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ISSN 1414-7378
Antropoltica Niteri n. 20 p. 1-233 1. sem. 2006
2007 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF
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Lcia Lippi de Oliveira (CPDOC)
* in memorian
SUMRIO
NOTA DOS EDITORES, 7
DOSSI: DA TCNICA, ESTUDOS SOBRE O FAZER EM SOCIEDADE
APRESENTAO: GLUCIA SILVA, 11
SOBRE A DISTINO ENTRE EVOLUO E HISTRIA, 17
TIM INGOLD
A POTNCIA DO FOGO E A BIFURCAO DA HISTRIA EM DIREO
TERMOINDSTRIA. DA MQUINA DE MARLY, DE LUS XIV,
CENTRAL NUCLEAR DE HOJE, 37
ALAIN GRAS
AS DUAS FACES DA INCERTEZA: AUTOMAO E APROPRIAO DOS AVIES
GLASS-COCKPIT, 51
CAROLINE MORICOT
UM LABORATRIO-MUNDO, 69
SOPHIE POIROT-DELPECH
ARTIGOS
NOTCIAS DO PPGA
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGA, 173
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGCP, 195
REVISTA ANTROPOLTICA: NMEROS E ARTIGOS PUBLICADOS, 211
COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA (LIVROS PUBLICADOS), 227
ARTICLES
THE POETICAL ONE OF THE EXPERIENCE:
NARRATIVE AND MEMORY IN AN AGRICULTURAL NESTING, 83
DIEGO SOARES
PPGA NEWS
THESIS DEFENDED AT PPGA, 173
THESIS DEFENDED AT PPGCP, 195
REVISTA ANTROPOLTICA: NUMBERS AND PUBLISHED ARTICLES, 211
PUBLISHED BOOKS AND SERIES COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA
(LIVROS PUBLICADOS), 227
A PRESENTAO
R EFERNCIAS
INGOLD, Tim. Introduction. In: INGOLD, Tim (Ed.). What is an
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comciencia/?section=8&edicao=17&id=169>.
T RANSFORMAO E AUTOPOIESE
A PRODUO DA HISTRIA
A HISTRIA DA PRODUO
Voltemos a Godelier. Partindo da noo de produo vista como trans-
formao da natureza pelo homem, Godelier se empenha em classifi-
Nessa teoria do valor, Marx invertia uma idia mais antiga, desenvolvi-
da nos escritos dos fisiocratas franceses Quesnay e Turgot, no sculo
XVIII. Para esses autores, tambm o papel do arteso era o de impri-
mir um desenho racional sobre a matria fornecida pela natureza. Mas
o arteso no criava, dessa forma, um novo valor. Ao contrrio, seu
trabalho era percebido como um simples rearranjo do que a natureza
j tinha criado. A verdadeira fonte de riqueza, segundo os fisiocratas,
era a terra, com a fertilidade que lhe inerente. E, por essa razo, se
considerava que as atividades daqueles que trabalhavam a terra, culti-
vando e criando, eram de carter fundamentalmente diferente das ati-
vidades daqueles que fabricavam objetos.
Dentro de uma elegante anlise, Gudeman (1986, p. 80-84) mostrou
que as doutrinas econmicas da fisiocracia eram calcadas sobre a teoria
da percepo e da cognio proposta por John Locke 70 anos antes.
Para Locke, o mundo natural uma fonte de sensaes brutas que afe-
tam os rgos receptores do observador humano passivo. O esprito
trabalha ento a partir dos dados sensoriais que ele recebe, separando-
os e combinando-os para formar idias complexas. Exatamente da mes-
ma maneira, conforme os fisiocratas, a terra fornece a seus habitantes a
matria bruta de base qual a razo humana d forma e sentido. Como
escreve Gudeman, nessa economia intelectual, a agricultura para o
artesanato o que a sensao era para a operao mental (GUDEMAN,
1986, p. 83). O papel do agricultor receber o rendimento substancial
da terra; o papel do arteso materializar os desenhos formais da hu-
manidade. Assim, o trabalho do agricultor produtivo, j que dele re-
sulta um aporte de riqueza para a comunidade humana, e , ao mesmo
tempo, passivo, uma vez que a atividade criadora que permite fazer essa
riqueza atribuda terra e, por isso, interveno divina. Inversa-
mente, o trabalho do arteso no-produtivo, uma vez que no acres-
centa nada riqueza humana, e, ao mesmo tempo, ativo, j que ani-
mado pela razo humana (GUDEMAN, 1986, p. 87).
Desse ponto de vista, se bem que seja ainda correto descrever a fabrica-
o dos objetos como uma transformao da natureza pelo homem,
uma tal fabricao no equivalente, mas exatamente oposta produ-
o, da mesma forma que o artesanato oposto agricultura. Posto que
nessa ltima atividade produzir fazer crescer e no fabricar. O agri-
cultor ou o criador de animais no transformam a natureza em instru-
mento para servir a seus prprios objetivos; antes, eles esto submeti-
dos a uma dinmica produtiva que imanente ao prprio mundo mate-
rial. Longe de imprimir a chancela de sua vontade sobre a terra, para
O ORGANISMO E A PESSOA
C ONCLUSO
Voltemos, para concluir, aos cinco tipos de materialidade de Godelier,
distinguidas conforme o modo e a extenso da implicao do homem
na sua existncia. Em que a formulao de Godelier difere da nossa? A
resposta a seguinte: para Godelier, o papel criador dos humanos resi-
de na sua capacidade, com graus variados, de agir sobre, intervir em ou
fazer coisas num domnio de natureza que exterior ao seu eu social-
mente constitudo. De acordo com a tese que apresentei, ao contrrio,
os seres humanos no transformam o mundo material. Em vez disso,
enquanto seres humanos cuja existncia mesma depende de sua situa-
o no seio do mundo, suas atividades fazem parte e so partes da
autotransformao do mundo, de sua autopoiese. Desse ponto de vista,
a natureza no uma superfcie de materialidade sobre a qual se inscre-
ve a histria humana. A histria o processo no qual os homens e seus
meios ambientes esto, ao mesmo tempo e continuamente, em forma-
o, cada um em relao ao outro. uma maneira de interpretar a
observao bem comum e, apesar disso, bastante enigmtica de Marx:
A histria ela mesma faz realmente parte da histria natural da natureza
que se torna homem (MARX, 1964, p. 143). Da mesma forma, tam-
bm o homem que se torna natureza. Ou seja, para concluir, as aes do
homem no meio ambiente no so de ordem de inscrio, mas de or-
dem de incorporao, visto que elas se constroem ou se dobram nas
formas da paisagem e de seus habitantes via seus prprios processos de
crescimento.
RSUM
Cet article porte um regard critique sur cette notion de fabriquer lhistoire.
Dans un certain sens, les tres humains produisent de la socit pour vivre,
je crois que nous devons cesser de penser la production comme un processus
de fabrication et la considrer plutt comme un processus de croissance.
