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Actes de la recherche en

sciences sociales

Habitus, code et codification


Pierre Bourdieu

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Bourdieu Pierre. Habitus, code et codification. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 64, septembre 1986. De
quel droit ? pp. 40-44;

doi : 10.3406/arss.1986.2335

http://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1986_num_64_1_2335

Document gnr le 12/05/2016


Abstract
Habitus, Code and Codification.
Though it is precisely the vocation of sociology to point out that, in Montesquieu's phrase, society is
not changed by decree, the fact remains that awareness of the social conditions of the efficacy of
juridical acts must not lead one to ignore or deny that which makes the specific efficacy of rules,
regulations and laws. The justified reaction against juridism which makes it possible to restore their
rightful place, in explaining practices, to the dispositions constituting the habitus, in non way implies
that one should bracket off the intrinsic effect of an explicitly stated rule, especially when, like the
juridical rule, it isassociated with sanctions. Conversely, while there is no doubt that law exerts a
specific efficacy, attributable in particular to the work of codification, structured formulation,
neutralization and systematization, which the professionals of symbolic work carry out in accordance
with the specific laws of their universe, it is nonetheless the case that this efficacy, which is defined by
opposition to pure and simple non-application or to application based on pure constraint, works only to
the extent that law is socially recognized and meets a demand, albeit tacit and partial, because it
corresponds, at least apparently, to real needs and interests.

Zusammenfassung
Habitus, Rechtskode und Kodifizierung.
Ist die Soziologie geradezu berufen, daran zu erinnern, da die Gesellschaft, einem Ausspruch von
Montesquieu zufolge, nicht per Dekret verndert wird, so darf doch das Wissen um die
gesellschaftlichen Bedingungen der Wirksamkeit von Rechtsakten weder zur Ignorierung noch zur
Leugnung der spezifschen Wirksamkeit von Regel, Regelung und Gesetz fhren. Die richtige Reaktion
auf den Rechtsformalismus, die den konstitutiven Dispositionen des Habitus ihren Platz in der
Erklrung der Praktiken wieder einrumt, impliziert keineswegs die Ausklammerung des
eingentumlichen Effekts der explizit formulierten Regel, nicht zuletzt wenn sie, wie die juristische, mit
Sanktionen einhergeht. Und wenn umgekehrt nicht aufier Zweifel steht, da das Recht insbesondere
aufgrund der Kodifizierung, der Formung und Formulierung, der Neutralisierung und Systematisierung,
welche die Professionellen der symbolischen Arbeit gem den eigentmlichen Gesetzen ihres
Universums ausfhren, eine spezifische Wirkung ausbt, so vollzieht sich diese Wirkung, die sich im
Gegensatz zur blofeen Nichtanwendung oder der auf reinem Zwang begrndeten An-wendung
defniert, in dem und nur in dem Mae, wie das Recht gesellschaftlich anerkannt wird und auf eine wie
immer stillschweigende und partielle Zustimmung deshalb trifft, weil es zumindest dem Anschein nach
wirklichen Bedurfnissen und Interessen entspricht.

Rsum
Habitus, code et codification.
S'il est de la vocation mme de la sociologie de rappeler que, selon le mot de Montesquieu, on ne
transforme pas la socit par dcret, il reste que la conscience des conditions sociales de l'efficacit
des actes juridiques ne doit pas conduire ignorer ou nier ce qui fait l'efficacit propre de la rgle, du
rglement et de la loi. La juste raction contre le juridisme, qui conduit restituer leur place, dans
l'explication des pratiques, aux dispositions constitutives de l'habitus, n'implique nullement que l'on
mette entre parenthses l'effet propre de la rgle explicitement nonce, surtout lorsque, comme la
rgle juridique, elle est associe des sanctions. Et inversement, s'il n'est pas douteux que le droit
exerce une efficacit spcifique, imputable notamment au travail de codification, de mise en forme et
en formule, de neutralisation et de systmatisation, que ralisent, selon les lois propres de leur univers,
les professionnels du travail symbolique, il reste que cette efficacit, qui se dfinit par opposition
l'inapplication pure et simple ou l'application fonde sur la contrainte pure, s'exerce dans la mesure
et dans la mesure seulement o le droit est socialement reconnu, et rencontre un accord, mme tacite
et partiel, parce qu'il rpond, au moins en apparence, des besoins et des intrts rels.
PIERRE BOURDIEU

