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A Filosofia Medieval e a Questo da

Interpretao A palavra e os Textos -


entre a Letra e o Esprito

Maria Cndida Monteiro Pacheco


Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Dizer que a Idade Mdia vive de textos parece, um lugar comum, que arrast
a consigo conotaes eminentemente negativas, j que, assistimos, hoje ao esquecimento
desses mesmos textos, perda da palavra como referncia e sua substituio pela imedia
tez da imagem, integrada na vivncia quase inconsciente de um pensamento de exteri
oridade.

E, no entanto, essa afirmao aponta para um outro modo de ver, decisivamen


te inserido na dimenso ontolgica e na afirmao de sua prioridade perante a instncia co
gnitiva, que marcou a evoluo da histria do pensamento at modernidade e presidiu aber
tura e ao fundamento de um Logos ocidental: grego, helenstico, romano, mas tambm c
risto.

Nesta perspectiva, a Idade Mdia, na sua especificidade, na complexidade


das suas matrizes culturais, nunca totalmente unificadas, , a seu modo, a continu
idade de um pensamento clssico, na amplitude abrangente de um movimento de transl
atio studiorum, que foi acolhendo decisivas transformaes processuais, num percurso
do sagrado ao profano, da cosmologia tica, da teologia antropologia, da antropol
ogia soteriologia.
Quando o Cristianismo apresentado querigmaticamente[1] ao mundo pago, bu
sca nele, natural e espontaneamente, os instrumentos e os esquemas intelectuais
para se constituir na sua dimenso metafsica.

No pode deixar de ser significativo que j na verso grega dos Setenta, os t


radutores escolham, para expressar o hebraico dabar palavra de Deus revelada aos
homens, paralelamente conhecimento e fora criadora - o complexo conceito de Logos
, da tradio filosfica grega. Em sequncia, nos textos paulinos e no prlogo do Evangelh
o de Joo, o mesmo conceito exprime, retomando a tradio complexa, o Verbo de Deus, c
onsubstancial ao Pai, que encarnou e se fez homem, como mediador e revelador por
excelncia.

A Encarnao marca a erupo da eternidade no tempo e a instaurao de uma nova ord


em que engloba e completa a antiga: a escuta da Palavra divina que utiliza e se
expressa em palavras humanas, desencadeia a dimenso exegtica e marca a permanente
abertura do texto sagrado que a contm, numa pluralidade incessante de interpretaes.

Deste modo, ainda o conceito de Logos que se transforma em instrumento


de mediao, possibilitando o encontro entre o cristianismo como religio e a filosofi
a pag, porque Cristo Logos, fazendo convergir em si todos os acontecimentos, se d
efine como Verdade e Vida, conexionando, de modo definitivo, os fundamentos do c
onhecimento e da norma da conscincia moral.

Neste sentido se entende a posio dos Apologistas - desde Justino e o seu


conceito de Logos seminal - aos Padres Alexandrinos e Capadcios, estruturando uma
leitura da Filosofia como propedutica ao Cristianismo, que se apresenta, ao nvel
de uma metaracionalidade como verdade total, a ser descoberta, nas perspectivas
diversificadas do humano, mas acima, de tudo, como interpelao constante a uma razo
que busca e que toma como ponto de partida o texto escrito da Revelao fundante. Im
porta, no entanto, notar, que ainda aqui, o Cristianismo se insere numa conflunci
a de tradies longas, clssica e hebraica. A primeira centra-se na palavra dos mestre
s das escolas de Filosofia dogmas fixadas nas doxografias, comentando-as, ou pro
cura actualizaes de sentido nos grandes textos paidemticos como os de Homero numa i
nterpretao alegrica. A segunda posiciona-se j perante uma Revelao consubstanciada em e
scritos de ndole e de tempos diversos, procurando entend-los entre a letra e o espr
ito, numa cadeia ampla de posicionamentos e processos. A esta luz, e situando-se
, dinamicamente, perante esses dois polos, o pensamento cristo construir tambm um p
ercurso prprio o da tipologia[2] - entendendo o Novo Testamento como cumprimento
do Antigo, na realizao histrica das suas profecias, dos seus acontecimentos e dos s
eus vultos mais significativos. Acresce, ainda, para a nova religio que quer comu
nicar-se e expandir-se, o imperativo de traduo das categorias hebraicas em que pri
meiro foi expressa para o universo cultural clssico em que se insere e a que se d
irige. O texto bblico de que se parte, abre-se a uma pluralidade de sentidos do l
iteral ao espiritual ensaiando-se a partir dele a conciliao de uma experincia de sa
lvao e de uma teorizao de doutrina. Institui-se, deste modo, como referncia exemplar.

