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Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Facultad de Ciencias Sociales

E.A.P de Antropologa

Ensayo

Cambio y continuidad en una tradicin artstica. Los ceramistas de Yschmay-


Wari

Jorge Pedro Jave Lpez

X Ciclo

Cdigo: 12150283

Profesor(a):

Romn Robles Mendoza

Antropologa del Arte.

Ciudad Universitaria, 06 de Diciembre del 2016


CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. Que es arte. Presupuestos tericos

2. Trasfondo histrico del caso

3. La experiencia Ychsmay-Wari

3.1 Quienes son.


3.2 Estilo artstico
3.3 Retos y posibilidades.
CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFIA.

INTRODUCCIN
Resaltar el papel del arte en la conformacin de la moderna cultura peruana, es una
labor que involucra no solo a antroplogos y cientficos sociales sino a la sociedad
misma en su conjunto.

Reivindicar las experiencias histricas, las que por alguna razn desaparecieron y las
que persisten en mantener formas y prcticas cuyo remoto origen, tal vez se encuentre
en el pasado prehispnico. El presente ensayo tiene como objetivo presentarnos una
prctica ceramista moderna, pero cuyos actores se remontan por los menos 1000
aos de tradicin continua, ciertamente seria esencialista presumir de una inmaculada
e inmutable tradicin, negndole todo atisbo de cambio y adaptacin que la economa
y la sociedad imponen y ofrecen, la tentacin es real, pero tambin es necesaria para
quienes desean insertarse con xito en un economa de libre mercado y a la sociedad
globalizada. Los artesanos de Ychsmay-Wari son un ejemplo exitoso de ello, por un
lado lograron organizarse como asociacin, insertarse en el mercado local y mundial
de artesanas, articulando sus productos en una red globalizada de transito de
artesanas.

El proceso descrito es complejo, existen grietas y fallas continuas, como se ver, este
arranca con la migracin forzosa producto del conflicto armado interno y sus
lamentables secuelas. Como toda etapa, los artesanos de la comunidad de quinua
optaron por migrar a lima y otras ciudades, trayendo consigo sus ancestrales saberes
de ceramistas, despus de un periodo largo de adaptacin a la urbe, empiezan a
organizarse y articularse, el rol que juegan las ONGs es crucial en este periodo,
aunque como veremos despus, se suele transformar en una prcticas viciosa. El
segundo momento ya incluye la autonoma de los ceramistas, sus desafos y retos
presentes, as como la continuidad del proyecto.

Se hace mucho nfasis en las formas, en la adscripcin a una lgica del mercado,
previo pasado por los procesos de migracin y abandono del sistema tradicional, as
como a los estilos y diseos que se mantienen. Notamos adems la evolucin de las
tcnicas de produccin, y el deseo de preservar lo que para los artesanos
correspondera a lo autntico, lo regional que la arremetida del mercado amenaza
desaparecer.

Otro elemento del anlisis son las redes locales y trasnacionales que se tejen al
constituirse una organizacin de este tipo, veremos la regionalizacin del estilo, la
ausencia del estado, el rol de las ongs y organismos similares as como lucha y deseo
de progreso, que se manifiesta en las hijos y nietos.
Finalmente este trabajo pretende darle voz a quienes dedican su vida y esfuerzo a
preservar y continuar la tradicin artstica peruana.
QUE ES EL ARTE. PRESUPUESTOS TEORICOS.

Arte (del latn ars) es el concepto que engloba todas las creaciones realizadas por el
ser humano para expresar una visin sensible acerca del mundo, ya sea real o
imaginario. Mediante recursos plsticos, lingsticos o sonoros, el arte permite
expresar ideas, emociones, percepciones y sensaciones.

La historia indica que, con la aparicin del Homo Sapiens, el arte tuvo una funcin
ritual y mgico-religiosa, que fue cambiando con el correr del tiempo. De todas formas,
la definicin de arte vara de acuerdo a la poca y a la cultura.

Con el Renacimiento italiano, a fines del siglo XV, comienza a distinguirse entre la
artesana y las bellas artes. El artesano es aquel que se dedica a producir obras
mltiples, mientras que el artista es creador de obras nicas.

Precisamente es en el Renacimiento Italiano donde encontramos una de las etapas


ms importantes de la Historia del Arte tanto por los magnficos artistas que en ella
trabajaron como por las sorprendentes obras que los mismos acometieron y que hoy
son alabadas en todo el mundo.

As, por ejemplo, tendramos que destacar a figuras de la talla de Leonardo da Vinci,
Miguel ngel, Donatello, Tiziano o Rafael. Y en cuanto a trabajos destacaramos, por
ejemplo, La Gioconda, La Capilla Sixtina, Gattamelata, Venus de Urbino y Los
desposorios de la Virgen respectivamente.