HABITUS,

ET CODIFICATION
CODE

Etant parti de cette sorte de mfiance


l'gard du juridisme, et des ethnologues qui sont
souvent ports au juridisme, parce qu'il est plus
facile de recueillir les aspects codifis des pratiques,
j'ai t jusqu' montrer que, dans le cas de la
Kabylie, le plus codifi, c'est--dire le droit coutu-
mier, n'est que l'enregistrement de verdicts
successivement produits, propos de transgressions
particulires, partir des principes de l'habitus.
Je pense en effet qu'on peut rengendrer tous les
actes de jurisprudence concrets qui sont enregistrs
dans les coutumiers partir d'un petit nombre de
principes simples, c'est--dire partir des
oppositions fondamentales qui organisent toute la vision
du monde, nuit/jour, dedans/dehors, etc. : un
crime commis la nuit est plus grave qu'un crime
commis le jour ; commis dans la maison, il est plus
grave que hors de la maison, etc. Une fois qu'on a
compris ces principes, on peut prdire que celui qui
a commis telle faute, recevra telle amende, ou, en
tout cas, qu'il recevra une amende plus forte, ou
plus faible,que celui qui commettra telle autre faute.
Bref, mme ce qu'il y a de plus codifi la mme
chose est vraie pour le calendrier agraire a pour
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pratiques. A preuve, les contradictions que l'on observe
par exemple dans le calendrier agraire, qui est
pourtant spcialement codifi du fait que la
synchronisation est, dans toutes les socits, un des
fondements de l'intgration sociale.
L'habitus, comme systme de dispositions
la pratique, est un fondement objectif de conduites
rgulires, donc de la rgularit des conduites, et si
l'on peut prvoir les pratiques (ici la sanction
associe une certaine transgression), c'est que
l'habitus est ce qui fait que les agents qui en sont
dots se comporteront d'une certaine manire
dans certaines circonstances. Cela dit, cette
tendance agir d'une manire rgulire qui, lorsque le
principe en est explicitement constitu, peut servir
de base une prvision (quivalent savant des
anticipations pratiques de l'exprience ordinaire),
ne trouve pas son principe dans une rgle ou une
loi explicite. C'est ce qui fait que les conduites
engendres par l'habitus n'ont pas la belle rgularit
des conduites dduites d'un principe lgislatif :
l'habitus a partie lie avec le flou et le vague.
Spontanit gnratrice qui s'affirme dans la
confrontation improvise avec des situations sans
cesse renouveles, il obit une logique pratique,
celle du flou, de l'-peu-prs, qui dfinit le rapport
ordinaire au monde.
Habitus, code et codification 41

Cette part d'indtermination, d'ouverture, surgir les contradictions chaque pas. Et il en va


