeno de
desplazamiento de la consciencia del placer al sufrimiento se observa
a veces espontneamente. Una emocin de placer muy elevada y muy intensa, experimentada por ejemplo en
el arte o en el amor, vira al sufrimiento cuando alcanza un cierto grado. As entonces, ya que el placer
aprisiona al hombre menos vigorosamente que el sufrimiento, el hombre no podr elevarse directamente desde
l al plano del Ser, sino que deber pasar por el polo de sufrimiento contenido en la misma emocin.
Y se ve que esta ltima es la nica real porque es la nica emocin utilizable desde el punto de vista del Ser.
Esto explica las palabras del Buda: Todo es sufrimiento. El hombre que pasara constantemente su vida
realizando su Ser, no conocera ms que dos emociones: sobre el plano inferior de su ser, la fuente profunda de
su vida no elaborara ms que sufrimiento, y la realizacin de su Ser, efectuada sin cesar a partir de ese
sufrimiento, mantendra en l la alegra inmvil del plano superior.

Hemos visto que la sntesis trinitaria del Ser se realizaba cuando la Inteligencia Independiente anulaba la
emocin y le robaba su fuerza. Y hemos dicho que el anonadamiento de la emocin no era el anonadamiento
del deseo, del impulso existente detrs de esta emocin. Es que en efecto la emocin debe ser considerada
como la va desviada por donde se descarga la fuerza del impulso cuando la Inteligencia Independiente no
funciona. El impulso mismo no es contrario a la realizacin del Ser, incluso es indispensable. Es solamente la
desviacin de su fuerza en emocin la que es falsa y que debe ser anulada para que la fuerza reencuentre su
va normal.

Esto har comprender que, si bien el mtodo general de la realizacin interior es el mismo para todos los
hombres, los gestos interiores correctos por los cuales esta realizacin deber efectuarse son diferentes para
cada uno de ellos. Si fuera el impulso el que debiera ser anonadado por la Inteligencia Independiente, este
gesto de muerte sera el mismo para todos. Pero el gesto de vida que no anula ms que la emocin y libera la
fuerza del impulso, debe ser adaptado exactamente a la estructura particular del sujeto.

Es decir que el anlisis, que es la modalidad segn la cual acta la Inteligencia Independiente, es un trabajo
esencialmente individual y de ninguna manera un remedio uniforme distribuido indiferentemente a todos. La
intensidad y la cualidad de los impulsos vara en todos los hombres. Y el anlisis debe dar al sujeto la visin de
su estructura original.

Este no ser eficaz sino en la medida en que sea exacto. Ser necesario descomponer los mecanismos de los
impulsos que existen detrs de las emociones, A veces ciertas emociones, al comienzo invisibles, debern ser
hechas conscientes, debern ser rechazadas, antes de que sus mecanismos productores puedan ser
descompuestos. Y estas emociones rechazadas debern ser buscadas detrs del comportamiento del sujeto, el
que ser examinado con minuciosidad. Es para realizar todo este trabajo que ha sido creada la tcnica analtica.

El trabajo interior se servir entonces de la observacin del comportamiento. Pero nosotros vamos a ver que l
va tambin a modificar este comportamiento y utilizar esta modificacin para la realizacin de su meta.
Nosotros vamos a ver que el esfuerzo hecho por el hombre para obtener la visin justa de s mismo
no se va a realizar durante un largo tiempo para terminar en una modificacin brusca y nica de su vida. Al
contrario, la visin producir modificaciones sucesivas de esta vida y cada una de esas modificaciones producir
a su vez un profundizamiento de la visin.

El comportamiento del hombre es lo que l hace, es su manifestacin, es el conjunto de las actitudes exteriores
por las cuales l manifiesta sus actitudes interiores. Pero nosotros sabemos que no se hace nada en el mundo
que no sea segn la ley de la trinidad. Cmo comprender que el hombre haga algo sin que funcione en l su
principio conciliador superior, la Inteligencia Independiente? Hay all una derogacin de la ley de tres? No.
Pero, para explicarse este hecho, es preciso saber que el hombre es una criatura compleja en la que se observa
el juego de dos principios conciliadores, o equilibradores, diferentes. La Inteligencia Independiente es el
principio conciliador de naturaleza divina cuya actuacin realiza la sntesis trinitaria del Ser y, como lo hemos
visto, el juego de ese principio, si bien es posible en el hombre, no es necesario ni constante. El es necesario a
la construccin del Ser intemporal del hombre, pero no a la construccin de su ser temporal. A esta
construccin temporal la preside otro principio conciliador, emanado de Dios como todos los principios, pero no
de naturaleza plenamente divina. Es un principio conciliador natural, el mismo principio que acta igualmente
en el animal privado de Razn divina. Y este principio, a la inversa del primero, acta en el hombre de una
manera necesaria y constante.

Podemos estudiar el juego del principio conciliador natural cuando l acta solo, sin que acte el principio
superior. El principio natural es capaz de hacer la sntesis temporal del hombre, pero no la sntesis de su Ser
total. El obva esta insuficiencia creando en el hombre lo que en el lenguaje analtico se llama
compensaciones. Estos son sistemas de actitudes interiores y exteriores, normas de comportamiento, que
ahorran ms o menos perfectamente al hombre el sufrimiento producido por la necesidad insatisfecha de
realizar su Ser total. Son mscaras colocadas delante de vacos, imitaciones del Ser real, as como hemos visto
al placer simular la alegra inmvil del plano superior, o como el sueo simula la vigilia y protege as el dormir.
Las compensaciones, a fuerza de actuar, construyen hbitos, automatismos psquicos. La compensacin,
al comienzo simple movimiento interior, adquiere as un elemento esttico y llega a ser una especie de
situacin-obstculo colocada delante de la visin justa e impidindole producirse. Ella mantiene la visin parcial,
por lo tanto errnea, del plano inferior. Un crculo vicioso se establece as, porque mientras ms la visin se
afirma, ms disminuyen las oportunidades de la visin justa, ms la visin se parcializa y se falsea aumentando
la importancia de la compensacin.

Se comprende inversamente que el juego voluntario y metdico de la Inteligencia Independiente, obteniendo la


visin desde lo alto que es la nica justa en la medida en que es obtenida, hace aparecer la absurdidad de la
compensacin desde el punto de vista del Ser y la destruye en esa misma medida. La actitud interior falsa que
ha sido as aclarada desaparece, y el comportamiento exterior que le corresponda es abandonado y
reemplazado por un comportamiento justo. Este comportamiento rectificado no es una pantalla opaca como
lo era el comportamiento compensador, y su transparencia descubre otros mecanismos compensatorios
situados detrs de l que podrn a su turno sufrir la accin de la visin justa, y as sucesivamente. Pues los
mecanismos psicolgicos se encajan desde la superficie del ser hacia su profundidad y deben ser rectificados
progresivamente en este orden.

Se ve que la realizacin interior aunque no consiste, propiamente hablando, en nada exterior visible en el plano
temporal, no podra efectuarse sin acarrear consecuencias visibles. Los comportamientos compensadores son,
ya lo hemos dicho, situaciones-obstculos, y ciertas relaciones que el sujeto ha establecido entre l y las
gentes y las cosas que lo rodean deben ser rotas para que el trabajo interior pueda progresar.

Hubert Benoit

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