R EFERNCIAS
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ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006
36
I NTRODUO
Evocar a imagem do fogo logo constatar a profunda ambigidade
com a qual apreendemos esse elemento. Celebrado como uma inovao
decisiva na histria da humanidade, o calor do fogo no deixa de ser
por isso ambguo. Alm de ser um meio de cozer os alimentos e repre-
sentar uma etapa importante na hominizao, seu poder , entretanto,
destruidor, podendo reduzir a vida a nada.
Instrumento de purificao ritual para a maioria das religies, ele
tambm o grande sacrificador no holocausto (de holo =todo; kaulein =
queimar), termo que hoje designa especificamente o maior drama co-
nhecido da humanidade histrica, uma tragdia contempornea, da era
termoindustrial.
Encontramos, associada ao elemento fogo, a ambivalncia primeira das
origens: ele ambguo, mas tambm ambivalente.
Com efeito, uma vez que o fogo vem do cu, a associao com o sol
recorrente. Mas ele tambm sai das profundezas da terra e as erupes
vulcnicas confirmam espetacularmente a sua presena sob ns. por
isso que as duas formas de fogo se encontram estilizadas no espao
indo-europeu em duas narrativas fundamentais, a de Prometeu, na
Antiguidade grega, e a do incndio final de Ragnark, da mitologia
escandinava, e, mais amplamente, na traduo indo-europia das qua-
tro idades da humanidade.
Mesmo tendo sido domesticado pelo homem, podemos questionar se
essa inovao fogo no teria, desde h milhares de anos, gerado con-
trovrsias. O romance bastante bem-humorado do socilogo Roy Lewis,
intitulado Porque almocei meu pai (LEWIS, 1994), construdo em torno
de supostos debates sobre a adoo dessa inovao por nossos ancestrais
longnquos, nos conta como o industrioso Eduardo, querendo domes-
ticar o fogo, queima toda a floresta. Fico tentado a dizer que essa situa-
o verossmil h 400 mil anos pode servir de metfora sobre a maneira
como a mquina a vapor transformou o mundo. As narrativas sobre a
origem do fogo guardam as pistas dessa ambigidade primeira. Ns a
descobrimos nos relatos coletados pelo clebre etnlogo ingls James
Frazer, no tomo Mitos sobre a origem do fogo, de sua grande obra O
ramo dourado (FRAZER, 1978), vastamente utilizado por Gaston
Bachelard em seu famoso livro A psicanlise do fogo (BACHELARD, 1984).
A conscincia do aumento da temperatura no mundo comea, hoje, a se
materializar por meio de formas abstratas como o CO2, o buraco na
ABSTRACT
One fine example of an environment-friendly machine is certainly the Noria
conveyor. Probably the most famous Noria hoist ever conceived was the one
built by Louis XIV, in 1684. Known as the Marly Machine, this machine
was a bit symbolic because it pointed out the limits nature imposed on even
a powerful king on one hand, as compared to energy derived from combustion
(be it fossil or nuclear fuel). But it also represented a technological alternative
using naturally available energy, in fact very feasible as demonstrated by
english mills. However, by the middle of the nineteenth century combustion-
produced power had come largely into favour, setting us on a dangerous
technological trajectory.
R EFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique. Paris: Vrin,
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Guanabara, 1982)
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prelo.
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das Letras, 2000)
SOLE, A. Crateurs de monde: nos possibles, nos impossibles. [S.l.]: Ed.du
Rocher, 2000.
N OTAS
1
Um grande ciclo Maha-Yuga composto de quatro perodos ditos yugas. Os yugas so cada vez mais curtos
(em razo de um declnio espiritual da humanidade), conforme uma proporo de 4,3,2,1. O Satya-Yuga
(A era da Verdade) a mais longa, os trs outros yugas so o Treta-Yuga (treta pode ser traduzido por
trade), o Dvapara-Yuga (a era da Dvida, da Incerteza), e, enfim, o Kali-Yuga (a era dos Conflitos), que o
mais curto. Cada yuga comporta uma aurora, um dia e um crepsculo. Um manvantara compreende 71.
2
Mahayuga e um kalpa compreendendo 1000 Maha-Yuga! O Kali-Yuga hindu corresponde era de Ferro
dos antigos gregos e era do Lobo da tradio germano-escandinava (na Vluspa). Conforme a tradio
shivata, o Kali-Yuga teria comeado h 3.600 anos antes de Cristo e seu perodo final (ou crepsculo)
ocorreu em 1939. (Ver, para uma exegese recente, J. M. TISSERANT, 1998).
* Professor da Universidade
Paris 1 Panthon La
Sorbonne, CETCOPRA
Centro de Estudos das
Tcnicas, dos Conheci-
mentos e das Prticas.
caroline.moricot@univ-
paris1.fr
52
I NTRODUO
H pouco mais de 15 anos, no comeo dos anos 1990, na indstria da
aviao civil francesa, entrou em cena uma nova gerao de avies: os
glass-cockpit que associam a um sistema de visualizao eletrnica dis-
positivos automatizados para a gesto de diversos sistemas que atuam
de forma integrada. Assim, painis multifuncionais substituram os
quadrantes tradicionais; alm disso, um tipo de computador (doravante
referido simplesmente como calculador) foi incorporado para auxi-
liar o piloto na gesto do vo. Tive a oportunidade de observar o traba-
lho dos pilotos tanto comandantes de bordo quanto pilotos de linha,
que so tambm chamados co-pilotos, alm de pilotos de teste e com
eles dialogar no momento em que eles comeavam a se apropriar desses
novos avies e seus automatismos (MORICOT, 1997).
Entre os benefcios e os problemas encontrados por eles na lida com
esse novo dispositivo, sobressai a idia de que os novos avies geram
uma incerteza irredutvel: a partir de ento, nenhum conhecimento
pode ser considerado inteiramente adquirido, nada definitivamente
conhecido. Esse sentimento manifestado pelos pilotos ser ilustrado
por vrios exemplos. Ver-se-o tambm as solues que os mesmos ela-
boraram para dar conta dessa situao.
Dessa experincia de trabalho de campo, deve-se ressaltar a expresso
de incerteza vivida cotidianamente por atores que evoluem no interior
de um grande sistema tcnico do qual o risco um componente
determinante. A incerteza que nasce do uso ela particularmente
visvel no processo de apropriao indissocivel daquela j presente
numa concepo mais geral, relativa ao processo de automao. Essas
duas faces da incerteza reforam-se mutuamente, de forma que propo-
nho aqui a hiptese de que elas no podem ser entendidas separada-
mente.
O termo automao no se refere, como se pode pensar de incio, a
um grupo homogneo de sistemas. Esses sistemas de automao variam
conforme a tcnica que embasa sua operao, a interface que eles utili-
zam e, mais amplamente, variam tambm segundo a viso de homem
que est implcita na forma de seu funcionamento (alm de seu lugar no
processo de trabalho). Embora sejam diferentes, os sistemas de
automao tm como objetivo substituir a interveno do piloto em se
tratando de um avio sobre alguns comandos, por meio de um pro-
cesso de informatizao.
