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Abstract: The Lais of Marie de France are a specific type of historical record
about the medieval aristocratic society and enables us to decipher the
hierarchies that govern the relationship between men and women in the
period. As well explains Georges Duby, medieval society tends to present
coated with a male character because, among other factors, its latent misogyny.
1
Como fonte primria bsica, utilizamos a edio bilnge (francs arcaico-francs) de
Laurence Harf-Lancner. Todos os versos citados em lngua portuguesa neste trabalho
foram tradues nossas, visto que, optamos conservar, na medida do possvel, a forma e o
contedo a verso de Laurence Harf-Lancner ainda que conserve os versos, adapta o
contedo.
2
Professor de Histria Medieval da Faculdade de Cincias e Letras de Assis
(UNESP/Assis). Departamento de Histria. E-mail: ruy.andrade@uol.com.br
3
Bolsista Capes. Discente do Programa de Doutorado em Histria da Faculdade de
Cincias e Letras de Assis (UNESP/Assis). E-mail: licris2002@gmail.com
SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia 17 (2013/2)
Mulier aut Femina. Idealismo ou realidade da mulher na Idade Mdia
Mulier aut Femina. Idealidad o realidad de la mujer en la Edad Media
Mulier aut Femina. Idealism or reality of women in the Middle Ages
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
RECEBIDO: 04.10.2013
ACEITO: 14.10.2013
***
I. Introduo
No ttulo de sua obra Idade Mdia, Idade dos Homens, Georges Duby sugere um
fato evidente: a sociedade medieval era uma sociedade masculina,
caracterizada pela misoginia latente que determinou o destino das mulheres e,
conseqentemente, suas representaes iconogrficas e literrias.
As ideias medievais acerca das mulheres foram alimentadas tanto pela Igreja
quanto pela aristocracia, ou seja, por uma minoria com voz e pouco
familiarizada com o sexo feminino, visto que os clrigos eram freqentemente
celibatrios e os nobres, ainda com idade recuada, eram tirados do convvio
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com sexo oposto para aprenderam a arte da guerra. Assim, nada mais
compreensvel que controlar o desconhecido afirmando sua inferioridade.4
Ainda que alguns escritos das mulheres tenham chegado at ns, a exemplo
dos Lais de Maria de Frana, havia uma censura da escrita e da palavra
feminina que nos faz recordar a histria de Eco e Narciso narrada por Ovdio.
Narciso e Eco so smbolos de dois estados, respectivamente, o isolamento
em si prprio e a ressonncia do outro.6
4
Como coloca Danielle Rgnier-Bohler: Cruel sociedade onde a palavra tem o poder de
fechar o outro numa imagem hedionda! .RGNIER-BOHLER, D. Vozes literrias,
vozes msticas. p. 525. In: DUBY, G; PERROT, M. (Dir) Histria das mulheres no Ocidente. A
Idade Mdia. Porto: Edies Afrontamento, 1990. v. 2, p. 517- 591.
5
Apud ibid., p. 525.
6
Assim, Danielle Rgnier-Bohler coloca: A mulher medieval reenviada inanidade da
sua palavra; objeto de uma censura narcsica, a que dita o homem perseguido pelo perigo
de uma reproduo de si prprio, ou impelido pela febre diablica que o conduz a no
encontrar seno a si prprio, portanto a nunca reconhecer o Outro, Ibid., p. 522. Ver
tambm ZIMMERMANN, Tnia Regina; MEDEIROS, Mrcia Maria de. Um estudo de
caso sobre as representaes da mulher na literatura medieval: O Conto do Homem do
Mar de Geoffrey Chaucer. In: Outros Tempos, vol. 10, n.15, p. 225-243, 2013;
DEPLAGNE, Luciana Calado. Vozes femininas da Idade Mdia: Auto-representao,
corpo e relaes de gnero. In: Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder. Florianpolis,
de 25 a 28 de agosto de 2008.
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7
POWER, E. Mujeres Medievales. Madrid: Ediciones Encuentro, 1986, p. 18.
8
Sobre as consideraes seguintes a respeito de Santo Agostinho ver captulo A Queda.
DUBY, G. Eva e os padres Damas do sculo XII. So Paulo: Cia das Letras, 2001, p. 43-68.
