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php/transversos/article/view/27447/20237
UMA EVANGELIZAO DUVIDOSA O CASO DO FREI GASPAR*
Thiago Bastos de Souza

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
toca98@hotmail.com
Resumo: Abstract:
O presente artigo tem por objetivo apresentar The purpose of this article is to present the
o caso do frei franciscano Gaspar, case of the Franciscan friar Gaspar, instructor
doutrinador do pueblo de Turuana of the pueblo of Turuana - belonging to the
pertencente ao encomendero Juan de Rrodas, encomendero Juan de Rrodas, probably
provavelmente localizado prximo a located near Cartagena - New Granada ,
Cartagena na Nova Granada, denunciado denounced by the chief and natives of that
pelo cacique e indgenas do pueblo em pueblo to the Bishop of Cartagena, Juan
questo ao Bispo de Cartagena, Juan de Montalvo, in 1580, for having sex with several
Montalvo, em 1580, por manter relaes female indians, many of them married. The
sexuais com diversas ndias, muitas delas relation involved not only the carnal
casadas. O contato por parte do franciscano consummation, but preliminary and coercive
envolvia no apenas a consumao carnal, devices, such as the acts of hugging, kissing,
mas instrumentos preliminares e de coero, telling the Indians he wanted them a lot, and
como os atos de abraar, beijar, dizer s flogging them when he was not attended. The
ndias que as queria mucho e aoit-las process was consulted during research
quando no era atendido. Consultado no developed at the Archivo General de Indias,
decurso de pesquisas realizadas no Archivo next to the documents of the Audience of
General de Indias, junto aos papeis da Santa Fe, and stands out for being mostly
Audincia de Santa F, o processo destaca-se composed of womens testimonies. It is also
pelo fato de ser composto, majoritariamente, surprising for the way Indians used a
por depoimentos de mulheres. Acrescente-se mediation element: the chief Joan Martin
ainda a surpreendente maneira como os and mechanism of complaint inherent in the
indgenas utilizaram um elemento de Old World setting. This article warns about
mediao: o cacique Joan Martin e the risks of proposing in advance the
instrumentos de reclamao inerentes consolidation of generalizations and
configurao do Velho Mundo. Em funo certainties about the structure and everyday
disso, o artigo chama a ateno para os riscos life of the Vice-Reinal societies in the New
de se propor, previamente, a consolidao de World.
generalizaes e certezas quanto
estruturao e vida cotidiana das
sociedades Vice-Reinais no Novo Mundo.
Palavras-chave: Evangelizao, Frei Keywords: Evangelization, Franciscan,

Gaspar, Turuana, Violao. Turuana, Violation.
_____________________________
Este artigo um desdobramento de pesquisa de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, financiada pela CAPES (Bolsa CAPES-DS). A
documentao indita disponibilizada aqui foi encontrada no decurso da pesquisa realizada no Archivo General de
Indias, em Sevillha, Espanha entre janeiro e julho de 2015.
Transversos: Revista de Histria. Rio de Janeiro, n. 09, abr. 2017.

Transversos: Revista de Histria
Introduo
O universo vice-reinal hispano do sculo XVI guarda, no que toca ao Novo

Mundo, uma gama infindvel de casos e histrias particulares, capazes de confrontar,
dialogar ou mesmo nos fazer repensar certezas concedidas por avaliaes
historiogrficas pretensamente generalizantes. Em um contexto no qual o
deslocamento populacional ibrico/espanhol pelo mundo se deu sobre uma superfcie
global claramente dividida em quatro partes, porm poltica e culturalmente
conectadas (GRUZINSKI, 2014) a ponto de ser possvel sugerir que as
proximidades, as similaridades e as comunicaes entre os espaos se deram, entre
muitos aspectos, pelo fato de os deslocamentos populacionais provocarem a
circulao de denominadores comuns: bens, pessoas e instituies (RAMINELLI,
2008) , a possibilidade de se observarem processos sociais, ou mesmo uma
expanso civilizadora, por meio de uma perspectiva macroestrutural se apresenta,
de fato, como algo atraente.
O desejo por uma avaliao totalizante dos contextos pode ser facilmente
corroborado por espaos de resguardo do passado, como o Archivo General de
Indias, visto que, l, a vasta informao dos fundos documentais, quando lida com
ateno, apresenta, visivelmente, traos de similaridade e, talvez, at homogeneidade
no aprofundamento vertical das dcadas, disponibilizado pelas caixas de
documentos.
Tal desejo e empreitada se manifestam na leitura e avaliao de papis
produzidos por religiosos regulares e seculares do fundo Cartas e Expedientes de
Personas Eclesisticas para a Audiencia de Santa Fe entre os anos de 1534 a 1601.
Especificamente no caso dos franciscanos, a virulncia de uma conquista espiritual
global do Novo Mundo se solidifica quando atentamos para o fato de que importantes
trabalhos, como os de Brading (1993) ou Phelan (1972), indicaram a possibilidade de
um Milnio Franciscano ou de um Reino Milenario destes. Uma reflexo
generalizante consubstancia-se com mais veemncia, ainda, se notarmos que
trabalhos mais recentes, como o de Schwaller (2001), indicam o ano de 1550 como o
fim da primeira etapa da converso religiosa no Novo Mundo.
Transversos: Revista de Histria. Rio de Janeiro, n. 09, abr. 2017. 94

Todos estes estudos so imprescindveis e de grande valia, seja para a

consolidao da historiografia que trate do assunto, seja ao assumirem um papel
importante na condio de ferramentas de apoio no momento de confrontao das
fontes. Contudo, descendo alguns centmetros abaixo das generalidades que saltam
aos olhos na audincia de Santa Fe, principalmente por ser possvel identificar a
existncia de um padro narrativo, temtico, isto , repetitivo na documentao
confeccionada por distintas ordens algo certamente propiciado pela ocasional
ocupao do mesmo espao poltico-geogrfico por atores pertencentes a diferentes
grupos religiosos , alm de podermos observar uma empresa evangelizadora na
qual, segundo os prprios religiosos, falta de tudo, vinho, azeite, cera, ornamentos
bsicos para liturgias, casas, monastrios, conventos, religiosos e at mesmo
condies econmicas para a aquisio de produtos, encontraremos tambm uma
parte da histria de um desconhecido frei franciscano chamado Gaspar.
Doutrinador de um pueblo conhecido por Turuana, prximo a Cartagena,
pertencente a um encomendero chamado Juan de Rrodas, Gaspar foi processado em
1580 pelo Bispo de Santa F, Juan de Montalvo, em funo de algumas denncias
apresentadas pelo Cacique do pueblo, Don Joan Martin, e por algumas mulheres
ndias e seus maridos, nas quais se acusa o franciscano de ter mantido relaes
sexuais com cerca de trinta mulheres ndias.
O curioso no caso que em uma conjuntura na qual, como j mencionamos,
falta de tudo, este franciscano residia em uma casa de predicadores existente no
Pueblo, onde ocupava uma habitao prpria e possua, segundo as mulheres
violadas, vino de castilla para poder embebed-las antes das violaes. Alm disso,
parecia transitar com certa liberdade pelas moradias dos ndios, o que configurava
um microcosmo territorial muito peculiar, quase especial e, certamente, dissonante
frente s reclamaes de precariedade de muitos religiosos de seu contexto.
Como sugere Elliot (1997), cada contexto colonial um contexto,
evidentemente que os espaos participam de uma mesma conformidade poltica.
Ainda que ela seja simblica, Felipe II e o Consejo de Indias so pontos polticos
nodais/centrais de emanao da justia para o mundo em questo. Contudo
interessante avaliar os microcontextos em suas especificidades, sem perder de vista a
totalidade da qual eles fazem parte.