d'incertitude, est ce qui fait qu'on ne peut s'en de mme si l'on demande des enqutes de classer
remettre compltement lui dans les situations des personnalits politiques ou des partis, ou encore
critiques, dangereuses. On peut poser en loi gnrale des professions.
que plus la situation est dangereuse, plus la pratique Les schemes classificatoires, dispositions
tend tre codifie. Le degr de codification varie quasi corporelles, qui fonctionnent l'tat pratique,
comme le degr de risque. Cela se voit bien dans le peuvent dans certains cas passer l'tat objectiv.
cas du mariage : ds qu'on examine les mariages et Quel est l'effet de l'obj ectivation ? S'interroger sur
non plus le mariage, on voit qu'il y a des variations l'obj ectivation, c'est s'interroger sur le travail
considrables, en particulier sous le rapport de la mme de l'ethnologue qui, la faon des premiers
codification : plus le mariage unit des groupes lgislateurs, codifie, par le seul fait de
loigns, donc prestigieux, plus le profit symbolique l'enregistrement, des choses qui n'existaient qu' l'tat
sera grand, mais aussi le risque. C'est en ce cas incorpor, sous forme de dispositions, de schemes
qu'on aura un trs haut degr de formalisation des classificatoires dont les produits sont cohrents,
pratiques ; c'est l qu'il y aura les formules de mais d'une cohrence partielle. Il faut se garder
politesse les plus raffines, les rites les plus labors. de chercher dans les productions de l'habitus plus
Plus la situation sera grosse de violence l'tat de logique qu'il n'y en a : la logique de la pratique,
potentiel, plus il faudra mettre des formes , plus la c'est d'tre logique jusqu'au point o tre logique
conduite librement confie aux improvisations de cesserait d'tre pratique. Dans l'arme franaise, on
l'habitus cdera la place la conduite expressment enseignait, on enseigne peut-tre encore, comment
rgle par un rituel mthodiquement institu, voire faire un pas ; il est clair qu'on ne marcherait plus si
codifi. II suffit de penser au langage diplomatique on devait se conformer la thorie du pas pour
ou aux rgles protocolaires qui rgissent les marcher. La codification peut tre antinomique
prsances et les biensances dans les situations avec la mise en application du code. Tout travail de
officielles. C'tait la mme chose dans le cas des codification doit donc s'accompagner d'une thorie
mariages entre tribus loignes, o les jeux rituels, de l'effet de codification, sous peine de substituer
le tir la cible par exemple, pouvaient toujours inconsciemment la chose de la logique (le code) la
dgnrer en guerre. logique de la chose (les schemes pratiques et la
Codifier, c'est la fois mettre en forme et logique partielle de la pratique qu'ils engendrent).
mettre des formes. Il y a une vertu propre de la L'objectivation qu'opre la codification
forme. Et la matrise culturelle est toujours une introduit la possibilit d'un contrle logique de la
matrise des formes. C'est une des raisons qui font cohrence, d'une formalisation. Elle rend possible
que l'ethnologie est trs difficile : cette matrise l'instauration d'une norma tivit explicite, celle de
culturelle ne s'acquiert pas en un jour... Tous ces la grammaire ou du droit. Lorsqu'on dit que la
jeux de mise en forme qui, comme on voit avec langue est un code, on omet de prciser en quel
l'euphmisme, sont autant de jeux avec la rgle du sens. La langue n'est pas un code proprement
jeu, et par l, de doubles jeux, sont le fait des parler : elle ne le devient que par la grammaire,
virtuoses. Pour se mettre en rgle, il faut connatre qui est une codification quasi juridique d'un
la rgle, les adversaires, le jeu sur le bout du doigt. systme des schemes informationnels. Parler de
S'il fallait proposer une dfinition transculturelle code propos de la langue, c'est commettre la
de l'excellence, je dirais que c'est le fait de savoir fallacy par excellence, celle qui consiste mettre
jouer avec la rgle du jeu jusqu'aux limites, voire dans la conscience des gens qu'on tudie ce qu'on
jusqu' la transgression, tout en restant en rgle. doit avoir dans la conscience pour comprendre ce
C'est dire que l'analyse du sens pratique vaut qu'ils font. Sous prtexte que pour comprendre
bien au-del des socits sans criture. Dans la une langue trangre il faut avoir une grammaire,
plupart des conduites ordinaires, nous sommes on fait comme si ceux qui parlent la langue
guids par des schemes pratiques, c'est--dire obissaient une grammaire. La codification est un
des principes imposant l'ordre dans l'action changement de nature, un changement de statut
(principium importans ordinem ad actum ontologique, qui s'opre lorsqu'on passe de schemes
comme disait la scolastique), des schemes linguistiques matriss l'tat pratique un code,
informationnels (en prenant information au sens d'action une grammaire, par le travail de codification, qui
de donner forme). Ce sont des principes de est un travail juridique. Ce travail, il faut l'analyser
classement, des principes de hirarchisation, des principes pour savoir la fois ce qui se passe dans la ralit
de division qui sont aussi des principes de vision, quand les juristes font un code et ce que l'on
bref tout ce qui permet chacun de nous de fait automatiquement, sans le savoir, quand on fait
distinguer des choses que d'autres confondent, la science des pratiques.
d'oprer une diacrisis, un jugement qui spare. La codification a partie lie avec la discipline
La perception est foncirement diacritique ; elle et avec la normalisation des pratiques. Quine
distingue la forme du fond, ce qui est important dit quelque part que les systmes symboliques
de ce qui ne l'est pas, ce qui est central de ce qui enrgimentent ce qu'ils codifient. La codification
est secondaire, ce qui est actuel de ce qui est est une opration de mise en ordre symbolique, ou
inactuel. Ces principes de jugement, d'analyse, de maintien de l'ordre symbolique, qui incombe le
de perception, de comprhension, sont presque plus souvent aux grandes bureaucraties d'Etat.
toujours implicites, et, du mme coup, les Comme on le voit dans le cas de la conduite
classifications qu'ils oprent sont cohrentes mais automobile, la codification apporte des profits
jusqu' un certain point. Ceci s'observe, comme collectifs de clarification et d'homognisation. On
je l'ai montr, dans le cas des pratiques rituelles : sait quoi s'en tenir ; on sait avec une prvisibilit
si l'on pousse trop loin le contrle logique, on voit raisonnable qu' tous les carrefours les gens qui
42 Pierre Bourdieu