No deixa de ser significativa a diversidade de direces abertas, logo nos p


rimeiros sculos cristos, pela Escolas catequticas de Alexandria e de Antioquia. Na
senda do Judeu Flon, Clemente e Orgines, acolhendo a influncia determinante do plat
onismo e do mdio platonismo e elementos provenientes de correntes diversas, com r
elevncia para a cnico-estoica, acentuam a plenitude do Evangelho eterno , s conhecido
gradativamente medida que for sendo decifrado o Evangelho histrico; a presena, pa
ralelamente, mistrica e reveladora do Logos na Bblia, o que desencadeia a necessid
ade de uma interpretao e a definio de gnose[3], no seu trplice sentido: somtico, psqui
o e espiritual; o significado, quase sacramental, da escuta da Palavra que, no s
eu sentido espiritual mais profundo, modeladora existencial de uma tica no horizo
nte de uma mstica de luz.

Em contrapartida, a Escola de Antioquia que tem o seu apogeu nos finais


do sculo IV e a sua decadncia com Nestrio que a leva heresia e fomenta o descrdito
sobre os seus mtodos, recusa o abuso do alegorismo alexandrino incidindo mais for
temente na interpretao histrica e literal do texto bblico, embora procurando encontr
ar, tambm, um significado moralizante. A fundamentao filosfica, ecltica, tem, no enta
nto, um timbre predominantemente aristotlico, o que parece favorecer um maior rig
or racional, a clara tendncia para um mtodo expositivo e analtico e a relevncia dada
ao lado racional das verdades reveladas.

Na sequncia histrica imediata, os Padres Capadcios posicionam-se na contin


uidade da Escola de Alexandria, mas representam j a maturidade do Cristianismo co
mo pensamento que emerge como herdeiro de tudo o que parecia digno de reviver no
legado clssico, segundo os critrios da Revelao, no delinear do horizonte de uma nov
a civilizao, de contornos ainda imprecisos. Na sua busca de entendimento da Palavr
a revelada, em que a exegese e a hermenutica se tocam, interpenetram-se a retrica
e a Filosofia, estruturam-se metafisicamente, as linhas de fora de uma nova cosmo
viso e de uma nova antropologia que acolhe e teoriza a incipiente experincia monsti
ca[4].

Nesta perspectiva gradual de constituio de um pensamento cristo, no dilogo


ou na polmica, mas sempre voltada para a necessidade intrnseca de comunicao, a inter
pretao da Escritura posiciona-se, de forma constante, como o ponto de partida e o
fulcro de todas as iniciativas, referncia fundante que contem em si, afinal, o n d
e todas as problemticas do Homem, de Deus, do mundo, nas sua interconexes mas tambm
a exigncia inequvoca de uma explicitao contnua e histrica.

Se se estrutura, assim, no seu delineamento globalizante, a emergncia de


uma metafsica crist, salvaguarda-se, no entanto, o sentido mistrico do Absoluto e
da Transcendncia, na preocupao constante de eliminar todo e qualquer vestgio de antr
opomorfismo e evitando, lucidamente, os percursos subjectivistas de um racionali
smo fechado. Por outro lado acentua-se a primordial importncia da questo interpret
ativa. Como escreve Chenu: Dado que a palavra de Deus se exprimiu em linguagem hu
mana, moldando-se s palavras, frases, imagens, estrutura, gneros literrios da palav
ra humana, essa escrita divina encontrar as suas vias de inteligibilidade atravs da
interpretao das palavras, das frases, das figuras, dos gneros literrios da linguagem
humana[5].
Assim se entende, nos textos cristos dos primeiros sculos, os reflexos da
s orientaes pedaggicas e da estrutura curricular da paideia clssica, com a sua forte
acentuao na vertente literria e retrica. No sentido crtico de aproveitamento da hera
na pag, justifica-se, racionalmente, a utilizao dos seus processos mentais, dos seus
autores e das suas escolas de Filosofia e salienta-se o significado instrumenta
l que, no seu conjunto, podero ter na dilucidao dos contedos da revelao, inserida e co
ncluda no tempo, mas em total abertura ao nvel da interpretao.

