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Rene L o m a n licu Lourau

El anlisis institucional
I I anlisis institucional
"Si, en la crisis instaurada por la institucin del an-
lisis, todo es significante con relacin al deseo, es cla-
ro tambin que todo es significante con relacin al di-
nero, a la autoridad, a las formas de poder; en suma,
a las relaciones institucionales". El anlisis de institu-
ciones, de organizaciones o de grupos se ha conver-
tido en institucin. El sustrato material de la institucin dice ms
que sus discursos articulados. Eso que dice o, mejor, no dice, se di-
simula con el secreto, la canalizacin de las informaciones, la racio-
nalizacin ideolgica. El anlisis institucional quiere producir una
nueva relacin con el saber, una conciencia del no saber que deter-
mina nuestra accin. Para ello se vale de "analizadores": el nio re-
vela el divorcio entre la formacin y el ingreso en la vida adulta, la
vida del capitah la mujer nos habla de la separacin entre la bs-
queda de la felic dad y la ambicin social; el enfermo, del lmite en-
tre la contempla! in y la accin; el loco, de la barrera entre lo nor-
mal y lo patolgico; por fin, el viejo muestra la negatividad que co-
rroe la nocin de adulto separando un perodo, cada vez ms breve,
que es la existencia til para el capital, de lo que constituye una
suerte de "sobrevida". Es que la separacin, la barrera, es constituti-
va de la realidad institucional.

Loureau estudia la gnesis del concepto de institucin dentro de


una elucidacin histrico-crtica, y despus de analizar en detalle los
mtodos prppnestes-desde la terapia del grupo pequeo hasta la
moderna psicosociologa, formula su propuesta de "socioanlisis" y
de "provocacin institucional", los dos polos entre los que oscila la
intervencii.

A m o r r o r t u / e d i t o r e s
Kihlioleca d e sociologa Donde hay muro por delante y por detrs, abundan la mur-
l aiiiilyse insliulionelle, R e n L o u r a u muracin, la envidia y la conspiracin mutuas. Rabelais, Gar-
o I.cs Kditions d e Minuit, 1970 ganta, libro I , cap. L I I .
Primera e d i c i n e n castellano, 1975; p r i m e r a r e i m p r e s i n , 1988; se-
g u n d a r e i m p r e s i n , 1991; t e r c e r a r e i m p r e s i n , 1994; c u a r t a reim-
presin, 2001
Traduccin, N o e m Fiorito d e L a b r u n e
Revisin, A m a d e o A. B i g n a m i

Unica edicin e n castellano autorizada p o r Les Editions de Minuit, Pa-


rs, y d e b i d a m e n t e p r o t e g i d a e n t o d o s los pases. Q u e d a h e c h o el
d e p s i t o q u e p r e v i e n e la ley 11a 11.723. T o d o s los d e r e c h o s d e la
edicin e n castellano reservados p o r A m o r r o r t u editores S. A., Para-
guay 1225, 7 a piso (1057) B u e n o s Aires.

La r e p r o d u c c i n total o parcial d e este libro e n f o r m a i d n t i c a o


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I n d u s t r i a a r g e n t i n a . M a d e in A r g e n t i n a

ISBN 950-518-052-7

I m p r e s o e n los Talleres Grficos C o l o r Efe, Paso 192, Avellaneda,


provincia d e B u e n o s Aires, e n e n e r o d e 2001.
! Introduccin

1. Usted es asalariado; tiene una familia. Rgimen del salario,


matrimonio; he ah dos normas universales, propias de nues-
tra sociedad. Con ellas se asocia todo un cortejo de normas,
modelos y valores de comportamiento. Con el rgimen del sa-
lario estn ligadas las nociones de oficio, fbrica, oficina, huel-
ga, sindicato; con el matrimonio, las de propiedad privada,
familia, herencia, educacin. Otras normas o modelos son ca
sificados como sinnimos o antnimos del rgimen del salario
o del matrimonio. As, el capital, la ganancia, las rentas, los
honorarios, se inscriben en un sistema de ingresos del que
forma parte el salario, mientras que el celibato, el divorcio, la
viudez, el adulterio y la poligamia se inscriben, junto con el
matrimonio, en un sistema de relaciones sexuales.
Usted es comerciante o agricultor, o ejerce una profesin li-
beral. La norma denominada salario no le concierne direc-
tamente; pero le atae en la medida en que tiene empleados
a quienes paga. En cambio, usted se halla inscripto a igual t-
tulo que el asalariado en el sistema de la familia. A igual ttu-
lo, dice el derecho; pero no en las mismas condiciones materia-
les e ideolgicas, replica la sociologa. En efecto, las relaciones
que usted mantiene con la institucin de la familia no son las
mismas, segn usted sea un asalariado o no. Digamos que us-
ted acepta la idea o la imagen de la familia como clula so-
cial universalmente difundida en nuestra sociedad.
Una norma universal, o considerada tal, ya se trate del matri-
monio, de la educacin, de la medicina, del rgimen del sala-
rio, de la ganancia o del crdito, es designada institucin.
El hecho de fundar una familia, el acta d e matrimonio, as co-
mo el fundar una asociacin, de iniciar un negocio, de crear
una empresa, un tipo de enseanza, un establecimiento m-
dico: tambin estos fenmenos llevan el nombre de institucin.
En otra poca se hablaba de instituir a los nios (en el senti-
do de formarlos) y de instituir un pueblo (en el sentido de
darle una constitucin poltica).
Por ltimo, formas sociales visibles por estar dotadas de una

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oi>!,Mii/!K'in jurdica y / o material: una empresa, una escuela, A menudo se confunde particularidad y singularidad, y se opo-
mi hospital, el sistema industrial, el sistema escolar, el siste- ne artificialmente lo general (lo universal) a lo particular, ol-
ni.i hospitalario tic un pas, son denominadas instituciones. En vidando que esta oposicin es puramente abstracta, que nunca
el lenguaje habitual se emplean sobre todo las expresiones existe en la prctica, sino solamente en la ideologa y en la
institucin escolar o institucin religiosa. En otros con- filosofa idealista. Con esto se anula el tercer momento del
iex ios se prefiere hablar de una organizacin, un organismo, concepto de institucin y, lo que es an ms grave, la accin
una administracin, una sociedad, una compaa, una asociacin. recproca de los tres momentos, sin la cual no hay dialctica.
Kn los tres casos que hemos enumerado, el concepto de insti- Con la oposicin entre lo particular y lo general, la dialctica
tucin no tiene el mismo contenido. Significa esto que lo es reemplazada por antinomias racionales, naturales o fa-
abarca todo, y es por ello confuso e inutilizable? Es ms exac- tales entre el individuo y la sociedad (o el mundo), anti-
to decir que, analizado dialcticamente, se descompone en sus nomias que se resuelven acordando preeminencia ya sea a la
tres momentos: universalidad, particularidad, singularidad. 1 sociedad o al individuo.
El momento de la universalidad es el de la unidad positiva del
Otra confusin, consecuencia de la primera, consiste en asimi-
concepto. Dentro de ese momento el concepto es plenamente
lar las formas sociales singulares a las normas universales, o
verdadero, vale decir, verdadero de manera abstracta y gene-
bien en reducirlas a la mentalidad de los individuos. En el pri-
ral. El salario y la familia son normas universales de la socie-
mer caso, estamos frente a la concepcin tradicionalista, auto-
dad, hechos sociales positivos en lo abstracto; nicamente en
ritaria, que ve en el orden establecido una positividad y una
lo abstracto.
verdad intocables. En el segundo caso, se trata del psicologis-
En efecto: el momento de la particularidad expresa la nega- mo o del esplritualismo, segn los cuales todos los problemas
cin del momento precedente. Es as como, en nuestras socie- sociales son imaginarios, y es preferible cambiar al hombre
dades regidas por el rgimen del salario y el matrimonio, un antes de pensar en cambiar el orden social.
individuo puede ser no asalariado v soltero sin hacerse pasible Dotada de una organizacin administrativa (por ejemplo, una
de sanciones oficiales. Toda verdad general deja de serlo ple- asociacin basada en la ley de 1 9 0 1 ) , de una organizacin
namente tan pronto como se encarna, se aplica en condiciones material (por ejemplo, una empresa), o de ambas a la vez, to-
particulares, circunstanciales y determinadas, vale decir, den- da forma social se define negativamente con respecto a las
tro del grupo heterogneo y cambiante de individuos que di- otras formas sociales y con respecto al conjunto del sistema
fieren por su origen social, edad, sexo, status. Por lo tanto, social. En efecto, todo ordenamiento instituye una ruptura en-
no se debe confundir la universalidad con la totalidad: aque- tre lo que se puede y lo que no se puede hacer dentro de la
lla lleva en s misma su contradiccin. Toda idea es tan ver- forma social considerada. La ruptura concierne tambin a lo
dadera como su contrario, no en general, como lo pretende el que es deseable u obligatorio hacer y, por otra parte, a lo que
escepticismo, sino desde que se encarna en la accin de los in- no es ni deseable ni obligatorio. Los modelos de accin posi-
dividuos y de las colectividades. ble, las normas de la accin impuesta y sancionada y los mo-
Y sin embargo, la sociedad funciona, bien o mal, porque las dos de la accin simplemente deseable constituyen, en el en-
normas universales, o as consideradas, no se encarnan direc- trecruzamiento y en las contradicciones de una organizacin
tamente en los individuos: pasan por la mediacin de formas singular, un universo diferente de los universos definidos por
sociales singulares, de modos de organizacin ms o menos otros ordenamientos, en otras organizaciones.
adaptados a una o a varias funciones. El momento de la singu- Las finalidades y el funcionamiento de una crcel no son idn-
laridad es el momento de la unidad negativa, resultante de la ticos a las finalidades y al funcionamiento de una planta in-
accin de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma
universal. 2 esquemtico, simplemente para recordarlo. Sin embargo, su mencin es
indispensable, en la medida en que la mayora de los socilogos cono-
1 G. W. F. Hegel, Science de lu logique, Propdeutique philosophique, cen muy mal la dialctica o la rechazan. El auge del positivismo, tanto
Phnomnologie de l'esprit. en sociologa como en otros sectores del pensamiento, es acompaado
2 Consigno aqu este resumen de la dialctica hegeliana, sumamente por una declinacin del pensamiento negativo (cf. H. Marcuse, Raison
et rvolution, Pars, Ed. de Minuit, 1968).

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diminu o de iinu escuda. Sin embargo, a veces ocurre que los Toda forma social posee por consiguiente una unidad, un ca-
pirmi.i ..011 trabajadores (sometidos al rgimen infantilizante rcter especfico producido por su finalidad oficial (la pro-
del peculio, es decir, a un estatuto particular del rgimen del duccin, la gestin, la educacin, el control, la ayuda, la pro-
Niiliirio), y que simultneamente se los escolariza o reeduca, teccin, etc.), finalidad que, tomada en s misma y aislada-
ll entrecruzamiento de las instancias ergolgica, educativa y mente, recibe el nombre d e funcin. La finalidad de las em-
01 ri ela ra remite entonces al conjunto de un sistema social que, presas industriales consiste en producir, si con ello se entiende
Iiiera de la crcel, articula de modo singularmente ms libre lo que diferencia la fbrica de la escuela o de una administra-
los modos de accin propios del trabajo, de la educacin y de cin. Si se llama funcin a esa finalidad autonomizada, ello
las sanciones. La organizacin jurdico-tcnica de la crcel se se debe tan solo a que ese concepto es el que mejor explica
sita negativamente con respecto a la organizacin social nor- la existencia d e u n sistema social racional, profundamente dife-
mal. renciado, as como de una divisin del trabajo funcional,
Lo mismo podra decirse de formas sociales menos totales o donde no solamente cada individuo est en su justo sitio, sino
totalitarias 3 que la crcel: la escuela, el hospital, la fbrica, que todos los rganos del cuerpo social ocupan su legtimo
el tribunal, el cuartel, la organizacin poltica. Por ejemplo, es lugar, prestan servicios irreemplazables y ejercen u n poder in-
la escuela-cuartel (segn la frmula de Fernand Oury, ya discutible. Esto permite al socilogo de las organizaciones afir-
clsica en Francia) equiparable a un verdadero cuartel? No; mar tranquilamente, cuando estudia las disfunciones de las
pero tampoco se identifica en medida mayor con su funcin grandes organizaciones burocrticas francesas, que emprende
educativa. Sus funciones de vigilancia mdica, de cuidados ma- un estudio cientfico, es decir, funcionalista. 4
ternales y guarda de los nios, de represin, etc., son a tal
punto evidentes que llegan al menos ante los ojos de sus 2. La sociologa de las organizaciones olvida que si bien toda
usuarios a anteponerse a su funcin oficial. Como lugar forma social posee una unidad funcional, esa unidad, si-
donde se trabaja, la escuela no es una fbrica ni un cuartel; guiendo la definicin que da Hegel del momento de la singu-
pero la organizacin de las tareas, su control, la sancin de laridad, solo puede ser negativa. La finalidad ms operato-
los resultados, la ideologa del esfuerzo, la interiorizacin de ria de la organizacin ( su funcin oficial ) est ligada a otras
normas fijadas por los adultos, todo ello crea por lo menos finalidades creadas por la existencia de relaciones continuas
homologas entre el universo del trabajo explotado y el uni- entre determinada organizacin y las otras organizaciones con
verso del aprendizaje escolar. As lo atestigua toda una lite- diferente funcin, as como por las relaciones que la primera
ratura clnica o novelstica. mantiene con el conjunto del sistema social. N o basta con de-
E n cuanto a la fbrica, ciertos socilogos de la industria qui- finir racionalmente una organizacin por los servicios que
sieran situarla en una categora completamente ajena a la de esta brinda o que est destinada a brindar. H a y que tener en
las instituciones totalitarias. Sin embargo, ella no escapa a esa cuenta adems que la fbrica, o la compaa, producen mode-
transversalidad de las instancias y funciones que hemos evo- los de comportamiento, mantienen normas sociales, integran
cado. Al igual que otras formas sociales, es atravesada por lo a sus usuarios dentro del sistema total. Por ltimo, se debe
educativo y lo carcelario, pero bajo el signo del principio de considerar que en la fbrica n c se organiza solamente ni ante
Hendimiento, nico principio de realidad de la sociedad indus- todo el trabajo, la produccin, el incremento del rendimiento
trial (segn Marcuse). La fbrica es una escuela, una dura es- y de los servicios, sino un fragmento de la clasificacin social
cuela para los individuos a quienes la sociedad priva de es- y de la lucha de clases. Es tan poco cientfico adoptar como
cuela tan pronto abandonan la infancia. La fbrica es una cr- trmino de referencia de la investigacin o de la intervencin
cel, una crcel donde no se obliga a entrar y donde no se re- sociolgicas tal o cual objetivo de rendimiento, como lo sera
tiene a nadie, pero donde ciertos individuos se ven obligados tomar como trmino de referencia del estudio sobre un con-
a ingresar por la lgica del origen social, de la herencia cul- vento el servicio de Dios. La fbrica tiene como funcin
tural y de la seleccin escolar.
4 M. Crozier, Le phnomne bureaucratique, Pars, Ed. du Seuil, 1963,
3 E. Goffman, Asiles, Pars, Ed. de Minuit, 1968. pg. 14.