Sobre os outros avies, isso devia ser certamente mais fcil de apren-
der, todos os encaminhamentos, hidrulicos etc., toda a mecnica do
avio. Podia ser complicado, mas era sempre muito lgico, ento to-
dos os pilotos conheciam razoavelmente bem seus avies; mas no A-
320, tudo est ligado, ento, se conhece no geral [...] no se pode
conhecer todas as suas interferncias e isso que exigem da gente
sobre esse avio; de no se refletir muito sobre ele. [...] Sobre outros
avies, se tenta compreend-los refletindo; pode-se entender um pou-
co de onde vem a pane, lgico. Com o A-320 pode-se compreender,
mas o problema que no se sabe, que no conhecemos as conse-
qncias. (Piloto de Linha A-320)
O trecho acima sintetiza bem o ponto de vista de inmeros pilotos. A
complexidade parece se opor lgica. O avio de ontem no era sim-
ples, mas o piloto se entendia nele. Hoje, tudo est ligado, ou seja,
os sistemas interagem entre eles. Assim, um nico calculador de vo
pode gerar ao mesmo tempo duas informaes distintas: uma emitida
pelas balizas do solo e outra referida pressurizao da cabine e o fato
de agir sobre um elemento pode provocar conseqncias sobre um
outro, como vimos no exemplo dos DME narrado acima. Nesse caso, a
lgica do sistema e a lgica do piloto podem no se encontrar, pois o
profissional que deve dar sentido tcnica, isto , recoloc-la num con-
texto, no consegue faz-lo e, lamentando, nutre o sentimento de estar
submetido lgica do computador. Esse ltimo temido, s vezes,
por poder desencadear efeitos inesperados. No conhecemos as con-
seqncias, afirmou um piloto. Um comandante de bordo A-320 nos
explica por qu:
Com efeito, mesmo que isso seja, s vezes, difcil, os pilotos consideram
que a eles cabe decidir sobre a confiabilidade das informaes exibidas
nos painis. Isso a traduo muito bem aceita da idia de que o piloto
deve guardar distncia com relao mquina, no devendo ser com-
placente. O piloto, assim, no deve temer um excesso de confiana ante
os automatismos que podem comportar armadilhas que nem sempre
so imediatamente detectveis. Na atividade tcnica, o operador assu-
me freqentemente essa incerteza parcial sobre o que se passa. As for-
mas extremas de incerteza so aquelas nas quais o operador perdeu
toda a referncia e agiu, por assim dizer, sem memria: a atividade
ento mergulhada na cegueira (DODIER, 1995, p.70). Essa cegueira
de que fala Nicolas Dodier a invisibilidade dos sistemas acima evocada,
e ela no existe sem estar relacionada com a expectativa de transparn-
cia.
real ou virtual. Os pilotos ficavam irritados com essas panes, mas isso
no impediu que elas se tornassem o fermento de uma experincia co-
mum, constitundo um espao de apropriao que lhes permitiu alcan-
ar a supremacia em relao ao avio. Tendo um piloto observado seus
colegas no trabalho de linha, nos confiou o seguinte relato:
C ONCLUSO
Consoante filosofia das tcnicas de Gilbert Simondon, eu proponho
admitir que o verdadeiro aperfeioamento dos sistemas tcnicos com-
plexos reside no no aumento do nmero de seus automatismos ou de
sua importncia, mas no fato de que eles encerram uma certa margem
de indeterminao e que, graas a ela, tais automatismos se tornam
sensveis ao mundo. Cabe aos homens, conforme analisa Simondon,
ajustar essa margem de indeterminao. Dito de outra forma, porque
as mquinas so imperfeitas que elas tm um potencial de perfeio; e
seu aperfeioamento adquirido ao longo de um processo em que os
homens as inventam. So os gestos que os homens fazem ao seu redor e
com elas que lhes do um sentido. luz dessa concepo pouco usual
da automatizao que eu proponho pensar as relaes entre os homens
e as mquinas nos avies de nova gerao.
Reencontramos aqui as teorias de A. G. Haudricourt (1987) segundo as
quais o objeto tcnico encontra seu sentido no que os homens, por meio
de suas prticas e seus gestos, fazem dele. Nesse sentido, possvel se
definir as margens de indeterminao como lugares de apropriao. O
que os pilotos de linha chamam de verdadeira-falsa-pane nos novos
avies constitui um bom exemplo disso: em parte por uma interpreta-
o das imperfeies do sistema que uma apropriao coletiva pode
ser feita.
A incerteza na qual se encontraram mergulhados os pilotos dos glass-
cockpits, durante os primeiros anos de sua colocao em servio, foi uma
fonte de inquietude, de clera e, s vezes, de incompreenso, mas essa
mesma incerteza foi inquestionavelmente frtil para o processo de apro-
priao do avio pelo piloto. Com efeito, essa indeterminao da
mquina permitiu ao usurio control-la, pois toda dificuldade supera-
da a tornava menos secreta e mais familiar.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.51-68, 1. sem. 2006
66
ABSTRACT
This paper presents some results of a research done in the cockpits of civil
airplanes in France during the nineties. Pilots have to appropriate a new
work space characterized by the mass presence of automates and computers.
In this socio-technical environment, where safety is imperative, a new feeling
is emerging: uncertainty. The uncertainty of the definition of the situation,
the one of the reality of the breakdown, the one of the quality of a technical
process that is, now, going on partly without the pilots.
R EFERNCIAS
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BIDOT, Jean-Michel. La tragdie dune tragdie. In: ______. La Ligne.
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GRAS, Alain et al. Le pilote, le contrleur et lautomate. Paris: ditions de
LIRIS, 1990.
N OTAS
1
Esse exemplo dos DME (Distance Measuring Equipment) constitui tambm uma bela ilustrao de empre-
sa do macroossistema tcnico (GRAS, 1993), isto , de uma rede constituda de mltiplas interdependncias
entre ar e solo.
2
Esses resultados sobre os pilotos de linha franceses no devem ser interpretados como se tais pilotos fossem
piores que outros, ou possussem dificuldades particularmente maiores. Com efeito, todas as pesquisas
feitas em outras partes do mundo, junto a pilotos de linha, produzem resultados convergentes, os quais
certos autores intitulam surpresas dos automatismos. Curry, Wiener, Green, Sarter e Woods, Heimreich
sublinham, cada um a sua maneira, a incongruncia que se nota em certas circunstncias entre a lgica dos
pilotos e a lgica dos sistemas.
