HIMNO DE MOISS Y DEL CORDERO ( Ap 15, 3-4)

Grandes y maravillosas son tus obras,

Seor, Dios omnipotente;
justos y verdaderos tus caminos,
oh Rey de los siglos!

"Quin no temer, Seor,

y glorificar tu nombre?
Porque t slo eres santo,
porque vendrn todas las naciones
y se postrarn en tu acatamiento,
porque tus juicios se hicieron manifiestos.

INTRODUCCIN

Este himno se intercala a la visin de las siete copas como una especie de
intermedio litrgico (15,2-4). En esta ocasin son los "vencedores de la
bestia" la del mar, a la que estaban precisamente asociados la imagen y la
cifra (15,2; cf. 13,15-18), los que entonan un himno de alabanza a la gloria
de Dios vencedor. Ahora bien, extraamente, este himno es doblemente
designado como "cntico de Moiss, el servidor de Dios" y "cntico del
Cordero" (15,3).

De este modo, el combate de Cristo-Cordero y de sus discpulos

comprometidos en la historia, en particular los mrtires, se remite a su
precedente veterotestamentario, a saber, a la gesta del xodo, considerado
como modelo del proceso de liberacin con respecto a las fuerzas del mal.
Cabe destacar adems que este pasaje es la nica referencia explcita al
Antiguo Testamento, mientras que la mayor parte de las pginas del
Apocalipsis estn tejidas de reminiscencias de textos bblicos, tanto de la
Ley como de los Profetas.

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La dinmica pascual, que subyace en todo el libro del Apocalipsis,
encuentra aqu su expresin ms clara: Moiss y el Cordero se aproximan
de tal modo, de forma casi tipolgica, que la atencin centrada en el
segundo, en cuanto protagonista del relato, no elimina ni altera la persona
del primero. La memoria del xodo de Egipto se inscribe en filigrana de
una historia que se debate entre el recuerdo de la poca de Nern y la
peligrosa situacin experimentada bajo el reinado de Domiciano, sin
olvidar la proyeccin hacia el final de los tiempos.

El Apocalipsis utiliza las sucesiones cronolgicas en nombre de una

teologa de la esperanza, que se encuentra a la vez enraizada en el pasado
de Israel, concentrada en el presente de las comunidades cristianas y
orientada hacia el cumplimiento del plan de Dios ms all de la historia.

La entrega de las copas a los ngeles portadores de las siete plagas se

realiza lgicamente en el espacio celestial mediante un hecho nuevo,
cercano al acontecido al principio del cap. 12, a saber, la apertura del
Templo, es decir, del Santo de los Santos, que deja ver no ya el arca de la
alianza (11,19), sino la tienda del testimonio (15,5). El lector es remitido
as a la poca del desierto, la tipologa mosaica sugerida precedentemente.

(IVES-MARIE BLANCHARD, El libro del Apocalipsis, Cuadernos Bblicos,

Ed. Verbo Divino, Estella 2016)

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL CNTICO

Los captulos 15 y 16 del Apocalipsis describen la visin de las siete copas

de la clera divina.

Al principio, en los vv. 1-4 del captulo 15, hallamos una especie de
introduccin litrgica: los triunfadores de la Bestia (la Roma imperial,
pagana y perseguidora de los cristianos) cantan el cntico de Moiss y del
Cordero. En Ap 8,2-6, era un ngel el que ofreca a Dios las oraciones de
los santos; aqu, en cambio, es toda la Iglesia la que aparece como
transportada al cielo. Adems, ya no ora solamente, sino que canta con
entusiasmo, al dar por cierta la victoria divina y la conversin del mundo.
San Juan, antes de comenzar a describir la serie de azotes que se abatirn

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sobre el mundo pagano, quiere justificar con esta introduccin el aparente
rigor de los castigos divinos.

V. 1. El escenario de esta nueva visin es el cielo. San Juan ve en l otra

seal (o signo), que es una de las siete del Apocalipsis. La visin que el
vidente de Patmos contempla en el cielo es grande y maravillosa, pues ve
siete ngeles que llevan siete plagas, para arrojarlas sobre la tierra, con el
fin de consumar la clera de Dios contra los moradores de ella. Estas siete
plagas o copas de la ira divina sern las ltimas, porque sealan el
momento de la consumacin de los juicios divinos contra la humanidad
pecadora.