Se Justino e Clemente de Alexandria estabeleciam um paralelismo entre a


revelao mosaica para os Hebreus e a Filosofia para os Gregos, realando o sentido d
e completamento trazido por Cristo-Logos, ao nvel da meta-racionalidade, Baslio de
Cesareia definir, no seu clebre escrito Aos jovens, sobre o estudo da Literatura
e da Poesia Gregas e o seu valor para a educao crist, a importncia da cultura grega
para a formao do cristo, perspectivas que Agostinho codificar, para os sculos medieva
is, no seu De Doctrina Christiana. Nessa obra, de influncia mpar em toda a Idade Md
ia, j bem patente a relevncia de um ideal enciclopdico de saber que, mergulhando as
suas razes na decadncia clssica, tem, como principal objectivo a preservao dos dados
da cincia profana, posta ao servio da cincia sagrada. Esta perspectiva, tambm bem v
isvel em Bocio e Cassiodoro, acentua-se em Isidoro de Sevilha, tendo em conta a di
ferenciao dos tempos. Segundo Jolivet, Se Cassiodoro propunha leituras, Isidoro for
nece resultados, definies, isoladas dos seus contextos [6].O interesse e o significa
do da sua obra mais conhecida Etimologias sublinha a ligao, naturalmente aceite, e
ntre as palavras e as coisas, mas aponta, igualmente para a relevncia da gramtica
como mtodo fundamental do saber.

Isidoro marca a passagem e a continuidade entre o enciclopedismo antigo


, conexo aos seus mtodos pedaggicos e os incios da Idade Mdia[7] cujo interesse domi
nante ser o af da recolha de textos e a sua gradual recuperao e organizao, no quadro d
uma orgnica pedaggica o das Artes Liberais- que prolonga a Escola Antiga e se abri
r, gradualmente, a novos horizontes do saber e do agir como a valorizao da tcnica e
at a novas disciplinas, como a tica, a partir do sculo XII.

No tumulto anrquico dos primeiros sculos medievais, destrudas as estrutura


s organizativas do Imprio, trs instncias se impem em nexos de continuidade e de orde
m: A Igreja, como instituio; a cultura e a lngua latina, como trao aglutinante; o mo
steiro, como depositrio e transmissor dessa mesma cultura.

Se, nas sua origens orientais, o monaquismo tinha sido marcado pela rad
ical recusa da cultura como ingrediente civilizacional, rapidamente, com S. Basli
o, se abrira ao saber, instrumentalizando-o em funo da escuta e do conhecimento da
Palavra Revelada, primeiro e fundamental ofcio do monge.

Ligando-se a outras inspiraes - como as de Agostinho o ideal basiliano se


r no Ocidente a inspirao dominante, projectando-se na Regra de S. Bento e na amplit
ude da sua difuso.

Como afirma Leclercq, o conhecimento das letras e a busca de Deus surge


m assim, na perspectiva beneditina, como as duas componentes fundamentais da vid
a do monge[8].

Nesse sentido, Essa inspirao marcar sempre a tradio monstica. Subordinada a u


a vivncia prtica, centrada numa espiritualidade que se abre contemplao, nunca poder d
ela emergir uma cultura desinteressada, entendida como um fim em si. A razo human
a ser sempre orientada para a plenitude do divino no lugar utpico que o mosteiro,
unidade fechada sobre si, isolada voluntariamente do exterior a que se contrape.
Mas, por isso mesmo, necessariamente irradiante, como todas as utopias[9].
A vida do monge est, assim, voltada, em primeiro lugar para o conhecimen
to e o entendimento do texto bblico, que modelar tica e espiritualmente a sua vida.
Todavia, inserido numa tradio de sculos, esse texto arrasta consigo uma cadeia con
tnua de comentrios e interpretaes; de escritos avulsos que desenvolvem as suas temtic
as fundamentais; de instrumentos de consulta que facilitaro a associao dos topoi; d
e vestgios de culturas diversas que foram marcando as sucessivas leituras interpr
etativas.