La clasificacin utilizada en la Grecia antigua inclua seis disciplinas dentro del arte: la
arquitectura, la danza, la escultura, la msica, la pintura y la poesa (literatura). Ms
adelante, comenz a incluirse al cine como el sptimo arte. Tambin hay quienes
nombran a la fotografa como el octavo arte (aunque suele alegarse que se trata de
una extensin de la pintura) y a la historieta como el noveno (sus detractores indican
que es, en realidad, un puente entre la pintura y el cine). La televisin, la moda, la
publicidad y los videojuegos son otras disciplinas que, en ocasiones, son consideradas
como artsticas.

En este sentido, hay que destacar que la UNESCO se dedica a catalogar a aquellas
obras y monumentos artsticos que tienen un valor incalculable y una belleza
inigualable. En este caso podramos hablar, por ejemplo, de la Mezquita de Crdoba,
la Alhambra de Granada, la Catedral de Sevilla o el Yacimiento Arqueolgico de
Atapuerca.
Sin embargo, en todo el mundo existen monumentos que reciben esta misma
catalogacin. Entre los mismos se encuentran el Templo Tiwanaku en Bolivia, las
Iglesias de Chilo en Chile, el centro histrico de Lima o el Castillo de San Pedro de la
Roca en Santiago de Cuba.

Y todo ello sin olvidarnos tampoco de los Palacios Reales de Abomey en Benn, el
Chichn Itza en Mxico, la Estatua de la Libertad de Estados Unidos, las necrpolis de
Egipto, la Iglesia de la Natividad en Palestina o el Castillo de Durham en Reino Unido.

Con el paso del tiempo, las creaciones artsticas suelen sufrir importantes deterioros.
Por eso, el conjunto de procesos dedicados a la preservacin de estos bienes
culturales para el futuro es conocido como conservacin y restauracin de obras de
arte.

Adems de todo lo expuesto tenemos que subrayar que el trmino arte tambin se
utiliza para hacer referencia a la maa o a la astucia que tiene una persona para
realizar una tarea concreta.

TRAFONDO HISTRICO DEL CASO.

El Per (1980 2000), sufri un conflicto armado interno desatado por el grupo
maosta Sendero Luminoso (SL), que inici una guerra contra el Estado peruano para
tomar el poder. El conflicto se extendi a casi todo el territorio nacional, provocando
miles de muertes y una gran destruccin de infraestructura y prdidas econmicas
principalmente en la agricultura. La CVR, en la primera conclusin de su informe final,
seal:

La CVR ha constatado que el conflicto armado interno que vivi el Per entre 1980 y
2000 constituy el episodio de violencia ms intenso, ms extenso y ms prolongado
de toda la historia de la Repblica. Asimismo, que fue un conflicto que revel brechas
y desencuentros profundos y dolorosos en la sociedad peruana.

La CVR estableci una relacin entre la situacin de pobreza y exclusin social con la
probabilidad de ser vctima del conflicto armado interno, que se demuestra con el perfil
de las vctimas: el 79% de las vctimas fatales (fallecidos y desaparecidos) registradas
fue poblacin campesina. De acuerdo a las estadsticas de la misma CVR, las vctimas
fatales pueden haber superado a las 60 mil personas, siendo responsabilidad de
Sendero Luminoso el 54% de estas muertes. La historia oficial del conflicto armado
interno, antes de la CVR, silenci lo ocurrido a miles de peruanos y peruanas,
principalmente en las reas rurales.
La creacin de la CVR en el ao 2001, signific una modificacin en la postura del
Estado frente a la historia oficial de aquel entonces. Por primera vez se consider que
lo sucedido a las victimas del conflicto armado interno era un asunto de inters
pblico. Esta decisin del gobierno de transicin constituy el primer paso de
Reconocimiento de ellas: el mandato que recibi la CVR fue el documentar lo sucedido
con las vctimas.

Este proceso impulsado por la CVR, permiti la visibilidad de las vctimas y remeci la
indiferencia con la que el Estado y la mayora de la sociedad haban actuado durante
los veinte aos que dur el conflicto armado interno. Se recibieron ms de veinte mil
testimonios individuales. Algunos de ellos se recibieron en audiencias pblicas. Esta
plataforma pblica fue utilizada por las vctimas para confrontar la historia hegemnica
del conflicto. En estos testimonios se zanj con el senderismo, se denunci las
violaciones a los derechos humanos cometidas por las fuerzas del orden y se
presentaron demandas al gobierno. Sin embargo, esta iniciativa no fue suficiente para
abrir un dilogo en la sociedad peruana. Terminada la CVR, se cerro con ella ese
espacio de participacin, cerrndose incluso antes de que las vctimas recibieran una
respuesta a sus planteamientos. Pese a esto, este proceso marc un hito en la
exigencia de Verdad de parte de las vctimas y facilit la creacin de ms de 200
organizaciones de vctimas en varias regiones del pas.

