INSTITUTO POLITCNICO

NACIONAL

UNIDAD PROFESIONAL
INTERDISCIPLINARIA EN INGENIERIA Y
TECNOLOGAS AVANZADAS

Ingeniera Mecatrnica
TRABAJO:
Reporte de Lectura: El desafo de Nietzsche por Jonathan
Glober

NOMBRE:
Martnez Ramrez Ameyalli

GRUPO:
3MM1

UNIDAD DE APRENDIZAJE:
tica para el ejercicio Profesional

PROFESOR:
Castrejn Mendoza Jos Gilberto
 EL DESAFO DE NIETZSCHE

Nietzsche y la autocreacin, esto es algo que se planeta a lo largo del texto, pero
Cmo podemos interpretar esto?, Cmo la capacidad que tenemos nosotros mismos
de regir sobre cada uno de nuestros valores y forma de vida? Para poder contestar a
esto es preciso conocer algunos de los planteamientos que nos da Nietzsche, as como
sus ideas sobre el surgimiento de lo bueno y lo malo, y su crtica hacia la moral
judeocristiana.

Segn Richard Bernstein en el texto Nietzsche: Ms all del bien y el mal?, nos dice
que el filsofo aseguraba que el origen de lo bueno provena de las clases nobles y
poderosas que se dieron a s mismos ese calificativo y que slo sus acciones eran
dignas de nombrarse como buenas, en contraposicin con aquellos que no pertenecan
a esas clases sociales y que pertenecan a lo bajo, los plebeyos y que cada una de sus
acciones eran vistas como vulgares y malas, dicho as, todo lo que fuera inferior era lo
malo.

Es aqu en donde se nos explica que las clases atacadas y aquellas que fueron
marginadas por los nobles, se levantaron y se opusieron a lo ya establecido, siendo
vencedoras y cambiando totalmente los valores, haciendo que aquellos que son pobres
y sumisos sean los buenos, y los que poseen poder sean crueles y malvados. La clase
vencedora son los judos, comenzando as una sera crtica por parte de Nietzsche
hacia este pueblo. Tal como cita el autor a Nietzsche, Todo se vuelve visiblemente
judaizado, cristianizado, aplebeyado (iqu importan las palabras!). El avance de este
veneno por el cuerpo entero de la humanidad parece irresistible", esto nos da la clara
idea de que Nietzsche cree a este tipo de moral como un veneno para la sociedad.

Por mi parte, y en la manera que tengo de ver las cosas, aprovecharse de la condicin
de ser inferior para considerarse bueno es una total aberracin, concuerdo con
Nietzsche en la cuestin de que un hombre debe buscar por sobre todo ganar poder, y
no basar totalmente sus valores en cuestiones religiosas y mucho menos apegarse a la
idea de que ser el rechazado y sin poder, sea lo bueno. De qu forma podra el ser
humano superarse bajo esos principios? Ser que el alejarnos de la religin nos
permita tener un mejor juicio sobre nuestros valores y propsitos?

Segn el texto, esto depender de que persona queramos ser para as proceder a la
autocreacin personal, yo creo que actualmente vivimos en un mundo donde cada uno
tiene la posibilidad de elegir si quiere apartar su vida de la religin y tomar los valores
bajo los que se regir de otras fuentes como la ciencia, por ejemplo. Sin embargo y
segn nos dice Jonathan Glober, la muerte de la religin puede interpretarse tambin
como la muerte de la religin cientfica y metafsica, para as poder crear nuestro
propio sentido de las cosas. En esto quiz yo no estoy muy de acuerdo, considero que
cada persona necesita algo en lo cual creer para poder decidir que quiere ser, ya sea
que se base en algo cientfico, religioso, amoroso, ambicioso, etc. Ya que a partir de
estas fuentes de fe, las personas creamos valores para nosotros mismos.

