Srbtoarea Naterii Domnului

Prof. Dr. Gherman Alexandru-Paul

Naterea Domnului nostru Isus Cristos reprezint Cuvntul care s-a ntrupat pentru
salvarea omenirii, a fiecruia dintre noi. Profetul Isaia, supranumit i Evanghelistul Vechiului
Testament, spune privind spre viitor prosper a lui Israel: Pentru c un copil ni s-a nscut, un
fiu ni s-a dat nou. (Is 9, 5) Dup cteva secole, ngerii anun pstorilor vestea cea bun, ca
un eveniment prezent, real, iminent: astzi, n cetatea lui David, vi s-a nscut Mntuitorul
care este Cristos Domnul (Lc 2, 11). Vedem c promisiunea a fost ndeplinit. Prin naterea
lui Isus Cristos se nate si noua umanitate. Teologul i misticul William of St-Thierry spune
nc de la Adam c omul se simte limitat fa de mreia lui Dumnezeu i din acest motiv, El
s-a fcut om, slab i neputincios, un copil care are nevoie de iubirea noastr. Astfel omul nu
mai trebuie s aib fric de Dumnezeu, ci trebuie s l iubeasc i s se lase iubit. Pstorii, n
ascultare fa de nger, s-au dus s caute acel copil i L-au ntlnit pe Mntuitorul nostru, Isus
Cristos. Oare ce poate fi mai important dect naterea lui Mesia, natere ateptat de secole?
Cu toate acestea, acest grandios eveniment, ntlnirea dintre Dumnezeu i om, a trecut
neobservat i a fost ignorat de muli. Cu toate acestea, pstorii (o clas srac, neimportant
n societate) sunt cei care vd mreia acestui eveniment i o ateapt cu iubire. Dumnezeu
mereu a ales aceast cale: s se nasc n umbr i s apar n inima omului.
Tot astfel i Isus Cristos, care se va nate de Crciun, se va nate i pentru fiecare dintre
noi. El poate s intre n inima noastr i n casa noastr, oferindu-ne ci mereu noi,
cluzitoare pentru viaa noastr. Tot ceea ce trebuie s facem este s l ateptm i s ne
pregtim casa i sufletul pentru venirea lui. Dar oare suntem pregtii s l primim cu braele
deschise? ntr-o lume sincretist, plurireligioas i multicultural, n care domin nencrederea
i pierderea valorilor, n care nu gsim locuri de munc iar rata omajului e n plin cretere,
oare reuim s ne dedicm timpul nostru spre nevoile sufletului? Oare Isus copila, nscut n
ieslea cea srac, poate s ofere rspunsurile pe care le cutm? Totui Dumnezeu a ales
aceast cale de a se ntrupa i de a veni n centrul omenirii ca un copil firav i slab care l
iubete pe om necondiionat, pn la jertfa suprem. Pruncul din Betleem vine s ne
reaminteasc faptul c Dumnezeu Tatl nu ne-a prsit, ne iubete i dorete o reconciliere i
o unitate permanent cu noi. Naterea Fiului lui Dumnezeu unete cerul i pmntul, elimin
toate distanele i umplem abisul n care am czut datorit mndriei i a pcatului. De
asemenea, el alege s se fie om adevrat, pentru a restabilii i relaiile dintre oameni. Este
vorba despre o dubl restabilire pe care Isus Cristos o realizeaz prin ntruparea sa pe pmnt:
restabilirea relaiei dintre Dumnezeu Tatl i oameni i restabilirea relaiei dintre oameni ntre

1
ei. Cu alte cuvinte, este vorba despre restabilirea omului i gsirea pcii. Srbtoarea Naterii
Domnului, sau Crciunul aduce astfel pacea pe pmnt, aa cum cntm i n colinde.
Pentru a gsi adevrata pace este necesar a ne pune aceast ntrebare: Ce transmite
Spiritul Sfnt, Bisericii de astzi, de acum, pentru noi? Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a fi
rodnic, trebuie s fie primit n fiecare dintre noi iar n fiecare comunitate eclezial trebuie
trezit acel fiat al Fecioarei Maria. Astfel se dezvolta trei atitudini pe care discipolul i
comunitatea eclezial sunt chemate s le svreasc, referitor la Cuvnt, atitudini
premergtoare Srbtorii Naterii Domnului. Acestea sunt ascultarea Cuvntului, trirea
Cuvntului i medierea Sfntului Spirit.
1. Ascultarea Cuvntului
Lumea de azi are nevoie de Cuvntul lui Dumnezeu iar Biserica, att de ascultarea
cuvntului divin, ct i al umanitii. Dar oare este capabil n prezent de a svri acest
lucru, innd cont de vicisitudinile vieii, de nevoile omenirii? Biserica are astfel sarcina de a
auzi cuvntul, de a renva omenirea s asculte, n tcere, Cuvntul lui Dumnezeu. Exortaia
apostolic postsinodal Verbum Domini a Papei Benedict al XVI-lea spune c timpul nostru
necesit o nou ascultare a cuvntului lui Dumnezeu i de o nou evanghelizare. Dar s
vedem ce nseamn aceast ascultare? Credina este primirea Cuvntului lui Dumnezeu: i,
de aceea, noi i mulumim lui Dumnezeu fr ncetare pentru c, primind cuvntul lui
Dumnezeu pe care l-ai auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe un cuvnt al oamenilor, ci aa
cum este ntr-adevr, ca pe cuvntul lui Dumnezeu, care lucreaz cu putere n voi, cei care
credei (1Tes 2,13). Noul Testament folosete termenul (hupako) care nseamn
ascultare, obedien. Ascultarea, prin urmare, reprezint lucrul prim i fundamental al
existenei cretine.
Dumnezeu, Cuvntului este acelai cu Dumnezeul ascultrii i al tcerii. Sfntul
Ignaiu din Antiohia, n Scrisoarea ctre comunitatea din Magnezia spune: exist un singur
Dumnezeu care s-a manifestat prin Isus Cristos, Fiul Su, Cuvntul care a rezultat din Tcere.
Deci, Cuvntul se nate din Tcere (Dumnezeu Tatl) i din acest fapt rezult c este plin de
via i lumin. Aplicat omenirii i Bisericii, cuvntul intr doar acolo unde gsete tcerea
deoarece acolo se face posibil ascultarea. n credincios, ascultarea reprezint ecoul tcerii
Tatlui care genereaz Cuvntul. Doar hrnit de tcere, ascultarea noastr este profund i
deschide inima i mintea pentru a primi darul Cuvntului.
2. Trirea Cuvntului
Referitor la trirea cuvntului, doresc s prezint ca exemplu al tririi cuvntului
experiena carismatic a Chiarei Lubich, prin care fondeaz pe data de 27 august 1949,
Micarea Focolar. Este vorba despre o experien carismatic de participare la viaa Sfintei