3
A transparncia dos programas e dos sistemas, essa visibilidade esperada pelos usurios, e a transparncia
esperada do trabalho dos usurios pelos idealizadores, pelos funcionrios, e at pelos pesquisadores que
observam, se remetem umas s outras, sem dvida nenhuma. impossvel especificar tudo nos procedi-
mentos; impossvel dizer ou explicar absolutamente tudo. Essa opacidade do trabalho se vincula opaci-
dade dos sistemas, porque ambos os processos no se deixam ver integralmente e, sem dvida, suas respec-
tivas eficcias dependem da superao de tal opacidade. Essa talvez seja inevitvel, e a transparncia no
pode ser mais do que o imaginrio do controle das coisas.
4
Os engenheiros de concepo trabalham na oficina de estudo dos construtores a Boeing e a Airbus so
dois exemplos de indstrias construtoras.
5
Alguns entrevistados mencionaram o saber necessrio e o saber diletante para separarem o conheci-
mento bsico daquele acrscimo que proporciona uma sensao de estar bem vontade, mas que no um
saber absolutamente necessrio. Essa viso dicotmica do conhecimento parece um tanto simplista e muito
pouco operacional.
UM LABORATRIO - MUNDO
* Professora na Universidade
Paris 1 Panthon La
Sorbonne; CETCOPRA
Centro de estudos das tc-
nicas, dos conhecimentos e
das prticas. sophie.poirot-
delpech@wanadoo.fr
70
I NTRODUO
A presena de antroplogos nos laboratrios cientficos e tecnolgicos
constitui uma das manifestaes interessantes do movimento mais vas-
to, que tende a repatriar a Etnologia estudo sobre as sociedades ex-
ticas justamente onde ela foi forjada, no terreno das sociedades oci-
dentais. Esse efeito de retorno particularmente marcante porque se
aplica ao laboratrio, lugar onde se instaurou e continua a ser elabora-
da cotidianamente o que supostamente a diferena decisiva entre
nossas sociedades e aquelas outras: a cincia moderna e ocidental.1 Fa-
zendo de conceitos tais como tradio, memria, transmisso, crena
etc., inicialmente afeitos s anlises das sociedades tradicionais, operantes
tambm na tentativa de apreenso das prticas nas quais desponta a
especificidade do homem moderno, tal deslocamento nos convida a
colocar em questo as rupturas institudas entre ns e os outros.
Com efeito, as representaes que as sociedades modernas fizeram de si
e do universo, do tempo e do ser humano decorrem, em grande parte,
da cincia experimental. Os objetos e atividades tcnicas, que estruturam
nossa relao com o mundo e com os outros, tambm passaram, de uma
ou outra maneira, pelos laboratrios. A parte da tcnica no processo de
produo dos fatos cientficos o que fazia Bachelard definir a cincia
moderna como um fenomenotcnico (cf. BACHELARD, 1984) e a
retrica cientfica que opera no processo de inveno tecnolgica pare-
cem anular a distino entre cincia e tcnica, dando lugar a uma deno-
minao comum: a tecnocincia.2
Todavia, o socioantroplogo deve saber distinguir entre laboratrio cien-
tfico e laboratrio tecnolgico para respeitar um pressuposto de sua
abordagem, isto , levar em considerao as representaes que as co-
munidades e atores estudados fazem do sentido de sua existncia. Ora,
engenheiros e cientistas tm menos diferenas em suas respectivas for-
maes, no carter institucional de suas prticas, nos instrumentos que
utilizam do que quando pensam sobre sua obra, no sentido
que Hannah Arendt d ao termo. O conhecimento verdadeiro almeja-
do pelo cientista est em consonncia com a possibilidade de sua obra
ser decifrada, produzida, construda ou revelada. Quanto ao engenhei-
ro, ele adere s verdades cientficas que sero colocadas em cena em seu
laboratrio e suas pesquisas podem mesmo lev-lo a rever certos as-
pectos , permanecendo marcado pela viso prpria de seu trabalho: a
eficcia tcnica, a produo de objetos que vo mudar o mundo e as
relaes dos homens entre eles.
O TEMPO AMARROTADO
Essa ltima questo foi uma das que guiaram uma longa pesquisa sobre
o universo do controle areo. Partindo das salas e das torres de controle
no contexto de uma reflexo sobre a presena cada vez mais marcante
dos autmatos no mundo da aeronutica, tal pesquisa se dirigiu em
direo a outro rumo. Intrigada pela relao aparentemente harmo-
niosa que parecia existir entre os controladores do espao areo e os
sistemas informatizados que lhes eram disponveis nas torres e salas de
controle, me pareceu fundamental especificar de que maneira e em quais
circunstncias esses sistemas haviam sido introduzidos e se integravam
nesses locais.
O projeto ficou ainda mais atraente porque o centro de pesquisa e de
experimentao onde foram concebidas e experimentadas as principais
etapas do sistema francs de automatizao tinha constante contato com
O LABORATRIO - MUNDO
C ONSIDERAES FINAIS
ABSTRACT
This article sums up the main results of a research investigating the sphere
of Air Trafic Control in France. Based on records and interviews, it gives a
substantial account of the tumultuous birth of the CAUTRA (Automatic
Coordinator of Air Traffic). By the same token, the author questions the
so-called autonomy of technics, stressing on the impact of social and
symbolic dimensions on those processes. She analyses carefully a controversy
between two research laboratories arguing on users (in this case, air
controllers) participation and presence when discovering new technologies.
It shows how different conceptions of a technical artifact and itsefficiency
imply different conceptions of the world and of the social bond.
R EFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique, Paris, Vrin,
1984. (Em Portugus: A psicanlise do fogo. Lisboa: Ed. Memorial, 1972)
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Portugus: Luzes: cinco entrevistas com Bruno Latour. So Marcos:
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N OTAS
1
O fato de que esses lugares no sejam mais considerados como santurios proibidos aos no iniciados
manifesta talvez o comeo de um processo de laicizao da cincia que nos indica, a posteriori, o papel quase-
religioso desta ltima nas sociedades modernas, o que os fundadores da Sociologia (notadamente Durkheim)
j haviam pressentido. A enunciao de tal questo poderia colocar em dvida o estatuto da prpria cincia
que ele se esforava por instituir e legitimar.
2
Em diferentes autores, observa-se o emprego do singular: a tecnocincia, o que marca uma conotao
crtica, enquanto o plural as tecnocincias encontrado em trabalhos que desejam conservar uma
abordagem mais neutra ou agnstica.
A POTICA DA EXPERINCIA :
NARRATIVA E MEMRIA EM UM ASSENTAMENTO RURAL 1
* Mestre em Antropologia
Social (PPGAS-UFRGS) e
Pesquisador Associado ao
Ncleo de Antropologia e
Cidadania (NACI-UFRGS).
84
I NTRODUO
Neves (1997), em um estudo realizado num assentamento rural, co-
mentou a importncia de um passado singularizado na histria de
vida como modo de perpetuao da dignidade e da honradez que legi-
tima a conquista da permanncia num espao cujo passaporte a com-
provao do mrito (p. 225). A autora chama a nossa ateno para a
importncia da memria social e da narrativa como forma de
reordenao das experincias vivenciadas pelos assentados em suas tra-
jetrias sociais, o que lhes fornece elementos para compreender o pre-
sente e projetar o futuro.