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producir automviles o gas natural; pero su primera funcin con el sistema socialista internacional, esa inversin es casi
cn pioduc ir ganancia: toda su organizacin y todas las disfun- total, puesto que el Estado mismo ya no es ms que un subsis-
cioncs de esta tienen como sistema de referencia real, y no tema dentro de una globalidad controlada de modo interno-ex-
imaginario, esa institucin casi sagrada del modo de produc- terno por el Partido o por otro instrumento de presin po-
( III capitalista que es la plusvala. De igual modo, la escuela ltica.
tii nc como funciones preparar para la vida profesional, pro- Desde un punto de vista dialctico, hay que tratar entonces
porcionar tina cultura general, etc.; pero su funcin primera de superar la teora de la organizacin, lo cual no significa
consiste en interiorizar las normas oficiales del trabajo explo- recusarla ni menospreciarla en modo alguno. Cuando postula
tado, de la familia cristiana, del Estado burgus. En la escuela, una especie de unidad positiva de la organizacin definida a
se aprende tambin a interiorizar el modelo de la fbrica. En partir de sus funciones (con las correcciones que Merton o
ella, como en esta, se aprende a humillarse ante los supe- Parsons imponen al funcionalismo), el positivismo suprime
riores, y en segundo trmino, o si es necesario, se aprende un una parte fundamental del objeto de conocimiento: la nega-
oficio. tividad que acta en el sistema global y en cada uno de los
Si se consideran las grandes funciones sociales que son la elementos que lo componen. Como suele ocurrir en ciencias
produccin y la educacin, la transversalidad de dichas fun- sociales, el objeto real (en este caso, la gran empresa) ejer-
ciones aparece (aunque en niveles diversos de conciencia, lo ce una atraccin tan grande, oue se lo toma de inmediato co-
cual implica cierto tipo de anlisis) tanto en la fbrica co- mo objeto de conocimiento. Este empirismo, corregido me-
mo en la escuela, en el partido poltico como en la asociacin diante diversas sistematizaciones (subjetivistas en Crozier,
deportiva, en la Iglesia como en la Universidad. La unidad accionalistas en Touraine, psicosociolgicas en Merton, es-
de una organizacin consiste, por un lado, en un ordenamien- tructuralistas en Parsons) o recurriendo a datos cuantifica-
to especfico de las funciones sociales en torno de una fun- bles, merece sin duda el calificativo de abstracto que se le
cin oficialmente privilegiada y, por el otro, en la exclusin asigna a veces. Confundir con la realidad objetiva la ideolo-
oficial de algunas otras funciones, que entonces pasan a ser ga pragmtica de los sujetos-clientes del socilogo atestigua,
latentes, accidentales o informales. Agreguemos a ello que el en efecto, una abstraccin, una autonomizacin de las fun-
sistema as formado se define a su vez globalmente, con res- ciones nobles denominadas crecimiento, desarrollo, inver-
pecto a la globalidad ms vasta que lo subsume: el sistema sin, servicio social, en detrimento d e las funciones incon-
social como totalidad de las relaciones entre elementos in- fesadas e inconfesables, pero perfectamente objetivas de
cluidos en una institucin territorial (la ciudad), un terri- las organizaciones.
torio nacional o un rea de influencia poltica (imperialismo,
Estados coloniales). 5 Para ser completa, la crtica de la teora de la organizacin debera
Esta ltima relacin entre una organizacin considerada co- incluir un estudio comparativo de la teora sociolgica y de la teora
poltica (leninista y anarquista) de la organizacin. La teora sociol-
mo totalidad y la totalidad del sistema socioeconmico es gica de la organizacin procura superar tanto el taylorismo como ja
tambin negativa, pero en un sentido particular. La pequea psicologa industrial. En cambio, la teora poltica preserva en general,
o mediana organizacin debe contar con el Estado-patrn, y dogmticamente, la infalibilidad de la teora circunstancial y ambigua
al mismo tiempo aprovecha su libertad relativa frente a ese del centralismo democrtico, que es contempornea del taylorismo.
patrn. Por el contrario, una gran organizacin puede dis- Invocar as a Lenin, contemporneo y admirador de Taylor, tes-
timonia una actitud pasatista, que encontramos aun en tericos im-
poner de una potencia igual o superior a la del Estado. Tal pregnados de trotskismo. Estos tericos confunden la psicosociologa
es el caso de las iglesias, de los partidos polticos y de las y la sociologa de las organizaciones en una misma reprobacin, aunque
compaas supranacionales. La negatividad que se vio actuar con cierta indulgencia hacia la segunda. A menudo se amalgaman los
dentro de la organizacin se reproduce aqu, de manera in- ensayos de anlisis institucional con los modelos de anlisis a que nos
hemos referido. Idntica amalgama caracteriza a algunos socilogos de
versa entre el sistema global y una organizacin particular la organizacin y a la mayora de los comunistas ortodoxos. Esta com-
El objetivo principal de la empresa industrial de gran enver- probacin, conviene precisarlo, no apunta a su vez a una amalgama.
gadura ya no es producir automviles, sino asegurarse una Como comprobacin emprica, las observaciones precedentes exigen
hegemona nacional o internacional. Con el imperialismo o anlisis e investigaciones que, cabe esperar, se efectuarn pronto.

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I,u mic miopa tic las organizaciones tiene el mrito de poner de la gestin econmica. Sin desaparecer por ello, el jurista,
dr relieve los sistemas de poder y decisin, y de no disimu- el escribano, el juez, el abogado, el filsofo del derecho, ce-
lur sus propias orientaciones reformistas, modernistas (anti- den una parte del lugar que ocupaban en el sistema social al
i unsci vndoras, pero tambin antirrevolucionarias). Sin em- economista, al ingeniero, al tecncrata, al psicosocilogo y
Imigo, ella se condena a no captar totalmente el momento de al socilogo de las organizaciones.
In organizacin. Despus de haber sugerido las razones te- 'Este ltimo abandona entonces a la psiquiatra social y a la
ricas tle esta insuficiencia, es necesario indicar brevemente psicosociologa las formas sociales totales, que en el len-
sus razones histricas. guaje habitual siguen llamndose a veces instituciones. Sin
Durante mucho tiempo, las racionalizaciones que se comprue- embargo, las organizaciones econmicas no son un univer-
ban en la teora de las organizaciones hicieron estragos en so ajeno a las instituciones tradicionales; no estn reservadas
derecho. Segn el Cdigo Civil esa clave de las fantasas al socilogo de las organizaciones. Los fenmenos de poder,
polticas de la burguesa, nadie puede ignorar la ley. Cien los sistemas de accin, de decisin, de control, de negocia-
aos ms tarde, la ciencia de los sueos instituye, no ya el cin que las constituyen, no difieren fundamentalmente de
saber abstractamente universal y asequible, sino el no-saber aquellos que pueden analizarse en las instituciones no pro-
universal: nadie puede conocer su propio deseo. En la misma ductivas. La misma diferenciacin spenceriana, en el plano
poca, el marginalismo logra legitimar la plusvala psicologi- de la funcin oficial, entre instituciones reguladoras (de
zando las bases objetivas de la economa poltica: la ganan- control social) e instituciones operativas (de produccin)
cia est justificada por la necesidad de satisfacer los deseos, no es decisiva cuando se trata de construir un objeto de co-
la demanda, las preferencias de los consumidores. Los incon- nocimiento sociolgico. Al igual que la separacin, institui-
venientes de la anarqua econmica, las contradicciones sur- da en el plano acadmico, entre etnologa y sociologa, la
gidas de la racionalizacin, son motivo de reflexin para ex- separacin entre una sociologa de las instituciones y una so-
pertos como Taylor o Fayol, y tambin para tericos como ciologa de las organizaciones se basa en lo que Althusser
Durkheim o Weber. El no-saber de la sociedad sobre su pro- llama el desconocimiento de lo econmico: hay problemas eco-
duccin de riqueza se revela an con mayor intensidad que nmicos en un organismo no productivo, as como hay
.durante la poca de Ricardo o de Marx. Las crisis del capi- problemas de control social y de connotacin poltica en un
talismo obligan a encontrar una nueva teora susceptible de organismo econmico. La materialidad de todas las institu-
legitimar la anomia introducida por la empresa industrial, ese ciones, tengan o no funcin econmica, es un hecho sociol-
foco de negatividad. Hay que reconstruir un nuevo cdigo gico fundamental, evidenciado por la morfologa social y tam-
civil. bin por la antropologa cultural, cuyo mayor aporte es pre-
cisamente ese. La transversalidad de las ms diversas funcio-
Siguiendo los pasos de la organizacin cientfica del trabajo
nes dentro de instituciones en apariencia tan opuestas como
y de la psicologa industrial, la sociologa de las organizacio-
lo son un organismo deportivo, una iglesia, una empresa, un
nes aporta un elemento a esta reconstruccin, a este New
sistema de enseanza, es tan importante para el socilogo co-
Deal generalizado. Para ello tiene que postular la racionalidad
mo la transversalidad de las pertenencias y de las referen-
del nuevo orden social: la sociedad industrial. Tiene que con-
cias reveladas por los individuos y los grupos que componen
siderar como orden de derecho, y no meramente de hecho,
aquellas diversas formas sociales. Por consiguiente, la unidad
aquello que ms se presta a ser cuestionado, tanto desde el
de las formas sociales existe sin duda: es la encarnacin de
punto de vista del derecho encarnado en el Estado como des-
una determinada imagen de la totalidad, refractada por el
de el punto de vista del movimiento obrero: la institucin
conjunto del sistema social. Se trata de una unidad negati-
econmica denominada fbrica y ms tarde grandes talleres,
va, que afirma una o varias funciones privilegiadas, y que al
empresa, compaa, sistema imperialista. Tiene que recons-
mismo tiempo contradice otras funciones, otros sistemas de
truir lo que construyeron los juristas de la poca napoleni-
pertenencia y referencias que son privilegiados en otras for-
ca, sobre nuevas bases, pero en una idntica perspectiva ideo-
mas sociales. .Estas funciones negadas, presentes-ausentesj ac-
lgica: la de la autonomizacin de un momento de la prc-
tan simblicamente, es decir, por intermedio de actos y d
tica social, que ya no ser la prctica jurdica, sino la prctica

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|niliilinis, de 110 icios y de silencios que no se pueden vincular
absoluta, 7 la organizacin no puede ser considerada como un
unvocamente con una o varias funciones privilegiadas.
hecho social puramente objetivo: una intervencin que com-
promete al observador supone un anlisis de este compromiso.
i. Puede decirse que el anlisis institucional es reclamado por Tomar por objeto de conocimiento la negatividad formal des-
esta caracterstica del sistema social, as como por las caren- cartada por la sociologa de las organizaciones y la negativi-
cias que revelan los mtodos de abordaje sociolgicos, dad absoluta descartada por la psicosociologa, no signifi-
psicosociolgicos y econmicos. Las carencias de la sociolo- ca acaso arriesgar resultados negativos, e inclusive una ope-
ga, pero tambin las del psicoanlisis, las del derecho y de la racin enteramente nihilista que siembre la confusin den-
economa poltica, procuran articularse dentro del anlisis ins- tro de la organizacin, y se contente con ello? Es lo que obje-
titucional, que no por ello pretende sustituir cada una de estas tan no solamente clientes potenciales del anlisis institucio-
disciplinas, y menos an englobarlas a todas. Articular caren- nal, sino tambin algunos socilogos. Sin negar esos riesgos,
cias, ver relaciones donde solo se vean elementos coherentes conviene precisar un punto muy mal percibido en el estado
y homogneos, comprobar un problema donde se crean en- actual de la investigacin. El anlisis institucional no preten-
contrar soluciones, no es acaso lo que caracteriza a todo m- de producir un super-saber clandestino y misterioso, ms com-
todo nuevo, lo que justifica, segn la frase de Bachelard, la pleto y ms verdadero que los otros saberes fragmenta-
ndole polmica de la prctica cientfica? rios. Aspira, simplemente, a producir una nueva relacin con
La constitucin negativa de las formas sociales denomina- el saber, una conciencia del no-saber que determine nuestra
das instituciones u organizaciones es lo que induce a la so- accin.
ciologa a buscar un instrumento de anlisis que permita di-
lucidar la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de El psicoanlisis, mejor que la sociologa, permite captar la
lo negativo. 6 La clnica sociolgica, la observacin sobre el importancia del concepto de no-saber. Qu s en cuanto a
terreno, la encuesta profundizada que se basa en bancos de lo que determina mi accin y en cuanto a lo que obedece,
datos cuantificados, no responden enteramente al objeto del sobre mi deseo, mis inclinaciones y repulsiones, tanto en ma-
anlisis institucional, porque trabajan sobre datos positivos, teria poltica como en materia de gustos y colores? El psi-
sobre hechos perfectamente exteriores al observador o al en- coanlisis significa precisamente el descubrimiento del no-sa-
cuestador. El trabajo de lo negativo, entre los tres momen- ber como regla universal de la accin y, por consiguiente,
tos del concepto y entre los momentos y la totalidad, indica como base de toda empresa de conocimiento. El no-saber so-
q u e no existe un dato positivo (y cuantificable) en estado bre el deseo y el no-saber sobre aquello que funda la socie-
puro, puesto que la unidad positiva no es ms que un mo- dad pueden tener un origen comn: esta es una hiptesis pos-
mento: el momento de la universalidad. freudiana, en la medida en que Freud y la mayor parte de
Se habla de anlisis institucional porque las organizaciones sus seguidores n o evitan ver en el psicoanalista a un sabio
sociales de todo tipo, que el socilogo estudia, no son reduci- del no-saber, capaz de descifrar tanto los meandros de la
bles a sistemas positivos que bastara desmontar, sino to- historia y d e la vida social como los contornos de una
talidades parciales, y como tales doblemente trabajadas por neurosis.
la negatividad. Por ser totalidades, presentan la negatividad La sociologa de tendencia positivista, por su parte, descon-
formal que se adhiere a todo hecho social positivo, dado que fa del psicoanlisis, en el cual finge no ver sino consideracio-
toda positividad simple e inmediata contiene ya su propia ne- nes vagas y arbitrarias. O bien, si admite el descubrimiento
gacin. Por ser parciales, es decir, por estar subsumidas en freudiano, es para circunscribirlo: en el nivel del individuo,
el conjunto de las formas de organizacin que constituyen el fuera del campo sociolgico. Para el socilogo y el economis-
sistema social, pueden entrar en oposicin absoluta con el sis-
tema. Tomada entre la negatividad formal y la negatividad 7 G. W. F Hegel, Science de la logique, 2a. parte, captulo final
L'Ide absolue. Lo negativo formal corresponde al primer negativo,
es decir, al segundo momento de la dialctica. Lo negativo absoluto
6 G. W. F. Hegel, Phnomnologie de l'esprit, Pars, Aubier-Mon- corresponde al segundo negativo, es decir, al tercer momento (nega-
taigne, 1939, prefacio, pg. 18. cin de la negacin). Vase, asimismo, H. Lefebvre, Logique formele,
logique didectique, Pars, Anthropos, 2a. ed., 1969.