provvel que Brading (1993) e Schwaller (2001) tenham razo: o primeiro ao

observar a empreitada de converso franciscana no sculo XVI como um fenmeno
de vastas propores e o segundo, ao indicar 1550 como o findar de uma primeira
evangelizao. Talvez estas consideraes sejam facilmente perceptveis nas
documentaes que tratem do vice-reino da Nova Espanha, ou quem sabe do Vice-
reino do Peru. Para a Nova Granada, no acreditamos ser possvel realizar a mesma
afirmao contundente sem correr alguns riscos. Analisemos o caso a seguir.
O Caso Duvidoso
Tudo comeou em uma noite em que houve um furaco e muita chuva. A ndia
Ynes, mulher do ndio Miguel, reclamou a seu marido que Frei Gaspar a havia
chamado muitas vezes a sua casa. Algumas vezes dizendo que lhe queria ensinar a
doutrina, outras para varrer e trazer gua e, quando j a tinha dentro de casa,
tentava, por meio da fora, conhec-la carnalmente. Como ela se negava, ele a
aoitou muitas vezes.
O marido, Miguel, queixou-se ao Cacique do Pueblo de Turuana, Don Joan
Martin. Este, por sua vez, foi a Cartagena e queixou-se pessoalmente ao bispo, porm,
o problema no havia sido solucionado. En una noche en que hubo Huracn y llovi
mucho1, o Cacique retornou estncia do bispo e levou consigo a ndia Ynes,
Magdalena, mulher do Indio Antn, a India Luisa, mulher de Hieronimo, uma
mochacha2 e Magdalena Andrade, para que elas se queixassem e contassem a sua
Senhoria Reverendssima como, na ausncia de seus maridos quando esses iam
para a Llosa3 , o padre Gaspar aproveitava que elas ficavam sozinhas, tocava o sino,
chamava-as todas, escolhia as que lhe pareciam melhores, pecava com elas e as
aoitava, principalmente se no queriam vir por vontade prpria. Dessa forma, havia
conhecido carnalmente duas das ndias presentes na estncia do bispo, sendo que
ainda havia forado e aoitado outras.
Essas informaes, oriundas do depoimento de Ynes, o primeiro de uma lista
de mais ou menos trinta, terminam com a ndia revelando como outra ndia, que
1 Proceso contra fray Gaspar de la orden de s. Francisco enviado al Consejo de ndias por el Bispo de
Cartagena, 24 de Septiembre de 1580 (AGI, Audiencia de Santa Fe, Leg. 234). A partir de agora,
indicado como AGI 234.
2 Provavelmente uma ndia mais nova.
3 Partindo do depoimento do Cacique Don Joan Martin, pode-se entender Llosa como campo.

tambm se chama Yns (mulher de Martin Alonso), contou-lhe que o padre Gaspar
queria pecar com ela carnalmente, mas, como ela no se entregou de livre vontade,
foi aoitada, mencionando ainda ser pblico e notrio o lugar em que o frei acometia
as ndias que no vinham doutrina.
Em 24 de Setembro de 1580, estando o bispo de Cartagena Don Fr. Joan de
Montalvo em visita estncia de Juan de Rrodas, encomendero do Pueblo de
Turuana, foi informado que um frei da ordem de So Francisco, conhecido apenas
como Gaspar, que havia trabalhado como doutrinador nos ltimos meses no dito
pueblo, teria cometido alguns excessos e se envolvido em alguns escndalos. Em
funo disso, o bispo manda que se realizem informaes sobre os possveis
desajustes no pueblo e nas demais doutrinas, a fim de apurar os acontecimentos.
Porm, poderia uma histria ou uma breve anlise que trata da evangelizao
indgena no sculo XVI comear com um escndalo? Com excessos praticados por um
evangelizador? O fato que as informaes recolhidas pelo Bispo e pelo Notario
Andres de Montalvo4 transformaram-se em um processo e foram enviadas pelo
primeiro ao Real Consejo de Indias.
Entre os muitos acontecimentos que os depoimentos podem transmitir, e
evidentemente todos eles so passveis de sere questionados, este documento remete-
nos a trs pontos essenciais de reflexes para pensarmos o novo mundo vice-reinal
espanhol, fora de espaos muito conhecidos como a Nova Espanha e o Vice-Reino do
Peru. Os pontos que destacamos so os seguintes: 1) a um processo de evangelizao
frouxo, questionvel e cheio de deficincias, certamente geradas pela prpria
dinmica da expanso vice-reinal e evangelizadora em locais como a Nova Granada
(BASTOS DE SOUZA, 2016); 2) forma como os indgenas, ou naturais, dentro da
conjuntura apocalptica da conquista, so inseridos em um mundo completamente
recombinado, de forma diluda, chamado de indgena, porm cada vez mais
pululante de mestios; 3) apropriao dos conquistados pelos invasores da
modernidade, sua incorporao a uma matriz-cultural que eles, evidentemente,
4No h indicao clara de parentesco entre o bispo e o Notrio, ainda que os sobrenomes possam
apontar para isso.

compem e manuseiam, mas que passa a ser externa quanto emisso de fora e
hierarquizaes (GARCINDO DE S, 2013).5
Esse terceiro ponto pode ser visualizado nos seguintes aspectos: em todo o
processo os indgenas juram, no comeo do depoimento, dizer a verdade. Terminam
reafirmando a verdade, visto que o notrio l aos indgenas o depoimento por eles
apresentado. Ao final de todas as declaraes dito que o ndio no necessitou de
intrprete, porque era ndio Ladino (AGUADO, 1916-17)6, ou seja, sabia falar
espanhol, porm a apreenso e a capacidade de decodificao de um mundo alheio,
exterior ao universo do Novo Mundo, apresentam um limite, visto que em todos os
depoimentos o notrio salienta que os indgenas no assinaram o documento, pois
no sabiam escrever.
A idade de todos os depoentes indicada pela expresso mais ou menos, algo
que denota alguma incerteza quanto configurao fisiolgica das partes, mas
assegura maior veracidade informao, visto que a idade pode estar associada
capacidade de cognio e imputar-lhe maior ou menor responsabilidade quanto ao
teor das informaes mencionadas.
Todas as mulheres e aqui o documento se faz inusitado, porque
majoritariamente composto por depoimentos de mulheres , por sua vez,
personagens de maior vulto na trama, esto sempre subordinadas a alguma coisa,
geralmente a uma presena masculina, um marido, o que talvez evidencie o
casamento como uma das prticas sociais essenciais de inoculao
espanhola/ocidental em uma matriz cultural que ser, paulatinamente, transformada
em seus hbitos e costumes, ainda que essas transformaes possam ser seriamente
questionadas se pensadas como simples fenmeno de aculturao ou transformao
da dinmica social.7 importante salientar que todos os ndios so apresentados com
5 Algumas consideraes a respeito da conquista apocalptica do Novo Mundo, em um sentido de

