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Rodrigo Díaz de Vivar

Rodrigo Díaz de Vivar Diploma de dotación del Cid a la catedral de Valencia. En la

Diploma de dotación del Cid a la catedral de Valencia. En la lí- nea 16 del texto aparece, subrayada, la datación: «LXXXXº VIIIº post millesimum», es decir, 1098 (Menéndez Pidal [1918:3]). Por otros datos internos se precisaría su fecha después del 24 de junio de 1098. En las líneas 34-35 del documento, penúltima y última del cuerpo del texto, aparece el autógrafo de Rodrigo Díaz: «ego ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod su- perius scriptum est». [1]

Rodrigo Díaz (¿Vivar del Cid, Burgos?, [2] c. 1048 [3] - Valencia, 1099) fue un caballero castellano que llegó a dominar al frente de su propia mesnada el Levante de la península ibérica a finales del siglo XI de forma autónoma respecto de la autoridad de rey alguno. Consiguió con- quistar Valencia y estableció en esta ciudad un señorío independiente desde el 17 de junio de 1094 [4] hasta su muerte; su esposa Jimena Díaz lo heredó y mantuvo has- ta 1102, cuando pasó de nuevo a dominio musulmán.

Pese a su leyenda posterior como héroe nacional (y más concretamente de Castilla) o cruzado en favor de la Reconquista, a lo largo de su vida se puso a las órdenes de diferentes caudillos, tanto cristianos como musulmanes, luchando realmente como su propio amo y por su propio beneficio, por lo que el retrato que de él hacen algunos autores es similar al de un mercenario, un soldado profe- sional, que presta sus servicios a cambio de una paga. [5]

1

Se trata de una figura histórica y legendaria de la Reconquista, cuya vida inspiró el más importante cantar de gesta de la literatura española, el Cantar de mio Cid. Ha pasado a la posteridad como «el Campeador» (‘exper- to en batallas campales’) o «el Cid» (del árabe dialectal ديس sīdi, ‘señor’).

1 Etimología: «Cid» y «Campea- dor»

Por el cognomento de «Campeador» fue conocido en vida, pues se atestigua en 1098, en un documento fir- mado por el propio Rodrigo Díaz, mediante la expre-

sión latinizada «ego Rudericus Campidoctor». [1][6] Por su parte las fuentes árabes del siglo XI y principios del

XII lo llaman روطيبنكلا «alkanbīṭūr» o روطيبنقلا

«alqanbīṭūr», [7] o quizá (teniendo en cuenta la forma ro-

mance) Rudriq o Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur (‘Rodrigo el Campeador’). [8]

El sobrenombre de «Cid» (que se aplicó también a otros caudillos cristianos), aunque se conjetura que ya pudie-

ron usarlo como tratamiento honorífico y de respeto sus coetáneos zaragozanos (por sus victorias al servicio del

rey de la taifa de Zaragoza entre 1081 y 1086) [9] o—

más probablemente— valencianos, tras la conquista de esta capital en 1094, [10] aparece por vez primera (como «Meo Çidi») en el Poema de Almería, compuesto entre

1147 y 1149. [11]

En cuanto a la combinación «Cid Campeador», se docu- menta hacia 1200 en el navarro-aragonés Linaje de Rodri- go Díaz que forma parte del Liber regum (bajo la fórmula «mio Cit el Campiador»), y en el Cantar de mio Cid («mio Cid el Campeador», entre otras variantes). [12]

2 Biografía

2.1 Nacimiento

Nació a mediados del siglo XI; las distintas propuestas dignas de estudio han oscilado entre 1041 (Menéndez Pidal) y 1057 (Ubieto Arteta), aunque actualmente cuen- ta con más partidarios una fecha situada entre 1045 y 1050; según Martínez Díez lo más probable es que na- ciera en 1048. [3]

Su lugar de nacimiento está firmemente señalado por la

2

2 BIOGRAFÍA

tradición en Vivar del Cid, a 10 km de Burgos, aunque se carece de fuentes contemporáneas a Rodrigo que lo corroboren, puesto que la asociación de Vivar con el Cid se documenta por vez primera c. 1200 en el Cantar de mio Cid [13] y la primera mención expresa de que el Cid nació en Vivar data del siglo XIV y se encuentra en el cantar de las Mocedades de Rodrigo. [14]

2.2 Genealogía

Menéndez Pidal, en su monumental La España del Cid (1929), en una línea de pensamiento neotradicionalista que se basa en la veracidad intrínseca de la literatura fol- clórica de cantares de gesta y romances, buscó a un Cid de orígenes castellanos y humildes dentro de los infanzones, lo que cuadraba con su pensamiento de que el Cantar de mio Cid contenía una esencial historicidad. El poeta del Cantar diseña a su héroe como un caballero de baja hi- dalguía que asciende en la escala social hasta emparentar con monarquías, en oposición constante a los arraigados intereses de la nobleza terrateniente de León. Esta tesis tradicionalista fue seguida también por Gonzalo Martí- nez Diez, quien ve en el padre del Cid a un «capitán de frontera» de poco relieve cuando señala «La ausencia to- tal de Diego Laínez en todos los documentos otorgados por el rey Fernando I nos confirma que el infanzón de Vivar no figuró en ningún momento entre los primeros magnates del reino». [15]

Ahora bien, esta visión se conjuga mal con la calificación de la Historia Roderici, que habla de Rodrigo Díaz como «varón ilustrísimo», es decir, perteneciente a la aristocra- cia; en el mismo sentido se pronuncia el Carmen Campi- doctoris, que lo hace «nobiliori de genere ortus» [16] ('des- cendiente del más noble linaje'). [17] Por otro lado, un es- tudio de Luis Martínez García (2000) reveló que el pa- trimonio que Rodrigo heredó de su padre era extenso, e incluía propiedades en numerosas localidades de la co- marca del valle del río Ubierna, lo que solo era dado a un magnate de la alta aristocracia, para lo que no obsta haber adquirido estas potestades en su vida de guerrero en la frontera, como sí fue el caso del padre del Cid. [18] Se conjetura que el padre de Rodrigo Díaz no perteneció a la corte real o bien por la oposición de un hermano (o medio hermano) suyo, Fernando Flaínez, a Fernando I, o bien por haber nacido de matrimonio ilegítimo, lo que pa- rece más probable. [19] Desde que Menéndez Pidal dijera que el padre del Cid no fue un miembro de la «primera nobleza» [20] los autores que le siguieron lo han considera- do generalmente un infanzón, es decir, un miembro de la pequeña nobleza castellana; «capitán de frontera» en las luchas entre navarros y castellanos en la línea de Ubierna (Atapuerca) según Martínez Diez (1999). [21]

Entre 2000 y 2002 los trabajos genealógicos de Margarita Torres encontraron que el Diego Flaínez (Didacum Flaynez, [22] mera variante leonesa y más antigua de Diego Laínez) que cita la Historia Roderici como progenitor, y en general, todos los ancestros por parte de padre que

y en general, todos los ancestros por parte de padre que Estatua ecuestre del Cid en

Estatua ecuestre del Cid en Burgos, esculpida por González Que- sada e inaugurada en 1955.

recoge la biografía latina, coinciden exactamente con la estirpe de la ilustre familia leonesa de los Flaínez, una de las cuatro familias más poderosas del reino de León desde comienzos del siglo X, condes emparenta- dos con los Banu Gómez, Ramiro II de León y los reyes de Asturias. [23] Esta ascendencia ha sido defendida tam- bién por Montaner Frutos en diversos trabajos del siglo XXI. [24][25] En su edición del Cantar de mio Cid de 2011, reafirmó la veracidad de la genealogía de Historia Ro- derici, dilucidada en sus correspondencias históricas por Margarita Torres. [26] No obstaría a este respecto la apa- rente discrepancia del abuelo del Campeador Flaín Mu- ñoz con la variante «Flaynum Nunez» [22] (Flaín Nuñez) que registra la Historia Roderici, ya que era habitual la confusión entre Munio y Nunio y sus variantes (Muñoz / Munioz / Muniez / Nuniez / Nunioz / Nuñez), y eran in- tercambiables los sufijos patronímicos –oz y –ez en este momento de la historia. En cuanto al Flaín Calvo que la Historia Roderici [22] señala como cabeza de la estirpe, si bien Margarita Torres conjetura que podría aludir a un Flaín Fernández al que la biografía latina añadió el so- brenombre de Calvo, [23] Montaner prefiere considerarlo un cognomento procedente de la tradición oral. Posterior- mente, el Linage de Rodric Díaz, hacia 1195, identificó a Flaín Calvo con un supuesto Juez de Castilla, Laín Calvo, que junto con Nuño Rasura –ambos falsos– inaugurarían la estirpe mítica de los jerarcas de Castilla, favoreciendo la genealogía mítica que se repitió en las leyendas cidia- nas surgidas en el siglo XIII en torno al monasterio de San Pedro de Cardeña y en las crónicas alfonsíes que se sir- vieron de estos materiales, reforzada por la condición de infanzones que las tradiciones atribuían al origen de los dos jueces y el Cantar de mio Cid a su héroe. [27]

2.3

Juventud. Al servicio de Sancho II de Castilla

De su madre se conoce el apellido, Rodríguez (más inse- guro es su nombre, que podría ser María, Sancha o Te- resa), hija de Rodrigo Álvarez, miembro de uno de los linajes de la alta nobleza castellana. El abuelo materno del Campeador formó parte del séquito de Fernando I de León desde la unción regia de este último el 21 de junio de 1038 hasta 1066. Esta familia emparentaba a Rodri-

go Díaz con el tenente de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya Lope Íñiguez; con el de Castilla Gonzalo Salvadórez; con Gonzalo Núñez, tenente del alfoz de Lara y genearca de la casa homónima o con Álvar Díaz, que lo era de Oca,

y se había casado con la hermana de García Ordóñez, a

quien las fuentes épicas y legendarias consideraron rival

irreconciliable del Cid. [28][23]

En 1058, siendo muy joven, entró en el servicio de la cor- te del rey Fernando I, como doncel o paje del príncipe Sancho, formando parte de su curia noble. Este temprano ingreso en el séquito del infante Sancho II es otro indicio que lleva a pensar que el muchacho Rodrigo Díaz no era un humilde infanzón. En definitiva, el mito del Cid como perteneciente a la más baja nobleza parece más bien un intento de acomodar la genealogía de los míticos Jueces de Castilla del Linage de Rodric Díaz y sus descendientes,

y del personaje legendario del Cantar de mio Cid, al Ro-

drigo Díaz histórico para destacar la heroicidad del pro- tagonista, caracterizándolo como un castellano viejo pe- ro no de alta nobleza que asciende gracias al valor de su brazo. [29]

En resumen, es seguro que Rodrigo Díaz desciende por

línea materna de la nobleza de los magnates y, de aceptar

la tesis de Margarita Torres, también por la paterna, pues

entroncaría con los Flaínez de León. En todo caso, tanto

el

alcance de las propiedades con que dota a su mujer en

la

carta de arras de 1079, [30] como la presencia desde muy

joven en el séquito regio o las labores que desempeña en

la

corte de Alfonso VI, son suficientes para concluir que

el

Cid fue un miembro de la alta aristocracia.