18
19
li, ns como para el fsico, estara reservada una positividad te un reacondicionamiento de las relaciones que el analista y el
sin sombras, un acto de conocimiento despojado de toda ne- cliente mantienen con el dinero como forma universal del in-
gatividad. Sin embargo, la etnologa se encarga de sealar a tercambio, y con el poder como forma habitual de las rela-
la sociologa la contingencia de los sistemas de accin racio- ciones de produccin.
nales, que esta cree decodificar en los pases donde se usa En tales condiciones, no basta orquestar interminables varia-
corbata y paraguas. Hay derecho a lanzar todo el incons- ciones sobre el carcter altamente simblico de las prestacio-
ciente sociblgico al limbo del predesarrollo y a la humedad nes exigidas al cliente. Desde el punto de vista del anlisis
de los tristes trpicos? Y si el origen comn del no-saber del acto de intervencin analtica como totalidad, no es co-
respecto de mi deseo y del no-saber respecto de la historia rrecto reducir al simbolismo parental toda palabra y todo
fuera esa cosa, ni individual ni colectiva, descubierta por acontecimiento referido al dinero y al poder. En el acto psi-
Freud? Si, ms all del proyecto subjetivo, as como de las coanaltico, inscripto objetivamente en u n sistema de formas
configuraciones que las sociedades dibujan a medida que nie- econmicas, as como en un sistema de conocimientos y un
gan sus formas mejor establecidas, quedaran por descifrar sistema de procedimientos teraputicos, el dinero y el poder
quin sabe qu signos, qu influencias y qu ascendien- no son nicamente materiales tiles para la elaboracin in-
tes de un zodaco social? consciente del deseo, para la articulacin de la demanda ni
Desde hace cincuenta aos, grande es la tentacin de estable- para el trabajo desordenado del acting-out. Lo primordial en
cer un paralelo entre la revolucin psicoanaltica y una revo- el acto psicoanaltico no es slo la estructura libidinal del
lucin sociolgica, todava en esbozo. As como Freud remi- cliente y del analista librados a la iluminacin intermitente
ti la clave de los sueos al pasado, pero conservando al me- de la transferencia y la contratransferencia. Nada salvo
nos la forma del proyecto contenido en el ocultismo, tam- una ideologa no analizada, una ciega contra-transferencia ins-
bin el socilogo conservara, superndolos, los viejos hors- titucional permite postular una primaca del sistema de pa-
copos causalistas, surgidos tanto de Saint-Simon y de Auguste rentesco simblico, de la libido o del aparato inconsciente
Comte como del ocultismo. con respecto a las connotaciones materiales y sociales de la
De estas analogas tentadoras, retengamos al menos lo si- intervencin. Si, en la crisis instaurada por la institucin del
guiente: buscar una interpretacin del presente y de las vas anlisis, todo es significante con respecto al deseo, est claro
del futuro en los sueos o en los astros, en lo infinitamen- tambin que todo es significante con respecto al dinero, a la
te pequeo o en lo infinitamente vasto, en el microcosmos o autoridad y a las formas de poder, es decir, a las relaciones
en el macrocosmos, en las entraas de aves o en el estudio institucionales.
de los enfrentamientos entre clases sociales, pueblos y razas, Quiere decir esto que el anlisis institucional, queriendo ha-
o en cualquier otro soporte de interpretacin, no es acaso blar de los materiales dejados de lado o subestimados por
manifestar la marca de todo szber? Cualquiera que sea este, los otros modelos de anlisis, acuerda una importancia peli-
y no solamente el saber respecto del deseo, est marcado por grosa al factor subjetivo? Si el peligro existe, es desde la
un irreductible deseo de saber: este es, despus de la insis- perspectiva de una filosofa subjetivista, tan discutible como
tencia en el no-saber, el segundo aporte del psicoanlisis a la s u opuesto, el objetivismo. La alternativa frente a los des-
teora institucional. varios del positivismo no es el subjetivismo, como tampoco
La importancia asignada por el psicoanlisis al compromiso el nihilismo de la intervencin destructora y salvaje. Ella re-
del observador en el objeto de observacin arrastra al psi- side en la clara consideracin da los lmites tericos y prc-
coanalista, y tras l al socilogo, a consecuencias que, en ver- ticos con que tropieza el anlisis en situacin, y que l mis-
dad, no estaban incluidas en la teora de Freud. Me refiero mo traza cuando se instituye en la prctica social. El examen
al papel desempeado por la relacin de dinero y la relacin de estos lmites es inseparable de la conciencia del no-saber,
de poder en la intervencin. El tercer aporte del psicoan- que nunca debe estar ausente del anlisis. Quin mejor qiv;
lisis, en sus derivaciones ms actuales, consiste en mostrar Hegel, terico desgarrado del Saber Absoluto, podra ofre-
que cuando se inicia el psicoanlisis, subjetivamente, pa- cer una idea de ese no-saber? El espritu conquista su ver-
ra ver ms claro en el propio deseo, se produce objetivamen- dad solamente a condicin de reencontrarse, en el desgarra-

100 21
miento absoluto. El espritu es este poder en cuanto no se
asemeja a lo positivo que se aparta de lo negativo (como
Primera parte. Las teoras
i iiando decimos de una cosa que no es nada, o que es falsa, institucionales
y entonces, desembarazndonos de ella, pasamos sin ms a
otra cosa); el espritu es este poder nicamente cuando sabe
mirar de frente lo negativo y morar en l. 8

8 Phnomnologie de l'esprit, prefacio, pg. 29. Se trata del pasaje


dedicado al anlisis.

22
r
| 1. La institucin en la filosofa del
derecho

I. Puntualizaciones

Rousseau instituye el anlisis permanente de las i n s t i t u t o


nes. Es verdad que en metafsica, en filosofa, en poltica, el
problema institucional se haba planteado mucho antes. Pue-
de decirse, empero, que hay una inversin rousseauniana de
la reflexin sobre la institucin. Antes de l, esa reflexin
tomaba como sistema de referencia implcito o explcito el
estado de hecho, es decir, el Estado apoyado en la Providen-
cia Divina. A partir de l, habr siempre una corriente de re-
flexin institucional para la m a l el Estado ya no ser la Pro-
videncia de la vida social. Rousseau inaugura esta corriente
al confiar la legitimidad no ya al estado de hecho, sino al
pueblo soberano.
Rousseau se distingue asimismo de los dems filsofos de
la Ilustracin. Por ejemplo, Montesquieu, a quien tanto
,Hegel como la filosofa del derecho y la sociologa positi-
vista invocan de buen grado, postula una coherencia fun-
cional de las sociedades. Por eso distribuye las cualidades
de cada pueblo en funcin del rgimen poltico instituido: la
virtud es necesaria en una Repblica . . . En cambio, Rousseau
intenta aislar, mediante el mtodo inductivo, las estructuras
constitutivas de todo sistema social a partir del modelo no-
minal (y no real) del contrato.
Hegel responde al anlisis de Rousseau. Adems, evala las
consecuencias de la aplicacin de su teora: la Revolucin
Francesa, el reino de la libertad absoluta, el Terror, la
propagacin y negacin del concepto de libertad siguiendo la
va del jefe de Estado conquistador. Entre la aparicin de
El contrato social y de la Fenomenologa del espritu se in-
terpone medio siglo de hirviente historia, en cuyo transcurso
nacen el Estado moderno, la gran industria y su consecuen-
cia en el dominio del saber: las ciencias sociales. Durante es-
ta fase el concepto de institucin f u e trabajado por los
pueblos y hombres polticos mucho ms de lo que fuera estu-

25
diado por los telogos y filsofos del derecho durante mil yes divinas no estn escritas, pero son infalibles. No se ha-
aos. All donde el filsofo Rousseau haba actuado como llan en vigencia desde hoy ni desde ayer, sino desde siempre,
socioanalista in abstracto, sobre el papel, el ciudadano de y nadie las vio nacer. 2
1792 p o r ejemplo el ex marqus d e Sade, secretario de la A veces ntimamente mezclada con el pensamiento mtico (con
Seccin de las Picas en vsperas del Terror tuvo ocasin Platn), a veces por su propia cuenta, las filosofas griega y
de esbozar anlisis institucionales in vivo et in situ, en su romana oponen al letargo asitico el proyecto analtico que
seccin, en los clubes, en las asambleas revolucionarias y en instaura a la conciencia como juez de s misma y d e la regla
otras instituciones agonsticas ( o contrainstituciones) carac- social.3 Pensar las tcnicas, pensar el lenguaje, pensar la ley.
tersticas de todas las pocas donde la historia permite que eso pretenden los sofistas, esos extremistas a quienes la
lo instituyente sumerja a lo instituido. O t r o ciudadano, ori- institucin universitaria, siguiendo a Platn, an condena.
ginario de esa misma Crcega que pidi a Rousseau un pro- Al tratar de restituir como dice Rabelais en el muy sim-
yecto d e Constitucin, da a Francia y a una parte de Euro- blico elogio del Pantagrulion el saber antiguo a Eu-
pa la mayora de sus actuales instituciones. Al igual que Sa- ropa, el Renacimiento marca una etapa importante en la evolu-
de, Bonaparte es al menos cuando joven un gran lector cin del pensamiento institucional. Mientras que Calvino opo-
de Rousseau. Cabe preguntarse, sin embargo, si la figura del ne a las instituciones eclesisticas de la Babilonia papal sus
legislador a caballo corresponde verdaderamente al modelo Instituciones cristianas, Rabelais, que en apariencia no lle-
del legislador no directivo propuesto por El contrato so- va tan lejos el cuestionamiento, ofrece sin embargo, con la
cial. De hecho, responde mejor al ideal filosfico y poltico Abada de Thlme, un hermoso ejemplo de utopa crtica.
de Hegel. En el punto de articulacin entre institucin religiosa e ins-
Este ltimo interesa al socilogo como terico de la institu- titucin educativa, tenemos aqu una muestra d e anlisis ins-
cin. Por sobre todas las cosas, el mtodo dialctico, la teo- titucional, que se apoya en una crtica institucional e ideol-
ra de los tres momentos del concepto (universalidad, par- gica. Thlme es la contrainstitucin educativa; dicho de otra
ticularidad, singularidad), la potencia luminosa que Hegel manera, una institucin verdaderamente educativa, en el sen-
confiere a la negatividad, tanto en su Lgica como en sus de- tido que el humanismo del Renacimiento da a la educacin. 4
ms obras, han orientado sin cesar mis pasos. Tay Jean des Entomeures no pretende convertir la Abada,
Una gnesis del pensamiento institucional exigira una inves- que l quiere fundar de acuerdo con sus sueos de monje
tigacin que partiera al menos de la Antigedad griega. Aqu, desviante, en un instrumento de su poder y de la dominacin
siguiendo a Hegel, se preferir la gnesis conceptual a la eclesistica: Cmo podra gobernar a otros deca cuan-
gnesis temporal, con sus ventajas y sus riesgos. Las grandes do no me s gobernar yo mismo?. Henos aqu de lleno co-
obras del pensamiento griego, en cuanto registran el trnsi- mo ms tarde en El contrato social y en el Emilio ante
to del despotismo oriental a la democracia, del modo d e pro- un legislador y un gobernante (pedagogo) no directivos.
duccin asitico al modo d e produccin precapitalista, ilus- Ra.oelais agrega: Y pidi a Garganta que instituyera su reli-
tran en el plano mtico la crisis institucional y tambin el gin al contrario de todas las dems.
anlisis institucional de la cual surgi la civilizacin occi- l primero de los grandes principios de la contrainstitucin
dental. Edipo y Antgona, esos grandes transgresores de lo de Thlme pone directamente el acento en la clausura ins-
instituido, obsesionan sin cesar el pensamiento de Hegel. 1 Al titucional de los conventos para rechazarla. Ninguna muralla
matar a la Esfinge, Edipo mata a la vieja Asia. Y cuando rodear a Thlme, y no sin razn: donde hay muro por
opone su violenta negativa al positivista Cren, Antgona delante y por detrs, abundan la murmuracin, la envidia y
instaura la gran oposicin entre las leyes de la polis y las la conspiracin mutuas. Como buen analista de la institu-
leyes subterrneas, entre la dominacin poltica y las insti-
tuciones como instancias simblicas, extralegales. Estas le- 2 Sfocles, Antgona, 2 episodio, Pars, Classiques Garnier, Tbatre
de Sophocle, vol. I.
1 M. Dtienne, Les maitres de vrit dans la Grce archique, Pars,
1 G. W. F. Hegel, Phnomnologie de l'esprit, Pars, Aubier-Mon- Maspero, 1967.
taigne, 1941, vol. II, pgs. 17-26, 232-49. 4 F. Rabelais, Garganta, libro I, caps. LII-LVIII.

100 26
cin, Fray Jean ve que la institucin de la separacin en la ve el compromiso de quedar prisionero del convento a perpe-
cual Marx habr de ver la esencia de la burocracia se halla tuidad por la ms completa libertad de abandonar Thlme. En
en el origen d e muchos de los fenmenos que los modernos el captulo LVII, donde aparece la famosa frmula Haz lo
psicosocilogos y psicoterapeutas han aprendido a conocer. que quieras, y hablando esta vez de Thlme en tiempo pa-
Notemos que no solamente se ha aludido a las anomalas de sado, Rabelais especifica que, en la mayora de los casos, los
la comunicacin dentro de la institucin, sino tambin dentro jvenes de ambos sexos abandonaban juntos la Abada, para
de los dos campos instituidos por la separacin: adentro y entrar en la vida activa regularizando su situacin de pareja,
afuera. lin sptimo y ltimo lugar, F-ay Jean instituye los contravo-
El segundo principio de la contrainstitucin indica una trans- tos, o la ausencia de votos al entrar en la institucin. A la
gresin ms provocativa que la consistente en suprimir la inversa de las instituciones que reproducen, reforzndolos,
clausura. Por lo dems, l es consecuencia de esta. Fray Jean los conflictos entre clases o categoras sociales y crean impe-
desea que se permita entrar a las mujeres, y que se aplique rativos y sanciones, la contrainstitucin crea posibilidades. Al
a los religiosos que pudieran penetrar en la Abada el ritual voto de castidad se opone la posibilidad de estar casado (de
de purificacin que ciertos establecimientos conventuales ap'i- vivir juntos a la espera del matrimonio). Al voto de pobreza
caban a las visitantes. Una vez suprimidas las murallas, el de- se opone la condicin de riqueza, lo cual no deja de esclarecer
seo no es reprimido por la institucin. la inspiracin aristocrtica de la utopa. Al voto de obedien-
El tercer principio no es sino la condena de todo reglamento, cia se opone la regla de vivir en libertad.
de toda utilizacin del tiempo dividido por campanadas: la Kstos siete principios trazan los contornos de una institucin
distribucin de su vida cotidiana escapa, en general, a los destinada a muchachas entre diez y quince aos, y a varones
individuos que dependen de una o de varias instituciones y entre doce y dieciocho aos. Subrayemos tres rasgos de la
separa las formas posibles de actividad, as como la clausura utopa rabelaisiana, que permiten hacerse una idea bastante
separa el sistema total de la institucin del sistema total de precisa de lo que aqu se procura formular mediante el con-
la sociedad. cepto de institucin.
El cuarto principio retoma, amplificndolo irnicamente, el Kn primer trmino, la institucin es un espacio singular. Es
tema del cuerpo y de la mujer, presente ya en el segundo prin- el lugar clausurado, marcado, lugar de la represin libidinal;
cipio. Habitualmente se enviaba al convento a las mujeres po- un lugar dividido en el espacio y el tiempo sociales; un lugar
co agraciadas o a quienes su familia ya no poda mantener. sometido a normas imperativas, que refleja en parte las nor-
En cambio, fray Jean quiere que Thlme seleccione hermo- mas sociales de la clase dominante acentundolas, y en parte
sas mujeres y bellos jvenes. La frontera, a menudo incierta, instaura normas especiales que dan la espalda tanto a las re-
entre lugar de retiro y lugar de terapia espiritual, queda aqu glas jurdicas como a la ley natural. Un lugar donde las mo-
ntidamente marcada. Notemos de paso que, si bien la con- dalidades de ingreso (de pertenencia) y de egreso (de exclu-
trainstitucin rechaza la divisin instituida por las institucio- sin) estn firmemente codificadas dentro de un sistema sim-
nes habituales, establece en cambio una nueva divisin, nue- blico, donde se reconoce una voluntad de regulacin siem-
vas fronteras entre categoras y criterios sociales. pre problemtica del ingreso mediante el egreso. El cont
El quinto principio prolonga a la vez el anterior y el segun- nido del concepto designa aqu establecimientos perfectamen-
do. Esta vez, el carcter mixto de la Abada es presentado no te delimitados dentro del espacio social, organizaciones o gru-
ya como una posibilidad, sino como una regla o una contra- pos definidos mediante una seleccin y / o por las caracters-
rregla: Se decret que donde antes no haba hombres, ya ticas de una clientela, y simbolizados en el espacio urbano o
n o hubiera mujeres solamente, y a la recproca. El argu- rural por una arquitectura funcional. Adems del conven-
mento psicosociolgico es que la prohibicin de comunicar- to y de otras instituciones religiosas, se evocan infaliblemen-
se instaurada tradicionalmente entre ambos sexos produce te dos tipos de instituciones cuya matriz es el convento: las
solo encuentros clandestinos. instituciones hospitalarias y las instituciones educativas. Ms
El sexto principio profundiza Ja crtica de las modalidades pa- en general, se piensa en todas las instituciones morfolgi-
ra ingresar en la institucin y salir de ella. Fray Jean sustitu- camente separadas en el espacio y en el tiempo sociales: cuar-