Resolver un pasado violento toma tiempo

En los ltimos aos se han multiplicado los procesos de justicia transicional en el


mundo. En ellos, se consideran: herramientas judiciales y no judiciales, la bsqueda
de la verdad, la asignacin de responsabilidades de violaciones a los derechos
humanos; programas de reparacin y reformas institucionales, entre otros. No en
todos los procesos se utilizan todas las herramientas, pero tienen en comn conseguir
alivio y justicia para las victimas, as como la restitucin del estado de derecho en
sociedades que salen de una guerra interna o una dictadura.

Dada la expansin de estos procesos, en el mundo se vienen realizando evaluaciones


sobre su eficacia, las que son medidas por el nivel de implementacin de las
recomendaciones que estas comisiones entregan al final de su mandato. El resultado
es negativo. En la mayora de ellas no se han ejecutado sus recomendaciones,
especialmente en las que se refieren a reformas institucionales, las que tienen que ver
con las garantas de no repeticin.

Pienso que existe un sobredimensionamiento de lo que estas comisiones pueden


llegar a hacer. Particularmente en lo que se refiere a las modificaciones de problemas
estructurales de sociedades divididas, como pueden ser la exclusin, el racismo, el
patriarcado, el modelo econmico, etc. En la mayora de los casos, son precisamente
esos problemas existentes los que han favorecido la ruptura violenta al interior de una
sociedad. Pienso que las Comisiones de la Verdad solo pueden ser vehculos que
sirven para impulsar procesos que tomaran mucho ms tiempo, como por ejemplo: la
restitucin de la convivencia,

En el Per, la exigencia de la Verdad se inici en los aos 80s, cuando los familiares
de los desaparecidos exigan conocer el paradero de sus seres queridos, reclamo que
fue negado por todos los gobiernos de turno, incluso bloqueado por una ley de
amnista dada por Fujimori en el ao 1995, que prohiba cualquier investigacin
relacionada con la lucha antisubversiva. Las personas que reclamaron por la vida de
sus familiares, fueron tachadas de terroristas. Es recin 20 aos despus, luego de
derrotado el terrorismo primero, y la dictadura de Fujimori despus, que se abri un
tiempo de transicin en el pas (2000) que permiti que sta demanda, marginal hasta
ese entonces, pudiera ser atendida.

La CVR en el Per permiti que lo sucedido a las vctimas sea conocido por el
conjunto de la sociedad, especialmente con las audiencias pblicas. Estas permitieron
que las voces de las vctimas ingresen al espacio pblico. Fue un espacio democrtico
en la que se involucr al conjunto de la sociedad. Pienso que ha sido uno de los
aportes mas importantes dejados por la CVR. Permiti que las narrativas antes
silenciadas sean escuchadas por el conjunto de la sociedad. Es cierto que estas
audiencias pblicas no fueron suficientes para abrir un dialogo, pues sus historias solo
fueron escuchadas, sin que hayan recibido una respuesta a sus planteamientos. Pero
si lograron modificar el sentido comn que se tena del conflicto armado interno.
Lograron modificar la historia hegemnica del conflicto hasta ese momento. El impacto
de estas voces se puede medir en la serie de leyes que fueron promulgadas por el
Congreso atendiendo problemticas especficas de las vctimas del conflicto.

Este proceso impulsado por la CVR, permiti la visibilidad de las vctimas y remeci la
indiferencia con la que el Estado y la mayora de la sociedad haban actuado durante
los veinte aos que dur el conflicto armado interno. Se recibieron ms de veinte mil
testimonios individuales. Algunos de ellos se recibieron en audiencias pblicas. Esta
plataforma pblica fue utilizada por las vctimas para confrontar la historia hegemnica
del conflicto. En estos testimonios se zanj con el senderismo, se denunci las
violaciones a los derechos humanos cometidas por las fuerzas del orden y se
presentaron demandas al gobierno. Sin embargo, esta iniciativa no fue suficiente para
abrir un dilogo en la sociedad peruana. Terminada la CVR, se cerro con ella ese
espacio de participacin, cerrndose incluso antes de que las vctimas recibieran una
respuesta a sus planteamientos. Pese a esto, este proceso marc un hito en la
exigencia de Verdad de parte de las vctimas y facilit la creacin de ms de 200
organizaciones de vctimas en varias regiones del pas.

LA EXPERIENCIA YCHSMAY-WARI..