2.3 Juventud. Al servicio de Sancho II de Castilla

Rodrigo Díaz, muy joven, sirvió al infante Sancho, futuro Sancho II de Castilla. En su séquito fue instruido tanto en

el manejo de las armas como en sus primeras letras, pues

está documentado que sabía leer y escribir. Existe un di-

ploma de dotación a la Catedral de Valencia de 1098 que Rodrigo suscribe con la fórmula autógrafa «Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est» ('Yo Rodrigo, junto con mi esposa, suscribo lo que

está arriba escrito'). Tuvo, asimismo, conocimientos de derecho, pues intervino en dos ocasiones a instancias re- gias para dirimir contenciosos jurídicos, aunque quizá en

el ambiente de la corte un noble de la posición de Rodrigo

Díaz pudiera estar oralmente familiarizado con concep- tos legales lo suficiente como para ser convocado en este tipo de procesos. [34]

3

para ser convocado en este tipo de procesos. [ 3 4 ] 3 Ilustración de c.

Ilustración de c. 1118 de un armiger regis en el Libro de los tes- tamentos. Rodrigo Díaz entró a servir de muy joven en el séqui- to del aún infante Sancho II de Castilla y podría haber sido su armígero regio, que en esa época era un escudero protocolario que llevaba la espada y el escudo de su señor en actos solem- nes. También se denominaba spatharius regis. De acuerdo con estas funciones está esta imagen de un armiger regis del Liber testamentorum. En dos diplomas de Alfonso VI de 1103 apare- ce designado el armígero como arma gerens post regem ('el que lleva las armas tras el rey'). [31] De todos modos, no consta en la documentación de Sancho II ningún armiger regis, por lo que lo más probable es que el cargo estuviera vacante en su breve reinado. [32][33]

Posiblemente Rodrigo Díaz acompañaba al ejército del aún infante Sancho II cuando acudió a la batalla de Graus para ayudar al rey de la taifa de Zaragoza al-Muqtadir contra Ramiro I de Aragón en 1063. [35][24][36] Desde el acceso al trono de Castilla de Sancho II los últimos días del año 1065 hasta la muerte de este rey en 1072, el Cid gozó del favor regio como magnate de su séquito, y po- dría haberse ocupado de ser armiger regis 'armígero real', cuya función en el siglo XI sería similar a la de un es- cudero, ya que sus atribuciones no eran todavía las del alférez real descrito en Las Partidas en el siglo XIII. El cargo de armígero se convertiría en el de alférez a lo lar- go del siglo XII, pues iría asumiendo competencias como la de portar la enseña real a caballo y ocupar la jefatura de la mesnada del rey. Durante el reinado de Sancho II de Castilla las tareas del armiger (guardar las armas del se- ñor, fundamentalmente en ceremonias formales) serían encomendadas a caballeros jóvenes que se iniciaban en las funciones palatinas. [37][38] Sin embargo, en el reinado de Sancho II no hay documentado ningún armiger regis, con lo que este dato podría deberse únicamente a la fama que se propagó posteriormente de que Rodrigo Díaz era el caballero predilecto de este, y de ahí que las fuentes de fines del siglo XII le adjudicaran el cargo de alférez real. [39]

4

2 BIOGRAFÍA

Combatió con Sancho en la guerra que este sostuvo contra su hermano Alfonso VI, rey de León, y con su hermano García, rey de Galicia. Los tres hermanos se disputaban la primacía sobre el reino dividido tras la muerte del pa- dre y luchaban por reunificarlo. Las cualidades bélicas de Rodrigo comenzaron a destacar en las victorias castella- nas de Llantada (1068) y Golpejera (1072). [24] Tras esta última Alfonso VI fue capturado, de modo que Sancho se adueñó de León y de Galicia, convirtiéndose en Sancho II de León. Quizá en estas campañas ganara Rodrigo Díaz el sobrenombre de «Campeador», es decir, guerrero en batallas a campo abierto. [24][40]

Tras el acceso de Sancho al trono leonés, parte de la no- bleza leonesa se sublevó y se hizo fuerte en Zamora ba- jo el amparo de la infanta doña Urraca, hermana de los anteriores. Con la ayuda de Rodrigo Díaz el rey sitió la ciudad, pero murió asesinado —según cuenta una exten- dida tradición— por el noble zamorano Bellido Dolfos, si bien la Historia Roderici no recoge que la muerte fue- ra por traición. [41] El episodio del Cerco de Zamora es uno de los que más recreaciones ha sufrido por parte de cantares de gesta, crónicas y romances, por lo que la in- formación histórica acerca de este episodio es muy difícil de separar de la legendaria. [42]

2.4 Caballero de confianza de Alfonso VI

Alfonso VI recuperó el trono de León y sucedió a su her- mano en el de Castilla, anexionándolo junto a Galicia y volviendo a conseguir la unión del reino legionense que había desgajado su padre Fernando a su muerte. El cono- cido episodio de la Jura de Santa Gadea es una invención, según Martínez Diez «carente de cualquier base históri- ca o documental». La primera aparición de este pasaje literario data de 1236. [43]

Las relaciones entre Alfonso y Rodrigo Díaz fueron en esta época excelentes; [44] aunque con el nuevo rey no desempeñó cargos de relevancia, como pudiera ser el de conde de Nájera que ostentó García Ordóñez, lo nom- bró juez o procurador en varios pleitos y le proporcio- nó un honroso matrimonio con Jimena Díaz (entre julio de 1074 y el 12 de mayo de 1076), [45] noble bisnieta de Alfonso V de León, con quien tuvo tres hijos: Diego, María (casada con el conde de Barcelona Ramón Beren- guer III) [46] y Cristina (quien contrajo matrimonio con el infante Ramiro Sánchez de Pamplona). Este enlace con la alta nobleza de origen asturleonés confirma que en- tre Rodrigo y el rey Alfonso hubo en este periodo buena sintonía. [24]

Muestra de la confianza que depositaba Alfonso VI en Rodrigo es que en 1079 el Campeador fue comisionado por el monarca para cobrar las parias de Almutamid de Sevilla. Pero durante el desempeño de esta misión Abdalá ibn Buluggin de Granada emprendió un ataque contra el rey sevillano con el apoyo de la mesnada del importante noble castellano García Ordóñez, que había ido también

de parte del rey castellano-leonés a recaudar las parias del

último mandatario zirí. Ambos reinos taifas gozaban de la protección de Alfonso VI precisamente a cambio de las

parias. El Campeador defendió con su contingente a Al- mutamid, quien interceptó y venció a Abdalá en la batalla de Cabra, en la que García Ordóñez fue hecho prisionero. La recreación literaria ha querido ver en este episodio una

de las causas de la enemistad de Alfonso hacia Rodrigo,

instigada por la nobleza afín a García Ordóñez, aunque

la protección que el Cid brindó al rico rey de Sevilla, que

enriquecía con sus impuestos a Alfonso VI, beneficiaba

los intereses del monarca leonés. [24]

Los desencuentros con Alfonso fueron causados por un exceso (aunque no era raro en la época) de Rodrigo Díaz

tras repeler una incursión de tropas andalusíes en Soria en 1080, que le llevó, en su persecución, a adentrarse en

el reino de taifa toledano y saquear su zona oriental, que

estaba bajo el amparo del rey Alfonso VI. [47]

2.5 Primer destierro: al servicio de la taifa de Zaragoza

Sin descartar del todo la posible influencia de cortesanos opuestos a Rodrigo Díaz en la decisión, la incursión del

castellano contra el territorio de al-Qadir, el régulo títere

de Toledo protegido de Alfonso, [48] le causó el destierro

y la ruptura de la relación de vasallaje.

el destierro y la ruptura de la relación de vasallaje. Palacio de la Aljafería , residencia

Palacio de la Aljafería, residencia de al-Mutamán, a quien sirvió el Campeador entre 1081 y 1086.

A finales de 1080 o principios de 1081, el Campeador

tuvo que marchar en busca de magnate al que prestar su experiencia militar. Es muy posible que inicialmente bus- cara el amparo de los hermanos Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II, condes de Barcelona, pero rechaza- ron su patrocinio. [47] Rodrigo, entonces, ofreció sus ser- vicios a reyes de taifas, lo que no era infrecuente, pues el propio Alfonso VI había sido acogido por al-Mamún de Toledo en 1072 durante su ostracismo. [49]

Junto con sus vasallos o «mesnada» se estableció desde 1081 hasta 1086 como guerrero bajo las órdenes del rey

de Zaragoza, al-Muqtadir, quien gravemente enfermo fue

2.6

Reconciliación con Alfonso VI

5

sucedido aquel 1081 por al-Mutamán. Este encomendó al Cid en 1082 una campaña contra su hermano el go- bernador de Lérida Mundir, el cual, aliado con el con- de Berenguer Ramón II de Barcelona y el rey de Aragón Sancho Ramírez, no había acatado el poder de Zaragoza a la muerte del padre de ambos, desatándose una guerra fratricida entre los dos reyes hudíes del Valle del Ebro. [50]

La hueste del Cid reforzó las plazas fuertes de Monzón y Tamarite y derrotó a la coalición, formada por Mundir y Berenguer Ramón II, ya con el apoyo del grueso del ejér- cito taifal de Zaragoza, en la batalla de Almenar, donde fue hecho prisionero el conde Ramón Berenguer II. [50]

prisionero el conde Ramón Berenguer II . [ 5 0 ] Alfonso VI de León y

Alfonso VI de León y Castilla en una ilustración del siglo XII.