Novaes (2001) observa a importncia da memria social no processo de
compreenso antropolgica, pois no jogo de imagens e projees so-
bre o passado que se revelam as mltiplas percepes da verdade
presentes nos campos de disputa simblica. Para essa autora, no cabe
ao antroplogo resgatar a verdade dos fatos desfazendo-se das per-
cepes nativas, mas desvendar aspectos dos processos sociais nos
quais estas verdades foram produzidas (p. 231-232).
Na minha dissertao de mestrado procurei dialogar com esses estudos
a partir de uma etnografia realizada no assentamento 19 de Setembro,
localizado nos arredores de Porto Alegre. Nesse assentamento, funda-
do no incio da dcada de 1990, vivem 25 famlias provenientes da re-
gio norte do Rio Grande do Sul. Incentivados pelas eleies nacionais
e por uma conjuntura poltica de conflito entre sem-terras e ruralistas
na regio centro-oeste do estado, os assentados passaram a contar his-
trias sobre a sua luta poltica durante o perodo do acampamento. Ao
olharmos para as narrativas dos assentados sobre o seu passado de luta,
nos perguntamos, maneira de James Scott (1985, p. 41), se as suas
conversas informais, provrbios e histrias no possibilitam questionar
at que ponto eles realmente aceitam a representao negativa do seu
passado de luta. No decorrer deste artigo, procuro interpretar a
simbologia presente nessas narrativas e o significado de um conjunto
de representaes sociais que as perpassa.
A o motorista queria dar pra trs, e era s trs brigadiano que tava
na barreira que nos atacou. A ns tudo quieto! E a um dos guris que
tava com ns, o apelido dele era Pintado, no que ele tinha levado
uma galinha viva na bolsa. E deu um desespero na galinha e ela co-
meou a fazer um griteiro... qu, qu, qu, qu [imitao do som da
galinha]. E da a mulher do Aldoir se apavorou e comeou a gritar
tambm, a chorar embaixo da lona. Rapaz do cu! Mas a um que
tava na cabina j disse pra saltar pra fora preparado. A ns s levan-
tamos a lona e descemos uns quatro, de foice e faco na mo. E da, a
Rosa chegou e grudou uma foice no pescoo do motorista e disse:
ou tu vai, ou ns te degolamos aqui mesmo. Mas a, quando a Bri-
gada viu que o caminho tava cheio de negro dentro, a eles falaram
pra ns passa, porque eles viram que a gente era maioria! (Dirio de
Campo, v. 3, p. 42, 19/06/04. Entrevista com Joo Guerreiro).
A cena descrita por Joo remete s peripcias vivenciadas durante o
percurso at a fazenda, quando o seu grupo teve de enfrentar as barrei-
mas tu no tem medo, porque hoje vai ser feroz!. Mas t louco ho-
mem, tu chegava a dar pinote assim... [risadas] Porque eu sempre fiz
parte da segurana, fulano pra c, fulano pra l. Eu fazia as entra-
das, sempre na equipe de frente. E da, quando ns vimos, a gente
nunca imaginava que ia ter tanta gente dentro da casa, tanto da pol-
cia, como dos jagunos. E a moradia tava esquemada pra uma guer-
ra! Era tudo feito de pedra dessa largura [mostra o tamanho com as
mos]... aquilo dali era uma construo do tempo dos escravos, eu
acho, de to antigo que era. E quando ns chegamos perto... porque
eu vim por aqui [ele mostra o seu deslocamento em um mapa ima-
ginrio] e quando eles nos viram, comeou o tiroteio, e bala e bala!
[imitao de tiroteio] Porque foi a que eles mataram o finado Neurani.
E ns tambm no ficamos parado, atiramos bomba de gasolina ne-
les. Mas olha, era uma cena de batalha, daquelas de cinema! E ns s
com os molotov! Atirava por cima. At que foi que eles se renderam,
no agentaram a presso (Dirio de Campo, v. 3, p. 44, 19/06/04. En-
trevista com Joo Guerreiro).
Na histria de Guerreiro, ele o escolhido, pois sempre fez parte da
equipe de frente, mas a situao perigosa, e a cachaa com plvo-
ra ajuda-o e os amigos a terem coragem para enfrentar o tiroteio. A
cena descrita nos mnimos detalhes, e o narrador no cansa de repro-
duzir dilogos e atuar com o prprio corpo em movimento, procuran-
do transmitir ao ouvinte uma certa esttica da aventura construda pela
representao de uma cena de batalha. O enredo tem Joo como o per-
sonagem principal, cuja expresso a do heri que aceita o desafio com
coragem e bravura, nica forma de vencer o seu principal obstculo: o
medo. A opo pela coragem recompensada ao final, com o rendi-
mento do inimigo. Justino, que contou a mesma histria umas trs ve-
zes, tambm tem a sua prpria verso do episdio:
O povo vai pra cima, porque quer fugir, quer fazer alguma coisa,
quer escapar de onde t vindo o perigo. E o pobre do soldado se deu
mal... Ele atirou na mulher que vinha na frente, ele atirou e a mulher
caiu, a no deu outra coisa, algum pegou e fez o servio no soldado
velho... Porque o objetivo do movimento sem-terra no esse! No
tirar a vida de ningum! No brigar com ningum, ferir ningum!