28
i d , o i i r d , etc. En todos estos casos se trata de lo que, con ires momentos, la accin de la negatividad de que son por-
(nlninn, se puede denominar instituciones totalitarias o tadores unos con respecto a los otros, hay que explorar el
totales/' Totalitarias porque, encontrndose separadas de sistema oficial y el sistema oculto de las normas, valores y
las normas sociales exteriores, y adems fuertemente regla- modelos que constituyen la trama de las conductas dentro de
mentadas, ofrecen una analoga con los sistemas polticos lla- loda institucin. Antigona muestra cmo determinado siste-
mados totalitarios. Pero tambin totales, en un sentido, ma institucional, basado en la preeminencia oficial de la fa-
porque encarnan el proyecto siempre latente en nuestra milia, entra en conflicto con un sistema institucional nuevo
cultura de condensar en un espacio el concepto de totali- y que no ha sido an institucionalizado, fundado sobre la
dad, que constituye siempre la obsesiva aspiracin de la filo- preeminencia de la polis. En la sociedad monrquica y ecle-
sofa occidental. Condensacin y desplazamiento espaciales sistica posfeudal, donde se sita Rabelais, la Iglesia sigue
que presentan, con el triunfo del racionalismo, los caracteres siendo uno de los principales cdigos para descifrar condicio-
de una esquizofrenizacin del pensamiento y de la prcti- namientos institucionales, pero el Estado entra en competen-
ca social. 6 cia con ella. Cuando triunfa la impugnacin el protestan-
En segundo lugar, el modelo utpico de la Abada de Thlme tismo, el sistema estatal termina por suplantar al sistema
acenta otro momento del concepto de institucin: el de la eclesistico romano, no sin reconstituir dialcticamente nue-
norma universal que busca encarnarse en las formas singula- vas formas singulares nacionales de cristianismo. En la
res, institucionalizadas, de sociabilidad. En el caso de Thl- actualidad, el carcter sobredeterminante del sistema insti-
me, el momento de la universalidad de la institucin Aba- tucional global se manifiesta, no solamente a propsito de las
da corresponde al d e la educacin como funcin social per- instituciones familiares o educativas, sino tambin de institu-
manente, transhistrica, institucionalizada en todas las cul- ciones cuya funcin es producir. El dinamismo de la gran
turas, cualesquiera que sean las formas en las que se inscrib empresa norteamericana no puede ser disociado de un orden
dicha funcin. social favorable a la empresa ( . . . ) Esta no puede ser re-
En el modelo rabelaisiano se valorizan los momentos de la producida fuera de su marco institucional y social. 7
singularidad y de la universalidad, pero a expensas del mo- El sistema social, con todas las contradicciones, todos los mo-
mento de la particularidad. El punto ciego de la utopa huma- vimientos que lo hacen y deshacen, es el sistema de referen-
nista reside, en efecto, en el modo de reclutamiento de los cia de todo socioanlisis.
thelemitas, en los criterios aristocrticos de admisin en la Si, en nombre del pragmatismo de la buena forma socioeco-
institucin y, por consiguiente, en la determinacin de las nmica, el anlisis institucional subestimara la importancia
fuerzas instituyentes que componen la sociedad. Es un monje, del sistema social global como sobredeterminante de las par-
protegido por un jefe poltico, quien tiene la capacidad de ticularidades de toda institucin, no hara ms que repetir el
fundar, de instituir, un establecimiento revolucionario de error de la sociologa de las organizaciones, que consiste en
enseanza. Quienes tienen deiecho a ingresar en l son jve- retomar la visin inconscientemente normativa que caracte-
nes bien nacidos. Al considerar este elitismo sociocultural co- riz a la filosofa del derecho. En consecuencia, las reflexio-
mo algo natural y evidente, la utopa pedagogista, tanto nas precedentes permiten abordar, siguiendo los lincamientos
en la actualidad como en el siglo xvi, deja de lado el drama de la filosofa del derecho, uno de los ms antiguos contextos
social. del concepto de institucin. El principio metodolgico que
Sobredeterminando las particularidades de esta forma social valoriza la gnesis conceptual con respecto a la gnesis tem-
singular que es la institucin educativa (abada, escuela, poral invita a aislar de este contexto dos ejemplos: Rousseau
gothul, preceptorado, etc.), el sistema social fragmenta la apa- v Hegel.
rente universalidad de la educacin como funcin natural
de toda sociedad. Para comprender la interaccin de estos

5 E. Goffman, Asiles, Pars, Ed. de Minuit, 1968. / I\ Hetmn, Les secrets des gants amricains, Pars, Ed. du Seuil,
6 J. Gabel, La fausse conscience, Pars, Ed. de Minuit, 1962. IV69.

30 M
II. Rousseau y el derecho subjetivo u i una institucin arbitraria en virtud d e la cual determi-
nada palabra ha sido voluntariamente el signo de determi-
La tensin entre nominalismo y realismo es una de las opo- nada idea, a Tefilo le cuesta hallar en la teora de las ideas
siciones fundamentales de la filosofa occidental desde hace innatas algo que pueda atemperar el nominalismo de su ad-
ochocientos aos. Tras la fachada intelectual de la disputa versario: Yo s explica que en las escuelas y en todas
entre dos escuelas, se trata de una verdadera lucha, en el sen- partes se acostumbra decir que las significaciones de las pa-
tido poltico del trmino. Una lucha donde se enfrentan no labras son arbitrarias (ex instituto), y verdad es que no estn
solo individuos vidos de influencia o de seguridad dentro de determinadas por una necesidad natural; pero no dejan de
las instituciones universitarias, sino tambin clanes, grupos 'estarlo por razones tanto naturales, donde el azar cumple
y sectas ms o menos institucionalizados segn el modelo del cierto papel, como tambin morales, donde hay eleccin.
maestro y del discpulo. Las universidades, smbolo de la uni- Aristotlicos, cartesianos, partidarios de Locke, piensan en
versalidad del saber, fueron instituidas en el momento en general como Condillac, que existen signos institucionales y,
que la separacin entre saber terico (la aletheia cristiana) como Rousseau, que la palabra es la primera institucin so-
y saber filosfico (la doxa racionalista) ya no poda ser disi- cial. 11 Esto no les impide disputar acerca de las determina-
mulada o reabsorbida. El que tales universidades, sometidas ciones naturales, sobrenaturales y sociales de esa institucin.
a la Iglesia y los monarcas, hayan tenido dificultades en desa- No siempre las oposiciones aparecen claramente delimitadas:
rrollar la enseanza nominalista nos ilustra sobre la natura- cuando Tefilo, defensor de la tesis teolgica, invoca causas
leza institucional de la famosa Querella de los Universales. 8 naturales, lo hace para recuperar un resto de trascendencia,
Un elemento de esta querella es la cuestin de la ndole de siguiendo a Descartes y rechazando la tabula rasa y el empi-
las Ideas. Segn Cassirier, si la idea de justicia es una pura rismo absoluto de Gassendi o Locke. Cuando Rousseau espe-
representacin, idntica suerte est reservada a toda idea. cifica que la institucin de la palabra solo debe su forma a
La idea vale entonces solamente por institucin (thesis) y causas naturales, lo hace sobre todo para descartar las causas
no por naturaleza ( p h y s i s ) ; tiene realidad solo por institu- sobrenaturales y secularizar la institucin del lenguaje, a la
cin, y no debe su contenido y su duracin relativa ms que espera de secularizar las dems instituciones. Podra decirse
a la institucin. El siglo x v n ya haba percibido las conse- que, en Rousseau, el concepto de institucin es genrico: en-
cuencias jurdicas y polticas del problema. Grocio, por ejem- cuentra un lugar tanto en el Ensayo sobre el origen de las len-
plo, en su Doctrina sobre el origen de la sociedad y del dere- guas, como en El contrato social o en el Discurso sobre el
cho, relaciona el aspecto lgico del problema con sus aspec- origen de la desigualdad entre los hombres-, tanto en sus es-
tos tico y poltico. critos sobre teatro y msica como en el Emilio.
Las ltimas lneas del ltimo captulo (captulo x x ) del En-
Despus de haber revestido formas diversas en el transcurso
sayo sobre el origen de las lenguas indican la importancia que
d e los siglos, la oposicin nominalismo-realismo se reaviva
Rousseau atribuye a la relacin entre lenguaje y forma de
a fines del siglo XVII y en el siglo x v i n . La vieja antinomia
gobierno. Retomando una idea del gramtico Duelos, subraya:
entre lo que pertenece al orden natural y lo que ha sido ins-
Sera materia de un examen asaz filosfico observar en los
tituido humana o divinamente emerge en la cuestin del ori-
hechos, y mostrar mediante ejemplos, hasta qu punto el ca-
gen de las lenguas. Leibniz, Condillac y Rousseau, y otros, to-
rcter, las costumbres y los intereses de un pueblo influyen
man posicin a favor de una de ambas tesis o las contraponen.
sobre su lengua. Esta perspectiva sociolingstica est prsen-
Cuando Filaleto 10 afirma que el origen de las lenguas reside
le en el Discurso sobre el origen de la desigualdad, cuando
Rousseau se contenta con dejar planteado el gran interrogan-
8 Vase Brhier, Histoire de la philosophie-, L. Rougier, La scolastique
et le thomisme, Pars, Gauthier-Villars, 1925; Une faillite: la scolas- le acerca de qu es lo que funda el concepto de sociedad:
que (versin condensada del anterior), coleccin Liberts, J.-J. Pau- Hejo a quien quiera emprenderlo el anlisis de este difcil
vert, 1966, La mtaphysique et le langage, Pars, Flammarion, 1960. problema: qu ha sido ms necesario, la sociedad ya formada
9 E Cassirer, La philosophie des Lumires, Paris, Fayard, 1966, cap. 6.
10 G Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, libro 3,
Les mots. 11 J.-J. Rousseau, Essai sur l'origine des langues. cap. 1

32
para instituir las lenguas, o ias lenguas ya inventadas para sobre el concepto d e Naturaleza, en el contexto da la oposicin
establecer la sociedad. entre derecho civil y derecho natural, no se plantea acaso el
Lo que el derecho subjetivo aisla es, en verdad, la actividad concepto de institucin? Rousseau no postula el estado de na-
social instituyeme. Cuando Rousseau utiliza el concepto de lu raleza como ideal o como proyecto poltico, sino como sis-
institucin, parecen deslizarse tres significados que no dejan lema de referencia de la reflexin sobre el origen de la desi-
de evocar los tres momentos del concepto reconocibles en Ra- gualdad, es decir, de la estructura del sistema social. Quienes
belais; pero siempre acentuando el momento descuidado por invocan el estado natural como objeto real son precisamente
este: los tericos reaccionarios como Hobbes, a quienes Rousseau
combate. Ellos imaginan un estado da naturaleza dominado
a. El significado universal, estructural o incluso tpico, de por la lucha por la vida, lo cual les permite deducir la idea de
la institucin, se refiere a normas instituidas, a lo que ya se un contrato basado en la esclavitud y en la sumisin al orden
halla establecido. existente. Muy por el contrario, Rousseau seala:
b. El significado singular, morfolgico, de la institucin, se
refiere a formas sociales visibles, de origen ya sea eclesistico a. Que el estado de naturaleza del que se habla es, en realidad,
o estatal. el ltimo estado de degeneracin de ciertas sociedades. As lo
c. El significado particular, dinmico, de la institucin, se re- confirma la etnologa. 13 Para Rousseau, el estado de naturale-
fiere al acto de instituir, de fundar, de modificar el sistema za es una ficcin terica, un objeto de conocimiento (y no un
instituido. Aqu reside lo instituyeme. El contrato social tra- objeto real), un modelo nominal (pero no real), que l adop-
ta de quien osa emprender la tarea de instituir un pueblo, y ta para construir el concepto de sociedad. Dicho en lenguaje
en varias oportunidades se indica el problema casi metafsico hegeliano: el estado de naturaleza no es un ideal ni un paraso
que se presenta ante el legislador no directivo: la dificultad perdido, sino la negatividad en el corazn de lo social. Esto
consiste en comprender cmo puede haber un acto de gobier- explica que, segn Rousseau, l signifique la no-sociabilidad
no antes de que el gobierno exista, y cmo el pueblo, que no ( antes de la propiedad privada, o ms bien sin propiedad
es sino soberano o subdito, puede convertirse en prncipe o privada); y explica tambin la eleccin de un gobernante
magistrado en ciertas circunstancias. Ya antes Rousseau ha- particular para un alumno particular en el Emilio, que es otro
ba sealado esta paradoja de la institucionalizacin: Sera modelo nominal.
necesario que el efecto pudiera anticiparse a la causa; que el b. Que el contrato no se establece entre gobernantes y gober-
espritu social, que debera ser obra de la institucin, prece- nados, tal como en la actualidad pretenden, por ejemplo, al-
diera a la institucin misma. Es una paradoja que los parti- gunos socilogos. 14 Eso sera simple esclavitud, como lo indi-
darios del derecho objetivo atribuirn con facilidad a la vi- car un rousseauniano inesperado: Sade. El contrato se fija
sin errnea, demasiado espontanesta, del derecho subjeti- entre miembros iguales; el nico contrato es el de la asocia-
vo, pero que tiene larga vida: reaparece sumamente actualiza- do! (El contrato social, libro I I ) . En la voluntad general, en
da en la reflexin de Kant, as como en los debates de la Re- el cjnsenso, las voluntades particulares no se confunden con la
volucin Francesa y de las revoluciones siguientes. En un pla- i nclinacin o el capricho de su representante, sino que se fun-
no ms modesto, los psicosocilogos, pedagogos, psicoterapeu- den, en el sentido de fusin (que no es confusin) y se fundan
tas, la ven surgir cuando procuran instituir formas de self-
government en el seno de los grupos que dependen fuertemen- 13 C. Lvi-Strauss, Tristes tropiques, 9a. par.e, cap. 38
te de las instituciones. 14 Instaurar una negociacin, institucionalizar los conflictos: este es
<1 proyecto de la sociologa de la accin. Esta sociologa estudia los
sistemas de accin, cuya forma ms simple es la contradiccin entre
La paradoja de Rousseau, su impensado, 12 procede del con- dirigentes y dirigidos. Ambas categoras, consideradas en abstracto,
mantienen relaciones conflictivas, pero cada vez ms contractuales:
texto terico en el cual se intenta pensarla. Tras la discusin El anlisis accionalista dista mucho de representar a la sociedad co-
mo desgarrada por una violencia fundamental. A. Touraine, Raison
12 L. Althusser, Sur le Contrat social, Cahiers pour I'Analyse, n? 8, d'tre d'une sociologie de l'action, Revue Franaise de Sociologie,
L'itnpens de Jean-Jacques Rousseau. (ictubre^ciiciembre de 1966.