2
Treimi, prin Cristos, prin asimilarea treptat a Cuvntului lui Dumnezeu, att n comunitate
ct i individual. Aceasta se realizeaz prin doi piloni principali: Sfnta Euharistie i iubirea
reciproc. Chiara Lubich spune c noi trebuie s trim cuvntul prin tcere/linite. A iubi
Tcerea, care este Dumnezeu Tatl duce la transformarea Cuvntului, care devine expresie a
lui Dumnezeu. Cuvntul, Tcerea i Iubirea sunt de fapt trei lucruri care arat esena lui
Dumnezeu, este Dumnezeu Trinitate. Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat este Isus
Cristos, Dumnezeu adevrat prin care toate au luat fiin, aa cum afirm prologul
Evangheliei dup Ioan. Deci, oamenii pot comunica adevrul doar prin el, Cuvntul ntrupat.
El ofer eficacitatea, el face posibil ntruparea cuvntului, trirea lui. Cuvintele devin
rodnice doar atunci cnd sunt golite de noi nine, de gndurile, sentimentele i dorinele
noastre i sunt pline de Dumnezeu.
Credinciosul trebuie s retriasc evenimentul pascal al morii i nvierii lui Isus, s fie
mort pentru el i viu pentru Cristos. n acest mod cuvntul va fi mereu viu. Nu trebuie doar s
trim Cuvntul ci i s trim prin Cuvnt deoarece curia inimii este rodul Cuvntului trit,
al tuturor acelor Cuvinte ale lui Isus care ne elibereaz de aa-zisele ataamente, n care
cdem n mod necesar, dac nu avem inima n Dumnezeu i n nvturile sale. Ataamentele
pot privi lucrurile, creaturile, persoana proprie. Dar dac inima este ndreptat spre
Dumnezeu, toate celelalte cad. A tri prin Cuvnt nseamn nu doar de a ne evangheliza viaa,
de a ne modela comportamentul ci i de a evangheliza mintea i inima noastr. n alte
cuvinte, a iubi i a gndi asemenea lui Isus i n Isus, deoarece noi primim acel nos Christo
(gndirea lui Cristos). ns, a tri prin Cuvnt nu se aplic doar n mod personal ci i
comunitar, aceasta fiind datoria comunitii ecleziale. A tri prin Cuvnt este o necesitate
urgent i delicat a Bisericii, n zilele noastre. S meditm acum, n ateptarea Srbtorii
Naterii lui Cristos la modul n care fiecare dintre noi reuete s triasc cu adevrat
cuvntul, att singular ct i comunitar.
3. Medierea Spiritului Sfnt
Nu se poate vorbi despre Cuvnt i despre Biseric n prezent fr a face loc Spiritului
Sfnt n mintea i inima noastr. Cuvntul lui Dumnezeu este ca un ecou n inima
credinciosului, care se concretizeaz n iubire. ns cuvintele trebuie s fie Spirit i via i
nu cuvinte aruncate la repezeal, care contrazic natura lor de cuvinte provenite din Tcere i
insuflate de Spiritul Sfnt. Prin urmare, deoarece cuvintele noastre comunic Cuvntul, prin
Spiritul Sfnt, ele provin att din ascultare ct i din trirea lor. Spiritul Sfnt, de asemenea,
este cel care ofer via, putere, frumusee cuvintelor iar astfel ele pot atinge, muta, trezi i
converti inimile, lumina minile i deschide noi orizonturi, umanitii. Acest lucru este
posibil doar dac credinciosul este rstignit mpreun cu Cristos i nviat, pentru a putea

3
primi darurile Spiritului Sfnt. Scrisoarea apostolic Novo Millennio Ineunte a Papei Ioan
Paul al II-lea spune c spiritualitatea de comuniune se realizeaz atunci cnd Spiritul Sfnt
trece de la inim la inim, de la minte la minte, prin cuvinte i aciuni ale relaiilor noastre
reciproce. Prin aciunea Sfntului Spirit, Biserica deschide un dialog cu omenirea, adic
Biserica se face mesaj, se face colocviu.
Evanghelia predicat de Isus Cristos este Vestea cea Bun, este anunul iubirii. Aceast
iubire se concretizeaz i astzi, dup 20 de secole, n Biserica. Srbtoarea Naterii
Domnului rennoiete mereu aceast veste cea bun a venirii Mntuitorului n lume.
Ea ne deschide inimile i casele pentru a primi Cuvntul. S l ateptm aa cum se
cuvine i s l primim cu cldur i iubire sufleteasc.