Revelao, a recombinao de costumes e as configuraes de um Mundo que caminha em direo a
uma contnua Mestiagem, baseiam-se no recente estudo de Garcindo de S.
6 Tendo como referncia o Tomo I da Recompilacin Historial de Frei Pedro de Aguado, importante
lembrar que diferentemente de outros espaos Vice-Reinais, Aguado define, o ndio Ladino como
prestador de servio aos espanhis, j pacificado e atuante na dinmica da conquista e povoamento,
visto que fala espanhol.
7 O Documento em si no apresenta informaes sobre a liturgia do casamento, porm no seria
demasiado pensar na existncia de tal prtica. Basta observar que a palavra casamento mencionada
dez vezes e, em todas as circunstncias de seu uso, sugere a qualificao de vinculao entre pessoas
em relaes conjugais. Marcadamente uma maneira de situar a posio das mulheres em relao a
seus esposos. Por exemplo: Su hija catalina casada com yndio llamado geronimo; Beatriz yndia
casada com Marcos; Francisca yndia casada com Hernando yndio; Ysabel Yndia casada com

nomes espanhis, o que sugere a prtica do batismo como mais um dos traos
essenciais de configurao da nova ordem social e poltica.
No que se refere a esse tema, os clssicos trabalhos de Gruzinski (2001; 2003),
ainda que direcionados para o caso da Nova Espanha, mostram-se contundentes, pois
nos permitem observar que o ndio, visto, equivocadamente, em um primeiro
instante, como dominado, capaz de apropriar-se de aspectos e instrumentos da
matriz dominadora para tambm reivindicar, combater e se proteger.
Isso se evidencia se pensarmos, por exemplo, na figura do Cacique Joan
Martin. Ele o intermedirio do pueblo, capta as reclamaes dos ndios e vai
diretamente ao bispo para mediar. Sua reclamao indica no apenas uma simples
insatisfao dos indgenas, mas de um grupo que sabe se mover dentro dos
mecanismos do litgio e, ao reclamar dos abusos do padre, implicitamente, coloca
tambm em questo a legitimidade do cristianismo e da converso religiosa. 8 Como
acreditar e fazer parte de um conjunto de crenas, sendo que o intermedirio entre a
salvao e a danao, o padre frei Gaspar, como microrrepresentante da f catlica e
do monarca catlico o primeiro a corromper o edifcio da cristandade?
Todos os depoimentos so legitimados pela dinmica poltico-jurdica vice-
reinal, pois, ao fim de cada um deles, colocada a assinatura do bispo e, com o passo
ante mi, a assinatura do notrio. Entretanto, mesmo com denncias contundentes,
difcil afirmar, sem margem de erro, a fidedignidade de todas elas. Inicialmente
porque a estrutura narrativa dos depoimentos repetitiva. como se o notrio
tivesse criado um molde jurdico, textual para os depoimentos, porm um fato que
os detalhes so alargados e diminudos em funo dos aspectos apresentados pelo
Joan Alonso; Ysabel Yndia ladina casada com loreno; Yeronima yndia ladina, casada com Luis
yndio AGI. 234
8 Isso se confirma no depoimento dado pelo prprio cacique. Primeiro, ele o nico dos indgenas
indicados no processo que antes do nome possui a denominao Don, clara distino social. Segundo,
fica explicitado, neste mesmo depoimento, provavelmente pelo notrio, que, em funo das queixas
apresentadas pelo Cacique e pelos ndios que o acompanhavam, o Bispo ensina o trmite a ser seguido
e busca solucionar o problema. Inicialmente diz ao Cacique que fale com o guardio do convento dos
franciscanos e acrescenta que far o mesmo, ou seja, uma tentativa de reforar a denncia e respeitar
uma possvel diferenciao jurdica entre o clero secular e o regular por mais que o concilio de
Trento tenha feito do Bispo a pedra angular da Igreja no Novo Mundo, como sugere Barnadas (2004),
alguns documentos da Audincia de Santa F mostram que, na prtica, inclusive com o aval de Felipe
II, os mendicantes continuaram gozando de poder e autonomia. O cacique volta ao pueblo, Frei
Gaspar continua atuando, o cacique recorre novamente ao Bispo, que, tentando dirimir a questo,
envia um frei chamado Bezerra para que levasse Gaspar ao Bispo. No h uma indicao do
sobrenome de Bezerra, nem a ordem qual ele pertencia. Alm disso, ele no reaparece no processo.

depoente. Assim, entende-se que o processo possui algumas caractersticas textuais

das probanzas informaes produzidas de forma exaustiva, com base na repetio
de respostas a perguntas previamente fixadas, mas que, por mais repetidas que
possam parecer, so sempre aclaradas pelas informaes subsequentes ,
documentos tpicos e corriqueiros do contexto.
Alm disso, por mais que este documento tenha se apresentado como
subsidirio pesquisa, anteriormente citada (BASTOS DE SOUZA, 2016), a qual trata
do contexto e da produo da Crnica do frei Pedro de Aguado, s encontramos, nos
legajos consultados e no inventrio online do Archivo General de Indias, uma
meno ao encomendero Juan de Rrodas e ao pueblo de Turuana9.
Todavia identificamos outro significativo documento10, no qual descobrimos
que a priso foi o destino do frei Gaspar, porm novamente o seu sobrenome foi
censurado. Nas centenas de documentos lidos e transcritos, referentes a escritos de
religiosos na Nova Granada no sculo XVI, Frei Gaspar e Bezerra so os nicos
religiosos que aparecem sem sobrenome. Aparentemente uma supresso que pode
ser intencional e que inviabiliza o seu rastreio no arquivo.
O caso de Frei Gaspar contrape os indgenas ao religioso violador.
Predicador, franciscano provavelmente responsvel pela gerao de muitos mestios,
Gaspar um micro-caso, uma experincia singular, em escala, como prope Revel
(1998), que nos permite ver os embaralhamentos das lgicas sociais,
imprescindivelmente conectadas a um mundo macroscpico. Na verdade, Gaspar faz
parte dele e o legitima.
Visto separadamente ele s um caso, porm, se cotejado com as informaes
dadas por religiosos franciscanos, dominicanos, agostinianos e seculares, evidencia os
desajustes e deficincias da empresa evangelizadora na Nova Granada no sculo XVI,
que padece, entre outras coisas, da falta de religiosos, conventos, monastrios, casas,
9 Auto entre partes. Diego Zorrilla, vecino de la villa de Sosa, con Juan de Rodas, que lo es de la ciudad
de Cartagena, sobre derecho a los indios de Auruana y Turuana. 1577 (AGI, Audincia de Santa Fe,
Leg. Justicia. 110B). Documento temporalmente anterior a confeco do processo contra Frei Gaspar e
em fase de anlise.
10 Por motivo de processamento das fontes, este documento no ser indicado aqui. A respeito da
supresso dos sobrenomes, estamos considerando que Gaspar e Bezerra so os nomes dos freis em
questo. Porm, em ambos os documentos, um nome indicado e, aps ele, no h rasura ou espao
entre palavras, o que nos leva a crer que, no momento de produo da informao, pode ter havido
algum motivo ou convenincia para que nome e sobrenome no fossem indicados conjuntamente.
Sendo assim, no podemos dizer, com certeza, se os indicativos Gaspar e Bezerra se constituem como
nomes ou sobrenomes.