O ponto de partida , sempre a Bblia, consubstanciada na lectio que se abr


e oratio e contemplatio. Mas, em conexo significativa, a necessidade da compreenso
do texto, desencadeia a necessidade de abertura a saberes diversificados que vo
respondendo a motivaes cada vez mais exigentes de um ponto de vista racional. Para
alm de uma apreenso vivencial da lectio, h a necessidade terica da captao do sentido
das palavras e das ideias fulcrais que veiculam.

Nos primeiros sculos medievais o estudo da Sacra Pagina[10] reflecte uma


ateno predominante gramaticalidade do texto. Gradualmente, porm, na continuidade d
o dinamismo tensional entre a letra e o esprito, que se define na pluralidade dos
sentido littera, allegoria, tropologia, anagoge a razo ganha nova consistncia e f
lexibilidade, procura um alargamento de apoios e instrumentos. As escolas monstic
as abrem-se ao desenvolvimento dos estudos liberais, onde a retrica assume um nov
o papel para, rapidamente ser substituda pela dialctica.

A partir do texto bblico, constroi-se, assim, um intellectus fidei que i


mplica, humanamente a cogitatio fidei. , pois, toda uma forma de pensamento que s
e constitui, na especificidade de vivncias prprias, conexionando tradies e saberes.,
diversificando-se nas adequaes circunstanciais, mobilizando-se perante factos e s
ituaes novas, mas constituindo, na sua unidade complexa, o que Leclercq chama a cul
tura monstica . significativo que as sua fontes principais sejam a Escritura, a tra
dio patrstica e a literatura clssica[11] que, na sua diversidade, apontam percursos
que acabam por confluir. Mas o importante asssinalar que a busca de entendimento
e de interpretao de um texto fundante leva estruturao de novos saberes, curiosidade
pela aquisio de novas fontes, ampliao dos quadros das Artes Liberais[12] que prolon
gam no medioevo o ensino antigo. Neste caminho de alargamento e difuso, dois fact
ores so inequivocamente relevantes: a permanncia no rgida da orgnica das Artes Libera
is e a utilizao do Latim como lngua litrgica e de cultura, o que possibilita a unifi
cao dos mtodos de ensino e a circulao ampla dos instrumentos de trabalho que se possu
em, se multiplicam pela cpia minuciosa no silncio dos scriptoria e que se vo adquir
indo, de novo, em contactos aprofundados com a patrstica Grega -os Judeus e os rabe
s, mediadores dos saberes orientais e greco-helensticos.
A escola monstica , nos primrdios medievais o nico centro do saber, na sua
continuidade com a Escola antiga, centrando-se na comunicao textual e na sua inter
pretao, modelando mais uma vida do que definindo um saber terico. Lentamente, o gra
dual desenvolvimento urbano desencadeia o evoluir das escolas catedrais: primeir
o, centradas na formao dos clrigos e fundamentadas no conhecimento dos textos sagra
dos e nas disciplinas do trivium; depois, acolhendo uma populao estudantil cada ve
z mais numerosa, proveniente dos estratos novos da burguesia, que procuram vias
profissionalizantes, abertas pelos estudos do Direito e da medicina.
O sculo XII , no seu dinamismo gensico, na vivncia do renascimento urbano,
com todas as suas tenses e as suas potencialidades, o sculo-charneira na poca medie
val: recolhem-se novos textos de Plato e Aristteles, do saber rabe - definem-se nov
os tipos de comentrios em que a dialctica alcana um lugar de relevo, pela possibili
dade de confronto e de definio da diferena; codificam-se processos retricos, em ligao
reforada e consciente com a Antiguidade, na sua dimenso literria ou centrando-se, e
specificamente na redaco de Artes praedicandi; redescobre-se a natureza como novo
horizonte da razo, procurando entend-la nos seus processos e nas suas leis, acentu
ando-se o valor da experincia, num traado emergente de Filosofia natural que d nova
ateno s disciplinas quadriviais; demarcam-se, enfim, claramente, os parmetros do sa
grado e do profano.

interessante verificar que a escola monstica responsvel pela difuso da cul


tura e do saber, depositria e mediadora da herana clssica at ento, se fecha sobre si
como scola Christi[13] e, com excepo para os cnegos regrantes, se afasta desse mund
o urbano em expanso onde os novos centros do saber escolas catedrais e depois Uni
versidades tomaro o seu lugar.