arrivent de la gauche devront cder le passage. La qui taient protgs contre la logique par le
codification minimise l'quivoque et le flou, en droulement chronologique.
particulier dans les interactions. Elle se montre Objectiver, c'est aussi produire au grand jour,
particulirement indispensable et aussi efficace rendre visible, public, connu de tous, publi. Un
dans les situations o les risques de collision, de auteur au sens vrai, c'est quelqu'un qui rend
conflit, d'accident, o l'ala, le hasard (mot, qui publiques des choses que tout le monde sentait
comme disait Cournot, dsigne la rencontre de deux confusment ; quelqu'un qui possde une capacit
sries causales indpendantes), sont spciale, celle de publier l'implicite, le tacite, qui
particulirement importants. La rencontre de deux groupes accomplit un vritable travail de cration. Un
trs loigns, c'est la rencontre de deux sries certain nombre d'actes deviennent officiels ds
causales indpendantes. Entre gens du mme qu'ils sont publics, publis (les bans de mariage).
groupe, dots du mme habitus, donc spontanment La publication est l'acte d'officialisation par
orchestrs, tout va sans dire, mme les conflits ; excellence. L'officiel est ce qui peut et doit tre
ils se comprennent demi-mot, etc. Mais, avec rendu public, affich, proclam, la face de tous,
les habitus diffrents, apparat la possibilit de devant tout le monde, par opposition ce qui est
l'accident, de la collision, du conflit... La officieux, voire secret et honteux ;avec la
codification est capitale parce qu'elle assure une publication officielle (au journal officiel), tout le
communication minimale. On y perd en charme... Les monde est la fois pris tmoin et appel
socits trs peu codifies, o l'essentiel est laiss contrler, ratifier, consacrer, et il ratifie, et
au sens du jeu, l'improvisation, ont un charme consacre, par son silence mme (c'est le fondement
fou et pour y survivre, et surtout pour y dominer, anthropologique de la distinction durkheimienne
il faut avoir un gnie des relations sociales, un sens entre la religion, ncessairement collective et
du jeu absolument extraordinaire. Il faut sans publique, et la magie, qui se condamne,
doute tre beaucoup plus malin que dans nos subjectivement et objectivement, par le fait de se dissimuler).
socits. L'effet d'officialisation s'identifie un effet
Certains des effets majeurs de la codification d'homologation. Homologuer, tymologiquement,
sont lis l'objectivation qu'elle implique et qui c'est s'assurer qu'on dit la mme chose quand on
sont inscrits dans l'usage de l'criture. Havelock, dit les mmes mots, c'est transformer un scheme
dans un ouvrage sur .Platon, analyse la notion de pratique en un code linguistique de type juridique.
mimesis, que l'on peut traduire par imitation, au Avoir un nom ou un mtier homologu, reconnu,
sens ordinaire, mais qui signifie d'abord le fait de c'est exister officiellement (le commerce, dans les
mimer. Les potes sont des mimes : ils ne savent socits indo-europennes, n'est pas un vrai mtier,
pas ce qu'ils disent parce qu'ils font corps avec ce parce que c'est un mtier sans nom, innommable,
qu'ils disent. Ils parlent comme on danse (d'ailleurs negotium, non loisir). La publication est une
ils dansent et miment en chantant leurs pomes) opration qui officialise, dqnc lgalise, parce qu'elle