vinho, azeite, cera, remdios para os predicadores e, simplesmente, organizao

(BASTOS DE SOUZA, 201611).
As dissenses entre as ordens, os cleros, o poder eclesistico e civil so
assuntos recorrentes na imensa quantidade de papis endereados a Felipe II e ao
Conselho de ndias, desde Cartagena, Santa F, Tunja, Velez, Tacaima, Popayan etc. 12
Entretanto, interessa-nos observar, superficialmente, o perfil de Gaspar e sua relao
com os indgenas, narrada por estes.
As ndias so unnimes em suas denncias e Gaspar parece contraditrio, ou
mesmo um agente que utiliza todos os mecanismos que possui para alcanar seu
objetivo: a consumao carnal, o echarse com as ndias.13
Em muitos relatos ele embebeda as ndias com vino de castilla, o que chega a
ser surpreendente, visto que os religiosos, cuja manifestao se expressa na
documentao compulsada, referente Audincia de Santa F, so unnimes ao
reclamarem a falta de vinho para a celebrao dos sacramentos na Nova Granada.
Como se v o caso atpico, pois, enquanto diversos religiosos reclamam a falta de
casas, o processo evidencia que Gaspar possua uma no pueblo de Turuana, ao que
tudo indica uma casa para predicadores, ou seja, estamos falando de um caso que
inicialmente no se adequa a uma generalidade conjuntural e histrica tida como
consensual, porque se baseia em uma significativa massa de documentos.
Alm do vinho, poderamos dizer que o comportamento do frei oscilante,
consegue ser carinhoso, ou um homem cuidadoso quanto s aes preliminares que
podem anteceder a conquista e o ato sexual, pois quase todas as ndias relatam que
eram beijadas, abraadas e o escutavam dizer que as queria mucho e, com isso,
eram convidadas cama.
Porm, quando se negavam, e todas dizem inicialmente ter se negado, o padre
as aoitava repetidas vezes sendo que algumas ndias reclamam ter ficado com a
11Especificamente os captulos 2 e 3.
12 Algumas consideraes sobre o convulso contexto religioso da Nova Granada no sculo XVI podem
ser vistas em: Friede (2008) e GMEZ (1998).
13 A persistncia de frei Gaspar parece ser tanta que, no j mencionado depoimento do Cacique Don
Joan Martin, contado rapidamente o caso da ndia Ynes, mulher do ndio Miguelico, que, alm de
beijada, abraada e aoitada, no escapou mesmo grvida: (...) Ynes muger del dicho miguelico dixo a
su s. Rma/ y se quexo q el dicho fr. Gaspar avia aotado muchas vezes por q no/ queria echarse con
el carnalmente, y la abraava y bessava muchas/ vezes y por fuera procurava hazer su voluntad
siendo e estando preada (...). AGI 234.

marca dos aoites e as advertia para que corriesen la boca quando viesse o
bispo14, provavelmente temendo ser denunciado e logo sofrer algum tipo de sano.
Junto a isso era comum o padre colocar os maridos para fora de casa, envi-los
ao trabalho e, mesmo em alguns casos um em especial , aproveitar a ausncia para
manter relaes com uma me e suas duas filhas.
O que fica claro que Gaspar, na condio de doutrinador do pueblo de
Turuana, gozava de um poder excepcional como guia espiritual, o que lhe permitia
aplicar e vivenciar o cristianismo e a converso religiosa da forma como achasse
conveniente. Seu posto de doutrinador o habilita subveno e ao controle dos
corpos, tanto simbolicamente quanto por meio da violncia. Por exemplo, em uma
das sees do processo, as ndias contam como foram violadas antes da quaresma,
confessadas pelo padre durante o dito perodo religioso e como, aps o ato da
confisso pelo menos em um caso , ele manteve relaes sexuais com elas.
A externalizao dos desajustes por meio da figura do cacique aponta para a
perda de controle15 da converso religiosa e de como um simples padre era capaz de
arregimentar, em suas mos, o destino de um conjunto de agentes que, por sua vez,
utilizam a prpria estrutura da conquista e converso religiosa para reclamar/atuar.
Talvez as violaes no tenham sido o problema, mas a quebra do decoro por
parte do religioso. Se o casamento e a fidelidade so essenciais, como pode o
religioso, responsvel por efetu-lo, degener-lo? Esses pensamentos podem ter
perpassado os indgenas, e so reforados pela expressividade de alguns casos de
violao.
14A preocupao de frei Gaspar frente ao bispo compreensvel se tomamos como referncia os
estudos de Brendecke sobre a produo do saber e a capacidade de controle da Espanha frente aos
seus vice-reinos no mundo moderno. Para refletir sobre a capacidade de serem informados e se
fazerem presentes dos monarcas espanhis, o autor avalia os braos responsveis tanto pela
produo da informao quanto por representar o rei. Um deles o bispo: Si se busca um oficio que
rena estos atributos de omnividencia, previsin protectora y domnio, en principo ser sobre todo el
del obispo de la iglesia medieval. Muy en consonncia con el modelo de domnio pastoral de Foucault,
el obispo es el pastor que se comunica con los creyentes que le han sido confiados, que los visita y los
protege de los enemigos externos con su mirada continuamente vigilante, a lo cual remite ya la
etimologa de episcopus. La palavra representa al que visita, mira investiga. (...). (Brenecke, 2012.p:
62,63).
15 No mesmo documento no qual comentamos o reaparecimento de Gaspar, ficam claras as
contrariedades entre o guardio do convento dos franciscanos, responsvel por Gaspar, e o bispo Juan
de Montalvo. Um frei, envolvido em outro litgio, chega a mencionar que, dificilmente, poderia ser
punido pelo bispo, visto que ele e o seu guardio eram publicamente inimigos. Ficam evidenciadas as
contradies, conflitos entre o clero regular e secular.

Um deles o da ndia Beatriz, casada com Marcos provavelmente ndio

que tem seu depoimento tomado em 26 de setembro de 1580. De acordo com ela, frei
Gaspar a chamava a sua casa, ou s vezes entrava na dela, beijava-a, abraava-a;
outras vezes aoitava-a, porque ela no queria pecar por vontade prpria, fazendo
com que as importunaes chegassem a tal ponto que a ndia (...) se abraava con su
hijo, q traya a los pechos (...)16, a fim de poder evitar as violaes do padre, o que
tambm fazia com que ela fosse aoitada.
Como podemos notar, a situao periclitante impe as mais dbeis e
rebuscadas estratgias de proteo e resistncia, que vo desde o prprio corpo, por
meio do filho pequeno, passando pela repreenso verbal, pois, no depoimento de
Duea Ynes, mulher do cacique, ao sofrer as investidas do frei, ela o questiona
moralmente: (...) y ella le dezia q no era aquello bueno q como hazia aquello siendo
padre/ y el dicho fray gaspar le dezia q no era sino bueno hazer aquello
pro/curando peccar con este testigo carnalmete (...)17 at a intermediao do
cacique e quem sabe da modelagem do prprio relato. um fato que alguns
elementos, os quais se apresentam como estruturantes no texto, assim o so pela sua
renitncia, repetio: por exemplo, a forma como constantemente citada a
prtica do abrao, do beijo, do querer mucho e do aoite executados pelo padre.
Preliminarmente resulta difcil dizer se a repetio uma forma de enfatizar a
denncia, uma prtica corriqueira, como j mencionamos ao citarmos o caso das
diversas probanzas, ou mesmo uma caracterstica muito visvel, de acordo com
Girard (1999) em textos de eclesisticos do sculo XVII18, entendida como
amplificao da narrativa, isto , uma forma, ao mesmo tempo, semelhante e
diferenciada, de narrar a mesma Histria, porm alargando o contedo textual.
Por mais que as informaes possam ser manipuladas, tanto pelos indgenas
quanto pelo notrio, o relato de alguns casos, se visa jogar com a emoo do leitor, ou
mesmo externalizar profundo desconforto, certamente alcana xito. A seguir, dois
dos depoimentos mais virulentos do processo nos permitem observar este
apontamento. O primeiro deles de uma me, Magdalena, ndia del servicio de los
padres do pueblo de Turuana, e sua filha Catalina, de cerca de dez ou 13 anos, dando
16 AGI 234
17 AGI 234
18 Essa caracterstica de amplificao visvel com muita recorrncia no sculo XVI. Podemos dizer
que a crnica do frei Pedro de Aguado, qual temos nos dedicado, apresenta estes traos de
amplificao.