No entanto, mesmo no seu mundo fechado, a construo de uma mstica especulat


iva, que retoma a inspirao dos grandes autores da Patrstica e se abre influncia mpar
do Pseudo Dionsio, traduz, por um lado, a premncia de uma racionalidade afirmativa
, a continuidade do amor das letras e, por outro, a conscincia dos limites dessa m
esma razo perante a presena mistrica do Absoluto, que se pressente.

Se o texto bblico, continua a ser o ponto de partida inequvoco para um sa


ber teolgico, polariza, agora, formas de abordagem diversas: escritos msticos, cen
trados, sobretudo, no Cntico dos Cnticos em que avulta uma leitura espiritual, o p
redomnio dos sentidos alegrico, tropolgico e anaggico, e que utilizam uma linguagem
potica e simblica, literariamente elaborada; comentrios que se posicionam com uma n
ova ateno ao sentido literal e histrico do texto, retomando algumas das inspiraes da
escola de Antioquia e correspondendo s motivaes racionalizantes do tempo; opsculos e
pequenos tratados que, situando-se, embora, em referncia Revelao, se afastam do te
xto e concatenam especulaes sobre temticas dele decorrentes, em esboo de um entendim
ento de uma Teologia como cincia[14], operando a passagem da Sacra Pagina Sacra D
octrina.

A esta luz, entende-se claramente, que os problemas da Filosofia da lin


guagem subam a um primeiro plano, polarizados pela questo dos universais[15], nos
primeiros ensaios de construo das gramticas especulativas, na codificao rigorosa dos
sentidos da hermenutica do texto, na definio exigente dos preceitos das artes pred
icatrias e da formao dos pregadores[16].

So direces que se acentuaro no sculo XIII, momento de apogeu e de sntese e, n


o dizer de Gilson, sculo de ouro da metafsica . Na confluncia de tradies matriciais, d
namizado pelo conhecimento total da obra de Aristteles e dos seus comentadores o
que representa a aportao fundamental de um novo rigor cientfico para a anlise do uni
verso, do pensamento e at do sagrado este sculo assistir concentrao dos centros de c
ltura, reorganizao dos estudos expressa nos estatutos universitrios, s exigncias de u
ma renovao espiritual que encontra nas Ordens mendicantes sobretudo nos Franciscan
os a sua melhor expresso. A Universidade , ento, a grande impulsionadora do saber,
centro de polmicas e de posicionamentos diversificados perante a obra de Aristtele
s que se conhece na sua totalidade, na sua racionalidade intrnseca e o pensamento
judeu e rabe, nas suas especificidades individualizantes.

As leis do mtodo escolstico[17] que se fora construindo gradualmente na s


equncia da escola antiga - so codificadas e a busca do entendimento do texto que s
e escolhe dentre a j rica pluralidade de fontes e autores, cristos ou no passa a si
tuar-se entre a tentativa da descoberta da intentio auctoris e o comentrio analtic
o e rigoroso, feito metodologicamente passo a passo, quase em atomizao, na contrap
osio de perspectivas e de autores e na definio de concluses que nunca so apresentadas
como definitivas.