Mas sim apenas adquirir o direito que tem de lutar por um pedao
de terra pra sobreviver. Existe tanta terra, s t mal dividida... tem
gente que tem demais. A nossa populao poderia estar bem melhor
se a cada um lhe fosse dado os seus direitos... um bom pedao de
terra pra trabalhar, pra produzir! (Dirio de Campo, v. 3, p. 97-98, 17/
09/04. Entrevista com Justino)
A histria de Justino retrata o episdio dramtico da morte do soldado
Valdeci, uma cena que nunca foi filmada ou fotografada e que contou
apenas com a descrio das testemunhas que estavam presentes. Os
meios de comunicao, no entanto, no se abstiveram de construir a
sua prpria verso imaginria sobre o acontecimento. O que se apre-
sentou sociedade brasileira foi o episdio da degola, o que remete
aos ares cruis do extermnio frio e calculista de um assassino que por
meio de um ato selvagem tirou a vida de um soldado que cumpria o
seu dever. A imagem transmitida pelos holofotes da mdia procurou
transformar agricultores sem-terra que protestavam contra o descaso e
as promessas no cumpridas do governo em assassinos violentos. Essa
projeo da linguagem sobre a experincia no nenhuma novidade,
e certamente no exclusividade dos jornalistas. Toda a narrativa est
impregnada por um senso tico/esttico que reflete uma determinada
posio poltica e moral. As narrativas tm como principal funo a
ordenao simblica da experincia histrica, tornando o tempo fsico
em um tempo vivido e, portanto, um tempo humanizado. A guerra no
apenas fsica. O conflito no se reduz ao seu aspecto material. Por trs
A M ARCHA F INAL
Apesar do cansao, se vislumbra um misto de esperana e fora em
cada um. Tem bebs, menores dos 6 aos 12 anos, que j sentem os
efeitos da estafante batalha iniciada h cerca de um ms. Muitos esto
doentes, com infeces respiratrias, diarrias, desidratados pela fal-
ta de alimentao e gua, assim como tm dificuldades para conse-
texto que lhes permitiu fazer uma ruptura em direo s suas prprias
vivncias. A narrativa do assentado Riograndino bastante significati-
va, pois representa muito bem aquilo que tambm foi relatado por al-
guns de seus companheiros:
Tem que ver o que era aquilo! [brilhos nos olhos; sorriso no rosto]
Tinha dias que a gente chegava a fazer 25 quilmetros de marcha, e
no importava se era abaixo de chuva, sol ou vento, a gente tinha que
continuar andando. Homens, mulheres e crianas... tudo em fila, um
atrs do outro. claro, tinha um pessoal que ia na frente, que era o
pessoal encarregado de fazer a comida, armar e desarmar as barra-
cas... Esse pessoal ia na frente, mas o resto ia tudo a p mesmo. Olha,
chegava no final do dia, os teus ps estavam em carne viva! No final,
nem tinha mais como colocar sapato, pois eu no agentava a dor! O
jeito foi andar de p descalo mesmo, pois pelo menos assim aliviava
as feridas. Olha... aquilo ali que era sofrimento. Mas no final, todo
aquele sofrimento valeu a pena, pois a gente conquistou o nosso pe-
dao de terra! (Dirio de Campo, v. 2, p. 104, 21/10/02. Entrevista com
Riograndino da Silva)
A histria de Riograndino aborda temas presentes em outras narrativas
que fazem referncia ao mesmo episdio vivenciado pelo conjunto de
famlias do 19 de Setembro. O cansao ocasionado pela caminhada di-
ria, materializado no ferimento dos ps que j estavam em carne viva,
representa o sofrimento ocasionado pelo deslocamento. Esse sofrimento,
no entanto, como tambm fizeram questo de lembrar outros assenta-
dos, valeu a pena, pois no final eles foram recompensados. Boa parte
dos assentados relacionou esse evento com a Romaria da Terra, mencio-
nando que a jornada em busca de reconhecimento poltico s foi poss-
vel devido f e esperana dos marchantes, renovadas constantemente
pela mstica3 do Movimento, fazendo-se presente nos gritos de guer-
ra, nas encenaes artsticas, poticas e musicais recitadas durante a
longa caminhada at Porto Alegre. Conforme costumam dizer os assen-
tados, foi esta f que os manteve na luta, nica fora capaz de renovar o
sonho, mesmo diante de tantas dificuldades.
A vitria final representada nas narrativas pela conquista da terra pro-
metida tambm marcou o incio de uma nova etapa da epopia coleti-
va: a colonizao do mato fechado. A luta, desta forma, nunca tem
fim, e, conforme explicam alguns assentados, continua at os dias de
hoje. As imagens do deslocamento no tempo e no espao vivido emer-
gem como um resultado de uma confluncia entre a luta dos compa-
ABSTRACT
In this paper, I develop a reflection about performance, narrative and social
memory, having as reference an ethnography of a rural settlement located
in the surroundings of Porto Alegre (RS). When analyzing the narratives
of the settlers about their past of political fights, I look for to understand the
relationship between the present time and the images projected by memory.
The initial argument is that the human experience gain sense only in the
symbolic ordination orchestrated by narrative. That ordination is directly
related with the time and the social space that the agent occupies in the
present. Those histories are, therefore, dynamic pictures of an epic poem
whose sense is being always negotiated. Besides the present real fight in the
direct political struggles, in the deaths and conflicts of the field, also a
symbolic fight exists around the categories of nomination of the social reality
that should be taken into account in the social studies about rural settlements
and Land Reform.
Keywords: social memory; narrative; rural settlements; land reform.
R EFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A dialtica da durao. Traduo de Marcelo
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BERGSON, Henri. Memria e matria: ensaio sobre a relao do corpo
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N OTAS
1
Este artigo uma verso modificada do quinto captulo da minha dissertao de mestrado: Narrativa Hist-
rica, Etnografia e Reforma Agrria em um Assentamento Rural, UFRGS, 2005.
2
Para analisar a expresso corporal dos narradores, utilizo como principal referncia as indicaes apresen-
tadas por Fonseca (2000), que cita a linha de investigao aberta por Bauman sobre a etnografia de
performance em que o gnero esttico da apresentao inseparvel do contedo objetivo (p. 114).
3
Nesse sentido, a luta poltica no difere da mstica, pois por ela motivada e constituda. [...] Bandeiras,
cruz, velas, galhos retorcidos, frutos, flores, enxadas, sandlias havaianas, pratos, pedaos de lona: tudo
pode ser material para ela. Poesia mstica, msica mstica, dana mstica. Mas a mstica tambm feita
de atos, gestos, dramatizaes: braos erguidos, punho fechado, mos dadas, abraos e tambm mmica e
encenaes teatrais (CHAVES, 2000, p. 84).
4
Tambiah esclarece que o carter performativo do ritual est presente na relao entre forma e contedo
que, segundo ele, est contido na noo de cosmologia, entendida como o corpo de concepes que enu-
meram e classificam os fenmenos que compem o universo como um todo ordenado, assim como as
normas e os processos que o governam (1985, p. 130).
5
Este ns se refere a uma identidade (igualdade) que, efetivamente, nunca se verifica, mas que um
recurso indispensvel do nosso sistema de representaes. [...] Acreditamos que este ns coletivo, esta
identidade ampla invocada sempre que um grupo reivindica uma maior visibilidade social face ao apaga-
mento a que foi, historicamente, submetido (Caiuby Novaes, 1993, p. 26).
N EOCOMUNIDADES NO B RA SIL :
UMA APROXIMAO ETNOGRFICA
*
Doutor em sociologia
(IUPERJ) e professor asso-
ciado do Centro de Cin-
cias Humanas da Univer-
sidade Estadual do Norte
Fluminense.
110
I NTRODUO
Este artigo trata da dinmica sociocultural que vem ocorrendo em algu-
mas comunidades do Brasil e da Amrica Latina. Comunidades com
identidades tnicas, histricas ou sociais distintivas, por longo tempo
esquecidas, que vm sendo visitadas, freqentadas e pesquisadas por
representantes de ONGs, jornalistas, pesquisadores, polticos locais, tu-
ristas e outros, gerando ambincias culturais sui generis, bem distintas
das comunidades isoladas que motivaram tantas etnografias antropol-
gicas. So comunidades que podem ser consideradas como um
antiobjeto, do ponto de vista dos estudos de comunidade, que consi-
deraram como principal atributo da vida comunitria ter uma comuni-
cao interna densa e contatos externos superficiais e transitrios
(BAUMAN, 2003).