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O homem formado por duas partes: o corpo, parte carnal, e a alma, parte
espiritual, sendo que a primeira est subordinada a segunda. Tambm a alma
est dividida em duas: a pars animalis e a ratio, sendo que a alma comanda o
corpo por meio desta pars animalis que, por conseguinte, submetida ratio:
Homem
ratio
pars animalis
Corpo (parte carnal)
Alm disso, Santo Agostinho afirma que a mulher, ainda que semelhante ao
homem, foi criada para ser sua auxiliar, o que j supe sua submisso. Mas
porque foi criado uma mulher em vez de outro homem que seria mais til?
Para o bispo de Hipona, a procriao seria a nica razo para a criao da
mulher como auxiliar, procriao esta que no foi possvel no Paraso devido
falta de tempo ocasionada pela rpida infrao decorrente da mulher que, para
ele, desobedeceu de caso pensado, posto que, na resposta a serpente, a mulher
deixa claro que no esqueceu a proibio de Deus (Gn 3, 2-3).
Mas no apenas Santo Agostinho via o papel ativo da mulher na Queda. Seu
contemporneo, Ambrsio de Milo (340-397) afirmou: a mulher que foi a
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Contra o fogo do desejo, Guillaume Firmat usa o fogo natural, queimando sua
carne com um tio. Vendo isto, a mulher se arrepende. Portanto: Vitria
sobre si, sobre a concupiscncia, vitria sobre o poder feminino, sobre o
perigo que vem das mulheres. Para tienne, a mulher portadora do mal.13
9
Apud DALARUN, J. Olhares de clrigos, p. 35. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir), op. cit.
v. 2, p. 29-63.
10
Apud Ibid., p. 35.
11
Apud HEER, F. O mundo medieval. So Paulo: Ed Arcdia Limitada, 1968, p. 341.
12
Os comentrios seguintes acerca de tienne de Fougres e suas obras baseiam-se no
captulo Os pecados das mulheres. DUBY, G., op. cit., p. 9-41.
13
DUBY, G., op. cit. p. 12. Importante constatar que, o disfarce do diabo numa rapariga,
presente na biografia de muitos santos, um topos e serve para exaltar a virtude do
protagonista na luta contra o maligno. Igualmente habitual na biografia de um santo o
acto de exorcismo. A presena numericamente muito mais abundante de possessas do que
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J uma histria contrria nos causa grande surpresa. O cronista ingls Raoul
de Coggeshall (1227) diz que, por volta de 1180, o comensal do arcebispo de
Reims, o cnego Gervais de Tilbury, durante um passeio entre as vinhas na
regio de Champagne, encontrou com uma moa atraente. Dirige-se a ela para
falar cortesmente de amor lascivo para, em seguida, ir mais longe. Para sua
surpresa, a moa, tratando-o com rudeza, no sede suas investidas. Sem
demora, o cnego a identifica como uma hertica, uma dessas ctaras que se
obstinam em considerar toda cpula diablica. Ele tenta traz-la razo, no
consegue. Denuncia. Ela presa. Julgada. A prova incontestvel. Ela
queimada.14
Esta curiosa histria serve para demonstrar como os clrigos desse tempo
acreditavam que a mulher era um objeto entregue sem resistncia aos apetites
masculinos15. Como j havia colocado Gregrio Magno (c. 540-604): Que se
deve entender por mulher se no a vontade da carne?.16 Portanto, o peso do
carnal pesava sobremaneira na imagem da mulher, tida como excessivamente
luxuriosa e ardente. Ora, nada mais natural ento que servir da imagem
feminina para representar a Luxria que, diferente de outros vcios que
necessitam de um atributo que os caracterize, utiliza somente o corpo da
mulher, que por si s j uma alegoria.17
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Na obra o Tratado do amor Corts, escrito no sculo XII por Andr Capelo,
encontramos a afirmao de que a mulher, sob efeito da luxria, se entrega
sem hesitar a um homem que a corteje e se mostra pronta a conceder o
mesmo a outro pretendente, sem que nenhum vestgio de amor subsista nela depois de
se entregar, e sem que ela aceite de modo algum ser paga18 (grifo nosso). Em
discordncia ntida com a autora, para Andr Capelo, o amor, com certeza,
no existe em mulher que ceda sem reticncias a algum que a corteje19 e,
aps uma crtica a luxria, o autor finaliza: Deve ficar perfeitamente claro
que deves absolutamente rejeitar os excessos de luxria e no querer ser
amado por uma mulher que conceda sem reservas o que lhe pedem.20
Deste modo, no que diz respeito ao prazer sexual, Andr Capelo adota uma
postura mais judiciosa. J Maria de Frana, ao no privar suas personagens do
prazer sexual, parece questionar a ordem vigente, propondo talvez, de maneira
tmida, uma emancipao feminina. Vale ratificar que no de luxria que a
autora fala, mas de entrega no amor. Dissociao esta ausente em uma
afirmao de Andr Capelo que aconselha abster-nos do amor, visto que, a
castidade e a continncia so contadas como virtudes, donde seus contrrios,
ou seja, a luxria e a volpia, serem necessariamente classificados entre os
vcios.21 Ento, questiona o autor, por que procurar amar?