En tanto que al-Mutamán y el Campeador luchaban en Almenar, en la inexpugnable fortaleza de Rueda de Jalón el antiguo rey de Lérida Yusuf al-Muzaffar, que en este castillo estaba prisionero, destronado por su hermano al- Muqtadir, planeó una conspiración con el alcaide de esta plaza, un tal Albofalac según las fuentes romances (quizá Abu-l-Jalaq). Aprovechando la ausencia de al-Mutamán, el monarca de Zaragoza, al-Muzaffar y Albofalac solici- taron que acudiera Alfonso VI con un ejército para su- blevarse a cambio de cederle la fortaleza. Alfonso VI vio además la oportunidad de volver a cobrar las parias del reino de Zaragoza y marchó con su hueste, comandada por Ramiro de Pamplona (un hijo de García Sánchez III de Pamplona) y el noble castellano Gonzalo Salva- dórez, hacia Rueda en septiembre de 1082. Pero murió

al-Muzaffar, y el alcaide Albofalac, al carecer de preten- diente al reino zaragozano, cambió de estrategia y pensó congraciarse con al-Mutamán tendiendo una trampa a Al-

fonso VI. Le prometió al rey de León y Castilla entregar la fortaleza, pero cuando los comandantes y las primeras tropas de su ejército accedieron a las primeras rampas del castillo tras franquear la puerta de la muralla, comenzaron

a arrojarles piedras desde lo alto que diezmaron la mesna- da de Alfonso VI, quien había quedado, precavidamente, esperando entrar al final. Murieron Ramiro de Pamplona

y Gonzalo Salvadórez, entre otros importantes magnates

cristianos, aunque Alfonso VI esquivó la celada. El episo- dio pasó a ser conocido en la historiografía como traición

de Rueda. Poco después el Cid se personó en el lugar de los hechos tras haber estado en Tudela, probablemente enviado por al-Mutamán previendo un ataque leonés y castellano a gran escala, y aseguró a Alfonso VI que no había tenido ninguna implicación en esta traición, expli- caciones que Alfonso aceptó. Se especula con que tras la entrevista pudo haber una breve reconciliación, pero solo hay constancia de que el Cid volvió a Zaragoza al servicio del rey musulmán. [51]

En 1084 el Cid desempeñaba una misión en el sureste de la taifa zaragozana, atacando Morella, posiblemente con la intención de que Zaragoza obtuviera una salida al mar. [52] Al-Mundir, señor de Lérida, Tortosa y Denia, vio en peligro sus tierras y recurrió esta vez a Sancho Ramírez de Aragón, que combatió contra Rodrigo Díaz el 14 de agosto de 1084 en la batalla de Morella, también llamada de Olocau —si bien en 2005 Boix Jovaní postuló que se desarrolló algo más al norte de Olocau del Rey, en Pobleta d'Alcolea. [53] De nuevo el castellano se alzó con la vic- toria, capturando a los principales caballeros del ejército aragonés (entre los que se encontraban el obispo de Ro- da Ramón Dalmacio o el tenente del condado de Navarra Sancho Sánchez) [54] a quienes seguramente liberaría tras cobrar su rescate. En alguno de estos dos recibimientos apoteósicos en Zaragoza podría haberse recibido al Cid al grito de «sīdī» ('mi señor' en árabe andalusí, a su vez proveniente del árabe clásico sayyid), el apelativo roman- ceado de «mio Çid».

2.6 Reconciliación con Alfonso VI

El 25 de mayo de 1085 Alfonso VI conquista la taifa de Toledo y en 1086 inicia el asedio a Zaragoza, ya con al-

Musta'in II en el trono de esta taifa, quien también tuvo

a Rodrigo a su servicio. Pero a comienzos de agosto de

ese año un ejército almorávide avanzó hacia el interior del reino de León, donde Alfonso se vio obligado a inter- ceptarlo, con resultado de derrota cristiana en la batalla de Sagrajas el 23 de octubre. Es posible que durante el cerco a Zaragoza Alfonso se reconciliara con el Cid, pe- ro en todo caso el magnate castellano no estuvo presente en Sagrajas. La llegada de los almorávides, que observa- ban más estrictamente el cumplimiento de la ley islámica, hacía difícil para el rey taifa de Zaragoza mantener a un

6

2 BIOGRAFÍA

jefe del ejército y mesnada cristianos, lo que pudo cau- sar que prescindiera de los servicios del Campeador. Por otro lado, Alfonso VI pudo condonar la pena a Rodrigo ante la necesidad que tenía de valiosos caudillos con que enfrentar el nuevo poder de origen norteafricano.

con que enfrentar el nuevo poder de origen norteafricano. Iglesia de San Miguel (siglo XI) de

Iglesia de San Miguel (siglo XI) de San Esteban de Gormaz, lo- calidad donde Rodrigo Díaz tenía dominios.

Rodrigo acompaña a la corte del rey Alfonso en Castilla

en la primera mitad de 1087, [55] y en verano se dirigió ha- cia Zaragoza, donde se reunió de nuevo con al-Musta'in

II y, juntos, tomaron la ruta de Valencia para socorrer al

rey-títere al-Qadir del acoso de al-Mundir (rey de Lérida entre 1082 y 1090), que se había aliado de nuevo con Berenguer Ramón II de Barcelona para conquistar la rica taifa valenciana, en esta época un protectorado de Alfon- so VI. El Cid logró repeler la incursión de al-Mundir de Lérida pero poco después el rey de la taifa leridana toma- ba la importante plaza fortificada de Murviedro (actual Sagunto), acosando otra vez peligrosamente a Valencia. Ante esta difícil situación, Rodrigo Díaz marchó a Cas- tilla al encuentro de su rey para solicitar refuerzos y pla- near la estrategia defensiva en un futuro. Fruto de estos planes y acciones sería la posterior intervención cidiana en el Levante, que traería como resultado una sucesión encadenada de acciones bélicas que le llevarían a acabar por rendir la capital del Turia. Reforzada la mesnada del Cid, se encaminó a Murviedro con el fin de expugnar al rey hudí de Lérida. Mientras Alfonso VI salió de Toledo en campaña hacia el sur, Rodrigo Díaz partió de Burgos, acampó en Fresno de Caracena y el 4 de junio de 1088 celebró la Pascua de Pentecostés en Calamocha y se diri- gió de nuevo a tierras levantinas. [56]

Cuando llegó, Valencia estaba siendo sitiada por Berenguer Ramón II, ahora aliado con al-Musta'in II de Zaragoza, a quien el Campeador había negado entregar

la capital levantina en la campaña anterior. [57] Rodrigo,

ante la fortaleza de esta alianza, procuró un acuerdo con

al-Mundir de Lérida y pactó con el conde de Barcelona

2.7 Segundo destierro: su intervención en Levante

Sin embargo, antes de terminar 1088, se produciría un nuevo desencuentro entre el caudillo castellano y su rey. Alfonso VI había conquistado Aledo (provincia de Mur-

cia), desde donde ponía en peligro las taifas de Murcia, Granada y Sevilla con continuas algaradas de saqueo. En- tonces las taifas andalusíes solicitaron de nuevo la inter- vención del emperador almorávide, Yusuf ibn Tashufin, que sitió Aledo el verano de 1088. Alfonso acudió al res- cate de la fortaleza y ordenó a Rodrigo que marchara a

su encuentro para sumar sus fuerzas, pero el Campeador,

que se dirigió hacia Murcia, no acabó por reunirse con su

rey, sin que se pueda discernir si la causa fue un proble- ma logístico o la decisión del Cid de evitar el encuentro. En todo caso, Alfonso VI volvió a castigar al Cid con un nuevo destierro aplicándole además una medida que solo

se ejecutaba en casos de traición, que conllevaba la ex-

propiación de sus bienes; extremo al que no había llegado

en el primer destierro. Es a partir de este momento que

el Cid comenzó a actuar a todos los efectos como un cau-

dillo independiente y planteó su intervención en Levante como una actividad personal y no como una misión por cuenta del rey. [59]

y no como una misión por cuenta del rey. [ 5 9 ] Castillo de Murviedro

Castillo de Murviedro (hoy Sagunto).

A

comienzos de 1089 saqueó la taifa de Denia y después

se

acercó a Murviedro, lo que provocó que al-Qadir de

Valencia pasara a pagarle tributos para asegurarse su pro-

tección.

A mediados de ese año amenaza la frontera sur del rey de Lérida al-Mundir y de Berenguer Ramón II de Barce- lona estableciéndose firmemente en Burriana, [60] a poca distancia de las tierras de Tortosa, que pertenecían a al- Mundir de Lérida. Este, que veía amenazados sus domi- nios sobre Tortosa y Denia, se alió con Berenguer Ramón

el

levantamiento del asedio, que este hizo efectivo. Pos-

II,

quien atacó al Cid el verano de 1090, pero el castellano

teriormente, El Cid comenzó a cobrar para sí mismo las parias que anteriormente Valencia pagaba a Barcelona o

lo

derrotó en Tévar, posiblemente un pinar situado en el

al

rey Alfonso VI y estableció con ello un protectora-

Capturó de nuevo al conde de Barcelona quien, tras este

do sobre toda la zona, incluida la taifa de Albarracín y

suceso, se comprometió a abandonar sus intereses en el

Murviedro. [58]

Levante. [61]

2.8

Conquista de Valencia

7

Como consecuencia de estas victorias el Cid se con- virtió en la figura más poderosa del oriente de la Pe- nínsula, estableciendo un protectorado sobre Levante que tenía como tributarios a Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe y Almenara. [62]

En 1092 reconstruyó como base de operaciones la fortale- za de Peña Cadiella (actualmente La Carbonera, sierra de Benicadell), pero Alfonso VI había perdido su influencia en Valencia, sustituida por el protectorado del Cid. Pa- ra recuperar su dominio de esa zona se alió con Sancho Ramírez de Aragón y Berenguer Ramón II, y consiguió el apoyo naval de Pisa y Génova. El rey de Aragón, el conde de Barcelona y la flota pisana y genovesa atacaron la Taifa de Tortosa, que había sido sometida por el Cid al pago de parias y en verano de 1092 la coalición hostigó Valencia. Alfonso VI, por su parte, había acudido antes por tierra a Valencia para acaudillar la alianza múltiple contra el Cid, pero la demora de la armada pisano-genovesa que debía apoyarle y el alto coste de mantener el sitio, obligó al rey al abandono de las tierras valencianas.

Rodrigo, que estaba en Zaragoza (la única taifa que no le tributaba parias) recabando el apoyo de al-Musta'in II, tomó represalias contra el territorio castellano mediante una enérgica campaña de saqueo en La Rioja. Tras estos acontecimientos, ninguna fuerza cristiana se pudo oponer al Cid, y solo el potente Imperio almorávide, entonces en la cima de su poderío militar, podía hacerle frente.

La amenaza almorávide fue la causa que definitivamente llevó al Cid a dar un paso más en sus ambiciones en Le- vante y, superando la idea de crear un protectorado sobre las distintas fortalezas de la región, sostenido con el co- bro de las parias de las taifas vecinas (Tortosa, Alpuente, Albarracín, y otras ciudades fortificadas levantinas) de- cidió conquistar la ciudad de Valencia para establecer un señorío hereditario, estatus extraordinario para un señor de la guerra independiente en cuanto que no estaba so- metido a ningún rey cristiano. [63]

2.8 Conquista de Valencia

Tras el verano de 1092, con el Cid aún en Zaragoza, el cadí Ibn Ŷaḥḥāf, llamado por los cristianos Abeniaf, con el apoyo de la facción almorávide, promovió la ejecución del tributario y bajo la protección de Rodrigo al-Qadir el 28 de octubre de 1092, y se hizo con el poder en Valen- cia. Al conocer la noticia, el Campeador se encolerizó, regresó a Valencia a comienzos de noviembre y sitió la fortaleza de Cebolla, actualmente en el término munici- pal de El Puig, a catorce kilómetros de la capital levanti- na, rindiéndola mediado el año 1093 con la decidida in- tención de que le sirviera de base de operaciones para un definitivo asalto a Valencia.