detalhes de como elas e uma outra filha, Leonor, que tambm depe no processo,
foram violadas pelo padre Gaspar. O segundo de Geronimo, ndio e marido de
Catalina:
E para mas averiguacin delo suso dicho en veynte y ocho de septiembre

del dicho ao se tomo juramento en forma de derecho de/ catalina yndia y
hija de magdalena del servicio delos padres del dicho pueblo de Turuana, e
prometio deciz verdad e siendo preguntado/ por la cabea del processo dixo
q copnosia al dicho fr. Gaspar fraile/ de Sant Francisco, e siendo
preguntada si es verdad q estando um dia en/ casa del padre fray gaspar y
la dicha su madre magdalena en la/ cozina el dicho fray gaspar llevo a este
testigo, y la echo sobre su cama/ y la corrompio, respondio este testigo q lo
q sabe es q estando um dia/ en casa del dicho fr, gaspar, el padre la metio
dentro en su camara/ donde tenia su cama, e arremetio con este testigo y
la echo sobre la/ cama e la corrompio, quebro su calabao, y que este
testigo dio gri/tos y al tiempo q los dio el dicho padre tomo um pao
[Ilegivel] y le atapava la boca, e alos gritos acudio su madre magdalena, q
estava en la cocina[?], e la hallo ya corrompida vertiendo sangre y q como
era tan mochacha/ este testigo el dicho padre la corrompio primero con los
dedos q tuviese/ asesso caranal a ella e abrio e hizo tanto mal q despues su
madre e su/ hermana tubieron q curar harto tiempo, y curan hasta el dia
de oy/ por no aver tenido de mas salud sino q siempre a estado e/chada en
una hamaca, como al presente esta quando dizeste dicho fue preguntada si
dio q este dicho padre se avia echado antes de esto/ com magdalena su
madre deste testigo, e respondio q muchas vezes/ este testigo vio a su
madre en la cama con el dicho padre e que la/copnoscia carnalmente, e q
la dicha magdalena an/ dava(andava) de esto tan afligida q enbio a
cartagena a quexarse desto [?]/ a su s Rma e despues ella misma fue con
su marido y el cacique/ adar la mesma queja a su s Rma fue preguntada
si sabe q leo/norica su hermana se echo com este padre y la copnosio
carnalmente/ e dixo q ella no lo avia visto mas q muchas vezes avia oydo
dezir/ a magdalena su madre y a Leonor su hermana, q se echava con
ellas/ carnalmente, e dixo q tambien a oydo dezir q andava por el la [?]/par
de bohio19 en bohio echandose con otras muchas e que esto, es pu/blico en el
dicho lugar de Turuana, y q esto es lo que sabe, dixo su dicho/ siendo
testigo Don Joan Martin Cacique, y geronimo marido/ desta dicha testigo
los quales aviendo hecho juramento en forma/ q fielmente dirian [?] lo que
la dicha catalina dezir en su dicho, dixeron lo de su so contenido, e yo el
dicho notario entendi lo mas/ de ello por q no era tan bocal q no hablava y
entendia los mas de la lengua lo mas de la lengua, leyoseles el dicho, y
declarose a este testigo mediante los ynterpretes y afirmose y retificose en
el, paresca de hedad/ de diez aos aunq todos dezian tenian treze y no lo
firmo este texto/ ni el caique con el outro test por no saber escrivir 20.
interessante observar nesse depoimento no apenas o que poderia ser um

chocante caso de violao, mas os diversos aspectos de organizao do mundo vice-
reinal/colonial que ele pode transmitir. Os atores, provenientes de diferentes grupos,
esto espalhados nos espaos sociais e cerceados por pleitos nos quais vence no
apenas quem sabe argumentar, mas aqueles que se imiscuem melhor, caracterizando
19 Entenda-se Bohio como um tipo de casa ou vivenda.

20 AGI 234.

o que Garcindo de S (2013) designa como agentes internos da ocidentalizao, ou

seja, os que manuseiam melhor e em seu favor os instrumentos de ataque, defesa e
mediao disponveis no jogo social (Bourdieu, 2011).
Os indgenas utilizam uma via formal de reclamao e apresentam um
mediador oficial, o cacique Don Joan Martin. As mulheres, provavelmente em funo
de suas condies de mulheres/ndias, catlicas e casadas, so amparadas pelas
figuras masculinas, tanto do cacique quando do marido em questo, que legitimam e
oficializam seus depoimentos. Mais que a reclamao isolada, a aglutinao dos
denunciantes e a riqueza com que eles apresentam os detalhes da violao tendem a
conduzir o leitor da informao no apenas ao abuso, mas possvel premeditao do
padre ao realizar seus atos.
Ao longo de todo o processo, muitas evidncias mostram que o frei Gaspar
possuia conhecimento da rotina do pueblo, sabia quando os ndios saam para a
Llosa, tinha a prerrogativa de entrar nos Bohios (casas) quando bem entendia e que
tudo era legitimado pela preponderncia e protagonismo de seu papel como religioso.
Porm a premeditao do agente vai mais alm do que o seu conhecimento do local. A
narrativa apresentada mostra que se a finalidade do agente era o coito ou se misturar
gostosamente com as indgenas, o tempo, o espao e os atributos podem ser
detalhadamente construdos.
Ele primeiro leva a ndia prpria habitao, rompe o calabazo e, na
tentativa de deter os gritos, toma um pano. Que tipo? Um lenol, uma mordaa? Ou
seja, gostaria de silenciar sua vtima, talvez porque soubesse de antemo que isso no
condizia com o hbito franciscano, mesmo assim no hesitou em utilizar os prprios
dedos para facilitar a violao. Uma evidncia clara de que, mesmo casada, o fato de
ser jovem contribua para que o padre talvez suspeitasse que ela fosse donzela. Alm
disso, se ele era confessor do pueblo, no deveria ser difcil obter uma informao to
privilegiada/interessante como esta.
Contudo a dimenso da espacialidade social evidenciada pelo depoimento
muito maior que a tentativa do frei de ocultar suas investidas peripcias, visto que
pelo controle do corpo, do aoite, do calar a boca quando vier o bispo, reforando,
inclusive, que (...) no dixesen nada y sino q les cortaria las orejas (...)21 que ele
tenta manter o silncio de uma relao particularizada, micro-espacial para tentar
21 AGI 234

continuar engendrando as prticas de violao. Gaspar sabe, de antemo, que em

algum momento o bispo passaria pelo pueblo.22
Magdalena, por sua vez, na condio de ndia, parece ter lucidez da totalidade
e do mundo do qual faz parte. Sabe em qual estrutura social e poltica est inserida.
Evidentemente compreende tambm a que tipo de hierarquizao esto submetidos
os seres e as coisas, j ressignificados (GRUZINSKI, 2001) pela apocalptica
conquista e paulatina ocidentalizao do mundo no qual ela se insere. Por isso,
recorre a um centro de resolues: Cartagena. Envia algum e depois se dirige
pessoalmente junto com o marido e o cacique, a fim de reclamar diretamente ao
bispo.
A organizao hierarquizada e simblica do espao, encarnada nas diferentes
autoridades vice-reinais, permite observar como, em meio dificuldade de um
controle totalizante da vida cotidiana na Nova Granada no sculo XVI, algo
sintomaticamente evidenciado pela documentao compulsada, os contornos e
balizas de um mundo em constante transformao foram definidos. O no localizado
pubelo de Turuana mais uma ramificao, subvencionado por uma centralidade-
local, Cartagena, que, no mago do Imprio Espanhol, tambm no passa de outra
22 Tendo em vista que o artigo e a fonte apresentados, abordam claramente temas vinculados a
vulnerabilidades e pluralidades no mundo vice-reinal, principalmente no que tange a diferentes
estratgias de ao social por parte de agentes envolvidos em uma mesma trama, seria importante
indicar, talvez como rotineira referncia bibliogrfica, os trabalhos e as conhecidas reflexes de
Foucault (1999), visto que o autor dedicou grande parte de sua obra a tratar conceitualmente de temas
que envolvem: poder, saber, corpo, sexualidade, disciplina e opresso. O processo referente a frei
Gaspar, se considerado uma trama fechada em si mesma, seria um claro exemplo de como o poder e
seus usos, nas estratgias sociais, podem se comportar de maneira capilar. Todos aqueles que so
detentores de um corpo so potencialmente superfcies sobre as quais o poder pode atuar. O prazer
obtido por frei Gaspar na consumao do corpo do outro, ainda que de maneira opressiva e violenta,
uma maneira de exerccio do poder e talvez de coao disciplinar, isto , a disciplina do corpo do
outro, atrelada possibilidade de vigilncia, at mesmo, religiosa prerrogativa dos religiosos em
questo , um interessante ingrediente a conceder o controle ou a tutela de prticas sociais. Alm
disso, seguindo as consideraes de Foucault, poderamos observar frei Gaspar e os outros atores do
processo, as mulheres indias, cacique, notrio e bispo como indivduos capazes de emitir poder e
opresso, mas, em contrapartida, capazes de suport-lo ou de serem coagidos por ele. O prprio frei
Gaspar ter que se digladiar e eventualmente ser coagindo pelas formas jurdicas vigentes (Foucault,
2003). Contudo ainda que, ilustrativamente, a metodologia foucaultiana de analise do poder, da
opresso e do uso dos corpos seja de fundamental relevncia, no estamos pensando a fonte
documental, tampouco a situao histrica apresentada por meio dela. Empregar tal metodologia
implicaria concordar, de antemo, com o que convm observar como sendo a descentralizao do
sujeito, isto , os indivduos como inconscientes frente s diversas foras sociais. Acreditamos no
inverso, principalmente no caso apresentado: os agentes sociais no esto inconscientes e sim atuam
sempre no limite de suas possibilidades histricas, o que envolve suas percepes e capacidade de
apreenso ante ao jogo social do qual fazem parte.