et, s'il est vrai qu'ils peuvent inventer, improviser implique la publication, le dvoilement la face de
(l'habitus est principe d'invention, mais dans des tous, et l'homologation, le consensus de tous sur
limites), ils ne possdent pas le principe de leur la chose ainsi dvoile.
invention. Le pote selon Platon est l'antithse Dernier trait associ la codification, l'effet
absolue du philosophe. Il dit le bien, il dit le de formalisation. Coder, c'est en finir avec le flou,
beau, il dit, comme dans les socits archaques, le vague, les frontires mal traces et les divisions
s'il faut faire la paix ou faire la guerre, s'il faut tuer approximatives en produisant des classes claires, en
ou non la femme adultre, bref des choses oprant des coupures nettes, en tablissant des
es entiel es, et il ne sait pas ce qu'il dit. Il n'a pas le principe frontires tranches, quitte liminer les gens qui
de sa propre production. Dans cette condamnation ne sont ni chair ni poisson. Les difficults de codage,
du pote, en fait, il y a une thorie implicite de qui sont le pain quotidien du sociologue, obligent
la pratique. Le mime ne sait pas ce qu'il fait rflchir sur ces inclassables de nos socits
parce qu'il fait corps avec ce qu'il fait. Il ne peut (comme les tudiants qui travaillent pour payer
pas objectiver, s'objectiver ; notamment parce qu'il leurs tudes), ces tres btards du point de vue du
lui manque l'crit et tout ce que permet l'crit. principe de division dominant. Et l'on dcouvre
Et d'abord, le fait de pouvoir revenir sur ce qu'on a ainsi, a contrario, que ce qui se donne coder
dit, le contrle logique que permet le retour en facilement, c'est ce qui est cod dans la ralit, par
arrire, la confrontation des moments successifs du des actes juridiques ou quasi juridiques, comme
discours. La logique est toujours conquise contre la par exemple ceux que sanctionnent les diplmes.
chronologie, contre la succession : aussi longtemps La codification rend les choses simples,
que je suis dans le temps linaire, je peux me claires, communicables ; elle rend possible un
contenter d'tre logique en gros (c'est ce qui fait consensus contrl sur le sens, un homologein :
que les logiques pratiques sont viables). La logique on est assur de donner le mme sens aux mots.
suppose la confrontation des moments successifs, C'est la dfinition du code linguistique selon
des choses qui ont t dites ou faites en des moments Saussure : ce qui permet l'metteur et au
diffrents, spars. Comme Socrate, celui qui rcepteur d'associer le mme son au mme sens et le
n'oublie rien, et qui met ses interlocuteurs en mme sens au mme son. Mais si vous transposez
contradiction avec eux-mmes (mais ne disais-tu la formule au cas des professions, vous voyez
pas tout l'heure que...) en confrontant les aussitt que ce n'est pas aussi simple : tous les
moments successifs de leur discours, l'criture, qui membres d'une socit s'accordent-ils pour accorder
synchronise (les crits restent), permet de saisir le mme sens aux mmes noms de profession
d'un seul regard, uno intuitu, c'est--dire dans le (enseignant) et pour donner le mme nom (et tout
mme instant, des moments successifs de la pratique ce qui s'ensuit, salaire, avantages, prestige, etc.) aux
Habitus, code et codification 43