Ese verano comenzó a cercar la ciudad. Valencia, en si- tuación de peligro extremo, solicitó un ejército de soco- rro almorávide, que fue enviado al mando de al-Latmuní

rro almorávide, que fue enviado al mando de al-Latmuní Batalla de Cuarte , 21 de octubre

Batalla de Cuarte, 21 de octubre de 1094. Los almorávides in- tentan recuperar Valencia, a la que sitian con cerca de 10.000 combatientes. El Cid decidió, transcurrida una semana de asedio, salir de noche por la puerta de Boatella del sur-sudoeste con el grueso de su mesnada y emboscarse a espaldas de la retaguardia enemiga y el Real almorávide al sur de Cuarte. Un segundo cuer- po de caballería poco numeroso salió al alba por la puerta de la Culebra y avanzó directamente hacia la vanguardia del enemi- go, situada al este de Mislata, con el fin de provocar el avance de la caballería almorávide y emprender una rápida retirada que la atrajera hacia Valencia en una maniobra de distracción simi- lar al tornafuye. Con ello se debilitó la cohesión de la formación musulmana que se extendía a lo largo de unos cinco kilómetros entre Cuarte y Valencia. A continuación el Campeador atacó la retaguardia almorávide, produjo la desbandada musulmana, to- mó el Real y obtuvo una rápida victoria. Fue la primera derrota del Imperio almorávide ante un ejército cristiano.

y avanzó desde el sur de la capital del Turia hasta Almusafes, a veintitrés kilómetros de Valencia, para se- guidamente volver a retirarse. Ya no recibirían los valen- cianos más auxilio y la ciudad empezó a sufrir las conse- cuencias del desabastecimiento. Según la Crónica anóni- ma de los reyes de taifas,

Le cortó los aprovisionamientos, emplazó almajaneques y horadó sus muros. Los habi- tantes, privados de víveres, comieron ratas, pe- rros y carroña, hasta el punto de que la gente comió gente, pues a quien de entre ellos mo- ría se lo comían. Las gentes, en fin, llegaron a sufrimientos tales que no podían soportar. Ibn 'Alqama ha escrito un libro relativo a la situa- ción de Valencia y sobre su asedio que hace llo- rar al que lo lee y espanta al hombre razonable. Como la prueba se prolongó largamente sobre ellos y les faltó el aguante y como los almorávi- des se habían marchado de al-Andalus a Berbe- ría y no encontraban un protector, decidieron entregar la ciudad al Campeador; para lo cual le pidieron el amán [64] para sus personas, sus bienes y sus familias. Él mientras impuso co- mo condición a ibn Ŷaḥḥāf que este habría de darle todos los tesoros de al-Quādir. [65]

El estrecho cerco se había prolongado por casi un año entero, tras el cual Valencia capituló el 17 de junio de 1094. [4] El Cid tomó posesión de la ciudad titulándose

8

2 BIOGRAFÍA

«Príncipe Rodrigo el Campeador» [24] y quizá de este pe- riodo date el tratamiento de que derivaría en «Cid».

De todos modos, la presión almorávide no cejó y a media-

dos de septiembre de ese mismo año un ejército al mando de Abu Abdalá Muhammad ibn Tāšufīn, sobrino del em- perador Yusuf, llegó hasta Cuart de Poblet, a cinco kiló- metros de la capital, y la asedió, pero fue derrotado por

el Cid en batalla campal. [66]

Ibn Ŷaḥḥāf fue quemado vivo por el Cid, quien se ven- gaba así de que asesinara a su protegido y tributario al- Qadir, [67] pero aplicando también al parecer una costum- bre islámica. [68] Con el fin de asegurarse las rutas del norte del nuevo señorío, Rodrigo consiguió aliarse con el nuevo rey de Aragón Pedro I, que había sido entroni- zado poco antes de la caída de Valencia durante el sitio de Huesca, y tomó el Castillo de Serra y Olocau en 1095.

En 1097 una nueva incursión almorávide al mando de nuevo de Muhammad ibn Tasufin intentó recuperar Va- lencia para el islam, pero cerca de Gandía fue derrotado otra vez por el Campeador con la colaboración del ejér- cito de Pedro I de Aragón en la batalla de Bairén.

Ese mismo año, Rodrigo envió a su único hijo varón, Diego Rodríguez, a luchar junto a Alfonso VI contra los almorávides; las tropas de Alfonso VI fueron derrotadas

y Diego perdió la vida en la Batalla de Consuegra. [69] A

fines de 1097 tomó Almenara, cerrando así las rutas del norte de Valencia y en 1098 conquistó definitivamente la imponente ciudad fortificada de Sagunto, con lo que consolidaba su dominio sobre la que había sido anterior- mente taifa de Balansiya.

También en 1098 consagró la nueva Catedral de Santa María, reformando la que había sido mezquita aljama. Había situado a Jerónimo de Perigord al frente de la nue- va sede episcopal en detrimento del antiguo metropoli- tano mozárabe o sayyid almaṭran, debido a la desafec- ción que se había producido entre el Campeador y la co- munidad mozárabe durante el sitio de Valencia de sep- tiembre y octubre de 1094. En el diploma de dotación de la catedral de fines de 1098 Rodrigo se presenta co- mo «princeps Rodericus Campidoctor», considerándose un soberano autónomo pese a no tener ascendencia real,

y se alude a la batalla de Cuarte como un triunfo conse- guido rápidamente y sin bajas sobre un número enorme de mahometanos. [70] Como señala Georges Martin: [71]

después de la toma de Valencia, todos los esfuerzos de Rodrigo se orientaron hacia la consolidación de su independencia señorial, hacia la constitución de un principado sobe- rano desvinculado de la tutela secular del rey de Castilla así como de la tutela eclesiástica del arzobispo de Toledo. Georges Martin, «El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia (1098)», e-Spania, n.º 10, diciembre de 2010. § 8.

Establecido ya en Valencia, se alió también con Ramón Berenguer III con el propósito de frenar conjuntamente el empuje almorávide. Las alianzas militares se reforza- ron con matrimonios. El año de su muerte había casado a sus hijas con altos dignatarios: Cristina con el infante Ramiro Sánchez de Pamplona [72] y María con el conde de Barcelona Ramón Berenguer III. [73][74] Tales vínculos confirmaron la veracidad histórica de los versos 3.724 y 3.725 del Cantar de mio Cid «hoy los reyes de España sus parientes son,/ a todos alcanza honra por el que en buen hora nació». En efecto García Ramírez el Restaurador fue nieto del Cid y rey de Pamplona; asimismo, Alfonso VIII de Castilla era tataranieto del Campeador. [75]

2.9 Fallecimiento

era tataranieto del Campeador. [ 7 5 ] 2.9 Fallecimiento Fachada principal del Monasterio de San

Fachada principal del Monasterio de San Pedro de Cardeña.

principal del Monasterio de San Pedro de Cardeña . Capilla del Cid. Monasterio de San Pedro

Capilla del Cid. Monasterio de San Pedro de Cardeña.

Su muerte se produjo en Valencia entre mayo y julio de 1099, según Martínez Diez, el 10 de julio. Alberto Mon- taner Frutos se inclina por situarla en mayo, debido a la coincidencia de dos fuentes independientes en datar su deceso en este mes: el Linaje de Rodrigo Díaz por una parte y por otra las crónicas alfonsíes que contienen la estoria del Cid (como la Versión sanchina de la Estoria de España), que recogen datos cuyo origen está en la histo- ria oral o escrita generada en el monasterio de Cardeña. No es impedimento que el monasterio conmemorara en junio el aniversario del Cid, pues es propio de estas cele- braciones elegir la fecha del momento de la inhumación del cadáver en lugar de la de su muerte y, de todos mo- dos, el dato lo transmite una fuente tardía de la segunda mitad del siglo XIII o comienzos del XIV.

El Cantar, probablemente en la creencia de que el héroe murió en mayo, precisaría la fecha en la Pascua de Pen-

3.1

El Cid en la literatura

9

3.1 El Cid en la literatura 9 Tumba del Cid y Doña Jimena en el crucero

tecostés con fines literarios y simbólicos. [76]

Su esposa Jimena, convertida en señora de Valencia, con- siguió defender la ciudad con la ayuda de su yerno Ramón Berenguer III durante un tiempo. Pero en mayo de 1102, ante la imposibilidad de defender el principado, la fami- lia y gente del Cid abandonaron Valencia con la ayuda de Alfonso VI, tras desvalijar e incendiar la ciudad. [77] Así, Valencia fue conquistada al día siguiente de nuevo por los almorávides y permaneció en manos musulmanas hasta 1238, cuando fue retomada definitivamente por Jaime I.

Rodrigo Díaz fue inhumado en la catedral de Valencia, por lo que no fue voluntad del Campeador ser enterrado en el monasterio de San Pedro de Cardeña, adonde fue- ron llevados sus restos tras el desalojo e incendio cristiano de la capital levantina en 1102. [78] En 1808, durante la Guerra de la Independencia, los soldados franceses pro- fanaron su tumba, pero al año siguiente el general Paul Thiébault ordenó depositar sus restos en un mausoleo en el paseo del Espolón, a orillas del río Arlanzón; en 1826 fueron trasladados nuevamente a Cardeña, pero tras la desamortización, en 1842, fueron llevados a la capilla de la Casa Consistorial de Burgos. [79] Desde 1921 reposan junto con los de su esposa Doña Jimena en el crucero de la Catedral de Burgos.

3 El Cid en las artes y en la cultura popular

3.1 El Cid en la literatura

3.1.1 Fuentes historiográficas

3.1 El Cid en la literatura 3.1.1 Fuentes historiográficas Firma autógrafa de Rodrigo Díaz: «ego ruderico»,

Firma autógrafa de Rodrigo Díaz: «ego ruderico», en un diploma de dotación a la Catedral de Valencia de 1098.

Fuentes árabes Excepción hecha de los testimonios documentales de la época, algunos firmados por el propio Rodrigo Díaz, las fuentes más antiguas acerca del Cam- peador provienen de la literatura andalusí del siglo XI. Las obras más tempranas de que tenemos noticia sobre él no se han conservado, aunque se ha transmitido lo esen- cial de ellas a través de versiones indirectas. En las fuen- tes árabes se impreca generalmente al Cid con los apela- tivos de tagiya ('tirano, traidor'), la'in ('maldito') o kalb ala'du ('perro enemigo'); sin embargo, se admira su fuer- za bélica, como en el testimonio del siglo XII del andalusí Ibn Bassam, única alusión en que la historiografía ára- be se refiere al guerrero castellano en términos positivos; de todos modos Ibn Bassam habitualmente se refiere al Campeador con denuestos, execrándolo a lo largo de to- da su Al-Djazira fi mahasin ahl al-Yazira ('Tesoro de las hermosas cualidades de la gente de la Península') con las expresiones «perro gallego» o «al que Dios maldiga». He aquí el conocido pasaje en que reconoce su prodigiosa valía como guerrero: [80]

este infortunio [es decir, Rodrigo] en

su época, por la práctica de la destreza, por la

suma de su resolución y por el extremo de su in- trepidez, uno de los grandes prodigios de Dios. Ibn Bassam, Yazira, 1109. [81]

era

Es de notar, asimismo, que nunca se le aplica en las fuen- tes árabes el sobrenombre de sidi (señor) —que entre los mozárabes o su propia mesnada (que contó con musul- manes) derivó a «Cid»—, pues era un tratamiento res- tringido a los dirigentes islámicos. En dichas fuentes se le nombra Rudriq o Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur ('Rodrigo el Campeador).