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in el sanelo de liuuliun. Articulndose con sus semejantes I. La sociologa emigrada
medanle un compromiso total, el ciudadano descripto por
Koiissc-aii alcanza el momento de la universalidad. En lugar de La sociologa teocrtica o emigrada 17 fue elaborada pol-
ser, como se ver en Hegel, aquel a quien no incumbe saber, los pensadores de la contrarrevolucin. En mayor o menor
el pueblo de Rousseau slo es pueblo en la conciencia de su medida, autores como Maistre, Bonald, Rivarol, Mallet du
actividad instituyente. Pan, Snancourt forman parte de lo que se denomina escuela
iradicionalista francesa. Esta, que ejercera enorme influencia
La paradoja y la apora propias, de la institucin dentro de la sobre el pensamiento de Augusto Comte (el cual influir a
concepcin del derecho subjetivo son esclarecidas de modo su vez sobre los neotradicionalistas de la Accin Francesa has-
violento por dos Aufklrers pertenecientes a la poca revolu- la mediados del siglo x x ) , presenta a veces tesis muy seme-
cionaria: el Aufklrer activo Saint-Just y el Aufklrer contem- jantes a la doctrina, ms conocida, de la escuela histrica ale-
plativo Kant. El primero decreta, un poco someramente, que mana. A pesar de sus diferencias, los tradicionalistas encuen-
es necesario sustituir, mediante las instituciones, la influen- tran su unidad en el movimiento de reaccin violenta contra
cia personal por la fuerza y la justicia inflexible de las leyes. 15 la Ilustracin en general, y contra Rousseau y el derecho sub-
Esto significa que las instituciones del Antiguo Rgimen, ba- jetivo en particular. Para ellos, ms an que para los juristas
sadas en el poder personal, cumplan una funcin opuesta a la modernos discpulos de Hauriou, no solamente lo institucio-
verdadera funcin de las instituciones. Y pocos aos antes, el nal precede a lo contractual, sino que lo institucional debe
antiterrorista Kant declaraba: Es fcil instaurar la Aufkl- quedar protegido de toda accin poltica o jurdica. El hom-
rung (Ilustracin) en algunos sujetos mediante la educacin bre no puede dar una constitucin a la sociedad religiosa o
(. . .) Pero ilustrar un siglo es tarea extremadamente larga poltica, as como tampoco puede dar gravedad a los cuerpos,
y penosa, ya que surgen obstculos exteriores que pueden im- 0 extensin a la materia, proclama Bonald. Las instituciones,
pedir en parte este tipo de educacin o dificultarlo- 16 al igual que las categoras filosficas de extensin y materia,
Los tradicionalistas y Hegel se encargarn de sistematizar esos son ideas dotadas de realidad. Pretender modificarlas o de-
obstculos 'exteriores, a menudo subestimados por el derecho rribarlas es atacar la naturaleza, la obra de Dios. Ya existen
subjetivo. Al hacerlo, asignarn al concepto de institucin un cuando el hombre aparece. Al igual que el lenguaje dentro de
significado de coercin exterior y legtima que en nuestra po- la concepcin realista, son de institucin divina. Por lo tan-
ca tiende a confundirse con la definicin que de l ofrecen el to, la sociologa emigrada nunca podra tener por obj1 to la
sentido comn y la ideologa dominante. sociedad en su funcionamiento y en sus movimientos contra-
dictorios; el objeto de esta sociologa es la sociedad instituida.
I'n su Teora del poder (que mereci la aprobacin de Bona-
parte y vali a su autor el permiso para regresar a Francia a
III. Hegel y el derecho objetivo i n de ocupar un cargo importante en la Universidad imperial),
as como en otras obras, 18 Bonald postula la particularsima
La querella entre derecho subjetivo y derecho objetivo no ser bise de su teora institucional. Dicha base es lingstica. No
estudiada aqu por s misma, como no lo fue la que opone no- < s sorprendente que considere a Leibniz como el filsofo ms
minalismo y realismo. Se puntualizarn solamente algunos as- importante, aunque el realismo mitigado (a decir verdad, '.1
pectos de la reflexin sobre las instituciones efectuada por la conceptualismo) de este ltimo no implique obligatoriamente
emigracin francesa ( generalmente en Alemania ), antes de pa- una ideologa reaccionaria. La teora tradicionalista, anuncia-
sar a una formalizacin que es la ms avanzada, ya que inten- dora del positivismo y de la escuela del derecho objetivo (y
ta superar la oposicin de lo subjetivo y lo obj'etivo: nos re-
ferimos a la de Hegel. 1 / l\ Baldensperger, Le mouvement des idees dans l'migration fran-
(,//', Pars, Plon, 1924.
IH Bonald, Thorie du pouvoir, 1796 (ao en que aparece la obra, mu-
15 Saint-Just, Fragments sur les institutions rpublicaines. ilici ms liberal, de otro emigrado, Chateaubriand: Essai sur les rvolu-
16 I. Kant, Qu'est-ce que s'orienter dans la pense?, Paris, Vrin, 1959. tmns), La lgislation primitive, 1802.

36 M
tambin, en parte, de la sociologa durkheimiana), se basa so- gistas llaman doble articulacin. Por una parte, una reduci-
lo parcialmente en las categoras del realismo. La poca de la da cantidad de signos, que se confunden por un lado con los
Revolucin Francesa produjo una confusin muy comprensi- elementos de la naturaleza: aqu se reconocen los materiales
ble en las relaciones entre nominalismo y realismo. La distin- del lenguaje (el significante es material), los fonemas, cuyo
cin se hace menos exacta que durante los perodos de calma, nmero es limitado. Por otra parte, la serie infinita de los mor-
precisamente porque la sociolingstica de los tericos polticos femas, esas inmensas ramificaciones, que parecen alcanzar
y de los filsofos sociales no es ms que una pieza de sus cons- los lmites del infinito. De esta posibilidad no finita nace la
trucciones ideolgicas, que ellos intentan legitimar como cons- idea segn la cual el lenguaje y las dems instituciones regu-
trucciones cientficas. 19 Cuando ciertos rousseaunianos, arre- lares son de origen divino, es decir, superan las dbiles po-
pentidos a consecuencia de los acontecimientos revolucionarios, sibilidades de las instituciones humanas. Basando su teora del
readoptan posiciones realistas pero conservando parte de la poder en una gramatologa bastante somera, Bonald extraer
teora contractual de Rousseau, este repliegue terico acom- las ltimas consecuencias de esta visin preorganicista y na-
paa a otro repliegue hacia la religin como garanta de la so- turalista de las instituciones como estructuras existentes desde
ciedad constituida. Saint-Martin, Fabre d'Olivet (y otros siempre y para siempre, y a las que basta reactualizar, reve-
gnsticos revolucionarios), Sebastian Mercier (y otros utopis- lar en el sentido qumico del trmino.
tas apasionados por la lingstica) corrigen la filognesis rous- Bonald afirma que una revelacin, incluida en el lenguaje, ac-
seauniana invocando un origen divino de las lenguas y recha- ta de modo perpetuo en la sociedad. Lo atrae hacia el lenguaje
zando la arbitrariedad del signo (en la relacin entre signifi- su valor institucional dejando totalmente de lado su valor con-
cante y significado a la vez que la relacin entre signo y ob- tractual, visible en la palabra. La lengua francesa habla como
jeto). Todas las instituciones humanas son frgiles y estn se debe pensar y expresa lo que debe ser. Por lo tanto, la
sujetas al cambio; pero en medio de ese fluir es necesario ha- frase y el discurso franceses expresan el discurso y la modula-
llar un ncleo estable, que garantice una ideologa de la esta- cin de la verdadera sociedad. As como existe una estructura
bilidad. Aun antes de que Chateaubriand restablezca con ella ternaria de la frase modelo (sujeto, verbo, atributo o comple-
el valor del cristianismo, la prueba mediante las maravillas de mento), existen tambin las tres categoras de causa, medio
la naturaleza sirve ya a Fabre d'Olivet para restablecer la tras- y efecto, y tal principio debe ser aplicado a toda sociedad, en
cendencia del lenguaje: Ah! si la palabra fuera un arte mec- las personas sociales de poder, ministro y sbdito. Esto, en
nico, una institucin arbitraria, tal como lo han afirmado Hob- cuanto a las instituciones estatales. Las instituciones religiosas
bes, y con anterioridad a l Gorgias y los sofistas de su escuela, se organizan bajo las formas d e Dios, mediador, creyente.
tendra, pregunto, esas races profundas que, surgidas de una Idntica estructura ternaria se aplica al conjunto de las cate-
reducida cantidad de signos y confundindose por un lado con goras sociales: las mujeres, los nios y los trabajadores ma-
los elementos de la propia naturaleza, echan por el otro esas nuales componen el estado domstico, mientras que el ser-
ramificaciones inmensas, coloreadas por los destellos del genio, vicio pblico se compone de sacerdotes, magistrados y gue-
que invaden el dominio del pensamiento y parecen alcanzar los rreros, etctera.
lmites del infinito? Se ve acaso algo semejante en los juegos
de azar? Cundo han presentado las instituciones humanas, La ndole especulativa da esta teora del poder no pas del
por perfectas que sean, esa progresin en su forma y en su todo inadvertida para los contemporneos del autor, dispues-
crecimiento?. 2 0 tos, sin embargo, a aceptar cualquier racionalizacin que pu-
diera legitimar la vuelta al orden. Ni siquiera un pensador tan
Fabre d'Olivet fundamenta la trascendencia de las instituciones prximo a Bonald como fue Joseph de Maistre pudo seguir
en esa particularidad de la institucin del lenguaje que los lin- esta concepcin hasta el fin. Este ltimo propone la trascen-
dencia de la institucin atenindose al punto de vista estricta-
19 Despus de la Comuna de 1871 surgen igualmente un cientificismo mente metafsico: El hombre no puede hacer una constitu-
de derecha y un cientificismo de izquierda. Despus de los disturbios
de mayo de 1968 en Francia, algunas tendencias del estructuralismo y cin, ni se podra escribir ninguna constitucin legtima; nun-
las ciencias humanas se descubren una potencialidad revolucionaria. ca se ha escrito y nunca se escribir a priori la recopilacin de
20 F. d'Olivet, La langue hbraique restitue, 1815. las leyes fundamentales que deben constituir una sociedad ci-

38 59
vil ii irll^lii'ui Siiln (iiniiilo la sociedad se encuentra ya cons- derecho subjetivo: Cuando el nacimiento de una institucin
iiiuiiLi mu que puedii decirse cmo, es posible hacer declarar aparece, dentro de circunstancias determinadas, plenamente
0 i'x|ilii ir |iiii escrito algunos artculos particulares; pero tales adaptado y necesario, llenando as la funcin exigida por el
1 le liii.ii iones son casi siempre el efecto o la causa de inmensos punto de vista histrico, entonces, si se generaliza este tipo de
nuiles, v siempre cuestan a los pueblos ms de lo que valen. 21 justificacin, el resultado es el opuesto; no siendo iguales las
YII miles de que la sociologa, por medio de Comte y despus circunstancias, la institucin pierde su sentido y su derecho
de Spencer y sus discpulos hasta llegar a la escuela francesa (Hegel analiza el ejemplo de los conventos).
de sociologa, intentara precisamente explicar cmo la socie- Habiendo descartado desde el comienzo la moralidad subjetiva
dad se encuentra ya constituida, Hegel ofrece una respuesta como fundamento suficiente del derecho, y sin ocultar las cr-
que influir durante mucho tiempo en la filosofa del derecho: ticas que merece la escuela histrica del derecho cuando se
el listado de hecho constituye la base de todas las instituciones. abandona al camino fcil de la gnesis temporal olvidando la
gnesis conceptual, Hegel plantea los criterios objetivos de la
institucin. Para comprender el lugar que ocupa este concep-
2. El concepto de institucin en Hegel to, debemos reinstalarlo dentro del sistema de referencia so-
ciolgico de Hegel. La sociedad civil abarca los tres momen-
Zn oposicin a los embrollones del libre arbitrio, que pre- tos siguientes:
tenden agregar una teora del Estado a la que es convalidada
por el carcter formal de ser vlida en el Estado, Hegel es- a. La mediacin de la necesidad y la satisfaccin del individuo
tablece un derecho positivo, una ciencia filosfica del de- mediante su trabajo y mediante el trabajo y la satisfaccin de
recho [ q u e ] tiene por objeto la idea del derecho, es decir, el las necesidades de los dems; es el sistema de las necesidades.
concepto del derecho y de su realizacin. 22 b. La realidad efectiva del elemento universal de la libertad,
El derecho subjetivo no posee otro fundamento que el confe- contenido en este sistema; es la defensa de la propiedad me-
rido por la moralidad objetiva. Se puede oponer al derecho diante la justicia.
positivo y a las leyes el sentimiento del corazn, la inclinacin c. La precaucin contra el residuo de contingencia que estos
y el libre arbitrio. Pero que al menos no sea la filosofa la que sistemas conservan y la defensa del inters particular como
reconozca tales autoridades; el hecho de que la violencia y la algo comn, mediante el poder de polica y la corporacin.
tirana puedan constituir un elemento del derecho positivo es
un suceso accidental que no se relaciona con la naturaleza de El sistema de las necesidades y el sistema de defensa de la pro-
este. Esta declaracin, no desprovista de violencia, ser reto- piedad, que representa el elemento universal de libertad
mada por traaicionalistas y por positivistas, tanto juristas co- contenido en el primer sistema, no constituyen un todo per-
mo socilogos o polticos, y no requiere comentario alguno. fecto, una racionalidad que funcione por s misma. El tercer
El objetivismo de la escuela histrica no es la verdad que momento existe, por consiguiente, para recuperar el residuo
Hegel opondr luego al derecho subjetivo. La justificacin a de contingencia y conferir una positividad a aquello que en
partir de los orgenes, el historicismo, olvida tener en cuenta los dos momentos anteriores segua siendo abstracto. La ar-
la legislacin como un elemento condicionado dentro de una mona, en efecto, no est dada en cada momento, aunque sea
totalidad. Por eso, cuando el intento de legitimacin a par- preestablecida como algo consustancial a la sociedad civil. 23
tir de la historia confunde gnesis temporal y gnesis concep- Como debe funcionar, la sociedad civil exige o admite la
tual, termina haciendo inconscientemente lo contrario de lo pluralidad de sistemas de pertenencia y de referencia en su
que se propone. La continuacin parece indicar que semejan- principio nico y universal. Y, correlativamente, puede fun-
te confusin es propia tanto de los tradicionalistas como del cionar porque es pluralista. Segn Hegel, el conjunto colec-

21 J. de Maistre, Principe gnrateur des constitutions politiques et 23 La sustancia es, esencialmente,! la relacin de accidentes consigo
des autres institutions humaines, 1809. mismos, explica Hegel en la Encyclopdie y, nuevamente, refirindose
22 G. W. F. Hegel, Principes de la philosophie du droit, 1821. a la familia, en los Principes.