En este punto el autor aborda el concepto de perspectivismo, que Nietzsche define

como: Toda representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto 1, lo
que puede interpretarse como que la representacin del mundo de cada sujeto es igual
de vlida y no mejor que la de otro sujeto, puesto que nadie puede conocer la realidad
en s misma. Y esto nos lleva, segn Glober, a que cada uno tiene la oportunidad de
moldearse en base a lo que ha vivido y que de esta manera nuestras acciones futuras
pueden tomar vivencias pasadas que cada uno quiera resaltar para autocrearnos en
nuestra vida.

Analizando esto, cada persona, si es que tiene la capacidad de tomar partes de su

pasado y su formacin como la fuente para su autocreacin ser capaz de crear sus
propios valores, y al estar en una propia perspectiva sobre el mundo, los valores que
creemos sern los adecuados, por lo menos para la forma en la que cada uno, como
individuo, quiera como forma de vida, y no habr nadie que nos imponga, en base a
alguna moral religiosa o de otro tipo, si eso est bien o mal.

Sin embargo, en el texto se nos muestra otra problemtica, y es que a pesar de

Nietzsche no puede establecer cmo deben autocrearse las personas y qu valores

1 Javier Echegoyen Olleta, Historia de la Filosofa. Volumen 3

deben ser los adecuados para cada uno, si establece ciertas cualidades que segn l
debe poseer el hombre ideal.

En base a las palabras de Glober, Nietzsche no quera hombres sin pasiones, cuya
autocreacin pudiera tener un resultado inspido. La grandeza del alma comprende la
intensidad de las pasiones, pero con la garanta de que, gracias al ascetismo y la
autodisciplina, estarn bajo el dominio de una frrea voluntad, de esto podemos
resaltar la palabra autodisciplina, que de la forma en como nos va llevando el texto
podemos percibir que la idea de Nietzsche es que aquel que va a autocrearse requiere
de dureza y determinacin para lograr su cometido, y es en donde nos damos cuenta
que para cualquier objetivo que tengamos en la vida, es bien cierto que necesitamos
disciplina en nuestras acciones, controlar nuestros impulsos y deseos para renacer
como seres nuevos, y es aqu que me pregunto, Cuntas veces hemos tenido que
sacrificar deseos por alcanzar algo que nos dar ms frutos en el futuro?, o de igual
modo, Cuntas veces hemos tenido que pasar por encima de otros para lograr nuestro
cometido?.

El curso de la vida ha llevado al ser humano a luchar por sobrevivir y no ser l ms

dbil, y es que por las exigencias del mundo en el que vivimos no podemos ya darnos
el lujo de ser sumisos y dbiles, debemos ser los mejores, y aunque no estoy de
acuerdo con la creencia de Nietzsche con respecto a que aquellos que guardan la
compasin o la piedad por otros como valores para s mismos sea un signo de
debilidad, ni mucho menos con el exceso de crueldad como un sinnimo de poder,
estoy de acuerdo en la constante lucha que debemos tener, una lucha que ms que
pisotear a los otros, debe llevarnos a encontrar una forma en que los valores de cada
uno sean igual de importantes que los del otro sin juzgar la moral bajo la cual viva cada
uno, despus de todo el mismo Nietzsche no fue capaz de describir bajo que valores
debemos vivir, as que contestando a la pregunta que planteaba al comienzo, mi
conclusin es que cada uno de nosotros tiene el derecho de darle valor a lo que ms
quiera, y es esta capacidad el poder mismo que se convierte en lo bueno, el reconocer
esta habilidad que poseemos de moldear nuestra vida sin las restricciones que otros
nos puedan imponer, porque cuando reconozcamos esa capacidad seremos libres y
poderosos.

REFERENCIAS

Glober, Jonathan (2007) Captulo 2. El desafo de Nietszche en Humanidad e

Inhumanidad. Una historia moral del siglo XX, Ctedra, Madrid.

Echegoyen, Olleta Javier, (s.f), Filosofa contempornea: Nietzsche-

Perspectivismo, Historia de la Filosofa. Volumen 3: Filosofa Contempornea.
Editorial Edinumen, Recuperado de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-
la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Perspectivismo.htm