La Elegía de Valencia del alfaquí Al-Waqasi fue escri- ta durante el sitio de Valencia (inicios de 1094). Entre ese año y 1107 Ibn Alqama o el visir de al-Qádir Ibn al- Farach (según las últimas investigaciones) compone su Manifiesto elocuente sobre el infausto incidente o Historia de Valencia (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), que narra los momentos previos a la conquista de Va- lencia por el Cid y las vicisitudes del señorío cristiano. Aunque no se conserva el original, su relato ha sido re- producido de forma fragmentaria por varios historiado- res árabes posteriores (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn

10

3 EL CID EN LAS ARTES Y EN LA CULTURA POPULAR

al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Jatib y fue utilizado en las

crónicas alfonsíes, aunque en ellas no se tradujo la eje- cución en la hoguera del cadí Ibn Yahhaf ordenada por

Rodrigo Díaz. [82]

Por último, y como se dijo arriba, en 1110 Ibn Bassam de Santarém dedica la tercera parte de su al-Yazira a ex- poner su visión del Campeador, de quien muestra las ca- pacidades bélicas y políticas, pero también su crueldad. Comienza con la instauración de al-Qádir por Alfonso VI y Álvar Fáñez y culmina con la reconquista almorávi- de. A diferencia del Manifiesto elocuente que muestra

, una perspectiva andalusí, taifal, Bassam es un historiador proalmorávide, que desdeñaban a los reyezuelos taifas. Según la perspectiva de Ibn Bassam, los logros de Rodri- go se deben en buena medida al apoyo que le brindaron los musulmanes andalusíes, y a la inconstancia y disen- siones de estos dirigentes. [83]

)

y disen- siones de estos dirigentes. [ 8 3 ] ) La Historia Roderici es la

La Historia Roderici es la fuente principal de los datos que se conocen sobre la vida del Rodrigo Díaz histórico.

Fuentes cristianas En cuanto a las fuentes cristia- nas, desde la primera mención segura sobre el Cid (en el Poema de Almería, c. 1148) las referencias están teñidas de una aureola legendaria, pues en el poema sobre la toma de Almería por Alfonso VIII conservado con la Chronica Adefonsi imperatoris se dice de él que nunca fue venci- do. Para noticias más fieles a su biografía real existe una crónica en latín, la Historia Roderici (c. 1190), concisa y bastante fiable, aunque con importantes lagunas en varios periodos de la vida del Campeador. Junto a los testimo- nios de historiadores árabes es la principal fuente sobre

el Rodrigo Díaz histórico. Además, la Historia Roderici

presenta a un Rodrigo Díaz no siempre alabado por su autor, lo que invita a pensar que su relato sea razonable-

mente objetivo. Así, comentando la razia del Campeador por tierras de La Rioja, el autor se muestra muy crítico con el protagonista, como se puede ver en la manera co- mo describe y valora su razia por La Rioja: [84]

Rodrigo abandonó Zaragoza con un

ejército innumerable y muy poderoso, y pene- tró en las regiones de Nájera y Calahorra, que eran dominios del rey Alfonso y estaban some- tidas a su autoridad. Peleando con decisión to- mó Alberite y Logroño. Con brutalidad y sin piedad destruyó estas regiones, animado por un impulso destructivo e irreligioso. Se apoderó de un gran botín, pero ello fue deplorable. Su cruel e impía devastación destruyó y asoló to- das las tierras mencionadas.

Historia Roderici, apud Fletcher

(2007:226).

] [

A pesar de ello no deja de ser un texto destinado a exal-

tar las cualidades guerreras del Campeador, lo cual se refleja ya en su íncipit, que reza hic incipit (o incipiunt según otro manuscrito más tardío) gesta Roderici Campi-

docti ('aquí empieza' o 'empiezan las hazañas de Rodrigo

el Campeador'). [85]

3.1.2 El desarrollo de la leyenda

La literatura de creación pronto inventó aquello que se

desconocía o completaba la figura del Cid, contaminan- do progresivamente las fuentes más históricas con las le- yendas orales que iban surgiendo para ensalzarlo y des- pojar su biografía de los elementos menos aceptables por

la mentalidad cristiana y el modelo heroico que se quería

configurar, como su servicio al rey musulmán de Saraqus-

ta.

como su servicio al rey musulmán de Saraqus- ta . Manuscrito del Carmen Campidoctoris . Sus

Manuscrito del Carmen Campidoctoris.

Sus hazañas fueron incluso objeto de inspiración litera- ria para escritores cultos y eruditos, como lo demuestra

el Carmen Campidoctoris, un himno latino escrito hacia

1190 en poco más de un centenar de versos sáficos que

3.1

El Cid en la literatura

11

cantan al Campeador ensalzándolo como se hacía con los héroes y atletas clásicos grecolatinos. [11]

En este panegírico ya no se encuentran registrados los ser- vicios de Rodrigo al rey de la taifa de Zaragoza; además, se han dispuesto combates singulares con otros caballeros en sus mocedades para resaltar su heroísmo, y aparece el motivo de los murmuradores, que provocan la enemistad del rey Alfonso, con lo que el rey de Castilla queda exo- nerado en parte de responsabilidad en el desencuentro y destierro del Cid.

En resumen, el Carmen es un catálogo selecto de las proezas de Rodrigo, para lo cual se prefieren las lides

campales y se desechan de sus fuentes (Historia Roderici

y quizá la Crónica najerense) algaras de castigo, embos- cadas o asedios, formas de combate que conllevaban un menor prestigio. [86]

de combate que conllevaban un menor prestigio. [ 8 6 ] Reproducción del primer folio del

Reproducción del primer folio del manuscrito del Cantar de mio Cid conservado en la Biblioteca Nacional de España.

De esta misma época data el primer cantar de gesta so-

bre el personaje: el Cantar de mio Cid, escrito entre 1195

y 1207 por un autor con conocimientos legales de la zo-

na de Burgos, Soria, la Comarca de Calatayud, Teruel o Guadalajara. [87] El poema épico se inspira en los hechos de la última parte de su vida (destierro de Castilla, batalla con el conde de Barcelona, conquista de Valencia), con- venientemente recreados. La versión del Cid que ofrece el Cantar constituye un modelo de mesura y equilibrio. Así, cuando de un prototipo de héroe épico se esperaría una inmediata venganza de sangre, en esta obra el héroe se toma su tiempo para reflexionar al recibir la mala noticia del maltrato de sus hijas («cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador, / una grand ora pensó e comidió», vv. 2827-

8) y busca su reparación en un solemne proceso judicial; rechaza, además, actuar precipitadamente en las batallas cuando las circunstancias lo desaconsejan. Por otro lado, el Cid mantiene buenas y amistosas relaciones con mu- chos musulmanes, como su aliado y vasallo Abengalbón, que refleja el estatus de mudéjar (los «moros de paz» del Cantar) y la convivencia con la comunidad hispanoárabe, de origen andalusí, habitual en los valles del Jalón y Jiloca por donde transcurre buena parte del texto. [88]

La literaturización y desarrollo de detalles anecdóticos ajenos a los hechos históricos también se da en las cró- nicas desde muy pronto. La Crónica najerense, todavía en latín y compuesta hacia 1190, ya incluía junto a los materiales provenientes de la Historia Roderici otros más

fantasiosos relacionados con la actuación de Rodrigo per- siguiendo a Bellido Dolfos en el episodio legendario de la muerte del rey Sancho a traición en el Cerco de Zamora, y que darían origen al no menos literario de la Jura de San- ta Gadea. Unos años más tarde (hacia 1195) aparece el Linage de Rodric Díaz en aragonés, un texto genealógico

y biográfico que recoge también la persecución y alan-

ceamiento del Cid al regicida de la leyenda de Bellido

Dolfos.

En el siglo XIII, las crónicas latinas de Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236), y Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243), mencionan de pasa- da los hechos más relevantes del Campeador, como la conquista de Valencia. En la segunda mitad de dicho si-

y De Preconiis Hispanie, dedica algunos capítulos al hé-

roe castellano. A comienzos del siglo XIV, otro tanto hará

La sección correspondiente al Cid de la Estoria de España de Alfonso X de Castilla se ha perdido, pero la conoce- mos a partir de sus versiones tardías. Además de fuen- tes árabes, latinas y castellanas, el rey sabio tomaba los cantares de gesta como fuentes documentales que prosifi- caba. Las distintas reelaboraciones de las crónicas alfon- síes fueron ampliando el acopio de información y relatos de toda procedencia sobre la biografía del héroe. Así, te- nemos materiales cidianos, cada vez más alejados del Ro- drigo Díaz histórico, en la Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (c. 1300), la Traducción gallega (unos años más tarde), la Crónica de 1344 (escrita en portu- gués, traducida al castellano y posteriormente de nuevo rehecha en portugués alrededor del año 1400), la Crónica particular del Cid (siglo XV; con primera edición impresa en Burgos, 1512) y la Crónica ocampiana (1541), redac- tada por el cronista de Carlos I Florián de Ocampo. La existencia de los cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, el Cantar de Sancho II y la primitiva Gesta de las Mocedades de Rodrigo, ha sido conjeturada a partir de estas prosificaciones de la Estoria de España, análoga- mente a la versión en prosa que aparece allí del Cantar de mio Cid.

12

3 EL CID EN LAS ARTES Y EN LA CULTURA POPULAR

12 3 EL CID EN LAS ARTES Y EN LA CULTURA POPULAR Mocedades de Rodrigo .

Hasta el siglo XIV fue fabulada su vida en forma de epo- peya, pero cada vez con más atención a su juventud, ima- ginada con mucha libertad creadora, como se puede ob- servar en las tardías Mocedades de Rodrigo, en que se re- lata cómo en sus años mozos se atreve a invadir Francia y a eclipsar las hazañas de las chansons de geste francesas. El último cantar de gesta le dibujaba un carácter altivo muy del gusto de la época, que contrasta con el personaje mesurado y prudente del Cantar de mio Cid.

Pero al perfil del Cid legendario le faltaba aún el carácter piadoso. La Estoria o Leyenda de Cardeña se encarga de darlo recopilando un conjunto de noticias elaboradas ad hoc por los monjes del monasterio homónimo acerca de los últimos días del héroe, el embalsamado de su cadá- ver y la llegada de Jimena con él al monasterio burgalés, donde quedó expuesto sentado por diez años hasta ser en- terrado. Este relato, que incluye componentes sobrenatu- rales hagiográficos y persigue convertir al monasterio en lugar de culto a la memoria del héroe ya sacralizado, fue incorporado a las crónicas castellanas empezando por las distintas versiones de la Estoria de España alfonsí. En la Leyenda de Cardeña aparece por vez primera la profecía de que Dios concederá al Cid la victoria en la batalla aun después de su muerte. [89][90]

Entre otros aspectos legendarios que se desarrollaron a la muerte del Cid en torno al monasterio de San Pedro de Cardeña, algunos de los cuales se reflejan en el epitafio épico que ornaba su tumba, pudieron estar el utilizar

a

dos espadas con nombres propios: la llamada Colada

y

la Tizona, que según la leyenda perteneció a un rey

de Marruecos y estaba hecha en Córdoba. Ya desde el Cantar de mio Cid (solo cien años desde su muerte) esta tradición ha propagado los nombres de sus espadas, de su caballo Babieca y de su lugar de nacimiento, Vivar, si no es que su origen es el propio Cantar de mio Cid, pues es la primera vez que aparecen las espadas, el caballo y el lugar de nacimiento.

