TEOLOGIA DA ESPERANA Prof.

Eliseu GP
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LIO 10 NOES INTRODUTRIAS ISRAEL E IGREJA

1) INTRODUO:
a. Exposio: qual o lugar de Israel na escatologia? Deus tem um plano separado
para judeus, ou h apenas um plano de salvao em andamento?
b. Consequncias: duas posies da Igreja ou despreza Israel como culpado pela
morte de Jesus ou venera Israel como povo legtimo de Deus.
c. Teorias: as principais teorias para responder essas perguntas so:
i. teoria da substituio: a Igreja substituiu Israel;
ii. teoria da separao: Israel e Igreja tem papeis diferentes na profecia.
iii. teoria dos remanescentes: Israel e Igreja constituem apenas um povo.
d. Definies preliminares:
i. Israel/judeus: descendentes tnicos dos israelitas da Bblia.
ii. Igreja/cristos: seguidores de Jesus.

2) TEORIA DA SUBSTITUIO
a. Representantes: catlicos, ortodoxos, anglicanos, luteranos, presbiterianos,
metodistas, mrmons, testemunhas de jeov, muulmanos, etc.
b. Outros nomes: teologia do pacto ou aliancismo; a histria da Bblia dividida em
pactos obras, graa e redeno.
c. Explicao: a Igreja substitui Israel no plano de Deus.
i. Jesus veio para os judeus, conforme as profecias do AT; mas, como os judeus
rejeitaram a Jesus, ele constituiu um novo povo, composto de judeus e gentios
que creem em Jesus.
ii. Todas as promessas de Deus (AT e NT) se referem apenas Igreja, tambm
chamada de Novo Israel de Deus (Gl 6.16). A nova aliana prometida se cumpriu
em Cristo. Deus no tem mais um povo tnico, mas apenas um povo espiritual.
d. Base bblica: nem todos os judeus tnicos pertencem ao Israel (Rm 9.6); os que
creem so filhos de Abrao e herdeiros da promessa (Gl 3.29); o verdadeiro judeu
aquele nascido do Esprito (Rm 2.28s);
e. Problemas e objees: a diviso da Bblia em trs pactos artificial; no h
qualquer evidncia de que Deus tenha feito pactos sucessivamente.

3) TEORIA DA SEPARAO
a) Representantes: igrejas e telogos dispensacionalistas e pr-milenaristas.
b) Explicao: Israel e Igreja so dois grupos distintos no plano de Deus e recebem
tratamento diferenciado na escatologia.
i) Jesus veio para cumprir as promessas de Deus a Abrao e estabelecer o seu
reino. Como os judeus rejeitaram o Messias, Deus adiou o seu plano para o
milnio. Nesse meio tempo, Deus abriu um parntese (intercalao) e estabeleceu
a Igreja para os gentios.
ii) Israel est vivendo o seu perodo de endurecimento, ao mesmo tempo em que
Deus abriu a porta da graa aos gentios de todo mundo.
iii) Mas, no futuro, aps o arrebatamento da Igreja, Deus chamar de volta do seu
povo de Israel e eles se convertero ao Messias. Durante o milnio, todas as
promessas de Deus para Israel sero cumpridas literalmente na terra. Somente
depois disso, vir o estado eterno.
 iv) Mesmo assim, na eternidade futura, os judeus e cristos continuaro sendo
povos diferentes. A Igreja ser o povo celestial e Israel o povo terrenal.
c) Base bblica: aps o endurecimento de Israel e quando se cumprir a plenitude dos
gentios (Rm 11:25), "todo Israel ser salvo" (Rm 11. 26).
d) Base histrica: os acontecimentos do sculo XX, especialmente a fundao do
Estado de Israel (1948) despertou interesse quanto ao lugar de Israel na profecia.
e) Problemas e objees:
i) Dois pactos e dois modos de salvao: o pacto de Deus com Israel no Sinai ser
levado at o final. Os judeu sero salvos por promessa de Deus Abrao. A nova
aliana apenas para os cristos e esses so salvos pela f.
ii) Israel tnico: se Deus vai tratar de modo diferente o povo judeu do futuro, qual
ser o destino dos milhes de judeus ao longo da histria, aqueles que no
estaro presentes no tempo da salvao futura?

4) TEORIA DOS REMANESCENTES

a) Representantes: algumas igrejas reformadas.
b) Explicao: os salvos sero os remanescentes de Israel e da Igreja, os que so
fiis a Deus em todo tempo; diferena entre judeu tnico e judeu fiel a Deus;
diferena entre cristo nominal e cristo fiel; ambos os grupos de fiis formam o
(nico) povo de Deus, independente de origem tnica.
c) Base bblica: porque nem todos os que so de Israel so israelitas (Rm 9.6);
i) Rm 9: a rejeio de Israel no completa; os verdadeiros israelitas so salvos
(9.6). Nem todo descendente de Abrao parte da promessa (9.7, 10-12).
ii) Rm 10: os israelitas so responsveis por sua prpria rejeio a Cristo (10.3); a
salvao pela f (10.9; Is 65.2); no h distino entre judeu e grego (10.12)
iii) Rm 11: sempre houve um remanescente que efetivamente cr e est salvo
(11.5); os israelitas eleitos foram salvos, mas os rebeldes se perderam (11.7);
plenitude x remanescente (11.12); analogia da oliveira: judeus e gentios crentes
(salvos pela f) enxertados em uma nica oliveira (11.17-24); adevertencia contra
a presuno dos gentios (11.18-24)
d) Todo Israel (11.26): um mistrio (11.25-26); plenitude dos gentios (11.25) x
plenitude dos judeus (11.12) o nmero dos salvos (eleitos). A palavra Israel
aparece 11 vezes em Rm 9 11; em 10 x se refere ao povo de Israel tnico; por
que em 11.26 deveria ter outro significado? Interpretaes:
i) Converso em massa de Israel-nao, aps o arrebatamento da Igreja; problema
todo Israel significar apenas a ltima gerao de israelitas? O texto no diz
ento todo o Israel ser salvo, mas assim todo o Israel ser salvo.
ii) Qual forma? (a) a incredulidade de israelitas promoveu a salvao entre gentios,
e (b) a salvao dos gentios desperta os israelitas converso. (A. Hoekema).
iii) Paulo no est falando do futuro, mas do presente (Rm 11.30-31).
iv) Esta interpretao no descarta a possibilidade de uma converso em massa de
judeus nos tempos do fim, mas no afirma que ocorrer apenas no furuto.
Estatsticas indicam aumento de converso a Cristo entre judeus.

5) CONCLUSES
a) No Antigo Testamento, Deus lidou com os judeus quanto salvao. A partir de
Cristo, Deus est lidando com a salvao de judeus e gentios
b) Plenitude dos gentios: a converso dos eleitos est ocorrendo na histria. Por que
a plenitude dos judeus se daria de outra forma?
c) Incredulidade parcial de Israel: os judeus continuaro se convertendo a Cristo ao
longo da histria, at a segunda vinda de Cristo (A. Hoekema, A Bblia e o Futuro).