mmes pratiques professionnelles ? Une part des bilit (au prix d'abstractions et de simplifications
luttes sociales tient au fait que, prcisment, tout qui font que le jugement le plus conforme
n'est pas homologu et que, si homologation il y formellement aux rgles formelles du droit peut tre en
a, elle ne met pas fin la discussion, la contradiction complte avec les valuations du sens
ngociation, voire la contestation (mme si les instances de l'quit : summum jus summa injuria). Il assure
qui produisent les classements sociaux surtout la substituabilit parfaite des agents chargs
juridiquement garantis, comme les instituts de statistiques de rendre la justice, comme on dit, c'est--dire
et la bureaucratie d'Etat, se donnent les apparences d'appliquer selon des rgles codifies des rgles
de la neutralit scientifique). En effet, si le code de codifies. N'importe qui peut rendre la justice. On
la route (comme le code linguistique) s'impose n'a pas besoin d'un Salomon. Avec le droit coutu-
sans grande discussion, c'est que, sauf exceptions, il mier, si on a un Salomon, tout va bien. Sinon, le
tranche entre des possibilits relativement arbitraires danger d'arbitraire est trs grand. On sait que les
(mme si, une fois institues dans l'objectivit et nazis professaient une thorie charismatique du
dans les habitus, comme la conduite droite ou nomothte, confiant au Fhrer, plac au-dessus des
gauche, elles cessent de l'tre) et qu'il n'y a pas de lois, la tche d'inventer le droit chaque moment.
grands intrts enjeu, d'un ct ou de l'autre (c'est Contre cet arbitraire institu, une loi, mme inique,
une consquence ignore de l'arbitraire du signe comme les lois raciales des annes 35, sur les Juifs
linguistique dont parlait Saussure). Dans ce cas, les (qui taient dj perscuts, spolis, etc.), peut
profits collectifs de calculabilit et de prvisibilit tre accueillie favorablement par les victimes, parce
lis la codification l'emportent sans discussions que, face l'arbitraire absolu, une loi, mme inique,
sur les intrts, nuls ou faibles, attachs l'un ou assigne une limite l'arbitraire pur et assure une
l'autre choix. prvisibilit minimale.
Cela dit, la formalisation, entendue aussi Mais la forme, la formalisation, le formalisme
bien au sens de la logique ou de la mathmatique n'agissent pas seulement par leur efficacit
qu'au sens juridique, est ce qui permet de passer spcifique, proprement technique, de clarification et de
d'une logique qui est immerge dans le cas rationalisation. Il y a une efficacit proprement
particulier une logique indpendante du cas particulier. symbolique de la forme. La violence symbolique,
La formalisation est ce qui permet de confrer aux dont la forme par excellence est sans doute le
pratiques, et notamment aux pratiques de droit, est une violence qui s'exerce, si l'on peut dire,
communication et de coopration, cette constance qui assure dans les formes, en mettant des formes. Mettre
la calculabilit et la prvisibilit par del les des formes, c'est donner une action ou un
variations individuelles et les fluctuations temporelles. discours la forme qui est reconnue comme
On peut voquer ici, en lui donnant une porte convenable, lgitime, approuve, c'est--dire une forme
gnrale, la critique que Leibniz adressait une telle que l'on peut produire publiquement, la
mthode fonde, comme celle de Descartes, face de tous, une volont ou une pratique qui,
sur l'intuition et expose, de ce fait, des prsente autrement, serait inacceptable (c'est la
intermittences et des accidents. Et l'vidence cartsienne fonction de l'euphmisme). La force de la forme,
il proposait de substituer Yevidentia ex terminis, cette vis formae dont parlaient les anciens, est
l'vidence qui sort des termes, des symboles, cette force proprement symbolique qui permet
vidence aveugle, comme il disait encore, qui rsulte la force de s'exercer pleinement en se faisant
du fonctionnement automatique d'instruments mconnatre en tant que force et en se faisant
logiques bien construits. A la diffrence de celui reconnatre, approuver, accepter, par le fait de se
qui ne peut compter que sur son intuition, et qui prsenter sous les apparences de l'universalit
court toujours le risque de l'inattention ou de -celle de la raison ou de la morale.