Esse processo de aproximao entre agentes da modernidade e comu-
nidades, tambm j tem sido observado por Canclini (2003) com rela-
o s novas formas de hibridismo na cultura popular na Amrica Latina.
Contudo, suas observaes tinham como foco a interpenetrao entre
cultura popular, cultura de massas e mdia no que tange aos produtos
da cultura ou bens culturais. Sua anlise enfatiza a mistura da cultura
erudita e de massas absorvendo a esttica ou objetos da cultura popular
e esta introduzindo elementos da cultura erudita e de massas, tudo den-
tro de uma lgica de mercado que obedecia ao princpio de reconhe-
cer as criaes populares, mas no as pessoas que as criam. O autor
visualizava a cultura popular como uma nova categoria de commodities
inserida na lgica do sistema capitalista e voltada para o consumo, tanto
de pessoas insatisfeitas com o consumo industrial, quanto de turistas
vidos por consumir ornamentos, cerimnias, smbolos e rituais.
A situao que tentamos descrever, e que categorizamos como
Neocomunidades um outro momento desse processo. Os agentes da
O DESVANECER DA COMUNIDADE
N EOCOMUNIDADES
O que motiva esse retorno s comunidades aps tantas dcadas de de-
sinteresse por parte do poder poltico e econmico? As respostas so
mltiplas e entrelaadas. Alguns autores, como Terranova (2000), ar-
gem que o retorno parte de uma nova experincia de poltica econ-
mica que consistiria na criao de valor monetrio a partir do conheci-
mento, da cultura e da afetividade das comunidades, dando continui-
dade ao argumento de Jameson, de que o capitalismo, aps ter ultra-
passado suas fases industrial e financeira, estaria atravessando sua fase
cultural. Terranova visualiza a comunidade tradicional como o territ-
rio em que estas revalorizaes de capital se fariam efetivas.
Outros, como Yudice (2004), visualizam esse retorno como parte de um
processo, denominado ONG-izao da cultura, em que grupos ativistas
subalternos conseguiram, com a ajuda de organizaes e fundaes in-
ternacionais, ver reconhecidas suas demandas por co-produzir identi-
dades sociais, em um novo contexto no qual a cultura se transforma em
recurso para o desenvolvimento. Contudo, esse retorno no parece ser
puramente instrumental. Como sugere Bauman, o retorno comuni-
O INTERIOR E O PALCO
M ITO DA ORIGEM
ABSTRACT
This article deals with social dynamic processes ocurring in some traditional
communities, like Machadinha, hailed from slaves descendants and located
in the municipality of Quissam, in the north of the state of Rio de Janeiro.
Historically forgotten by the public powers and doomed to the failure of its
material and immaterial patrimony, these communities are being studied
and sustained by different agencies of modernization (Non Governamental
Organizations Midia, etc.) who earnestly participate in reconstructing the
communitarian knowledge and its spaces, trying to reproduce in the present
their authentic past through modern methods and techniques. We
denominate these territories new communities and suggest that they are
in an ambiguous situation between the tradition and modernization,
oscillating within these two poles of tensions and relations of mutual
dependency.
R EFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo
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N OTAS
1
Dana ritual de origem africana que no possui similitudes formais com o fado portugus, embora alguns
pesquisadores, como Cmara Cascudo, lhe atribuam uma mesma origem africana transformada no con-
texto europeu e colonial.
2
Dentre estas reconstrues, podemos incluir as ficcionais: Machadinha tambm foi palco para a filmagem
de Maria, filha de Deus, protagonizada pelo miditico padre Marcelo. No filme, Machadinha transformou-se
na cidade de Belm, com suas ruas de terra sendo transitadas por figurantes vestidos de romanos, e as
senzalas, como ambiente de trabalho de Jos, o carpinteiro.
3
A burguesia precisa de mbitos separados das urgncias da vida prtica, onde os objetos estticos sejam
organizados como os museus para suas afinidades estilsticas e no por sua utilidade (BOURDIEU,
2002, p. 117).
4
Segundo Canclini (2003), por exemplo, a perspectiva de Bourdieu no ajuda a entender o que ocorre
quando os espaos das elites se massificam e se misturam com os populares.
L IBERDADE E RIQUEZA :
A ORIGEM FILOSFICA E POLTICA
DO PENSAMENTO ECONMICO .
*
Doutora em Economia pela
Universidade de Paris e
professora da UFF.
**
Doutora em Cincia Polti-
ca pelo IUPERJ e profes-
sora da UFF.
***
Doutora em Economia pela
UFF e professora da UFRJ.
132
I NTRODUO
Com este trabalho mostraremos de que forma conceitos como liberda-
de e riqueza se conjugam nas obras de alguns autores clssicos e con-
temporneos da economia tendo como base uma concepo de ordem
econmica e de sociedade articulada com a poltica. Objetivamos pro-
por um campo terico comum poltica e economia com base em uma
matriz bipartida: de um lado alicerada no conceito clssico de ordem
natural e seus fundamentos liberais; de outro, baseada numa centralidade
do Estado na ordenao da sociedade e da produo capitalistas.
No primeiro movimento do texto trataremos, de um ponto de vista cr-
tico-filosfico, da importncia crucial da liberdade individual para a
explicao da ordem social do mercado nas vises de Adam Smith e F.
A. Hayek. Tomamos Adam Smith como a matriz da ordem social do
mercado e assinalamos em Hayek sua herana smithiana do mercado
como ordem espontnea. Neste intento, desenvolvemos o argumento
de que a liberdade individual e sua resultante, as regras da concorrn-
cia escolhidas, servem como fundamento reafirmativo para sua teoria
de autodesenvolvimento do mercado, ou a idia do mercado como a
nica forma possvel de organizao e de produo de riqueza para as
sociedades contemporneas.
O segundo movimento trata da articulao entre os conceitos de liber-
dade e riqueza no contexto do que pretendemos definir como a matriz
do pensamento heterodoxo no campo da economia. Marx e Steuart,
nossos autores de referncia para o desenvolvimento deste argumento,
possuem influncia poltica quase antagnica, porm so capazes de for-
mular um conceito de ordem social e econmica que nega o naturalis-
mo da ordem liberal. Trabalha-se, ento, os conceitos de liberdade e
riqueza naqueles autores, de onde se conclui que pensar a ordem social
e econmica como algo institucional e historicamente constitudo, a partir
de elementos de escolha social fundamentalmente no naturais, explica
a preocupao com o desenvolvimento (ou superao) econmico (a) e
social em seu pensamento. O terceiro e ltimo movimento d conta da
crtica de Keynes ao iderio do laissez-faire e mostra de que maneira
Keynes concebe a liberdade como o resultado de uma ordem capitalista
estvel, na qual as flutuaes da riqueza e a imprevisibilidade possam
ser atenuadas por intermdio da interveno dos governos.