V. 2. El simbolismo de las siete plagas de la clera divina contenidas en sus

respectivas copas era tradicional en Israel. La idea de plaga tal vez haya
sugerido a San Juan la imagen del mar Rojo y la de Israel entonando el
cntico de victoria sobre los egipcios (Ex 15). Tambin el nuevo Israel, es
decir, los triunfadores de la Bestia, son presentados sobre un mar de cristal
mezclado de fuego, entonando un cntico de victoria (vv. 2-3). La felicidad
de los bienaventurados nos es presentada de nuevo bajo la forma de una
liturgia que se desarrolla en la presencia de Dios. Y el acto litrgico tiene
como cuadro el cielo, del mismo modo que en Ap 4,6 y 7,9.

Los triunfadores de la Bestia son los que en medio de las persecuciones se

mantuvieron fieles al Cordero y no quisieron adorar la imagen de la Bestia
ni aceptar su marca. Se trata de los vencedores de la persecucin descrita
en el captulo 13, que celebran el triunfo de su nuevo xodo de Egipto de
este mundo con un nuevo cntico. Estn de pie y acompaan su canto con
ctaras sobrehumanas pertenecientes a la liturgia divina del cielo. Por eso,
el autor sagrado las llama ctaras de Dios, un superlativo semtico
equivalente a ctaras grandsimas, y aqu muy probablemente significa
ctaras muy superiores a las de los mortales.

VV. 3-4. El cntico que entonan se dice que es el cntico de Moiss, o sea
el cntico pronunciado por Moiss despus del paso del mar Rojo (Ex 15),
o tambin el cntico que se encuentra en el Dt 32, en donde Moiss canta la
justicia de la clera divina contra su pueblo infiel. Pero tambin es llamado
el cntico del Cordero, porque Cristo es el verdadero hroe de esta victoria.
Jesucristo es el segundo libertador del pueblo de Dios, que con su sangre

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redentora nos redimi de la esclavitud del demonio. El Nuevo Testamento
presenta a veces a Jess como un nuevo Moiss.

El cntico es un mosaico cuajado de reminiscencias bblicas, inspirado

principalmente en varios salmos y cnticos del Antiguo Testamento.
Celebra el poder de Dios omnipotente, que obra maravillas en favor de los
suyos. l es el Rey de las naciones o de los siglos, que en su manera de
proceder siempre se muestra justo y fiel. Por eso los hombres han de
temerlo y glorificar su nombre, observando sus mandamientos. Porque solo
l es santo, es decir, trascendente e incontaminado, totalmente opuesto al
Dragn y a las Bestias, que estaban llenos de iniquidades e inmoralidades.
Todas las naciones conocern que l es su Rey, y como tal le acatarn,
viniendo a l y postrndose delante de l, pues reconocern que Dios ha
obrado justsimamente en los juicios punitivos contra el mundo y en la
destruccin de la Bestia. La conversin de los paganos, por consiguiente, es
presentada como el resultado de las ltimas intervenciones divinas. En los
Profetas y en los Salmos hallamos tambin muchas veces que las naciones
se convertirn a Dios a la vista de los prodigios que obra en favor de su
pueblo. La fuerza indestructible de la Iglesia, en virtud del poder de Dios
que la sostiene y defiende de sus enemigos, es uno de los argumentos de su
origen divino. Este argumento atrae las almas a la fe o las sostiene en ella.
Todo esto es un anticipo de la victoria.

(JOS SALGUERO, Biblia comentada. Profesores de Salamanca, Tomo VII,

Ed. B.A.C. , Madrid 1965)

VV. 3-4. El Cntico. Los que haban triunfado de la bestia cantaba un

himno de alabanza. Se dice de inmediato, refirindose al contenido, que
cantaban el cntico de Moiss y el del Cordero, y se aade la letra de otro
cntico. Se trata, pues, de tres cantares en apariencia distintos.

1. Cntico de Moiss. Moiss fue el primer libertador del pueblo. Su

cntico es el que enton con todos los israelitas cuando el mar Rojo engull
a los egipcios, y ha quedado en el xodo (Ex 15). Contiene cuatro ideas
fundamentales:

1) Yahv ha actuado de manera irresistible y sobrecogedora.

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2) Yahv ha quebrantado de modo definitivo la fuerza de Egipto a favor de
su pueblo.

3) Las naciones gentiles (Filistea, Edom, Moab, Canan) han quedado

mudas de espanto ante las obras de Yahv y temen al pueblo de Dios.

4) Yahv plant a su pueblo por siempre jams en la tierra de promisin y

reinar en l definitivamente.