O texto que se analisa designada por lectio numa referncia inequvoca sua
origem monstica. Mas abre-se, agora, quaestio, e disputatio, desembocando na dete
rminatio. As referncias didcticas e pedaggicas so inequvocas, j que a disputatio supe
dilogo mestre-aluno, alargando-se, sobretudo nas quaestiones quod libetales, mas
so tambm significativas as estratificaes das leituras: littera que assenta numa ini
cial anlise gramatical; sensus ao nvel lgico da busca de sentido; sententia que exp
ressa a interpretao e a formula num contexto determinado.
Verifica-se, por outro lado, um paralelismo entre as formas didcticas e
as formas e gneros literrios. Deste modo, da lectio procedem os Comentrios e as Sum
as; da disputatio emerge a literatura das quaestiones disputatae e quodlibetales
; os opuscula, expressam, no seu afastamento do texto, a liberdade na abordagem
das temticas. Poder afirmar-se que se deve dialctica a abertura da exegese problemti
ca, na consistncia de uma razo interpretativa cujas exigncias de rigor marcaro para
sempre o pensamento ocidental, projectando-se para alm dos tempos medievais.

Num estudo extremamente interessante e fundamentado, Erwin Panofsky[18]


, analisando o pensamento medieval desta poca, nas suas mltiplas criaes, encontra es
truturas mentais semelhantes, subjacentes s diversas linguagens, e isola conjuntos
inteligveis idnticos e utilizao de mtodos aproximados salvaguardados os nveis de dif
renciao entre a teoria e arte na Suma e na catedral gtica[19]. Ambas significam, a
concreo de um modus operandi, determinado por um modus essendi na expresso paradigmt
ica de um pensamento formal cujos princpios reguladores so a manifestatio, a expla
natio que compreende a diviso nos elementos simples e a concordantia que expressa
a tentativa de sntese .

Subjacente est uma estrutura conceptual, como habit-forming-force, uma r


azo formalizante bem consciente das suas capacidades e dos seus limites. No recon
hecimento do seu fundamento ontolgico, estruturando o conhecimento no ser, entend
e a necessidade metodolgica e crtica do seu percurso de descoberta da verdade como
processo intrnseco da prpria razo. Da que, como escreve Malmberg A linguagem escolsti
ca seja um fenmeno nico na histria do pensamento filosfico, forjando as suas leis e
as suas regras com um rigor total[20].
Tambm para Pinekaers[21], a razo escolstica, estruturada a partir da dimen
so interpretativa do texto, assume, caractersticas especiais: abstracta, como resu
ltado de um pensamento liberto das conotaes acidentais; analtica, pois a palavra si
gnifica a essncia; anhistrica, situando-se ao nvel do essencial, num presente indep
endente do passado e do futuro; impessoal, j que nunca usa a primeira pessoa; nun
ca subjectiva, mas aponta sempre para o universal.

Se certo que no seu longo percurso constituinte, o pensamento medieval


tomou sempre como referncia inequvoca a palavra revelada na sua dimenso escrita, o
seu posicionamento meta-racional nunca limitou ou paralisou a razo no seu percurs
o, antes se constituiu como fonte de dinamismo e de motivao. Assim se entende a co
rrelacionao dessa leitura aberta com a busca de outros textos sagrados ou profano
s - com outras religies no dilogo ou na polmica - e at com a natureza entendida como
um livro que se quer e pode decifrar.

A prtica textual da descoberta dos sentidos mltiplos, conferiu razo ductil


idade, fez com que confiasse nas suas prprias capacidades sem que se anulassem os
seus pontos de referncia.

Deste modo foi capaz de instituir os saberes particulares nos seus nveis
prprios, de analis-los epistemologicamente, alargando os seus horizontes entre a
cincia e a sabedoria, numa linha dupla em que a especulao e a contemplao, a Escolstica
e Mstica, so factores em presena que interagem sem confundirem nem as suas linguag
ens nem os seus limites.

Entende-se este percurso, tendo em conta a percepo lcida de que a verdade


o lugar da enunciao e no a enunciao o lugar da verdade, num sentido prximo afirmao
idegger, muitos sculos depois.

Nessa dialctica razo- meta-razo, que nasce do texto, mas que dele se liber
ta, numa hermeneutica sempre em aberto, se joga, afinal, o entendimento do human
o- plenamente humano, que nunca pode pensar-se como Absoluto.