18
ANDR CAPELO. Tratado do Amor corts (introd., trad. do latim e notas de Claude
Buridant). So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 204-205.
19
Ibid., p. 205.
20
Ibid., p. 206.
21
ANDR CAPELO, op. cit., p. 275.
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22
LE GOFF, J. Cena 3. A Idade Mdia: E a carne se torna pecado..., p. 63. In:
SIMONET, D. (et al.) A mais bela histria do amor: do primeiro casamento na pr-histria
revoluo sexual do sculo XXI. Rio de Janeiro: Difel, 2003, p. 55-69.
23
DUBY, G. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII: uma investigao. So Paulo: Cia das
Letras, 1995, p. 47-48.
24
CASAGRANDE, C. A mulher sob custdia, p. 110. In: DUBY, G., PERROT, M.
(dir.), op. cit., v. 2, p. 99-141. Ver sobre as diferentes classificaes das mulheres em Falar
a que mulheres, p. 101-116.
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De acordo com a citao acima, a viva, embora j tivesse perdido seu selo
virginal, poderia conservar-se sem marido e, com isso, renunciar a prtica
sexual. Tal renuncia no poderia ser feita pelas mulheres casadas, visto que, a
unio sexual dever dos esposos. Mas, segundo os clrigos, as trs categorias
femininas poderiam viver a castidade de formas diferentes: para as virgens e
vivas a recusa da sexualidade, para as mulheres casadas o controle com fins
procriativos. O ideal de virgindade pode ser em parte preenchido pela
castidade e fidelidade. Neste sentido, vale citarmos So Paulo, que na sua
reflexo sobre o matrimnio e o celibato afirma:
25
Ibid., p. 114.
26
LE GOFF, J. Cena 3. A Idade Mdia: E a carne se torna pecado.... In: SIMONET, D.
(et al.), op. cit., p. 55-69.
27
LHERMITE-LECLERCQ, P. A ordem feudal (sculos XI-XII). In: DUBY, G.,
PERROT, M. (dir.), op. cit., v. 2, p. 273-329. Espelho das virgens, uma obra annima, escrita
por volta de 1100 na regio de Colnia. Esta obra, da qual possumos cinquenta e quatro
manuscritos, um manual de direo que teve sucesso e apresenta-se aos olhos do
historiador como testemunho do fascnio da poca pela virgindade (p. 317).
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Aos solteiros e s vivas, digo que seria melhor que ficassem como eu. Mas se no so
capazes de dominar seus desejos, ento se casem, pois melhor casar-se do
que ficar fervendo. (1 Cor 7, 1-9; grifo nosso)
28
Preocupada com a indissolubilidade das unies, j que por volta de 1100 comea haver
uma crise no casamento aristocrtico, fato percebido pela frequncia das separaes, a
Igreja, em meados do sculo XII, procurou implantar na alta aristocracia a ideia que o
vnculo conjugal deveria ocorrer por consentimento mtuo, mas havia questes sociais,
polticas e econmicas que impossibilitavam a realizao deste ideal. BARTHLEMY,
Dominique. Parentesco. In: ARIS, P., DUBY, G. (dir.) Histria da vida privada: da
Europa Feudal Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, v. 2, p. 96-161.
29
VECCHIO, S. A boa esposa. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op. cit., v. 2, p. 143-
183.