ramificao, claro que com diferentes graus de importncia. O fato que nesse lento,
e s vezes desconexo esquadrinhar do mundo e da rede furada (GRUZINSKI,
2003), os agentes histricos vo se movendo em funo de suas necessidades.
Como fica mencionado, a demanda provocada pelo frei Gaspar faz com que,
dentro de um mundo orquestrado por instituies que oscilam entre serem remotas e
presenciais, nos mais diversos aspectos que isso possa indicar, os indivduos tenham
que circular entre os espaos e trmites fixados como oficiais, a fim de solucionarem
suas inquietaes. Isso nos permite pensar como Bourdieu (1996) e sugerir que, no
jogo social que envolve o litgio e a possvel opresso e utilizao dos corpos dos
indgenas, aqueles que so oprimidos sabem, implicitamente, quais as regras do jogo
social: elas esto inscritas no prprio jogo e, por sua vez, buscam formas de tambm
disputarem e existirem socialmente.
O Segundo e esclarecedor depoimento enunciado dado por Geronimo,
marido de Catalina:
E para mas averiguaciuon de lo suso dicho en este dicho dia mes e ao/ se
tomo juramento en forma de derecho de Geronimo Yndio/ del dicho pueblo
de Teruana, e prometio dezir verdad e siendo preguntado/ por la cabea
del processo dixo q conosia al dicho fr gaspar fraile de/ Sant Francisco, y q
lo q sabe es q estando este testigo trabajando en la Llosa, y viniendo a la
noche a su bohio hallo a su muger echada en una/ hamaca quexandose y
llorando toda llena de sangre, y preguntadole/ este testigo q de que estava
ass, respondio la dicha catalina su muger q el padre fr. Gaspar le avia
llevado a su casa y por fuerza le echo en/ su cama, y le quebro su calabao
con los dedos, y q luego, se echo con ella/ carnalmente, y que dando gritos
este testigo, por lo subedido de su muger/ le dixo calla q mejor es q yo selo
aya quebrado, q no tu aunq eres/marido, y dixo este testigo q el dicho fr.
Gaspar, mandava a su suegra/ q saliese del bohio ella, y el marido de la
dicha yndia, y que quando los/ via fuera entrava, en el bohio el dicho fr.
Gaspar, y bessava y abraava a la muger deste testigo, y procurava
echarse con ella com fuera/ y quando no venia a su voluntad la aotava
mucho, hasta q se// Cansava de aotarla; fuele preguntado si el dicho
padre se avia/ echado antes desto con magdalena su madre de la muger
deste testigo, e res/pondio q muchas vezes se lo oyo dezir a su marido,
quexandose la dicha/ magdalena a el, como el padre se echava con ella por
fuera y la aotava/ y q una cuada deste testigo hermana de su muger le
avia venido/ a quexarse q el padre fr. Gaspar se queria echar por fuera
con ella y/ q la aotava por q no le dava su calabao e que tambien el
dicho/ fr. Gaspar entrava por los bohios de los yndios mandandoles que/ se
fuesen y dexasen a sus mugeres solas; y q los aotava por q lo hi/ziesen, y q
como quedavan solas entrava el dicho, padre fray gaspar por y echandose
con ellas, y atrs [?] abraava y bessava, y a las q no be/nian a su voluntad
las aotava, y esto es lo q sabe para el jura/mento q hizo y dixo sin
ynterprete por q era ladino y torno se le/ a leer su dicho y afirmose y

retificose el, paresia de hedad de veynte aos poco mas o menos y no lo

firmo por no saber escribir.23
Observamos, no depoimento do ndio Geronimo, a repetio de uma possvel

estrutura textual dos depoimentos, a qual j mencionamos: comea com o juramento
do depoente e externalizao da cincia de que se conhece o assunto e o protagonista
do processo, o frei Gaspar. Passa por evidncias incriminatrias que articulam a
informao dada s informaes anteriormente apresentadas em outros
depoimentos, neste caso o ato de abraar, beijar s vezes dizer que quiere mucho
e aoitar, incompatveis com a prtica religiosa, que so cercadas por outros fatos
tambm mencionados, mas que so apresentados como sendo de carter secundrio,
por exemplo, entrar na casa das ndias ou mandar os maridos para o trabalho esses
aspectos talvez sejam atribuies inerentes ao ofcio do predicador em uma
determinada doutrina, porm se tornam incriminatrios a partir do momento em que
ele as utiliza com algum tom de ilicitude ou de beneficiamento e so concludos
com a reafirmao do juramento, a indicao da idade e do status social ocupado pelo
indgena: ladino.
Fica evidente que as informaes constitudas como depoimento so
arregimentadas dentro de uma determinada conformao jurdica, talvez no
manipuladas mas certamente manobradas pelo notrio. Um determinado tom de voz
ou expresso de indignao, ou conformao, podem facilmente ser deturpados por
mecanismos jurdicos e textuais, como tambm podem deformar a apreenso da
informao, o que dificulta a certeza sobre alguns fatos narrados (BRENDECKE,
2012).
Nesse depoimento em especial, alguns elementos expressivos merecem
destaque: 1) trs linhas de difcil interpretao, pois no foram bem redigidas ou
articuladas adequadamente estrutura do depoimento. So elas: (...) y q luego, se
echo con ella/ carnalmente, y que dando gritos este testigo, por lo subedido de su
muger/ le dixo calla q mejor es q yo selo aya (haya) quebrado, q no tu aunq eres/
marido (...)24. Ao que tudo indica, Geronimo, sabendo da brutal violao a que foi
submetida sua mulher, emite gritos e repreendido pelo frei, que lhe diz ser melhor
ter sido ele a retirar a virgindade de Catalina do que o prprio marido. Porm essa
23 AGI 234
24 AGI 234.