2. Cntico del Cordero. No se trata de un cntico que compuso el Cordero,

sino del que se cant en honor del Cordero. Jess es el segundo libertador
del pueblo de Dios, un Supermoiss, y como la sangre de cordero pascual
puesta en los dinteles de las puertas en la huida de Egipto fue causa de la
liberacin del pueblo de Dios, de modo aun ms eminente la sangre del
Cordero Jess liber al nuevo pueblo de Dios. El cntico en honor del
Cordero no puede ser otro que el que todos los seres de la creacin
cantaron en la solemne entronizacin de Jesucristo en el cielo, y tenemos
en Ap 5,9-13. Quitando los elementos circunstanciales, se entresacan de l
dos ideas bsicas: 1) El Cordero redimi con su sangre a los hombres y
form un pueblo esplndido, que es la Iglesia. 2) Se dan honores divinos al
Cordero en la misma gloria de Dios el Padre. Bajo el primer aspecto
completa las circunstancias del cntico de Moiss; bajo el segundo, le
aade un elemento nuevo.

3. Cntico de los triunfadores de la bestia (vv. 3-4). Ante todo se advierte

al leerlo que es un cntico cuajado de reminiscencias bblicas. Tiene dos
partes distintas. Suponiendo y aceptando las afirmaciones de los otros dos
cnticos precedentes, imposta su sentido y completa su contenido.

La primera parte es un himno de adoracin a Dios omnipotente, que obra

maravillas a favor de su Iglesia. Sus obras son admirables como cuando
actu contra Egipto. Va dirigido al Padre. Los caminos de Dios son las
maneras con que procede en la historia, que son justsimas, dando a cada
uno lo que se merece, y en mal nunca ms de lo que se merece, y adems
verdaderas, es decir, fieles, en cuanto observa de modo inquebrantable sus
promesas en el tiempo, pase lo que pase, saliendo en ayuda de los suyos,
que en ltimo trmino vencern. Porque Yahv es Rey absoluto de todos los
reinos, de toda la historia, de todos los siglos.

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Consecuencia de ese ser y actuar de Dios, es la resolucin de todo hombre
sensato: ha de temer a Dios, es decir, en sentido bblico, ha de observar
cuidadosamente sus mandamientos sobre todo en la Iglesia, que es el
camino de salud que l ha dispuesto para los hombres, y adems ha de
glorificar su nombre, clarificar la esencia divina, manifestada en su
actuacin potente, y eso no slo por medio de palabras de alabanza, sino
con obras, "temiendo a Yahv". Porque l solo es el que da la ley religiosa
justa, santa y acomodada a la naturaleza humana, en oposicin a los
desequilibrios de religiosidad esencial del dragn y las bestias.

La segunda parte de este cntico pone un colofn indito a los dos

anteriores. Siguiendo las corrientes de universalismo del Antiguo
Testamento y utilizando casi las mismas palabras del salmo 85,9, celebra,
no ya el pasmo religioso de los pueblos paganos como Moab y Canan,
sino su conversin a la Iglesia por la actuacin justsima de Dios en los
castigos contra el mundo y en la destruccin de la bestia.

En su humillacin terrena aparente, los vencedores de la bestia cantan el

triunfo final y sus saludables consecuencias.

(SEBASTIN BARTINA, La Sagrada Escritura. Texto y comentario por

profesores de la Compaa de Jess,N.T. Tomo III, Ed. BAC, Madrid
1967)

COMENTARIOS SOBRE EL HIMNO

En esta escena Juan no se halla sobre la tierra, sino en el cielo. Las siete
plagas que estn para sobrevenir, se dice, son las ltimas, porque con ellas
se satisface plena y definitivamente la ira vengadora de Dios. Pero, como el
juicio propiamente tal contra las potencias enemigas slo se describe a
partir del Captulo 18, estas plagas no son en realidad ms que la
introduccin a lo que constituye la ltima y decisiva manifestacin de la ira
divina.

Antes que los siete ngeles de las copas entren en escena, el vidente
contempla a los vencedores del Anticristo, en el cielo, de pie ante el trono
de Dios, y oye su canto, que acompaan con ctaras. Son "ctaras de Dios",
en cuanto son instrumentos celestiales y reservados a la alabanza divina.
Los vencedores son todos aquellos que no se plegaron a la potencia
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enemiga de Cristo; se trata, pues, de los mrtires, o al menos son stos los
que ocupan el primer lugar. Segn Ap 4,6, delante del trono de Dios se
extiende un mar de vidrio o de cristal; aqu se dice adems que est
mezclado con fuego (se alude posiblemente a los rayos), signo del
inminente juicio de Dios.

Los vencedores entonan "el cntico de Moiss" y "el cntico del cordero".
Algunos exegetas piensan en dos cnticos diferentes: aquel con que Moiss
y los israelitas celebraron el paso del mar Rojo (Ex 15), y el cntico en
honor del Cordero, que se menciona en Ap 5,9-13, o en Ap 15,3s. Pero es
preferible referir las dos expresiones a un nico canto, que sera
precisamente el de Ap 15,3-4. Si el vidente lo designa con dos expresiones
diversas, se debe a que este canto, en el cual los vencedores de la Bestia
agradecen a Dios su redencin y su victoria, conseguida en virtud de la
sangre del Cordero, se inspira en el himno con que los israelitas expresaron
su gratitud por la liberacin de Egipto, guiados por Moiss. Para los judos
del tiempo de Cristo, en efecto, el paso del mar Rojo era tipo y
prefiguracin de la redencin mesinica; Moiss era tenido por el primer
libertador; el Mesas, por el segundo.