[1] F.L. Cross, The early Christian Fathers, G. Duckworth and Co,1960; J. Danilou
, Message vanglique et culture hellnistique, Descle, Tournai, 1961; A.J. Festugire, L i
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igines patristiques la fin du XIVme sicle, 2 ed. Paris, Payot, 1962; C. Tresmontant
, Les ides Matresses de la Metaphysiqye Chrtienne, Paris, Seuil, 1962; W. Yaeger; E
arly Christianity and Greek Paideia, Londres, Oxford University Press, 1962.

[2] J. Danilou, ob.cit.; H. de Lubac,Exgse Mdivale. Les quatre sens de l Ecriture, I,II
,III, Paris, 1959-1964; B. Smalley, Lo studio della Bibbia nel Medioevo, Bolonha
, Molino, 1972.

[3] R.M. Grant, La Gnose et les origines chrtiennes, Paris, Payot, 1964;J. Quaste
n, Initiation aux Pres de l Eglise, Paris, Cerf, 1966.

[4] L. Bouyer,La spiritualit du Nouvau Testament et des Pres, Paris,1960; A. Momig


liano, The conflict between paganism and christianity in the fourth century, Oxf
ord,1963; J. Ppin, Thologie cosmique et thologie chrtienne, Paris, 1964.

[5] M.D. Chenu, La Thologie au XII me sicle, Paris, Vrin, 1957, p. 16.

[6] J. Jolivet,Histoire de la Philosophie, Encyclopdie de la Pliade, Paris, Gallim


ard, 1969, I, pp. 1232-1233.

[7] M. Gandillac, J. Fontaine, J. Chtillon, M. Lemoine, J. Grundel, P. Michaud-Qu


entin, La pense encyclopdique au Moyen Age, Montreux, ed. De La Baconnire, 1966.

[8] J.Leclercq, Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Age. L amour des lettr
es et le dsir de Dieu, Paris, Cerf,1963, p.19. Ver, tambm, sobre o mesmo tema, J.
Dcarreaux, Les moines et la civilisation, Paris, Arthaud, 1962.

[9] Maria Cndida da Costa Reis Monteiro Pacheco, Ratio e Sapientia. Ensaios de Fi
losofia Medieval, Porto, Civilizao ,1985, p. 16.

[10] M.D.Chenu, ob.cit. e, do mesmo autor, La Thologie comme science au XIIIme sicl
e, Paris, Vrin, 1957.
[11] J. Leclercq, ob.cit., p.70

[12] Arts Libraux et Philosophie au Moyen Age, Montreal, Paris, 1969; Maria Cndida
Monteiro Pacheco, O saber: dos aspectos aos resultados, in Histria da Universida
de em Portugal, Coimbra,1997,I, pp. 155-177.

[13] J. Leclercq, ob. cit., pp. 179-218.

[14] Maria Cndida Monteiro Pacheco, Nas origens da Teologia como Cincia St. Anselm
o e Abelardo, in Universidade do Porto, Revista da Faculdade de Letras, Srie de F
ilosofia, n 5-6,1988-9.

[15] J. Verger, L Exgse, parente pauvre de la Thologie scolastique in Manuels, progra


mmes de cours et techniques d enseignement dans les Univerdits Mdivales Lovaina a Nov
a, 1994, pp.31-56; O. Weijers,L enseignement du Trivium la Facult des arts de Paris
: la Quaestio . , id. Ibid.,pp.57-74.

[16] L. J. Bataillon, La prdication au XIIIe sicle en France et Italie. Etudes et


documents., ed. Variorum, 1993;M. Brtiscoe, Artes praedicandi, Turnhout, Brepols
, 1992; Th.M. Chaarland,Artes praedicandi. Contribuition l histoire de la Rhtorique
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[17] P. Glorieux,L enseignement au Moyen Age, in Archives d Histoire Doctrinale et l


ittraire au Moyen Age , 43, 1968.

[18] E. Panofsky, architecture gothique et pense escolastique, Paris, les Edition


s de Minuit,1967

[19] Maria Cndida Monteiro Pacheco, Ratio e Sapientia. Ensaios de Filosofia Medi
eval,pp. 98-99.

[20] B. Malmberg, Histoire de la Linguistique de Srinner Saussure, Paris, P.U.F


., 1961.

[21] S. Pinekaers, Le langage scolastique, langage rationnel, cit. por Malmberg


, ob.cit.,p. 118.