l'oubli, celui qui possde un langage formel bien Je peux maintenant revenir au problme que
construit peut s'en remettre lui, et se trouve du je posais au dbut. Faut-il choisir entre le juridisme
mme coup libr de l'attention constante au cas de ceux qui croient que la rgle agit et le
particulier. matrialisme de Weber rappelant que la rgle n'agit que
De la mme faon, les juristes, pour lorsqu'on a intrt lui obir, et, plus gnralement,
s'affranchir de la justice fonde sur le sentiment de l'quit entre une dfinition normative et une dfinition
que Weber, sans doute par une simplification descriptive de la rgle ? En fait, la rgle agit vi
quelque peu ethnocentrique, appelle Kadijustiz, justice formae, par la force de la forme. Il est vrai que si
du cadi, doivent tablir des lois formelles, gnrales, les conditions sociales de son efficacit ne sont pas
fondes sur les principes gnraux et explicites, et runies, elle ne peut rien par soi seule. Toutefois,
nonces de manire fournir des rponses valables en tant que rgle prtention universelle, elle
dans tous les cas et pour tout le monde (pour tout ajoute sa force propre, celle qui est inscrite dans
x). Le droit formel, dit Weber, prend en compte, l'effet de rationalit ou de rationalisation. Le
exclusivement les caractristiques gnrales mot rationalisation devant toujours tre pris au
univoques du cas considr. C'est cette abstraction double sens de Weber et de Freud : la vis formae est
constitutive du droit qu'ignore la prudence pratique toujours une force la fois logique et sociale. C'est
du sens de l'quit qui va directement du cas la force de l'universel, du logique, du formel, de la
particulier au cas particulier, d'une transgression logique formelle, et la force de l'officiel (deux sens
particulire une sanction particulire, sans passer que runit l'adjectif anglais formai). La publication
par la mdiation du concept ou de la loi gnrale. officielle, renonciation dans le langage formai,
Une des vertus de la formalisation est de officiel, contrl, conforme aux formes imposes,
permettre, comme toute rationalisation, une qui convient aux occasions officielles, a par soi
conomie d'invention, d'improvisation, de cration. un effet de conscration et de licitation. Certaines
Un droit formel assure la calculabilit et la pratiques qui taient vcues dans le drame aussi
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longtemps qu'il n'y avait pas de mots pour les dire des plans explicites d'une conscience calculatrice
et pour les penser, de ces mots officiels, produits aux intuitions obscures du sens pratique. Mais
par des gens autoriss, des mdecins, des cette thorie de la pratique enfermait les principes
psychologues, qui permettent de les dclarer, soi-mme et d'une interrogation thorique sur les conditions
aux autres, subissent une vritable transmutation sociales de possibilit (notamment la skhol) et
ontologique ds que, tant connues et reconnues les effets propres de ce juridisme qu'il avait fallu
publiquement, nommes et homologues, elles se combattre pour la construire. L'illusion juridiste
trouvent lgitimes, voire lgalises et peuvent ne s'impose pas seulement au chercheur. Elle
donc se dclarer, s'afficher (c'est le cas par exemple agit dans la ralit mme. Et une science adquate
de la notion de cohabitation juvnile qui, dans de la pratique doit la prendre en compte et analyser,
sa platitude d'euphmisme bureaucratique, a jou comme j'ai essay de le faire ici, les mcanismes
un rle dterminant, surtout dans les campagnes, qui sont son principe (codification, canonisation,
dans le travail d'accompagnement symbolique etc.). Ce qui revient, si l'on va jusqu'au bout de
d'une transformation silencieuse des pratiques). l'entreprise, poser dans toute sa gnralit le
Ainsi, je vois se rencontrer aujourd'hui deux problme des conditions sociales de possibilit de
dmarches de sens inverse que j'ai successivement l'activit mme de codification et de thorisation,
accomplies dans ma recherche. L'effort pour et des effets sociaux de cette activit thorique,
rompre avec le juridisme et fonder une thorie dont le travail du chercheur en sciences sociales
adquate de la pratique conduisait aller des reprsente lui-mme une forme particulire.
normes aux schemes et des desseins conscients ou