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tivo es una reunin y una diferenciacin de grupos generales, idealidad para s y a devenir espritu real infinito. El espritu
un organismo formado por sistemas particulares de necesida- o idea real en acto, en cuanto infinito, es lo que distribuye
des, de tcnicas y de trabajos, de formas de satisfacer las ne- en estas esferas el material de esa realidad finita, es decir, re
cesidades, de cultura terica y prctica, sistemas a que los in- parte tanto los individuos como las masas, de modo tal que
dividuos estn asignados, de donde surge la diferencia de cla- esa asignacin aparece, a cada particular, como producida por
ses. Esas clases son tres: la accin de las circunstancias, el libre arbitrio y la leccin
personal del destino. Todo ocurre como si, tambin aqu, una
1. La clase sustancial o inmediata: la que integran los propie- doble articulacin presidiera la institucin de las relaciones so-
tarios del suelo, basada en la agricultura y el matrimonio. Fun- ciales, como ya lo haba sugerido la visin de Fabre d'Olivet.
dadores de la institucin estatal, la propiedad privada y el ma- El material de la realidad finita (excelente definicin de la
trimonio (que equivalen a una restriccin de la vida sexual materia constituida por los fonemas) es distribuido o reparti-
y una restriccin al uso del suelo) representan la esencia de la do por el espritu real infinito (inmensas ramificaciones
institucin: La seguridad, la consolidacin, la permanencia del dominio del pensamiento, deca Olivet) que caracteriza a
en la satisfaccin de las necesidades, todos estos rasgos que la primera articulacin, la de los morfemas. Esta operacin
constituyen las virtudes ms evidentes de esas instituciones, transforma el material finito en materia significante y, en el
no son ms que formas de lo universal y otras tantas encar- caso de la sociedad, da al individuo la ilusin de poder reinven-
naciones en que el fin ltimo de la racionalidad se afirma en esos tar en todo momento el lenguaje, y de encontrar libremente
objetos. Volveremos a encontrar casi textualmente esta de- su propio lenguaje, para pensar lo que le ocurre.
finicin de la institucin en la filosofa del derecho francs Sin embargo, Hegel parece reservar este contacto inmediato
del siglo xx, bajo la pluma de Hauriou y sus discpulos. con el espritu infinito, con la idea real exacta, a la clase
2. La clase industrial, reflexiva o formal subdivide su activi- sustancial o agrcola y a la clase universal: la primera tiene
dad en trabajo para las necesidades industriales (artesana- inmediatamente en s misma su universal concreto, y la se-
do) y trabajo para una demanda ms universal (la fbrica). gunda tiene en su destinacin el universal para s, como obje-
Aqu, como en el caso de la clase sustancial, hay que tener en tivo, como terreno y fin de su actividad.
cuenta divisiones en especies, que abarcan sin duda los gra- Por el contrario, el medio entre ambas, la clase industrial,
dos de la estratificacin social, tal como se la considera en la est orientada esencialmente hacia lo particular, y por eso le
sociologa moderna. Puesto que la nica clase sustancial es es propia la corporacin.
la que se caracteriza por la propiedad privada del suelo, en su Por lo tanto, la clase industrial debe buscar su universal dentro
definicin de la clase industrial Hegel descarta el criterio de de una encarnacin de la idea en acto, mientras que las otras
posesin de los medios de produccin (capital y saber) que dos clases lo encuentran ya-ah, sea en su origen o en su fin.
adoptar luego Marx. La corporacin, en el sentido hegeliano del trmino, es el pur-
3. La clase universal, que se ocupa de los intereses generales gatorio de la clase industrial. Mientras que las clases sustancial
de la vida social, debe estar liberada del trabajo directo que y universal pueden reivindicar inmediatamente, identificndo-
se realiza para satisfacer las necesidades, ya sea mediante su se con las instituciones, el derecho de lo singular, los indi-
fortuna privada o mediante una indemnizacin del Estado viduos que componen la clase industrial permanecen en lo par-
que solicita su actividad, de tal manera que el inters privado ticular mientras no pasen por la mediacin de la corporacin.
encuentre su satisfaccin en su trabajo para lo universal. Se La corporacin es la forma singular que permite compensar el
advierte aqu una imagen de la burocracia, en el sentido doble handicap espiritual consistente en la ausencia de la cultu-
y ambiguo del trmino: a la vez clase dirigente (personal po- ra y de la propiedad privada. La institucin de la corpora-
ltico, una parte del cual proviene de las dos primeras clases) cin corresponde al punto de vista de asegurar la riqueza, a la
y clase de los funcionarios de todos los rdenes. introduccin de la cultura y de la propiedad privada en otra
esfera. Para Hegel, tanto como para los fisicratas del siglo
La familia y la sociedad civil (cuya sustancia deriva de la XVIII, tal introduccin sigue siendo eminentemente sospechosa,
institucin familiar) son dos esferas que tienden a salir de su aunque reconozca que los defectos de la clase industrial se de-

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Iimi n o Milu iil 1111 i . H i l c s | ) i ] | n n o y l a a p a r i c i n d e u n a es u n punto importante pata la teora de la institucin, ya que
i l r l t r , Iiih i i i i n l n c i i n l.i nn-iiiiua mecanizacin del trabajo, aqu Hegel se separa totalmente de sus contemporneos tra,
h nnu niiiun juveniles, I legel percibi la funcin que cumpla dicionalistas, partidarios del derecho abstracto, y para quienes
Ik iiici iini/m un continua del trabajo dentro de la esfera in- las instituciones ni siquiera necesitan ser consumadas, puesto
iliimiiiil Veinte; a los ms tarde, n o ve en ese fenmeno una que existen desde siempre. Sin embargo, queda en pie una
N I I M I I I K la, n siquiera u n accidente, porque n o relaciona la importante distincin entre las clases sustancial y universal,
mecanizacin con otros accidentes para descubrir la sustancia p o r u n lado, y por otro la clase industrial. Lo que todas las
de la actividad industrial. Sus reflexiones sobre la legitimidad clases alcanzan inmediatamente, es la individualidad extrema
du la corporacin percibida como la nica cosa establecida, consciente y voluntaria. La universalidad, en cambio, como
porque est reconocida legalmente, permiten que se mani- ya se ha visto, no se da inmediatamente sino a las dos clases
fieste el conservadorismo que orienta su obra. Sin embargo, el que participan directamente en la vida del espritu, a travs
hecho d e que Hegel haya visto en la corporacin una encarna- de la pertenencia a las instituciones y la identificacin con
cin del espritu infinito en la materia finita de la produccin ellas. La clase industrial debe pasar por las corporaciones.
industrial n o le quita el mrito de haber formalizado el con- Aunque Hegel parece indicar aqu que tanto la institucin co-
cepto de institucin en el sentido de instancia fundadora de mo la corporacin son u n medio, una mediacin, no se debe
la sociedad (propiedad privada, matrimonio, Estado, etc.). olvidar que la relacin con las instituciones no es la misma
Ser ms legtimo asombrarse viendo cmo Durkheim, un si- cuando se es agricultor o funcionario que cuando se es miem-
glo ms tarde, vuelve a caer en la trampa de una concepcin b r o de la clase industrial. El trabajo de la tierra y el servicio
demasiado morfolgica y cosista de la institucin, cuando pro- del Estado llevan a comunicarse directamente con lo universal;
pone combatir la amenaza de la anomia mediante u n retorno el trabajo industrial es solamente una ocupacin dirigida hacia
a las corporaciones. un objetivo universal, a condicin de que ese trabajo est or-
Dejemos de lado entonces el discutible sistema d e referencia ganizado a partir del modelo espiritual d e la corporacin.
sociolgico (el sistema de las necesidades) que propone He- Si en Hegel la institucin es una mediacin, se trata de una
gel. E n la seccin consagrada al Estado, definir de manera mediacin inconsciente, interiorizada. La corporacin, por
ms general la universalidad objetiva, la potencia de la el contrario, es una mediacin exterior, impuesta solamente a
razn en la necesidad, en una palabra, las instituciones determinada clase de individuos.
(pargrafos 263, 264, 2 6 5 ) . La frmula aplicada particularmente al concepto de institucin
en el pasaje citado nos interesa no tanto por la secuencia prin-
Los individuos de la colectividad son a su vez seres espiri- pal q u e no es sino una repeticin casi textual (lo que hay de
tuales, por lo cual contienen los dos elementos: la individua- virtualmente universal en sus intereses particulares) como
lidad extrema consciente y voluntaria, y la extrema universa- por la secuencia siguiente: mediante la institucin,, adquieren
lidad que conoce y quiere la realidad sustancial, y por consi- la conciencia de s. Esto remite a la crtica del derecho sub-
guiente alcanzan la justificacin de ambos aspectos solamente jetivo y de la nocin misma de subjetividad. Ya en la introduc-
si son activos, tanto como personas privadas cuanto como per- cin, Hegel hablaba d e esta fuga ante todo contenido como
sonas sustanciales. Por ello, en las dos esferas mencionadas, ante una limitacin, asimilndola a la libertad negativa,
llegan a la primera realidad en forma inmediata, por una parte, la libertad del vaco. Para superar este momento de la li-
y por la otra, a la segunda merced a dos medios: en las insti- bertad abstracta, conviene concebir la negatividad inmanente
tuciones, que son lo virtualmente universal de sus intereses en lo universal o en lo idntico, como en el yo. La autode-
particulares, tienen la esencia de su conciencia de s; y en la terminacin del yo consiste en ponerse a s mismo en un esta-
corporacin ellas les procuran luego una actividad y una ocu- do que es la negacin del yo, por ser determinado y limitado,
pacin orientada hacia un objetivo universal. y en seguir siendo s-mismo ( . . . ) El yo se determina en tan-
to es relacin de negatividad consigo mismo. Ms adelante,
Para la clase industrial, la consumacin de ambas esferas al estudiar el paso de la moralidad subjetiva a la moralidad
(individualidad y universalidad) se opera en el trabajo: este objetiva, Hegel establece que la universalidad y la objetividad

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son totalidades relativas, que deben ser integradas en la totali- india es a la vez el ncleo subjetivo e imaginario). El yo es un
dad, como constitutivas de la voluntad subjetiva: La integra- revoltijo de instituciones.
cin de estas dos totalidades relativas en la identidad absoluta La utilizacin del concepto de institucin y la existencia en
est ya cumplida en s cuando, justamente, la certidumbre sub- I legel de un modelo institucional (a falta de una verdadera
jetiva de s, desvanecindose en la vanidad, ha devenido idn- leora de las instituciones) permite comprender la querella en-
tica a la universalidad abstracta del bien. ire el derecho subjetivo y el derecho objetivo: la respuesta de
El sujeto no est dado antes de la institucin ni a pesar o en I legel a Rousseau es, para utilizar trminos que emplear Re-
contra de ella, sino que se da en tanto es instituido. El ejem- nard ms de cien aos despus, que lo institucional tiene pri-
plo del matrimonio y de la familia sirve para probar, contra maca sobre lo contractual.
las teoras contractuales que consideran la persona autnoma legel experimenta horror ante, la manera en que Kant esta-
en su individualidad, que solamente la familia es una persona blece una relacin entre matrimonio y contrato. Segn l, por
sustancial cuyos miembros son los accidentes. Pero, cul es el contrario, el matrimonio es el acto de salir del punto de vis-
el vnculo social que liga esos accidentes para constituir una ta del contrato -que es el de la persona autnoma, en su in-
sustancia? Es la identificacin de las personalidades, que dividualidad propia para superarlo. El matrimonio es, junto
no es sino el espritu moral objetivo. con la propiedad del suelo, la base de la sociedad civil, aque-
Este proceso de identificacin, que da su fundamento a la fa- llo mediante lo cual esta queda instituida de manera perma-
milia, dndoselo al mismo tiempo a los miembros de esta co- nente en el marco del Estado.
mo voluntades subjetivas, no deja de evocar el proceso de El Estado mismo, instituido por la exigencia de la necesidad
identificacin que Freud utiliza para establecer la existencia subjetiva y razn realizada, nunca podra tener como base
de una estructura libidinal. 24 Ms en general, nos sugiere la un contrato social. Su legitimidad trasciende tanto las formas
idea segn la cual las instituciones reproducen simblicamente, de la justicia como los avatares del consenso. La Constitucin
en los momentos del Estado y de la sociedad civil, el sistema no es un acto contractual que liga al soberano con los sbditos,
de parentesco objetivado en el momento de la familia. El lu- ni tampoco como sostiene Rousseau un acto que liga al
gar que Hegel asigna a la negatividad en la constitucin del yo soberano (el pueblo) consigo mismo. Las instituciones for-
es aqu esencial: relacin de negatividad consigo mismo, el man la Constitucin, es decir, la razn desarrollada y realiza-
yo se constituye, en la estructura libidinal, como determina- Ida en lo particular y son, por consiguiente, la base firme del
do y limitado a la vez por las identificaciones con el padre, Estado. La religin es una de estas instituciones, a condicin
con la madre, y como mantenindose igual a s mismo, en de que acepte precisamente su papel de institucin en la es-
tanto se le atribuy ser a su vez el objeto de identifica- tructura general o Constitucin. El Estado, cuya organiza-
ciones, y en tanto le resulta imposible no aportar l mismo cin est consumada, no tiene que ocuparse del contenido
respuestas, como sujeto, al deseo del otro. Revoltijo de iden- [de la religin], ya que este se refiere a la intimidad de la
tificaciones: aqu es casi aplicable esta definicin del yo que representacin. Las formas de vida religiosa que creen po-
da un psicoanalista. Desde la perspectiva hegeliana, diremos seerlo todo inmediatamente, en vez de imponerse el trabajo de
que el yo no es la suma indeterminada de las identificaciones, elevar su subjetividad al conocimiento de la verdad y al saber
sino el proceso permanente p o r siempre inconcluso, indeter- del derecho y del deber objetivos no son ms que abomina-
minado que consiste, no en negar esas identificaciones, sino cin y necedad. La religin nada tiene que decir en cuanto
en ponerlas en un estado que es la negacin del yo. El yo es a la poltica. No debe dejar ningn lugar a una visin contrac-
la negatividad que opera dentro de la institucin como sistema tual de las relaciones de los creyentes entre s y con la divini-
simblico de relaciones consigo mismo (entendemos por siste- dad. En el Estado hegeliano tiene, por el contrario, la funcin
ma simblico los diversos grados o momentos de la estructura de garantizar la conciencia de lo inmutable, en medio del
libidinal dentro de un sistema de formas sociales, donde la fa- cambio universal y del desvanecerse de los objetivos correspon-
dientes a los intereses y a las propiedades reales. Su funcin
24 Vase infra, segunda parte, Vnculo social y vnculo libidinal en transpoltica es proporcionar una garanta trascendente a la
Freud. propiedad privada como base real de la sociedad.