3.1 Quines son?

Ichimay es el nombre original del Dios nativo del valle de Lurn, posteriormente Tupac
Yupanqui cambi el nombre de Ichimay por Pachacamac (Animador de la tierra). Por
los aos 700 d.c., los Ichimas fueron anexados al Imperio Wari, cuyo capital estaba en
el distrito de Quinua, provincia de Huamanga, departamento de Ayacucho; el cual es el
lugar de nacimiento de los artesanos de la asociacin Ichimay Wari.

Muchos artesanos que vivan en diferentes lugares de Lima se fueron a una nueva
urbanizacin en el Valle de Lurn, all se juntaron posteriormente.

Haba mucho abuso de las empresas intermediarias por lo que se dieron cuenta que
solos no podan avanzar, se dieron los primeros intentos de formar una asociacin
llamado Pasaq, el cual no tuvo tanto xito, sin embargo fue una motivacin para
forjar una nueva asociacin a la cual pertenecemos. En marzo de 1999 se juntaron
ms artesanos hasta llegar a 25 y nombraron un coordinador, conocan las
experiencias adquiridas de otras asociaciones, hubo un debate para escoger el
nombre del grupo, algunos pensaban seguir con el nombre anterior y otros proponan
poner otro nombre, escogieron la combinacin de dos nombres, el de Ichimas porque
fueron los antiguos pobladores de Lurn y tambin porque es el nombre quechua de
los engobes naturales y Wari por la procedencia de la mayora de los socios
quedando el nombre de Ichimay-Wari, en Junio de 1999 se constituy legalmente la
Asociacin. Se afiliaron a CIAP en el ao 2001.

Organizacin

Actualmente tienen 18 socios, cada uno es un taller familiar de las especialidades de


cermica, tejidos y retablos. Tienes dos asambleas generales al ao y reuniones
extraordinarias cada 15 das. Tienen un consejo directivo compuesto de nueve
miembros y se renen cuando las circunstancias lo requieren, la duracin del consejo
directivo es de dos aos. En las reuniones hacen los informes, los balances, la
planificacin y el seguimiento de las actividades.
Produccin y comercializacin

Las muestras lo hacen todos los socios y se respeta los derechos del autor, los precios
fijan entre el socio-autor y una comisin encargada de controlar la calidad de los
productos.

El secretario de comercializacin recibe y entrega los pedidos y coordina la


produccin. La produccin est a cargo de los artesanos que hicieron las muestras,
salvo que rebase la capacidad de produccin, en tal caso distribuyen a varios
artesanos.

Servicios y beneficios que reciben los socios

El principal beneficio de los socios es la comercializacin de sus productos.

Otros beneficios son las capacitaciones a los que acceden a travs de la asociacin.

Consideran tambin como un beneficio la unidad y compaerismo que han logrado


conseguir a travs de la asociacin, forjando el progreso conjuntamente.

Actividades y proyeccin social

Eventos deportivos dominicales, capacitacin interna y externa en temas tecnolgicas,


produccin, marketing, costos, etc. con el apoyo de ONGs, universidades, etc.
participan en ferias y exposiciones para vender sus productos.

Realizan tambin actividades de ayuda mutua entre los socios.

Actividades de confraternidad por el da de la Madre, el da del Padre, tambin realizan


una chocolatada, concursos y regalos para los nios por motivo de la navidad.

Participan en la mesa de concertacin de desarrollo de Lurin junto con la


Municipalidad y otras instituciones.

Desarrollan diversos proyectos para la mejora de sus productos, sus diseos y sus
talleres con la participacin de diversas instituciones y ONG.

Programa de Turismo Vivencial

Gracias al apoyo de diversas instituciones, en especial al Proyecto Pachamama de


CIAP, lograron adecuar sus talleres e implementar un sistema para recibir
continuamente a turistas y visitantes de diversa ndole, como pasantas de otras
organizaciones, estudiantes, etc.
CONCLUSIONES.

-El entendimiento de los procesos interculturales, debe enfocarse tanto desde la


mirada de los actores sociales, como de las instituciones del estado.

-El estado multicultural corresponde a un proceso de reconocimiento de la diversidad


cultural, pero que es favorable a la lgica de reproduccin del capital global.

-Los aportes de los estudios de gnero, para entender problemas como la salud o el
dficit educativo, nos permiten entender que las dinmicas de cambio y reclamos no
se presenta homogneamente dentro de un grupo tnico.

-El capitalismo global, de carcter neoliberal, es incompatible con los estados


pluriculturales, razn por la cual, se deben fomentar sistemas econmicos alternos,
como la economa del buen vivir.

3.2. Estilos artsticos.


Bibliografa

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