O L IBERALISMO DE K EYNES
A revoluo de Keynes no pensamento econmico liberal no afeta al-
gumas das proposies fundamentais do liberalismo clssico. Keynes
no questiona as motivaes burguesas, nem o amor ao dinheiro, ca-
racterstico das sociedades comerciais.7 Tampouco se afasta da tradi-
o filosfica da liberdade negativa em que o homem livre aquele que
prefere usufruir sem obstculos do gozo da vida privada e do exerccio
C ONCLUSO
No percurso de encontrar e dar significado aos conceitos liberdade e
riqueza no pensamento de alguns autores clssicos e contemporneos,
da filosofia poltica e da economia, tivemos de tratar o conceito de or-
dem natural clssico e seus fundamentos liberais como um ponto de
partida comum. Ao evidenciarmos que a importncia dos conceitos
de liberdade e riqueza so trabalhados a partir, fundamentalmente, das
concepes polticas dos autores, nos deparamos com a estranheza de
que o conceito de desenvolvimento econmico s possui importncia
crucial fora da matriz liberal e no confronto com o conceito de ordem
natural.
A anlise que fizemos de Smith ressaltou a soluo do mercado e a sua
importncia como matriz liberal que teve seus desdobramentos amadu-
recidos na teoria de Hayek. Da, constatamos que a prpria natureza
do sistema de mercado promove a sua reproduo e a sua ampliao,
definindo e subsumindo a acumulao e o desenvolvimento aos
parmetros e lgica do mercado. , portanto, a lgica do mercado que
se impe como centro nevrlgico terico, entendida esta lgica como
uma ordem natural e espontnea e resultado de escolhas exercidas por
indivduos pretensamente livres. Em Hayek, temos uma proposta te-
rica e apologtica de autodesenvolvimento do mercado na histria, en-
tendido este como a nica forma possvel de organizao e de produ-
o de riqueza para as sociedades contemporneas.
Steuart e Marx produzem a crtica a esta viso de organizao social e
econmica natural. Para estes autores, a questo do desenvolvimento se
fazia necessria na medida em que no enxergavam a soluo ou a har-
monia do sistema com base na livre interao entre indivduos. Ambos
identificavam limitaes liberdade no sistema defendido como inteira-
mente natural pelos liberais. Neste sentido, propusemos que deste pen-
samento se origina uma outra corrente de pensamento na economia
ABSTRACT
This article intends to put in light the interaction of the concepts of freedom
and wealth in reference works of some classical (Smith and Steuart) and
contemporary (Marx, Keynes and Hayek) authors of the economic science.
Those authors were chosen because of their use of the conception of economic
and social order connected with politics. The objective of the text is to propose
a theoretical field shared by economics and politics with a twofold origin:
on one side, the classical concept of natural order and its liberal fundamentals
play the central role; on the other side, the State is the source of order in the
society and in the capitalist production.
R EFERNCIAS
BERLIN, I. Two concepts of liberty. Oxford: Oxford University Press, 1958.
BIANCHI, A.M. A pr-histria da economia: de Maquiavel a Adam Smith.
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1993.
CONSTANT, B. Political writings. Cambridge: Cambridge University
Press, 1993.
N OTAS
1
Nas palavras de Hayek: Apesar de nossa civilizao ser o resultado de uma acumulao de conhecimentos
individuais no pela composio de todos esses conhecimentos num crebro individual, mas sim pela
materializao em smbolos, hbitos e instituies, ferramentas e conceitos compe um corpo de conheci-
mentos que nem ela nem ningum possui perfeitamente (HAYEK, 1952).
2
Citando Luc Ferry: fora de preservar os direitos e a liberdade dos efeitos nefastos do intervencionismo,
o liberalismo hayekiano confia tudo histria ou ao desenvolvimento do mercado. (FERRY, 1984).
3
interessante ver como o compromisso com a liberdade de escolha em Steuart patente no campo econ-
mico. Paradoxalmente, Steuart est associado politicamente a grupos que apoiavam a monarquia absoluta
(ver REDMAN, 1996 e SKINNER, 1999). Esta questo perpassa o fato de que os conceitos de democracia,
liberty e freedom eram usados em sentidos diferentes daqueles que possuem hoje em dia. Segundo Redman,
o apoio de Steuart ao Monarca era baseado em uma corrente especfica do pensamento grego antigo com
razes nos conceitos Platnicos de freedom e liberty e explica a questo afirmando que Plato era positiva-
mente hostil freedom, que identificava com a oportunidade desmedida de se fazer tudo aquilo que se
quisesse. No era a liberdade, mas sim a disciplina, baseada na formao filosfica, que faria os indivduos
bons e a sociedade estvel.
4
Consideramos como caminho heterodoxo aquele que vai dar nas teorias chamadas atualmente de hetero-
doxas. fato que em seu contexto histrico Steuart representava a ortodoxia, enquanto Smith era o
heterodoxo.
5
O argumento de Marx que mesmo que consideremos a liberdade dos liberais, a liberdade negativa, s
possvel pensar liberdade no capitalismo se a propriedade privada for considerada como natural, for toma-
da como um pressuposto.
6
Entendido o termo soluo como a obteno de riqueza com liberdade positiva.
7
Ver, a esse respeito, Skinner (1984) e Pasquino (1998). O conceito de sociedade comercial de Sieyes e
Constant o corolrio da liberdade negativa.
8
Keynes era um liberal, mas nunca um conservador. Esta distino tem de ser feita, dentro das especificidades
do quadro poltico da Inglaterra no perodo de entre guerras. Keynes rejeita a base classista dos socialistas,
dizendo: O Partido Trabalhista um partido de classe, e a classe no a minha classe. Se eu for tratar de
algum interesse corporativo, vou tratar dos meus. Posso ser influenciado pelo que parece ser justia e bom
senso; mas a luta de classes me encontrar do lado da burguesia instruda.
9
Keynes no era apenas um liberal fervoroso. No ensaio O fim do laissez-faire de 1924, ao referir-se ao
socialismo marxista pergunta-se: Como uma doutrina to ilgica e to sem graa pode ter exercido uma
influncia to poderosa e duradoura sobre as mentes dos homens, e atravs destas, sobre os acontecimen-
tos histricos?. Para Skidelsky, bigrafo de Keynes, Keynes props-se salvar o que chamava de individua-
lismo capitalista da praga do desemprego em massa que na sua opinio, se deixado descontrolado, torna-
ria os regimes de Estado autoritrios, a regra no mundo ocidental.
10
Skidelski afirma que o que mais distanciava Keynes dos progressistas era a sua atitude com relao
justia, no se opondo pelo menos radicalmente ordem social pelo fato de ser injusta, nela, a distribui-
o de oportunidades. Ao contrrio, era mais porque o laissez-faire no protegia as normas sociais e
82 TTULO: O S CAMINHOS DA M AR :
A TURMA 302 DO CIEP S AMORA M ACHEL
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Telefone: ( ______ ) __________________________________________ residncia ou local de trabalho.