A partir del siglo XV se va perpetuando la versión popu-

lar del héroe asentada sobre todo en el ciclo cidiano del romancero. Su juventud y sus amores con Jimena fueron desarrollados en numerosos romances con el fin de in- troducir el tema sentimental en el relato completo de su leyenda. Del mismo modo, se añadieron en ellos más epi- sodios que le retrataban como un piadoso caballero cris- tiano, como el viaje a Santiago de Compostela o su cari- tativo comportamiento con un leproso, a quien, sin saber que es una prueba divina (pues es un ángel transformado en tullido), el Cid ofrece su comida y conforta. El per- sonaje se va configurando, de ese modo, como perfecto amante y ejemplo de piedad cristiana. Todos estos pasa- jes formarán la base de las comedias del Siglo de Oro que tomaron al Cid como protagonista. Para dar unidad bio- gráfica a estas series de romances se elaboraron compila- ciones que orgánicamente reconstruían la vida del héroe, entre las que sobresale la titulada Romancero e historia del Cid (Lisboa, 1605), reunida por Juan de Escobar y profusamente reeditada.

En el siglo XVI, además de continuar con la tradición poética de elaborar romances artísticos, le fueron dedi- cadas varias obras teatrales de gran éxito, generalmente inspiradas en el propio romancero. En 1579 Juan de la Cueva escribió la comedia La muerte del rey don Sancho, basada en la gesta del cerco de Zamora. En este material se basó también Lope de Vega para componer Las al- menas de Toro. Pero la más importante expresión teatral basada en el Cid son las dos obras de Guillén de Castro Las mocedades del Cid y Las hazañas del Cid, escritas en- tre 1605 y 1615. Corneille se basó (por momentos al pie de la letra) en la obra del español para componer Le Cid (1636), un clásico del teatro francés. Hay que mencionar también, aunque no ha llegado a conservarse, la comedia El conde de las manos blancas o Las hazañas del Cid y su muerte, con la toma de Valencia, citada también co- mo Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, compuesta por el dramaturgo caraceño Alfonso Hurtado de Velarde, que falleció en 1638 y estaba especializado en el género denominado comedia heroica.

El siglo XVIII fue poco dado a recrear la figura cidia- na, excepción hecha del extenso poema en quintillas de Nicolás Fernández de Moratín «Fiesta de toros en Ma- drid», en que el Cid lidia como hábil rejoneador en una corrida andalusí. Este pasaje se ha considerado fuente del grabado n.º 11 de la serie La tauromaquia de Goya y su interpretación de la historia primitiva del toreo, que re- mitía a la Carta histórica sobre el origen y progresos de

3.2

El Cid en la pintura

13

3.2 El Cid en la pintura 13 Francisco de Goya , « El Cid Campeador lanceando

las fiestas de toros en España (1777) del mismo escritor, que convertía al Cid, también, en el primer torero cris- tiano español. El Cid aparece también en una pieza teatral de la Ilustración, La afrenta del Cid vengada de Manuel Fermín de Laviano, pieza escrita en 1779 pero represen- tada en 1784 y obra significativa por cuanto se trata de la primera que se inspira en el texto del Cantar de mio Cid publicado por Tomás Antonio Sánchez en 1779.

Los románticos recogieron con entusiasmo la figura del Cid siguiendo el romancero y las comedias barrocas:

ejemplos de la dramaturgia del siglo XIX son La jura de Santa Gadea, de Hartzenbusch y La leyenda del Cid, de Zorrilla, una especie de extensa paráfrasis de todo el ro- mancero del Cid en aproximadamente diez mil versos. También fueron recreadas sus aventuras en novelas his- tóricas a lo Walter Scott, como en La conquista de Valen- cia por el Cid (1831), del valenciano Estanislao de Cosca Vayo. El romanticismo tardío escribió profusamente re- elaboraciones de la biografía legendaria del Cid, como la novela El Cid Campeador (1851), de Antonio de True-

ba. [91] En la segunda mitad del siglo XIX el género deri-

escribió una narración de este carácter llamada El Cid, al igual que Ramón Ortega y Frías.

En el ámbito teatral Eduardo Marquina lleva al moder- nismo este asunto con el estreno en 1908 de Las hijas del Cid

Una de las magnas obras del poeta chileno Vicente Hui- dobro es La hazaña del Mío Cid (1929), que como él mis- mo se encarga de señalar, es una «novela escrita por un poeta».

A mediados del siglo XX el actor Luis Escobar hizo una

adaptación de Las mocedades del Cid para el teatro, titu- lada El amor es un potro desbocado; en los ochenta José Luis Olaizola publicó el ensayo El Cid el último héroe, y en

el año 2000 el catedrático de historia y novelista José Luis

Corral escribió una novela desmitificadora sobre el per- sonaje titulada El Cid. En 2007 Agustín Sánchez Aguilar publicó la leyenda del Cid, adaptándola a un lenguaje más actual, pero sin olvidar la épica de las hazañas del caba-

llero castellano.

En el siglo XX se realizaron modernizaciones poéticas del Cantar de mio Cid, como las debidas a Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada o Camilo José Cela. [92]

Las ediciones críticas más recientes del Cantar han de- vuelto el rigor a su edición literaria; así, la más autorizada actualmente es la de Alberto Montaner Frutos, editada en 1993 para la colección «Biblioteca Clásica» de la edito- rial Crítica, y revisada en 2007 y en 2011 en ediciones de Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores, la última, ade- más, cuenta con el aval de la Real Academia Española.

más, cuenta con el aval de la Real Academia Española . La Jura de Santa Gadea

La Jura de Santa Gadea (1887), de Armando Menocal, recrea un episodio legendario difundido a partir del siglo XIII en leyendas y romances del que no hay constancia histórica, y que actualmente se considera enteramente ficticio.

3.2 El Cid en la pintura

Primera Hazaña del Cid, óleo sobre lienzo de Juan Vicens Cots (1864), conservado en el Museo del Prado. [93]

Jura de Santa Gadea, lienzo de Marcos Hirál- dez Acosta (1864), actualmente en el Palacio del Senado. [94]

Las Hijas del Cid, óleo de Dióscoro Puebla (1871), conservado en el Museo del Prado. [95]

Las Hijas del Cid, óleo sobre lienzo de Ignasi Pinazo i Camarlench (1879), conservado en la Diputación de Valencia. [96]

14

3 EL CID EN LAS ARTES Y EN LA CULTURA POPULAR

La Jura de Santa Gadea, lienzo de Armando Me-

En 2003 se realizó una película animada llamada El Cid:

nocal (1887), conservado en el Ayuntamiento de La leyenda. Alfafar (Valencia). [97]

El Cid Campeador, mural de José Vela Zanetti en la cúpula del Palacio de la Diputación Provincial de Burgos (1965). [98]

En 2016, el primer episodio de la segunda temporada de la serie televisiva El Ministerio del Tiempo se centra en la figura del Cid, a quien interpreta Sergio Peris-Mencheta.

3.4 El Cid en la ópera

El Juramento de Santa Gadea y La Despedida del Monasterio de San Pedro Cardeña, óleos de Cándido Pérez Palma (2002) en la Capilla del Cid en el Monasterio de San Pedro de Cardeña. [99][100][101]

El Cid Campeador ante la ciudad del Burgos romá- nica de los s.XI y XII, óleo sobre tabla de Cándido Pérez Palma (2007) sito en el claustro bajo de la Catedral de Burgos. [102] [103]

3.3 El Cid en el cine y la televisión

En 1910 El Cid, de Mario Casarini, basado en la obra de Pierre Corneille.

En 1961 se estrenó El Cid, la versión cinematográfica más popular sobre el personaje. Fue dirigida por Anthony Mann y protagonizada por Sophia Loren y Charlton Hes- ton. Se trata de una superproducción histórica de Samuel Bronston rodada en España. La película presenta al Cid de la leyenda antes que al de la Historia; comete abundan- tes anacronismos, que se hacen patentes en la arquitectu- ra, armamento masculino e indumentaria femenina, y to- do ello pese a que el asesor histórico del film fue Ramón Menéndez Pidal.

En 1962 se realizó una coproducción hispano-italiana lla- mada Las hijas del Cid, dirigida por Miguel Iglesias.

En 1966, en el programa de teatro de TVE Estudio 1, se realizó una adaptación de la obra de Guillén de Castro Las mocedades del Cid.

En 1969, en Estudio 1 se emitió Las hijas del Cid, adap- tación de la obra de Eduardo Marquina.

En 1971, en Estudio 1 se realizó la obra Retablo de las mocedades del Cid.

En 1973, en Estudio 1 se realizó una adaptación de El amor es un potro desbocado, donde Emilio Gutiérrez Ca- ba hacía el papel del Cid, y Maribel Martín el de doña Jimena.

En 1980 se estrena en TVE la serie de animación Ruy, el pequeño Cid, donde se relatan las imaginarias aventuras de un Cid niño.

En 1983 se realizó en España una parodia sobre la vida del Cid llamada El Cid cabreador dirigida por Juan José Alonso Millán en la que el papel del protagonista estaba interpretado por Ángel Cristo y el de doña Jimena por Carmen Maura.

Ángel Cristo y el de doña Jimena por Carmen Maura . Cartel de la ópera de

Cartel de la ópera de Jules Massenet, Le Cid, ilustración de Georges Clairin para el Teatro Nacional de la Ópera de París. [104]

Peter Cornelius dedicó la segunda de sus óperas, Der Cid (1865), al héroe castellano. Se trata de un dra- ma lírico en tres actos, en el que Cornelius trató de apartarse de la influencia musical de Richard Wag-

ner. [105]

Georges Bizet compuso en 1873 una ópera en cinco actos titulada Don Rodrigue, inspirada en Las mo-

a estrenarse y, salvo algunos fragmentos, no se ha

conservado la partitura, que Ernest Guiraud consi- deraba una obra maestra. [106]

La historia del Cid fue adaptada para la ópera en cuatro actos por los libretistas Adolphe-Philippe D'Ennery, Edouard Blau y Louis Gallet basándose en la obra de Pierre Corneille, y compuesta por el músico Jules Massenet (1885).

Claude Debussy comenzó a poner música a un libre-

15

trabajó en él entre 1890 y 1893, pero no terminó la obra urgido por otros proyectos. Más tarde fue con- cluida por un compositor ruso y Richard Langham- Smith la estrenó en 1987 en París y la repuso en Lyon en 1993, aunque con escasa repercusión. [73]

Manuel Manrique de Lara, un wagneriano español, compone una trilogía operística cidiana entre 1906 y 1911, que está formada por Rodrigo y Jimena, El cerco de Zamora y Mio Cid. [73]

4 Véase también

Las mocedades del Cid, de Guillén de Castro.