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Como esclarecer esta aparente contradio nos Lais? Uma nica explicao
nos ocorre: Maria de Frana parece querer demonstrar que o sentimento
amoroso no leva necessariamente a prtica sexual, esta pode ser uma
conseqncia natural e no um fim irrefutvel. Eliduc no pode conter o
sentimento por outra mulher que no a sua esposa, porm no transgrediu a
lei crist. Mas que fique claro que a conteno partiu dele e no de sua amiga, que
j o havia tornado senhor do seu corpo.
30
THOMASSET, C. Da natureza feminina, p. 65. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op.
cit., v. 2, p. 65-97. Neste artigo, podemos perceber que o medo das mulheres guarnecido
por muitas afirmaes presentes na literatura mdica medieval. Quanto a questo do
prazer, vale destacar que na mitologia grega, Tirsias foi sucessivamente homem e mulher.
Sendo assim, pode afirmar que o prazer da mulher ultrapassa o prazer do homem, devido a
esta revelao foi condenado por Hera. Segundo Thomasset, o desejo de adquirir este
saber persegue os espritos medievais. Com precaues desajeitadas, os clrigos, em busca
de pblico para as suas compilaes, quando abordam a sexualidade falam em termos de
saberes esotricos, de segredos de mulheres (p. 86). No que diz respeito ao corpo, vale
colocar que este era visto como um envoltrio, uma casa que os moralistas convocam a
proteger as janelas que so os olhos, a boca, as orelhas, as narinas. Neste sentido, o
corpo feminino, por ser menos fechado, era considerado mais permevel corrupo,
sendo assim, requer uma vigilncia maior, e ao homem que cabe o papel de guarda.
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Toda a sociedade tem os olhos voltados para o casal estril. [...] Todas as
prticas ligadas a crenas populares herdadas das civilizaes anteriores e a
multiplicao de santos com poderes fecundantes testemunham a importncia
do que est em jogo. A exigncia da fecundidade culpabiliza a mulher, faz nascer a
troca no seio do grupo das mulheres e refora a sua solidariedade e coeso.33
(grifo nosso)
DUBY, G. A solido nos sculos XI-XIII. In: ARIS, P., DUBY, G. (dir.), op. cit., v. 2, p.
503-526.
31
THOMASSET, C. Da natureza feminina, p. 65. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op.
cit., v. 2, p. 65-97.
32
Ibid., p. 85.
33
Ibid., p. 91.
34
LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1983, v. 2, p.
42.
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Quant aparut quele est enceinte, Quando percebeu que estava grvida,
Milun manda, si fist sa pleinte. chama Milun, e se lamenta.
Dist li cument est avenu, Diz-lhe o que aconteceu,
sonur e su bien a perdu, sua honra e seu bem perdeu,
quant de tel fet sest entremisse; quando a tal ponto se comprometeu;
de li iert faite granz justicse: dela faro grande justia:
35
OPITZ, C. O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia (1250-1500), p. 360. In:
DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op. cit., v. 2, p. 353-435.
36
DUBY, G. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII: uma investigao, op. cit., p. 93.
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A soluo proposta pela donzela que Milun, logo aps o nascimento, leve a
criana a sua irm, o que, de certa maneira, podemos classificar como um caso
de abandono, que tambm est presente no lai de Freixo: a Dama engravida de
seu marido, nascem duas meninas, a me precisa se desfazer de uma das filhas,
deixa ento que uma das crianas seja levada pela sua fiel servial a um
mosteiro.
Qual a razo que levou a dama no lai de Freixo a abandonar uma de suas
filhas, sendo que foram concebidas dentro de uma relao conjugal? A razo
est no fato da Dama ter se mostrado maledicente: a esposa de um cavaleiro
deu luz, simultaneamente, a duas crianas. Seu marido ficou muito feliz e
mandou dar a notcia para o seu amigo vizinho, convidando-o para batizar
com o seu nome uma delas. Quando o mensageiro passou o recado ao rico
homem, sua mulher, que estava sentada ao seu lado, ps-se a rir,
kar ele ert feinte e orguilluse porque ela era falsa e orgulhosa
e mesdisanz e envise. e maledicente e invejosa.
Ele parla mult folement Ela falou muito loucamente
e dist oant tute as gente: e disse diante de toda sua gente:
Si mat Deus, jo mesmerveil Que Deus me ajude, eu me maravilho
u cistprozdum prist cest cunseil, com a atitude deste gentil homem,
quil a mand a mun seignur que informou a meu senhor
sa hunte a as grant deshour, sua vergonha e sua grande desonra,
que as femme a ez dous fiz. que sua mulher teve dois filhos.