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Las sectas o ideologas no instituidas comparten el infierno s mismo, sino que est obligado a delegar esta tarea . . . en el
hegeliano con los embrollones del libre arbitrio y los caba- filsofo del Estado y en otros servidores y funcionarios
lleros andantes que pretenden cuestionar lo instituido para que encuentran en ella su nica satisfaccin legtima. De igual
conferirse una funcin instituyente. El Estado no cuenta con modo, el amo necesita de su servidor, as fuera solamente pa-
las prestaciones voluntarias y arbitrarias (por ejemplo, la ju- ra ponerse como amo del otro vo como de un yo suprimi-
risdiccin ejercida por los caballeros andantes), porque dichas do, 2 6 amo de su propio deseo considerado como destructor
prestaciones son voluntarias y subjetivas, y por lo tanto (en sentido absoluto, precisa Hegel). Ms all de las anti-
susceptibles de producir un proceso contractual. En cuanto al nomias que no amenazan la existencia de la institucin filos-
servicio del Estado, el extremo opuesto de los caballeros an- fica ni la existencia de la institucin estatal, el paso de la ne-
dantes sera el caso del servidor estatal que estuviera ligado a gacin a la contradiccin permitir a Marx invertir el sistema
su servicio por la necesidad subjetiva, sin verdadero deber, y hegeliano para hacerle decir lo contrario de lo que estaba des-
de igual modo sin derecho. Es que el servicio del Estado tinado a expresar segn la intencin de su creador.
exige sacrificio y "da el derecho" de encontrar satisfacciones En qu sentido la lgica hegeliana se vincula con el concepto
"en el cumplimiento del deber, pero solo en l". Por ltimo, de institucin? En el sentido de que. la relacin de negacin
la situacin de funcionario no es una situacin contractual, del yo consigo mismo, con sus determinaciones relacin cons-
aunque haya un doble consentimiento y una prestacin de am- titutiva del individuo segn Hegel supone que el concepto
bas partes. En esto se debe interpretar que el consentimiento de negatividad debe ser considerado en su relacin con la uni-
nada tiene de contingente, y que las prestaciones recprocas versalidad: si la constitucin del individuo no fuera universal-
tienen un valor absoluto: a diferencia de lo que ocurre en mente negativa, habra una parte de la sociedad compuesta
un contrato, no son objeto de negociacin ni de transaccin. por individuos, y otra parte (a la que no corresponde saber)
La idea absoluta no se rebaja a regatear con lo particular. So- que nunca podra alcanzar la condicin de individuo, y menos
lamente el Estado posee el saber, incluso ante la religin. El an la condicin de persona autnoma.
pueblo, por su parte, representa la parte que no sabe lo que Sin esta referencia o pertenencia universal inmediata ( y no me-
quiere. Saber lo que se quiere ( . . . ) no corresponde al pue- diada a travs de la corporacin, como parece pretenderlo He-
blo: en tales condiciones, cmo podra el pueblo establecer gel cuando menciona la parte de la sociedad compuesta por
un contrato con la parte que sabe (el poder), y menos an trabajadores industriales), no se ve claro de qu manera el
consigo mismo en cuanto soberano, en el sentido de Rous- pueblo o el servidor lograra otra condicin que la de
seau y del derecho subjetivo? El pueblo es lo inconsciente, es la animalidad, la perpetua infancia, el salvajismo o la locura.
el deseo (puede reconocerse la influencia de la tica protestan- Ahogado en la negatividad pura q u e no equivale a la Nada
te, cuya filiacin reivindica Hegel, y que Weber relacionar de Heidegger 2 T el individuo sera incapaz de alcanzar siquie-
luego con el espritu del capitalismo); pero entonces, el pue- ra la finitud de su particularidad (como suma de determina-
blo es tambin la negatividad actuante en la historia y en el ciones, pero determinaciones humanas). En los confines de la
Estado. Con esto entendemos, desde la perspectiva hegeliana, animalidad, en los confines de lo innombrable, el indivi-
que el Estado necesita de su negacin el pueblo para po- duo sera lo que plantea a Edipo su problema, el lugar de
nerse como razn, como saber. donde surge el enigma que convierte a este en el elegido del
destino ( . . . ) la imagen heterclita de la Esfinge. 28
Si las instituciones ya estn dadas, si el Estado est yar-ah, Esto es lo que Hegel ha percibido en el anlisis que dedica a
constituido, y no como objeto de una actividad instituyente y los cuqueros, a los anabaptistas y sobre todo a los judos, en
constituyente, es porque la conciencia, y la filosofa como una
conciencia ms amplia, solo se instauran en la negatividad. Pe-
ro si la conciencia de s se pone por negacin de la alteridad, 25 26 Ibid., parg. 35.
el Estado no podra ponerse a su vez en la negacin de su alte- 27 Porque la Nada es la negacin de la totalidad de lo existente, lo
no existente puro y simple ( . . . ) La Nada es originariamente anterior
ridad (el pueblo), porque el saber absoluto no se piensa a al "no" y a la negacin. M. Heidegger, Qu'est-ce que la mtaphysique,
Pars, Gallimard, 1951, pgs. 26-27.
25 Propdeutique philosophique, II curso, pargs. 25-28: Le dsir. 28 R. Ortiguez, dipe africain, Paris, Pion, 1966.

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lauto comunidades religiosas que no cumplen, en apariencia tolera tanto el antisemitismo como la comunidad juda, es el
u objetivamente, sus deberes hacia el Estado. enigma, la Esfinge que interroga a la filosofa hegeliana del
Las protestas que se elevan contra los judos como grupo Estado.
extranjero dentro del Estado, subraya Hegel, olvidan que b. El principio del Estado, la institucin objetiva y su po-
en primer lugar son hombres, y que esto no es una vana cua- der, es derrotado por la aparicin y la persistencia de las
lidad. Otorgar derechos civiles a esta comunidad es, sostie- comunidades no integradas, y por la respuesta que el Esta-
ne, el germen infinito que, independientemente de cualquier do ofrece a este problema. Su poder tiene lmites, y la ins-
otro, producir la deseada asimilacin en el pensamiento y titucin estatal, en su objetividad, no siempre logra reunir
en los sentimientos. los tres momentos de su concepto. La teora del derecho ob-
Prescindamos de la ilusin tpica del derecho positivo que jetivo encuentra aqu una de sus aporas. Aunque Hegel agre-
lleva a Hegel a formular una profeca desmentida por hechos gue, de manera tranquilizadora, que la conducta de los go-
horribles. Dejemos en cambio que l mismo establezca los biernos se ha manifestado sabia y digna, sabemos que, ms
lmites de su sistema del Estado: La separacin que se re- all del problema judo, muchos Estados modernos no lo-
procha a los judos se habra conservado, en cambio, convir- gran absorber determinadas segregaciones raciales, ideolgi-
tindose con toda razn en una responsabilidad y un oprobio cas, nacionales, etc., en las formas modernas de la ideologa
para el Estado que los hubiera excluido, porque este habra estatal (democracia, igualdad de derechos cvicos, patriotis-
negado entonces su principio, la institucin objetiva de su mo, participacin, etc.). La concepcin hegeliana del derecho,
poder. Esta frase, grvida de resonancias histricas, inspira cuya base y culminacin es la teora del Estado, deja al des-
algunas observaciones: cubierto una gran oscuridad, toda una faz oculta de la insti-
tucin, de donde se ha eliminado el derecho subjetivo, pero
a. La separacin (segregacin), segn Hegel, tiene una reali- sin que se lo reemplazara por una visin coherente. Hegel
dad de la que a veces resulta difcil determinar si es subjetiva tiene el mrito de haber definido, con ms fuerza que nadie,
u objetiva. No pertenece acaso, en cuanto estereotipo tni- el momento de la universalidad del concepto de institucin.
co mantenido en la psicologa colectiva por una falta de res- Sin embargo, a fuerza de querer destruir el germen mismo del
ponsabilidad y un oprobio del Estado, al dominio de lo derecho subjetivo (responsable de la Revolucin Francesa y
instituido? Al mismo tiempo, el contenido del concepto de de futuras amenazas para las bases socioeconmicas del Es-
institucin ya no sera precisamente el que Hegel le asigna tado); a fuerza de ocultarse que esta abominacin rous-
en los pasajes antes citados. El judo no posee el derecho a seauniana era parte integrante y normal de la evolucin de
lo singular; 2 9 ni siquiera a lo particular. Es el hombre sin la sociedad burguesa, es decir, la negatividad propia del sis-
cualidades: no tiene las determinaciones que permiten reco- tema social de la burguesa (lo que ms tarde Marx denomi-
nocer en algo particular la postulacin de lo universal. nar contradicciones inherentes al modo de produccin capi-
Mejor dicho, tiene una sola particularidad, que lo singulari- talista, contradicciones que en la poca de Hegel eran todava
za y destruye las dems determinaciones: es judo. Es la poco perceptibles), Hegel no advirti que, para realizarse,
negatividad pura, que no acta sobre ninguna positividad, el concepto de institucin deba articularse plenamente en
gira en el vaco y est excluida de la dialctica. El Estado sus tres momentos, y por consiguiente incluir la singularidad
mismo se encuentra entonces, paradjicamente, en la posicin y la particularidad tanto como la universalidad. Ahora bien,
reservada al pueblo, que no sabe lo que quiere, ya que es demasiado evidente que, al hipostasiar la institucin obje-
conserva en s elementos extraos, negndose simultneamen- tiva del Estado y su poder, la gnesis conceptual de la
te a excluirlos y a integrarlos. La contradiccin es flagrante: institucin queda desvirtuada por una gnesis temporal im-
el judo, como el deseo, es destructor del Estado en cuan- plcita y totalmente arbitraria, donde se considera al Estado
to realizacin de lo universal El Estado antisemita, o que como origen y como fin en nombre de una visin seudohis-
I(trica de la gnesis institucional, y de una visin ideolgica
que identifica el hecho (los sensibles progresos del poder del
29 Phnomnologie de l'esprit. Hegel utiliza esta frmula respecto de
Antgona. listado en la poca de Hegel) con el derecho.

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Apitioo iu|ul un imagen invertida de la paradoja subjetivis- l algo ms que una admirable construccin, el lector debe
lii ilc Rousseau: en Hegel no se sabe, en definitiva, si la estar fuertemente comprometido en el problema que Hegel
exisiriicia del listado legitima la existencia del filsofo del ha resuelto positivamente: la cuestin de la legitimidad
derecho, o la filosofa del derecho legitima la existencia del del Estado.
lisiado. b. Las relaciones entre lo que Weber llama valoraciones l-
La filosofa del derecho de Hegel ha dado lugar a interpre- gicas y valoraciones prcticas. Las primeras se refieren a
taciones desfavorables. En estudios realizados en Francia se la coherencia del objeto de conocimiento, las segundas, a la
ha intentado dar un viraje, recordando que Hegel describe coherencia del objeto real. La valoracin lgica es una crti-
un objeto real, el Estado, sin por ello formular un juicio de ca inmanente que se mantiene dentro del sistema de refe-
valor sobre l, y tambin que sus tomas de posicin suelen rencia del objeto estudiado; la valoracin prctica se sita
ser muy liberales para su poca. N o obstante, cabe sealar dentro del sistema de referencia de quien evala. La distincin
que Hegel consider la corporacin como la forma singular entre ambas clases de valoracin es indispensable, pero suma-
donde poda encarnarse la idea universal, lo cual no consti- mente difcil. Hemos visto, a propsito de los judos, que
tuye una descripcin objetiva del Estado positivo (las cor- Hegel propona, a guisa de valoracin lgica sobre la actitud
poraciones haban sido suprimidas por la Revolucin Fran- racional del Estado con respecto a esta minora, una aprecia-
cesa), sino una evaluacin prctica, para utilizar el vocabu- cin liberal que la convierte en apreciacin prctica. Cabe
lario de Max Weber. Adems, la integracin del momento decir que la valoracin lgica corre el riesgo de ser identifi-
de la particularidad en el concepto de institucin supone una catoria, en la medida en que se adhiere al sistema de refe-
accin instituyente de todos los miembros d e la sociedad ci- rencia del objeto estudiado. Es as como el racionalismo mr-
vil, incluyendo a los proletarios y a los judos; pero Hegel bido cree hablar en nombre de una razn universal, intem-
al confundir el poder instituido del Estado con la nica ac- poral y desencarnada, como si la racionalidad no hubiera en-
cin social legtima, arroja la masa del pueblo al infierno de trado, en todo momento, en lo institucional y lo inconsciente.
la pura negatividad. Esta masa no tiene esperanza de alcan- A la inversa, el realismo mrbido acecha a quienes acentaa
zar la universalidad si no es sometindose al orden instituido el vnculo entre valoracin lgica y valoracin prctica: a'
bajo las formas intangibles de las instituciones burguesas y valorizar las relaciones entre prctica terica y prctica so-
de la organizacin capitalista del trabajo. cial, se pierde de vista la necesaria aunque muy relativa
Desde el punto de vista terico, la querella ideolgica diri- autonoma de la razn frente a los determinismos sociales.
gida contra Hegel se resume en los dos problemas siguientes: En situaciones lmite, se observa una identificacin total de
la racionalidad con las instancias institucionales cuya funcin
a. La distincin entre objeto real y objeto de conocimiento. es representar la universalidad (gran parte de la investiga-
Tanto los defensores como los detractores del Estado hege- cin cientfica contempornea es legitimada y / o financiada
liano aprovechan la confusin entre ambos conceptos: aque- solo por intermedio del poder establecido), o un rechazo de
llos niegan que Hegel describa el Estado prusiano, o bien la identificacin tan grande que la identificacin se desliza
aseguran que el autor hizo obra positiva, sin pretensiones de hacia la incoherencia y el autismo.
idealizar lo real, limitndose a describir lo que vea. Por su La crtica de Marx y los marxistas a Hegel subraya esa astu-
parte, los detractores pretenden que Hegel hipostasa las ins- cia de la razn, que ya fue sealada: si el filsofo del Esta-
tituciones del Estado burgus (propiedad privada, herencia, do hace existir al Estado como concepto, tambin es el Es-
familia, burocracia, etc.), o bien le reprochan no haber visto tado lo que asegura la existencia de] filsofo del Estado (y
con suficiente claridad lo que tena delante: el cuestionamien- del filsofo de Estado) como especialista patentado.
to de las instituciones tradicionales mediante la intrusin de
las nuevas formas econmica y sociales (la manufactura y la La filosofa del derecho en general, y en particular la filoso-
fbrica). En verdad, como sucede respecto de Rousseau (y fa del derecho de Hegel, sealan uno de los problemas que
de M a r x ) , la dificultad para interpretar el sistema hegeliano
debe plantear el anlisis institucional como cuestin previa
consiste en que, para entrar en su discurso, para percibir en
a toda construccin terica y a toda aplicacin prctica. Esta
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mesi in - que la sociologa institucionalista y tambin las instituciones constituye el fundamento de la sociedad y del
dems escuelas sociolgicas se esforzarn por resolver es listado. Ya se ha visto que, segn Hegel, la operacin me-
la del misterio de la institucin, como dice Georges Renard. diante la cual se fundan las instituciones es el proceso per-
El misterio de la institucin, ms tarde explorado por la an- manente que hace surgir lo constituido en la historia: eso cons-
tropologa, queda intacto en la reflexin hegeliana. Es la ins- tituido es la razn, el saber, la idea realizada, el Estado, S-
titucin segn Hegel un objeto real o un objeto de conoci- lo el Estado constituye, y la constitucin es la matriz de to-
miento? Una forma social o una forma de la representa- das las dems instituciones. Para Hauriou, en cambio, el Es-
cin? Un elemento de la ideologa, como persisten en pen- lado no escapa al proceso habitual que rige la aparicin de las
sarlo la mayora de los marxistas, o una cosa, un hecho instituciones. No es constituyente, sino que, al igual que las
social, en el sentido durkheimiano? dems instituciones, necesita de un fundamento jurdico.
Como se ver, la filosofa francesa del derecho propone, con En esto, Hauriou habra sido considerado un embrolln
Hauriou y Renard, una tentativa de sntesis entre el derecho del libre arbitrio, casi asimilable a los rousseaunianos (de
subjetivo y el derecho objetivo, entre Rousseau y Hegel. quienes, en realidad, se distingue ntidamente). En efecto,
el concepto de Estado como institucin est ligado a la gne-
sis de las dems instituciones, y no solo desde el punto de
vista de la gnesis temporal; tambin su gnesis conceptual
IV. Ensayo de sntesis: Hauriou y Renard supone, originariamente, no un concepto del Estado que dur-
miera en el limbo de la historia hasta ser despertado y reali-
Tanto en el derecho como en la historia, las instituciones zado por la que Hegel denomin clase sustancial (los pro-
representan la categora de la duracin, de la continuidad y pietarios del suelo), sino una operacin de fundacin
de lo real; la operacin de fundarlas constituye el fundamen- que, segn procura demostrar Hauriou en toda su obra, no
to jurdico d e la sociedad y del Estado. depende de una esencia del Estado.
La teora jurdica de la institucin, que sigue de cerca a la El comentario que sigue a la definicin, y que sita el mo-
realidad histrica, se ha organizado con lentitud. No encon- mento de la reflexin de Hauriou ms all del hegelianismo
tr su verdadera posicin hasta que el terreno qued despe- y de sus secuelas jurdicas y sociolgicas, subraya que su
jado por la querella del contrato social y por la que enfren- autor se propone instaurar una nueva problemtica. En ver-
ta lo objetivo con lo subjetivo. 30 dad, cuando distingue entre instituciones-personas e institu-
ciones-cosas sigue dependiendo de la concepcin tradiciona-
Las categoras de la duracin, de la continuidad y de lo real, lista de la institucin. La definicin general que da a continua-
como atribuciones de la institucin, son una referencia al cin se apoya en el modelo de la institucin-personas, o
concepto hegeliano, en la medida en que Hegel tiende a institucin corporativa.
identificar el concepto de institucin con la cosa instituida,
convalidada por el solo hecho de ser garantizada por un Es- Una institucin es una idea de obra o de emprrsa que s'
tado existente. El matrimonio, la propiedad privada, la re- realiza y dura jurdicamente en un medio social; para la reali-
ligin, la administracin, las clases sociales, son las formas zacin de tal idea, se organiza un pode- que le procura r-
sociales que existen y que duran, inmutables en apariencia: ganos; por otra parte,, entre los miembros del grupo social
se puede adivinar que, para Hegel, las instituciones esencia- interesado en la realizacin de esa idea, se producen manifes-
les, intocables, las que deben ser fundadas en una teora s- taciones de comunin dirigidas por los rganos del poder y
lida, son precisamente las ms cuestionadas. reguladas por procedimientos.
Por el contrario, Hauriou se separa inmediatamente de He-
gel cundo agrega que la operacin de fundacin de dichas La primera secuencia de la definicin evoca el acento puesto
por Hegel en el momento de la universalidad, y tiene el m-
30 M. Hauriou, La thorie de l'institution et de la fondation, Pars, rito de relacionar la instancia esttica (institucin, idea) y la
Bloud et Gay, 1925.
instancia dinmica (obra, realizacin). Esta primera parte
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de la definicin es tpica: en ella la institucin es considera- instituciones, era u n producto de ellas, no podemos sino con-
da como el lugar de la accin social. cluir, en cuanto a la definicin que nos ocupa, que el derecho
La segunda secuencia recuerda igualmente a Hegel, puesto hace no solamente la vida social, sino tambin, en cierta
que Hauriou utiliza el concepto d e organizacin. Como en He- medida, la institucin misma.
gel, este concepto se relaciona con el de organismo, lo cual No nos detengamos en las contradicciones de Hauriou, quien
no deja de evocar la larga tradicin que ve en la sociedad un no ha ocultado las bases ideolgicas (religiosas) de su teora
cuerpo dotado de rganos. La historia de la sociologa descui- de las instituciones. Advirtamos, en cambio, lo que tiene
da errneamente este linaje filosfico cuando hace derivar de original con respecto a la tradicin de la filosofa del dere-
principalmente de Spencer el organicismo de la escuela fun- cho, y tambin con respecto a la sociologa contempornea,
cionalista. Notemos tambin que Hauriou evoca los concep- la crtica que hace Hauriou del derecho objetivo.
tos de organizacin y d e rganos mediante el concepto del Aparentemente, Hauriou refuta por igual a los partidarios
poder. Esta segunda parte de la definicin es morfolgica: del derecho objetivo y a los del derecho subjetivo. Denuncia
lo que est constituido, lo que ya est dado como poder de as la nocin de contrato en trminos tales que recuerdan tan-
realizacin, es aquello que tiene una forma social determina- to a Bonald como a Hegel, e imputa a Rousseau el haber
da y est legitimado por la prolongacin de su existencia. confundido la fuerza con el poder en lo que concierne a la
As como la segunda parte de la definicin desarrollaba la funcin del Estado. Si el origen y la legitimidad de las insti-
idea contenida en: que se realiza, la tercera parte desarro- tuciones no residen en la subjetividad, cmo podr eludir
lla la idea contenida en: y dura jurdicamente en un medio Hauriou las tesis del derecho objetivo?
isocial. Este es sin duda el elemento ms discutible de la
Lo hace de dos maneras, de las cuales la segunda es con mu-
definicin. En efecto, si bien Hauriou introduce la dimensin
cho la ms original, puesto que supone el reconocimiento de
esencial del grupo social (que en Hegel apareca diluido en
la instancia inconsciente de la institucin.
cuanto momento de la singularidad), no logra reunir, como
En primer trmino, acenta lo que rechazan o desdean los
era su ambicin, la reivindicacin del derecho subjetivo y la
objetivistas, desde Bonald hasta Weber, pasando por las
reivindicacin del derecho objetivo. La idea de un grupo so-
ms reaccionarias teoras del Estado: el consenso indispensa-
cial interesado en la realizacin y la de manifestaciones
ble para que la institucin tenga una existencia efectiva y
de comunin dirigidas por los rganos de poder y reguladas
legtima. No hay institucin sin instancia instituyente. So-
por procedimientos revela la voluntad de reintroducir la
lamente los perodos de relativa calma dan la impresin (fal-
idea del derecho dentro del propio proceso social. La comu-
sa) de que lo instituido es lo nico legtimo y eterno. Al dis-
nin, el consortium (como dir Hauriou) o, dicho de otra
tinguir perodos instituidos y perodos crticos, Hau-
manera, el consenso no es como la voluntad general de
riou seala, tanto en el canino de la poltica como en el del
Rousseau el motor de la institucionalizacin, la fuerza so-
derecho y el de la administracin, 31 que la colaboracin del
cial instituyente. El consenso se produce despus de que
medio, la participacin en la gestin, lejos de ser un de-
los rgenos del poder ya han realizado el concepto de insti-
recho otorgado por la benevolencia del legislador, es la con-
tucin dentro de la sociedad. La institucin est ya-ah; per-
dicin esencial del funcionamiento normal de las institucio-
mite la vida social, pero supone una vida social anterior, de
nes. Ahora se comprende mejor lo que significa la nocin de
la cual nada sabemos, salvo que Hauriou designa esos desco-
fundacin, sobre la cual Renard insistir mucho: se trata del
nocidos orgenes mediante el trmino de fundacin. Los
acto instituyente. Sin embargo, subraya Hauriou, la capaci-
fundadores no son los agentes sociales, sino los agentes del
dad instituyente de ningn modo puede ser el privilegio del
poder. Encontramos aqu bajo un aspecto nuevo la paradoja
gobierno, del aparato del Estado. Investir al Estado de seme-
de Rousseau? En el nivel dinmico del concepto de institu-
cin, Hauriou, como buen tradicionalista que es, sita la ac-
cin instituyente dentro del rgido marco d e una direccin 51 M Hauriou, Leons sur le mouvement social, Pars, Larose, 1899.
orgnica y de procedimientos. Sabiendo con cunta insisten- !,a gestion administrative, tude thorique de droit administratif, Paris,
Larose, 1899. Le point de vue de l'ordre et de l'quilibre, Toulouse,
cia este autor ha sealado que el derecho, lejos de hacer las Privt, 1909.