5 Referencias

[1] Véase Ramón Menéndez Pidal, «Autógrafos inéditos del Cid y de Jimena en dos diplomas de 1098 y 1101», Re- vista de Filología Española, t. 5 (1918), Madrid, Suceso- res de Hernando, 1918. Copia digital Valladolid, Junta de Castilla y León. Consejería de Cultura y Turismo. Direc- ción General de Promociones e Instituciones Culturales, 2009-2010. Original en Archivo de la Catedral de Sala- manca, caja 43, legajo 2, n.º 72. Menéndez Pidal realiza la transcripción paleográfica en la pág. 11 y ss. del art. cit. Véase también Alberto Montaner Frutos y Ángel Es- cobar, «El Carmen Campidoctoris y la materia cidiana», en Carmen Campidoctoris o Poema latino del Campeador, Madrid, Sociedad Estatal España Nuevo Milenio, 2001, pág. 73 [lam.]. ISBN 978-84-95486-20-2 y los artículos de Alberto Montaner Frutos, «Rodrigo el Campeador co- mo princeps en los siglos XI y XII» y Georges Martin «El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia (1098)», en el número monográfico «Rodericus Campi- doctor» de la revista electrónica e-Spania, n.º 10 (diciem- bre de 2010). Puesto en línea el 22 enero de 2011. URL <http://e-spania.revues.org/19945> Consultado el 28 de noviembre de 2011. Texto completo (edición del texto la- tino) en José Luis Martín Martín et al., Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca (si- glos XII-XIII), Salamanca, Universidad, 1977, doc. 1, p.

[2] Los documentos contemporáneos a Rodrigo Díaz no di- cen nada acerca de que el Cid naciera en Vivar. Tampoco

lo hacen las fuentes cidianas del siglo XII (Historia Ro- derici, Carmen Campidoctoris ni el Linage de Rodric Di- daz). La fuente más antigua que relaciona al Campea- dor con Vivar como el solar principal de sus propieda- des y otorga al héroe el epíteto «el de Bivar» es, con to- da probabilidad, el Cantar de mio Cid, compuesto hacia 1200. Véase Alberto Montaner Frutos, «Ficción y falsi- ficación en el cartulario cidiano», Carlos Heusch y Geor- ges Martin (dir.), Cahiers D'études Hispaniques Médiéva- les: Réécriture et falsification dans l'espagne médiévale, n.° 29 (2006), Lyon, ENS (École normale supérieure Lettres et Sciences humaines), 2006, pág. 339.—ISBN 978-2- 84788-097-7. Véase también Fletcher (2007:111) y Peña Pérez (2009:46-47).

[3] La propuesta de fecha más temprana para el nacimiento de Rodrigo Díaz la planteó Menéndez Pidal situándola al- rededor de 1043 (entre 1041 y 1047) en «Año y lugar del nacimiento del Cid» (Boletín de la Real Academia de la Historia, t. 89, 1926, págs. 8-9) y posteriormente en La España del Cid (1929, t. II, págs. 684-685), mientras que la más tardía fue postulada por Antonio Ubieto Arteta en el entorno de 1054 (de 1051 a 1057) en El «Cantar de mio Cid» y algunos problemas históricos (Valencia, [Anubar antes art. en Lizargas, IV, 1972], 1973, pág. 177); aunque en 2011 Montaner Frutos concluyó que lo más adecua- do sería situarla entre 1045 y 1049. Fletcher aceptó como más probable la de 1043 de Menéndez Pidal, pero indi- cando que incluso podría retrasarse hasta 1047; Martínez Diez señaló como más probable el año de 1048, y en todo caso no más tarde de 1050, posición que Peña Pérez con- sidera una razonable postura intermedia. Véase Fletcher (2007:111), Martínez Diez (1999:32), Montaner Frutos (2011b:259-260) y Peña Pérez (2009:45).

[4] Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la ren- dición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní

(2005:285-287).

[5] Fletcher, 2001, pp. 16, 206.

[7] Alberto Montaner Frutos, «Introducción» al número Rodericus Campidoctor: literatura latina y materia ci- diana temprana de e-Spania [en línea], n.º 10, di- ciembre de 2010, consultado el 25 de noviembre de 2012. URL <http://e-spania.revues.org/20040>; DOI

10.4000/e-spania.20040

[8] María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes ára- bes», en César Hernández Alonso (coord.), Actas del Con- greso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de ju- lio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000, págs. 55-92. ISBN 978-84-87876-41-7

[9] Afif Turk, El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo (V de la Hégira), Madrid, Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, 1978, pág. 144. ISBN 978-84-600-1064-7

[10] El tratamiento honorífico «Cid» proviene del árabe an- dalusí «síd», y este a su vez del árabe «sayyid» (‘señor’). «Mio Cid» es la forma románica hibridada que adapta la fórmula de respeto «sídi» (‘mi señor’) del dialecto árabe de al-Ándalus, con anteposición del posesivo diptongado

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5 REFERENCIAS

(y seguramentemente átono) románico, y que se aplicó también a potestades cristianas. Podrían haberlo usado sus vasallos, tanto cristianos como judíos y musulmanes. Sin embargo, no está documentada esa denominación para el Rodrigo Díaz histórico, ni en fuentes latinas ni en ára- bes contemporáneas. Cfr. Montaner Frutos (2011b:269 y

633-634)

[11] Ian Michael, en la conferencia pronunciada en la Biblio- teca Nacional de España, el 17 de mayo de 2007 titulada La imagen del Cid en la historia, la literatura y la leyenda, señala cómo Rodrigo Díaz es comparado a los héroes de la materia troyana en el Carmen Campidoctoris y a los del ciclo carolingio en el Poema de Almería al menos desde el siglo XII:

[12]

el poeta [del Carmen Campidoctoris]

compara al Cid con los héroes de Troya: «De tales armas y caballo ornado / − ni Paris ni Héctor a éste superiores / en la guerra de Tro- ya jamás fueron, / ni lo es hoy nadie −» (es- trofa XXXIII). Más tarde, en otro poema la- tino, el Poema de Almería (hacia 1157), Ruy Díaz, aquí llamado Meo Çidi por vez primera (v. 233), es contrastado favorablemente con Roldán y Olivero (vv. 228-29), derivados de una versión tal vez navarra de la Chanson de Roland (h. 1100). Michael (2007:2-3)

] [

En el Linaje de Rodrigo Díaz el tratamiento de «mio Cid» ya se ha convertido en apelativo, casi con carácter oficial, con el fin de legitimar la monarquía Navarra (como se- ñala Georges Martin [1993]) con un ancestro tan honro- so como el Campeador, puesto que el rey de Pamplona García Ramírez el Restaurador era hijo de Cristina Ro- dríguez (la hija del caballero castellano), y por tanto nieto del Cid. Véase Montaner Frutos (2011b:297-298 y n. 36). La combinación «Cid» y «Campeador» se registra en el Cantar con diversas variantes, de las que la más frecuen- te es «mio Cid el Campeador» —concordante con la del Liber regum—, con treinta y cuatro ocurrencias (ed. cit. de Montaner (2011b), vv. 329, 1373, 1846, 1898, 1985, 2065, 2073, 2113, 2122, 2183, 2308, 2516, 2827, 2966, 2987, 2991, 3011, 3015, 3025, 3033, 3093, 3143, 3019, 3333, 3398, 3402, 3424, 3440, 3453, 3598, 3701, 3704, 3726 y 3729); «Cid Campeador» aparece en veinticuatro ocasiones (vv. 889, 1164, 1347, 1663, 1669, 2027, 2049, 2361b, 2543, 2559, 2593, 2658, 2665, 2718, 2742, 2753, 2765, 2943, 3164, 3210, 3215, 3230, 3431 y 3492). Otras formas son «el Campeador mio Cid» (v. 565), «¡Yo só Ruy Díaz, el Cid Campeador!» (v. 721), «mio Cid el buen Campeador» (v. 1931) o «Mio Cid Ruy Díaz el Campea- dor» (v. 2433).

[13] Peña Pérez (2009:46-47). Así, en el verso 295 del Cantar de mio Cid, aparece la expresión «mio Cid el de Bivar».

[14] Montaner Frutos, «Ficción y falsificación en el cartulario cidiano», 2006, pág. 341 y nota 40.

[15] Martínez Diez (1999:49).

[16] Carmen Campidoctoris, v. 21, en Montaner y Escobar

(2001:200).

[17] Montaner y Escobar (2001:14-16).

[18] Cfr. Martínez García, «El patrimonio territorial de un miembro de la aristocracia feudal: Rodrigo Díaz, El Cid»,

2000.

[19] Montaner Frutos (2011b:260 y n. 6 y 7).

[20] Menéndez Pidal, La España del Cid, I, págs. 123-124, apud Torres, «El linaje del Cid», 2000-2002.

[21] Martínez Diez (1999:47)

[22] Historia Roderici, § 2. Cita por la ed. de Bonilla y San Martín, Gestas de Rodrigo el Campeador (Gesta Roderici Campidocti), Madrid, Victoriano Suárez, 1911, pág. 35.

[23] Torres, «El linaje del Cid», 2000-2002.

[24]

Alberto Montaner Frutos, «El Cid. La historia.», en www. caminodelcid.org, página web del Consorcio Camino del Cid, Burgos, 2002.

[25] Ya en su edición y estudio en colaboración con Ángel Es- cobar del Carmen Campidoctoris (Montaner y Escobar, 2001:14-16) se señalaba que

un nuevo estudio de tal genealogía en

el marco más amplio de la nobleza de la épo-

ca ha permitido a Torres Sevilla [

de afianzar la alta condición del Cid por vía materna, sustentar con solidez que los datos de la Historia Roderici afiliaban a Rodrigo en realidad a la importante familia de los Flaínez [ ]

], además

] [

Montaner y Escobar (2001:14).

[26] Cfr. Montaner Frutos (2011b:260 y nota 6):

Su padre, Diego Laínez (o Flaínez), era uno de los hijos del magnate Flaín Muñoz, conde de León en torno al año 1000. Montaner Frutos (2011b:260).

Asimismo, véase la nota 8 del artículo de este mismo autor «Rodrigo el Campeador como princeps en los siglos XI y XII» (2011a).

[27] Montaner y Escobar (2001:16) y ed. rev. (Universidad de León).

[28] Martínez Diez (1999:42-45).

[29] Peña Pérez (2009:36-40).

[30] Montaner Frutos (2007b).

[31] Escobar y Montaner (2001:38).

[32] Montaner Frutos (2011a:§ 50 y nota 109).

[33] Raquel Alonso Álvarez, «El obispo Pelayo de Oviedo (1101-1153): historiador y promotor de códices ilumina- dos», Semata. Ciencias Sociais e Humanidades, 2010, vol. 22, págs. 338-339. ISSN 1137-9669

[34] Fletcher (2007:113).

17

[35] Montaner Frutos (1998:13-20)

[36] Montaner (2011b:667-670)

[37] Escobar y Montaner (2001:35-43).

[38] Peña Pérez (2009:53).

[39] Montaner Frutos (2011a).

[40] Escobar y Montaner (2001:33).

[41] Fletcher (2007:122-123).

[42] Martínez Diez (1999:64-67).

[43] Martínez Diez (1999:71-72 y n. 7).

[44] Peña Pérez (2009:61-67).

[45] Montaner Frutos, «Ficción y falsificación en el cartula- rio cidiano», Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 2006, vol. 29, pág. 335 y n. 21.

[46] Montaner Frutos (2011b:909)

[47] Montaner Frutos (2011b:263).