E il e ele em sunt huniz. E ele e ela esto desonrados.
Nus savum bien quil i afiert: Ns sabemos bem o que isto significa:
unques ne fu ne j nen iert nunca ocorreu e nem jamais
ne navendra cele aventure ocorrer este acontecimento,
qua une sule portere que em um s parto,
une femme dous enfanz ait, uma mulher ter duas crianas,
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se dui hume ne li unt fait (Freixo, vv.27-42) sem que dois homens as tenham
feito.
37
Tambm na Chanson du chevalier au cygne, a raina Beatrix difamou uma me da gmeos e ela
prpria deu luz a seis filhos. Cf. RGNIER-BOHLER, D. Fices. In: ARIS, P.,
DUBY, G. (dir.), op. cit., v. 2, p. 311-391.
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38
Idem. Vozes literrias, vozes msticas. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op. cit., v. 2, p.
517- 591.
39
CASAGRANDE, C. A mulher sob custdia, p. 133. In: DUBY, G., PERROT, M.
(dir.), op. cit., v. 2, p. 99-141. Ver a compilao de 25 poemas misginos traduzidos para o
casteliano RODRGUEZ-ESCALONA, M. P. Poesa misgina en la Edad Media latina (ss.XI-
XIII). Barcelona: Universitat de Barcelona, 1995.
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Este sexo envenenou nosso primeiro pai, que era tambm o seu marido e pai,
estrangulou Joo Batista, entregou o corajoso Sanso morte. De uma certa
maneira, tambm, matou o Salvador, porque, se a sua falta o no tivesse
exigido, o nosso Salvador no teria tido necessidade de morrer. Desgraado
sexo em que no h temor, nem bondade, nem amizade e que mais de temer
quando amado do que quando odiado.42
40
DALARUN, J. Olhares de clrigos. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op. cit., v. 2, p.
29-63. Ver tambm DUBY, G. Eva e os padres Damas do sculo XII, op. cit.
41
Apud DALARUN, J. Olhares de clrigos, p. 35. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op.
cit., v. 2, p.29-63.
42
Apud Ibid., p. 34.
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43
ANDR CAPELO, op. cit., p. 290.
44
DUBY, G. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII: uma investigao, op. cit., p. 66. Ver
tambm o subcaptulo O verdadeiro rosto de Elosa, no qual Jos Enrique Ruiz-
Domnec ilustra a discusso sobre a autenticidade ou no da Correspondncia, alm de
analisar o emergir da individualidade, ou seja, do eu. RUIZ-DOMNEC, J. E. O despertar
de las mujeres: La mirada femenina en la Edad Media. Barcelona: Pennsula Atalaya, 2000.
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Entretanto um fato incomodava a sua esposa: trs dias por semana seu marido
sumia, ningum sabia o que ocorria e por onde ele andava. A Dama indagou
ao seu marido por onde andava e que ao seu ver ele tinha outra mulher e, se
assim for, cometia grave falta. O cavaleiro disse que se contasse perderia o
amor dela e causaria sua prpria perda. A Dama, no satisfeita, questionou-o
insistentemente curiosidade considerada caracterstica das mulheres e
tanto o agradou que o cavaleiro decidiu revelar seu segredo:
O baro contou a sua esposa onde deixava suas roupas. Percebe-se que a
mulher com sua palavra doce e insistente convence seu marido a revelar todo
o segredo. A Dama ficou surpresa e assustada com a metamorfose do marido,
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Mulier aut Femina. Idealismo ou realidade da mulher na Idade Mdia
Mulier aut Femina. Idealidad o realidad de la mujer en la Edad Media
Mulier aut Femina. Idealism or reality of women in the Middle Ages
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
no queria mais deitar-se com ele e armou uma estratagema para livra-se dele.
Um cavaleiro da regio muito a amava e a solicitava e ela nunca correspondeu
a tal sentimento.
Mas, diante desta situao, a Dama mandou cham-lo e disse que concederia
seu amor e que poderia fazer dela sua amante. O cavaleiro ficou grato e jurou
seu compromisso. Tudo estava arranjado: a Dama ento contou-lhe o que
acontecia com seu marido. O homem-lobo foi trado e vitimado pela aquela
em que confiou.