El canto est compuesto ntegramente con material del AT. Los cantores
exaltan las obras y los caminos de Dios, o sea, su intervencin poderosa,
sabia, justa y bondadosa en la historia. Con tales expresiones se refieren,
ante todo, a la obra de la redencin, y manifiestan, alegres, su seguridad de
que al fin nadie rehusar a Dios, el nico santo, el honor y la gloria, y que
aun los paganos acabarn por someterse a l, cuando todos sean testigos de
su justicia al premiar y al castigar. De esta esperanza se hicieron eco los
salmos y los profetas.

(ALFRED WIKENHAUSER, El Apocalipsis de San Juan, Ed. Herder,

Barcelona 1969)

Juan, el apstol y evangelista, contempla en la visin descrita en el cap. 15

del Apocalipsis un hecho ("seal" o "signo") de gran importancia que se
desarrolla en el cielo. Puesto que esta "seal" desborda el marco y la
posibilidad de la naturaleza, la llama "grande y maravillosa": siete ngeles
estn en la bveda del cielo, prontos a desatar las ltimas plagas.

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Antes de ver Juan en accin a los siete ngeles, se le muestra un
espectculo en el cielo, que se desarrolla en dos escenas. Ve primeramente
en la gloria con Dios la muchedumbre bienaventurada de aquellos que en la
lucha contra la Bestia han dado buena prueba de s y han muerto en el
Seor.

El teatro de la visin es, conforme a esto, la sala del trono de Dios; su

pavimento, la bveda del cielo, se describe con la misma comparacin que
se haba usado ya antes (cf. 4,6), aunque ahora con una indicacin
suplementaria: la superficie clara, esplendente, centellea como brasas de
fuego; como el crepsculo anuncia el fin de un da, as este esplendor
anuncia, ante el Seor del tiempo y de la eternidad, el fin del mundo y el
juicio inminente.

La gloriosa multitud de hroes sobre el suelo incandescente canta el canto

de victoria ante el trono de aquel que los ha salvado. La triple enumeracin
("de la Bestia, de su imagen y de la cifra de su nombre") menciona al
enemigo sobre el que ellos triunfan; al mismo tiempo trae con nfasis una
vez ms a la memoria su situacin de otrora, totalmente desesperada en
razn de las circunstancias externas. Por eso cantan ellos su canto de
victoria como canto de accin de gracias a aquel que est sentado en el
trono: l los ha salvado. En cuanto a su tenor, se basa constantemente en
alabanzas contenidas en el Antiguo Testamento, y con textos venerandos
del primer pueblo de la alianza ensalza la excelsitud y santidad del Creador
del mundo, as como la justicia y omnipotencia del que tiene en sus manos
las riendas de la historia.

En esta escena se anticipa por segunda vez, como presente, la victoria de

Cristo todava futura, que ha de decidirlo todo; de esta manera los fieles de
Cristo vienen confirmados con certeza proftica en la esperanza de la
salvacin definitiva totalmente cierta, antes de ser introducidos juntamente
con los incrdulos en el difcil perodo del ltimo juicio de Dios que les
amenaza.

(EDUARD SCHICK, El Apocalipsis, Ed. Herder, Barcelona 1974)

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La doble designacin (cntico de Moiss, cntico del Cordero) pone
aquella accin salvfica del Antiguo Testamento expresamente en relacin
con la que se celebra ahora. Sobre todo se destaca aqu la forma especial
como Dios llev a cabo la salvacin las dos veces. Entonces se efectu por
medio del gua enviado a su pueblo, Moiss, ahora por su Hijo enviado a
este objeto al pueblo y cuya muerte sacrificial vicaria oper la redencin (el
Cordero). La primera accin salvadora de Dios proyecta anticipadamente
su luz, como prefiguracin, sobre la segunda y definitiva. Como Moiss
despus del paso del mar Rojo enton el cntico de accin de gracias en
medio de los salvados y en nombre de ellos (Ex 15, 1-18), as ahora
tambin el Cordero en medio de la tropa gloriosa de combatientes, que ha
alcanzado la victoria gracias a l (cf. 14,1-5).

(V.V. A.A. , El Nuevo Testamento y su mensaje, El Apocalipsis, Ed. Herder,

1973)