fala aparece sem aspas ou qualquer outro tipo de distino, e o frei no

especificamente citado. Podemos supor vrias coisas, que vo desde uma possvel
confuso do notrio ou do depoente at uma tentativa de deformao do relato. 2) A
violao de outra ndia, que tudo indica ser Leonor, irm de Catalina 25; e 3) Frei
Gaspar se envolveu com vrias ndias, mas bem provvel que ele tivesse alguma
predileo pelas virgens, pois, nesse mesmo depoimento, a tentativa de perfurao do
calabao aparece em duas aes distintas de violao, sendo indicado tambm por
Catalina, que d seu depoimento acamada em funo da violenta perda da virgindade
e de sua pouca idade. E tambm porque possvel encontrar o termo em outros
depoimentos.
O mais surpreende no relato de Geronimo que, se a fala apresentada sobre a
justificativa da violao de Catalina realmente foi emitida pelo padre, como supomos,
possvel sugerir que, para ele, o seu status de religioso, predicador e responsvel
pela doutrina do pueblo de Turuana confere-lhe algum tipo de santidade ou pureza,
que lhe permitiria, como religioso, manter relaes sexuais com as ndias e, em casos
extremos, ter a primeiras npcias no lugar dos ndios que ocupam o posto de marido.
Todavia no podemos descartar que seu argumento talvez no seja embasado pela
sua funo de religioso, mas sim pelo fato de, eventualmente, ser espanhol da
pennsula, logo conquistador.
Contudo necessrio que tenhamos alguns cuidados quanto avaliao deste
documento. Em dez legajos26 referentes atuao de religiosos na Nova Granada no
Sculo XVI, compulsados ao longo de sete meses27, este documento, se no o nico,
o mais expressivo entre os anos de 1534 e 1601, no qual mulheres so mencionadas
e situadas socialmente na dinmica da sociedade Vice - Reinal na Nova Granada. Elas
simplesmente no aparecem na documentao religiosa. Comeam a ser indicadas
com alguma expressividade somente a partir dos anos 1590, a ponto de termos
encontrado documentos assinados por vrias mulheres. Sua existncia documental
est relacionada criao de conventos de mulheres e a atuao destas como monjas.
Soma-se a isso o fato de que no encontramos nenhum depoimento dado pelo
frei Gaspar, isto , no foi possvel saber qual a verso dele sobre as acusaes
25 A ndia Leonor tambm presta depoimento ao notrio e conta-lhe os detalhes que envolveram sua
violao.
26 Cada caixa possui cerca de 2000 pginas, podendo oscilar para mais.
27 Entre Janeiro e Julho de 2015.

realizadas.28 Sabemos apenas que ele foi preso, porm o destino no mencionado e
seu sobrenome estranhamente ocultado em todas as menes ele no sequer
rasurado ou taxado, simplesmente no foi escrito ao longo dos documentos, com j se
observou. Essa considerao importante, porque, no documento em que
descobrimos a sua priso, fica claro que h uma disputa e sria desavena pblica
entre o bispo Juan de Montalvo, responsvel por abrir o processo contra frei Gaspar,
e o Guardio do monastrio dos franciscanos ao qual o frei provavelmente pertencia.
Por ltimo, a articulao dos depoimentos e a forma como so estruturados
deve ser inquirida com o auxilio de outras fontes, pois, como notamos, toda a
arregimentao da informao foi operada pelo notrio Andres de Montalvo, com o
consentimento do bispo, visto que ele assinou todos os depoimentos.
Quanto a isso, imprescindvel ter como referncia os clssicos trabalhos de
Mandrou (1979) sobre processos de feitiaria ocorridos na Frana no sculo XVII e o
ensaio de Guinzburg (1989) sobre Chiara Signorini, acusada de feitiaria em Mdena
no sculo XVI. Em ambos os casos, Mandrou e Guinzburg indicam que a renitncia
do inquisidor ou do juiz e a forma como este organiza suas perguntas claramente
tendenciada para a busca de um conjunto de informaes, previamente estabelecido
como verdade, ou seja, o inquisidor ou o juiz e isso talvez se aplique ao notrio
Andres de Montalvo, sabem de antemo o que querem descobrir ou o que deve
constituir-se como verdade processual, inviabilizando ou, sorrateiramente, guiando o
depoimento de um acusado. De certa forma, como se a resposta dada por quem
inquirido no fizesse tanta diferena para quem inquire.
No caso do processo do frei Gaspar no so indicadas quais foram as perguntas
feitas aos indgenas. No podemos sequer afirmar se elas existiram, porm a
confrontao entre os relatos apresentados no deixa dvida: ou os ndios
combinaram a forma de depor ou o notrio estilizou todas as falas para que elas se
enquadrassem dentro de paramentos textuais e jurdicos conjunturais, pr-
estabelecidos29. Muito provavelmente h uma queixa, ou um conjunto delas, que
precedem e interagem com a formao do processo, logo seria possvel supor a
28 Apresenta-se como curioso o fato de o processo no registrar nenhum depoimento de Juan de

Rrodas, encomendero do Pueblo de Turuana.
29 Vale lembrar que, no caso das j citadas probanzas documentos inerentes vida cotidiana do
mundo vice-reinal espanhol , com as quais o processo guarda alguma semelhana, as perguntas
realizadas so sempre apresentadas, s vezes com muita renitncia.

existncia de uma sntese prvia que determina a situao jurdica, a lgica e

estrutura do formato do depoimento das testemunhas.
Sendo assim, por mais que o notrio seja um funcionrio aparentemente
descompromissado com a busca da verdade e mais voltado para o registro da
informao, no podemos ignorar que a assinatura dele e do Bispo de Cartagena so
ferramentas oficializadoras e legitimadoras das informaes congregadas, logo uma
possvel orquestrao dos dados deve ser sempre levada em considerao.30
O documento analisado que configura e registra a queixa no menciona a
priso de frei Gaspar. As estratgias de seduo e atos de violao provocados pelo
frei evidenciam aspectos cotidianos, talvez rotineiros, das sociedades vice-reinais no
Novo Mundo sobretudo em espaos que no possuem algum protagonismo
econmico e poltico , muitas vezes banalizados ou ignorados pela tentao de se
criar generalizaes.
Casos como esse, que esbarram nas limitaes informativas dos prprios
documentos, no que se refere reconstruo do passado e no volume documental dos
arquivos, so importantes no para que a capacidade de generalizar seja
desprestigiada, mas sim para que ela possa ser completada, fazendo com que
diferentes dimenses da vida em sociedade possam dialogar na perspectiva j
indicada de um jogo de escalas.
O ambiente vice-reinal rico em contradies. Como salientamos ao longo do
texto, um pouco curioso ainda que no possamos indicar a quantidade saber
que frei Gaspar dispunha de vino de castilla para embriagar as ndias e de uma
casa particular, para realizar suas vontades, pois documentalmente um fato que os
Legajos da Audincia de Santa F no que toca aos empreendimentos religiosos
indicam uma visvel reclamao de religiosos de diferentes ordens ao longo do sculo
30 No verso do Processo encontra-se a seguinte referncia: contra fray gaspar de la orden de s.

Francisco sobre haberse echado con muchas mugeres por fuerza y com madre y dos hijas y aotar
{otras} y no[?] queria aotarlas y confesarlas despus y taer la campana para que viniesen a la
doctrina e llevarselas a su camara y entar em los bohios.// Proceso enviado al consejo/ de Indias por
el Obispo/ de cartagena// Contra fr/Gaspar fraile/ de s f //. No encontramos nenhuma resposta do
Real Conselho de ndias ou do Monarca. Nem no prprio processo, nem em outros documentos e
legajos. AGI 234.