[48] García Fitz (2002:47-48).

[49] Montaner Frutos (2011b:263-264)

[50] Montaner Frutos (2011b:264)

[51] Montaner Frutos (1998:32-38).

[52] Montaner Frutos (2011b:265).

[53] Alfonso Boix Jovaní, «La batalla de Morella (1084)», en A. Boix Jovaní y A. Montaner Frutos, Guerra en Šarq Alʼandalus: Las batallas cidianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zaragoza, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2005. Apud Peña Pérez (2009), pág. 93 y n. 7.

[55] Martínez Diez (1999:164).

[56] Martínez Diez (1999:178-180 y 452)

[57] Montaner Frutos (2011b:266)

[58] Martínez Diez (1999:183-184)

[59] Montaner Frutos (2011b:266-267)

[60] Martínez Diez (1999:207)

[61] Montaner Frutos (2007:LVII).

[63] Fletcher (2007:190).

[64] Entre los musulmanes, amán es, según el Diccionario de la Real Academia, “la seguridad o cuartel que pide quien se rinde”.

[65] Felipe Maíllo Salgado, Crónica anónima de los reyes de taifas, Madrid: Akal, 1991, pp. 51-52.

[66] Véase Alberto Montaner Frutos «La Batalla de Cuarte (1094). Una victoria del Cid sobre los almorávides en la historia y en la poesía», en Alberto Montaner Frutos y Al- fonso Boix Jovaní, Guerra en Šarq Alʼandalus: Las bata- llas cidianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zarago- za, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2005, págs. 97-340. ISBN 978-84-95736-04-8

[67] Huici Miranda, A., “El cadí de Valencia Ibn Ŷaḥḥāf que- mado vivo por el Cid”, Revista del Instituto Egipcio de Estu- dios Islámicos 11–12 (1963–4), 149–167. Véase también Ramón Menéndez Pidal, El Cid Campeador, pp. 254-258; Gonzalo Martínez Díaz, El Cid histórico, Barcelona, Pla- neta, 1999, pp. 326-335 y Francisco Javier Peña Pérez, El Cid. Historia, leyenda y mitos, Burgos, Dossoles, 2000, pp. 174-177.

[68] José Ramírez del Río, “Nuevas aportaciones al origen del Poema de Mio Cid. Motivos literarios de proce- dencia árabe”, RLM, xxvii (2015), pp. 208 y ss. http:

[69] Gonzalo Martínez Diez (1999:416-417) arguye los testi- monios de la Primera Crónica General (o Estoria de Es- paña) alfonsí y del Liber regum, este último «muy bien informado» a su juicio:

Este Mio Cid, el Campiador, ovo por mu- gier a doña Eximena, nieta del rey don Al- fonso, filla del comde don Diago de Astu- rias, et ovo della un fillo et dos fillas, et el fi- llo ovo nombre Diago Royz, et matáronlo en Consuegra los moros; de las fillas, la una ovo nombre de doña Christina, la otra doña Ma- ría.

Liber regum.

[70] Alberto Montaner Frutos, «La Batalla de Cuarte (1094). Una victoria del Cid sobre los almorávides en la historia y en la poesía», en Alberto Montaner Frutos y Alfonso Boix Jovaní, Guerra en Šarq Alʼandalus: Las batallas ci- dianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zaragoza, Ins- tituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2005, págs. 235-238. ISBN 978-84-95736-04-8

[71] Martin (2010:§8)

[72] Ian Michael, «Introducción» a su ed. de Poema de Mío Cid, Madrid, Castalia, 1976, pág. 39. ISBN 978-84-7039-

[73] Ian Michael, La imagen del Cid en la historia, la literatu- ra y la leyenda, conferencia pronunciada en la Biblioteca Nacional de España, el 17 de mayo de 2007. [Consulta:

[74] Francisco López Estrada Panorama crítico sobre el «Poe- ma del Cid». Literatura y sociedad, Madrid, Castalia, 1982, pág. 134. ISBN 978-84-7039-400-3.

[75]

Ian Michael, La imagen del Cid en la historia, la literatura y la leyenda, 2007, pág. 4.

[76] Montaner Frutos (2011b:270 y 1024-1026)

18

6 BIBLIOGRAFÍA

[77] Coscollá, Vicente (2003). La Valencia musulmana. Va- lencia: Carena Editors. p. 44. ISBN 84-87398-75-8. Con- sultado el 5 de febrero de 2017. «Jimena tomó el cuerpo de su marido, el ejército incendió la catedral, el alcázar, palacios, mezquitas, incluso aquellas que habían sido con- sagradas como iglesias, casas particulares, todo ello des- pués de desvalijar y tomar cuanto pudieron.»

[78] Montaner Frutos (2011b:693-694).

[79]

Ildefonso Rodríguez y Fernández: Los doscientos mártires de Cardeña, pp. 27-30.

[80] Martínez Diez (1999:26-29).

[81] Abu-l-Hasan Alí ibn Bassam, al-Djazira apud Alber- to Montaner Frutos, «La leyenda y el mito», en www. caminodelcid.org, Consorcio Camino del Cid, Burgos, 2002. Sin embargo, Montaner precisa que es necesa-

,

[82] Viguera Molins (2000:57-59).

[99] García Díez, Fr. Marco; Marrodán, Fr. Jesús; L. Bouza, Antonio (2002). Dep. Legal: BU-173-2002, ed. Un nuevo Cid Campeador en San Pedro de Cardeña, obras de Cán- dido Pérez Palma. Imp. Santos.

Fr. Jesús, Marrodán (2006). Vamos a San Pedro Cardeña. Editorial Amábar S.L. ISBN 84-611-0128-6.

[101] Anónimo. «Eternamente errante. Las idas y venidas del Cid como finado.». Consultado el 19 de febrero de 2014. «cuadros del pintor contemporáneo Cándido Pérez Palma en el que se representan tanto escenas de la vida de San Sisebuto como del Cid Campeador».

[102]

[100]

J. Matias, Jesús (27 de febrero de 2008). «El Cid no siem- pre cabalga». E Cid Campeador (Diario de Burgos). Con- sultado el 19 de febrero de 2014.

rio matizar la traducción de «prodigio», pues señala que [103] Marian. «Desde Burgos, Claustro Bajo Catedral.». Con-

«"prodigio” aquí no se toma del todo en buena parte.»

sultado el 19 de febrero de 2014. «El Cid Campeador ante la ciudad del Burgos románico de los s.XI y XII».

[83] Viguera Molins (2000:59-60).

[84] Fletcher (2007:226).

[105] Warrack, John Hamilton: German opera: from the begin- nings to Wagner. Cambridge University Press, 2001, pág.

[85]

378.

Cfr. para el significado de «gesta» Montaner (2011b:797-

798), 'hecho (memorable)', 'hazaña' o 'historia' o 'relato' [106] Dean, Winton, «Bizet, Georges» en Stanley Sadie (edi-

tor): The New Grove Dictionary of Music and Musicians. Londres, MacMillan, 1980.

de las hazañas.

[86] Montaner y Escobar (2001:13-71).

[87]

Alberto Montaner Frutos, «El Cantar de mío Cid. Aspec-

tos literarios. El autor, o autores, del Cantar», en www. caminodelcid.org, página web del Consorcio Camino del Cid, Burgos, 2002. Consultado el 28 de noviembre de

2009.

[88] Montaner Frutos (2000), págs. 14-19 y 193, nota al v. 1464 y su n. complementaria en págs. 549-551.

[89] Fletcher (2007:208-212).

[90] Francisco Javier Peña Pérez, «Los monjes de San Pedro de Cardeña y el mito del Cid», José Luis Martín Rodrí- guez (dir.) y José Ignacio de la Iglesia Duarte (coord.), Memoria, mito y realidad en la historia medieval : XIII Se- mana de Estudios Medievales, Nájera, del 29 de julio al 2 de agosto de 2002, 2003, págs. 331-344. ISBN 84-95747-

55-3.

[91] Antonio de Trueba, El Cid Campeador: novela histórica original, Madrid, José María Marés, 1852 2 .

[92]

Guarner, Luis: «Prólogo» a su edición anotada del Cantar de mío Cid, Edaf, 2007; pág. 33.

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págs. 55-92. ISBN 978- 84-87876-41-7 7 Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multi- media

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Wikisource contiene obras originales de o sobre Cantar de mio Cid.Wikisource

Retrato de Rodrigo Díaz de Vivar con un epítome sobre su vida incluido en el libro Retratos de Espa- ñoles ilustres, publicado en el año de 1791.

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José Luis Martín Martín et al., Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca (si- glos XII-XIII), Salamanca, Universidad, 1977, doc. 1, p. 79-81. Edición del diploma de dotación de la catedral de Valencia de 1098.

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Rodericus Campidoctor: literatura latina y mate- ria cidiana temprana. Monográfico de diciembre de 2010 de la revista digital e-Spania con artículos acerca de las fuentes biográficas tempranas del Cam- peador con especial atención a las latinas.

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8 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

8.1 Texto

Rodrigo Díaz de Vivar Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Rodrigo_D%C3%ADaz_de_Vivar?oldid=98829727 Colaboradores: Zuirdj, Piolinfax, Randyc, Joseaperez, Oblongo, Manuel González Olaechea y Franco, Moriel, Wesisnay, Lourdes Cardenal, ManuelGR, Mariuus, Bigsus, Aloriel, Dodo, Ejmeza, Sms, Alstradiaan, Truor, Rsg, Jsanchezes, Nami, El Moska, Robotito, Joselarrucea, Erri4a, Ejcubero, Tralia, Cinabrium, JCCO, Sttl, Arrt-932, Robotico, Ecemaml, Kordas, Machicu, Netzahualcoyotl, Rocastelo, Elsenyor, Papix, Gepetto, FAR, Supersouissi, Javierme, Digigalos, Petronas, Airunp, YoNkYVb, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Silvestre, Magister Mathemati- cae, MaeseLeon, Johnbojaen, Rupert de hentzau, Aadrover, Artuditu, RobotQuistnix, Chobot, R.Chao, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar ., Maleiva, Vitamine, YurikBot, Sserra, Lobillo, Yonderboy, Gaijin, Kabri, Darko Freeman, Heliocrono, Filius Rosadis, Banfield, Ipin- tza, Kepler Oort, George McFinnigan, Ppja, Er Komandante, Xaverius, Camima, Chlewbot, Ketamino, Pozosdulces, Kelv, Minervacam- pos, Paintman, Aloneibar, Hansen, Aleator, BOTpolicia, CEM-bot, Klondike, Damifb, Seges, Kojie, JMCC1, -jem-, Alexav8, Illunum, Efegé, Durero, Baiji, Albertoteles007, Rastrojo, Antur, Suetonio2, Escarlati, Blasete, Montgomery, FrancoGG, Thijs!bot, Zupez zeta, RoyFocker, Csoliverez, Koke0 0, Archimboldi, FCA00000, Isha, Egaida, Bernard, Blanquivioleta, Mpeinadopa, Chabi, Palach, JAnDbot, VanKleinen, Lecuona, Egcalabuig, Beta15, Lucifer984, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Xsm34, Recaredo el godo, Xjres, XavierCasCan~eswik