Posto isto, questionamos: qual a razo de certas personagens nos Lais terem
uma faceta negativa? A narrativa, para alcanar sucesso, deve agradar os
ouvintes, dentre os quais esto os homens. Assim, para agrad-los era preciso
corresponder ao sentimento de apreenso diante da mulher que julgavam
perigosa, fato que comprova a penetrao na cultura aristocrtica da
concepo clerical da mulher.
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CASAGRANDE, C. A mulher sob custdia. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op.
cit., v. 2, p. 99-141.
46
Ibid., p. 135.
47
Cf. FIORENZA, E. S. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica. So
Paulo: Edies Paulinas, 1992; WEMPLE, S. F. As mulheres do sculo V ao sculo X.
In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op. cit., v. 2, p. 227-271.
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DUBY, G. Eva e os padres Damas do sculo XII, op. cit.
49
CASAGRANDE, C. A mulher sob custdia, p. 136. In: DUBY, G., PERROT, M.
(dir.), op. cit., v. 2, p. 99-141.
50
Ver VECCHIO, S. A boa esposa. In: DUBY, G., PERROT, M. (dir.), op. cit., v. 2, p.
143-183.
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exemplo da personagem bblica de Dina (Gn, 24) para alerta-las do perigo que
correm e provocam ao sarem de suas casas ou dos mosteiros:
Nas praas e nas ruas, no percurso que conduz de casa igreja, a mulher pode
ser vista e, no dizer dos pregadores e dos moralistas, provocar nos homens,
sobretudo se forem jovens, inesperados desejos de luxria; da resultam
violncias, enganos, adultrios que semeiam a desordem e a discrdia no
ncleo familiar e na comunidade social.52
Por meio destas anlises da situao da mulher na Idade Mdia e sua oportuna
comparao com a fonte utilizada que, acima de tudo, uma obra de fico,
procuramos demonstrar que Maria de Frana projeta a representao do
espao conforme o queria a sociedade medieval, em especial, a aristocracia e o
clero. A partir disto pontuaremos algumas reflexes acerca dos Lais.
52
CASAGRANDE, C. A mulher sob custdia, p. 116-117. In: DUBY, G., PERROT, M.
(dir.), op. cit., v. 2, p. 99-141.
53
A peregrinao feita por Adle de Flandres Roma em meados do sculo XII serve para
ilustrar este fato. Durante o longo percurso, Adle permaneceu encerrada em uma espcie
de casa ambulante, uma liteira de cortinas constantemente fechada. DUBY, G.
Convvio. p. 93. In: ARIS, P., DUBY, G. (dir.), op. cit., v. 2, p. 49-95.
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As figuras femininas que ecoam tais discursos so aquelas que agem por meio
da manipulao, da seduo, da falsidade e se utilizam do dom da palavra para
proferir maledicncias e mentiras. E, seus comportamentos so baseados em
intenes ruins que visam o mal do outro.
54
Encontramos uma interessante constatao no artigo de Jeanne Wathelet-Willem que
compara a segunda parte do lai de Equitan a um fabliau, devido a concluso moral.
WATHELET-WILLEM, J. Equitan dans loeuvre de Marie de France, p. 343. In: Le
Moyen Age, 69, 1963, p. 325-345.
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Concluso
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Fontes
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Buridant). So Paulo: Martins Fontes, 2002.
BIBLIA VULGATA (ed. de A. Colunga e L. Turrado). Madrid: BAC, 1985.
MARIE DE FRANCE. Lais (traduits, prsents et annots par Laurence Harf-Lancner).
Texte dit par Karl Warnke. Paris: Le Livre de Poche, 1990.
Bibliografia
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Paulo: Companhia das Letras, 1990.
DEPLAGNE, Luciana Calado. Vozes femininas da Idade Mdia: Auto-representao,
corpo e relaes de gnero. In: Fazendo Gnero 8 Corpo, Violncia e Poder.
Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008. Disponvel em:
http://www.fazendogenero.ufsc.br/8/sts/ST70/Luciana_Calado_Deplagne_70.pdf
(acesso: 02 out 2013).
DUBY, G. Eva e os padres Damas do sculo XII. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
______. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII: uma investigao. So Paulo: Cia das
Letras, 1995.
DUBY, G., PERROT, M. (dir.). Histria das mulheres no Ocidente: A Idade Mdia. Porto:
Edies Afrontamento, 1990.
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