XVI quanto falta de elementos estruturais bsicos ao funcionamento da

evangelizao. Entre eles, o vinho e as moradias para os religiosos31.
Uma maior compreenso da consolidao e dinmicas internas das sociedades
vice-reinais passa necessariamente por um esforo em se compreender e tentar
recompor espaos aparentemente vazios, ou que no podem ser explicados apenas
pelas sensaes de controle e certeza, concedidas pela prtica das generalizaes,
sejam elas documentais, tericas ou historiogrficas.32
O caso do frei Gaspar e de muitos outros personagens ainda desconhecidos
apontam para as sugestes dadas por Levi sobre a funo e os usos fecundos da
micro-histria. Trata-se de uma abordagem metodolgica que permite indicar que,
mesmo em meio a convenes sociais ou sistemas simblicos rgidos, ambos
elementos capazes de normativizar e hierarquizar a vida em sociedade, existe a
possibilidade de que os indivduos apresentem aes e adotem prticas que no
podem ser necessariamente previstas ou controladas por um conjunto geral de
normas, pois estas so fruto da imprevisibilidade da dinmica social:
(...) Em oposio a um funcionalismo super simples, importante enfatizar o

papel das contradies sociais na gerao da mudana social; em outras
palavras, enfatizar o valor explanatrio das discrepncias entre as restries
que emanam dos vrios sistemas normativos (ou seja,as normas do Estado e
da Famlia) e do fato de que alm, disso, um individuo tem um conjunto
diferente de relacionamentos que determina suas reaes estrutura
normativa e suas escolhas com respeito a ela.(LEVI, 2011, p. 141)
No conhecemos os trmites da priso de frei Gaspar, to pouco a sua gnese

na Nova Granada, porm poderamos supor que certos valores devem ter sido
norteadores ao longo da sua existncia em um local distante da Espanha, mas que se
configura como uma emanao e desdobramento dela. Ele era catlico, religioso da
ordem dos franciscanos, servidor e vasallo em potencial do rei, logo representante
31 Informaes e referncias documentais que permitam observar as dificuldades da conquista religiosa

na Nova Granada podem ser encontradas em Bastos de Souza (2016).
32 Significativo exemplo o jesuta Manoel de Morais, estudado por Vainfas (2008) no Brasil holands
no sculo XVII. Mameluco, oriundo de So Paulo e catlico, no espao de uma vida passa para o lado
calvinista/holands em funo da perda do nordeste por parte dos portugueses. Desloca-se para
Amsterd, onde possui uma interessante passagem pela Universidade de Leiden, retorna ao Brasil
como comerciante de Pau-Brasil e dono de escravos, serve novamente aos portugueses como capelo
de tropa ainda que fosse ex- padre no processo de derrocada e expulso dos mesmos holandeses e
termina suas peripcias em Lisboa nas mos da inquisio. Chama ateno no caso desse agente
histrico a tentativa de se inserir e obter xito nos espaos pelos quais circula, os quais possuem
distintas lgicas polticas e religiosas de funcionamento.

direto do Monarca, das leis de Espanha e Divina em um pueblo desconhecido, que

deveria funcionar, provavelmente, seguindo um modelo poltico-social exgeno.
Frei Gaspar parece fazer o oposto, mas ainda assim intercala o absurdo de
suas aes com o ato de ministrar ritos e sacramentos, por exemplo, a confisso das
mesmas ndias violadas, passveis de serem sujeitadas novamente s mesmas
prticas. O que leva complementaridade destas aes antinmicas? Isto , os
cnones do mundo cristo e a funo de religioso de um lado e a consumao carnal e
violenta das ndias de outro?
No seria justo dizer apenas que o ambiente das ndias ocidentais poderia ser
convidativo a tais prticas, ou mesmo que ali um possvel controle jurdico e religioso,
eventualmente poderia se apresentar de forma mais frouxa, principalmente nos idos
tempos da conquista. Responder s perguntas exige maior capacidade de descrio
do frei e dos indgenas, algo que o processo no nos concede, porm um indcio ou
resposta provisria podem ser buscados na citao de Levi. Existem contradies
entre as normatividades e as aes dos indivduos. Estas, muitas vezes, podem ser
fruto de relacionamentos e concluses nem sempre visveis e suscetveis de
suposies e teorizaes.
Referncias:
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(Comp. Jernimo Becker). Madrid: Publicaciones de la Real Academia de la Historia,
1916-1917. Tomo. I
Fontes Compulsadas
AGI Archivo General de ndias

Audincia de Santa F - Legajos:
Santa F 234
Justicia. 110B
Proceso contra fray Gaspar de la orden de s. Francisco enviado al Consejo de ndias
por el Bispo de Cartagena, 24 de Septiembre de 1580 (AGI, Audiencia de Santa Fe,
Leg. 234).

Auto entre partes. Diego Zorrilla, vecino de la villa de Sosa, con Juan de Rodas, que lo
es de la ciudad de Cartagena, sobre derecho a los indios de Auruana y Turuana. 1577
(AGI, Audincia de Santa Fe, Leg. Justicia. 110B)
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***
Thiago Bastos de Souza: Doutorando em Histria Poltica pela Universidade do

Estado do Rio de Janeiro (2017), com bolsa CAPES. Mestre em Histria Poltica
(2016) pela mesma instituio e Magister en Historia de Amrica Latina: Mundos
Indgenas pela Universidad Pablo de Olavide/Espanha (2016). Graduado em
Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2011), com bolsa de
mobilidade internacional concedida pela Universidad de Jan/Espanha (2010-
11). Desenvolve estudos relacionados presena religiosa no mundo Vice-Reinal
espanhol, no sculo XVI.
***

Artigo recebido para publicao em: fevereiro de 2017

Artigo aprovado para publicao em: maro de 2017
***
Como citar:
SOUZA, Thiago Bastos de. Uma Evangelizao Duvidosa: O Caso do Frei Gaspar.
Revista Transversos. Dossi: Vulnerabilidades: pluralidade e cidadania
cultural. Rio de Janeiro, n. 09, pp.93-116, ano 04. abr. 2017. Disponvel em:
<http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/ transversos>. ISSN 2179-7528. DOI:
10.12957/transversos.2017.27447.

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UMA EVANGELIZAO DUVIDOSA O CASO DO FREI GASPAR*

Thiago Bastos de Souza

Palavras-chave: Evangelizao, Frei Keywords: Evangelization, Franciscan,

Transversos: Revista de Histria. Rio de Janeiro, n. 09, abr. 2017.

O universo vice-reinal hispano do sculo XVI guarda, no que toca ao Novo

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Todos estes estudos so imprescindveis e de grande valia, seja para a

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provvel que Brading (1993) e Schwaller (2001) tenham razo: o primeiro ao

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5 Algumas consideraes a respeito da conquista apocalptica do Novo Mundo, em um sentido de

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depoente. Assim, entende-se que o processo possui algumas caractersticas textuais

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vinho, azeite, cera, remdios para os predicadores e, simplesmente, organizao

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Um deles o da ndia Beatriz, casada com Marcos provavelmente ndio

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E para mas averiguacin delo suso dicho en veynte y ocho de septiembre

interessante observar nesse depoimento no apenas o que poderia ser um

19 Entenda-se Bohio como um tipo de casa ou vivenda.

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o que Garcindo de S (2013) designa como agentes internos da ocidentalizao, ou

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continuar engendrando as prticas de violao. Gaspar sabe, de antemo, que em

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retificose el, paresia de hedad de veynte aos poco mas o menos y no lo

Observamos, no depoimento do ndio Geronimo, a repetio de uma possvel

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fala aparece sem aspas ou qualquer outro tipo de distino, e o frei no

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28 Apresenta-se como curioso o fato de o processo no registrar nenhum depoimento de Juan de

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existncia de uma sntese prvia que determina a situao jurdica, a lgica e

30 No verso do Processo encontra-se a seguinte referncia: contra fray gaspar de la orden de s.

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XVI quanto falta de elementos estruturais bsicos ao funcionamento da

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No conhecemos os trmites da priso de frei Gaspar, to pouco a sua gnese

31 Informaes e referncias documentais que permitam observar as dificuldades da conquista religiosa

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direto do Monarca, das leis de Espanha e Divina em um pueblo desconhecido, que

AGUADO, Pedro de (O.F.M.), Historia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada.

AGI Archivo General de ndias

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