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jante privilegio equivaldra de hecho a ver en esa institucin, de empresa vive en el subconsciente de los individuos. Y
completamente profana, la fuente sobrenatural de las ideas Hauriou da ejemplos de esa suerte de arquetipos: el Banco
que preexisten a toda accin humana. El idealismo se une de Francia, la Ciudad de Pars, el Estado . . . Este subcons-
aqu a la crtica materialista, para oponerse al estatismo de ciente debe ms a Platn que al psicoanlisis: Las ideas ob-
Hegel. La fundacin exige el consenso: el acto instituyeme jetivas existen previamente en el vasto mundo, incorporadas
es siempre un acto colectivo y n o una medida de profilaxis a las cosas que nos rodean. Sin embargo, Hauriou no quie-
social decidida y ejecutada por quienes poseen el poder po re hablar como filsofo, n o se permite averiguar si, a la ob-
ltico oficial. Las manifestaciones de comunin, cuya impor- jetividad fenomnica de las ideas, corresponde una realid.ad
tancia se ha visto en la segunda definicin de la institucin, espiritual sustancial.
restituyen a la subjetividad la funcin descartada por Hegel. Es a! esbozar una teora de la personalidad cuando Hauriou,
La fundacin es una operacin subjetiva, dice Hauriou. como jurista y filsofo del derecho, demuestra tal vez auda-
quien habla de una crisis de comunin de las voluntades cia mayor. Describe las manifestaciones de comunin, que
fundadoras, en cuyo transcurso la idea de la obra pasa al estado en su definicin de la institucin designan el momento del
subjetivo dentro de la conciencia de los adherentes. O tam- consenso, como un triple movimiento de interiorizacin, de
bin: La personalidad moral de la institucin nace durante incorporacin y de personificacin. Hauriou indica que la
una crisis subjetiva. personalidad moral, individual, es tan cuestionada como la
Esto en cuanto a la funcin de la conciencia colectiva agons- corporativa. Por lo tanto, si se quiere evitar que la teora de
tica, y aun cuestionadora. La segunda originalidad de la institucin quede suspendida en el vaco, hay que cons-
su posicin crtica respecto del derecho objetivo consiste en truir la teora de la personalidad.
dilucidar la dimensin inconsciente de la institucin. Conduce esto a la cuestin de las relaciones entre persona-
Mientras que el derecho objetivo y la ideologa dominan- lidad y sociedad? N o exactamente. Desde el momento en que
te que se apoya en l asimila el poder de la costumbre, de Hauriou no opta por el subjetivismo ni por el objetivismo
lo instituido, a la fuerza violenta encargada de hacer respe- y ni siquiera por la sntesis hegeiliana, se ve obligado a en-
tar lo instituido, Hauriou se interroga diciendo: Si vamos contrar una solucin original. Es la siguiente: Hasta la mis-
al fondo da las cosas, la situaciones jurdicas que parecen ma personalidad humana puede, en alguna medida, ser asi-
mantenerse por s mismas estn ligadas, en realidad, a ideas milada a una institucin corporativa.
que persisten de manera subconsciente en el espritu de un La expresin institucin corporativa se vincula a la idea
nmero indeterminado de individuos ( . . . ) viven en nosotros de empresa mencionada por Hauriou a propsito de la ins-
( . . . ) y hasta influyen sin que lo advirtamos en nuestros jui- titucin en general. Ocurre que, para este vitalista social,
cios y actos de igual modo que puede actuar el ambiente de para este pragmtico idealista, la libertad humana es una
los objetos familiares. Se trata de objetos que habitan en libertad de empresa; es inseparable de la accin, y de una
nosotros. accin que necesita desplegarse para alcanzar determinado re-
Segn Hauriou, la introyeecin del objeto institucional evoca sultado. Sin temor a trasladar su definicin general de la ins-
de alguna manera la del objeto transicional de los psiclo- titucin a la definicin del individuo, Hauriou especifica a
gos: 3 2 siendo a la vez real e imaginario, se carga por ello de continuacin: Es posible que el ser humano consista esencial-
smbolos que, a diferencia de los dems smbolos sociales, son mente en una idea de obra por realizar, servida por un poder
elaborados por el sujeto y adquieren para l un valor singu- de gobierno, y capaz de provocar manifestaciones de comu-
lar y no inmediatamente universal. nin en un grupo de seres elementales. Y de ese modo el
A propsito d e la idea de obra o de empresa que indica el hombre resulta ser una institucin . . .
momento de la universalidad del concepto de institucin en la A la idea directiva corresponde el alma. A las manifestacio-
segunda definicin de Hauriou, se dice adems que la idea nes de comunin corresponden los estados de conciencia. En
cuanto al poder organizado, se lo describe en trminos de
32 D. W. Winnicott, Objets u-arsitionnels et phnomnes transition- gobierno consciente y gobierno inconsciente. El gobier-
nels, La Psychanalyse, n? 5, 1959. no consciente prosigue Hauriou nos dirige con todo el

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esiiepiio ilc la |uil)lii idad cuando estamos despiertos; el go- de derecho crean las instituciones, o si en cambio las institu-
bierno inconsciente nc)s dirige sin ruido mientras dormimos ciones engendran las reglas de derecho, gracias al poder de
v, en loima subterrnea, aun cuando estamos despiertos (. . .) gobierno que contienen.
Se lala de controlar ese poder subconsciente, que no es de
orden inferior, no es el del instinto ( . . . ) es el poder mino- A esta pregunta, un poco ms adelante responde a la vez
ritario correspondiente a los mejores elementos psquicos del contra Lon Durguit, terico del derecho objetivo, y contra
organismo. Durkheim:
La interiorizacin, proceso a travs del cual se describe la
relacin del individuo con las instituciones, abarca dos esta- El verdadero elemento objetivo del sistema jurdico es la
dios: la incorporacin, o continuidad objetiva del sostn institucin; es verdad que contiene u n germen subjetivo que
proporcionado al individuo por la existencia formal de las ins- se desarrolla mediante el fenmeno de la personificacin; pe-
tituciones; el individuo interioriza, introyecta (como dice ro el elemento objetivo subsiste en el corpus de la institucin,
Freud) la regla institucional. El segundo estadio es la perso- y este simple corpus, con su idea directiva y su poder orga-
nificacin o continuidad subjetiva: corresponde a la parte nizado, supera ampliamente en virtud jurdica a la r e g ^ del
de proyeccin individual que la institucin necesita como derecho; son las instituciones las que hacen las reglas del de-
una adhesin libre para no se,: una forma vaca y exterior al recho, y no las reglas jurdicas las que hacen las instituciones.
individuo. Una vez ms, el pensamiento de Hauriou reconci-
lia derecho subjetivo y derecho objetivo. Las manifestaciones de comunin no constituyen formas
Al citar el movimiento comunal de la Edad Media y la fun- de adhesin inmediata a la institucin. Segn Hauriou, aun la
dacin de los sindicatos a fines del siglo xix, nos indica que solidaridad orgnica de Durkheim sigue siendo* demasiado
la continuidad objetiva del poder poltico y de la razn de mecnica. Las manifestaciones de comunin no son anali-
Estado no han hecho ms que sancionar el esfuerzo de las zadas en absoluto como manifestaciones de una conciencia
voluntades subjetivas, a partir del momento en que estas l- colectiva; las conciencias individuales se emocionan en con-
timas supieron fundirse en manifestaciones de comunin tacto con una idea comn y, a travs del fenmeno de la in-
favorables a la institucin de la Comuna o a la institucin del lerpsicologa, tienen la vivencia de su emocin comn. Apo-
Sindicato. A la introyeccin de las formas instituidas de yndose aqu en Tarde contra Durkheim, Hauriou recurre a
vida social debe agregarse entonces la proyeccin de volun- la psicologa social para definir un nivel de lo colectivo que
tades instituyentes, si se quiere que las instituciones nazcan 110 es el de la sociologa, sino el de la interpsicologa. Mien-
y sobrevivan. tras que Durkheim, y con l la mayora de los socilogos y
Debe hablarse aqu de conciencia colectiva? Hauriou se psiclogos sociales de su poca, tienden a analizar la anomia
niega a hacerlo. Reprocha a Durkheim que site lo objetivo industrial, el suicidio, el pnico, etc., Hauriou no vacila en
por encima de todo, al establecer el medio social sobre las poner de relieve los fenmenos de exaltacin, las fiestas, las
conciencias individuales. Juzga inaceptable el sistema que crisis de conciliacin, es decir, todas las manifestaciones
consiste en hipostasiar la regla de derecho, es decir lo insti- de comunin activa, instituyente, que no puede asimilar a las
tuido, a expensas de lo instituyente. En efecto, Durkheim no manifestaciones de comunin pasiva o destructiva.
se limita a convertir la regla de derecho en un elemento de Siempre contra Durkheim, cuestiona la idea de una coercin
continuidad para las instituciones sociales, sino que pretende puramente exterior, que actuara sobre el individuo, por ejem-
hacer de ella un elemento formador; pero si bien es verdad plo, mediante la divisin del trabajo. Afirma Hauriou: La
que la reglas de derecho son un elemento de conservacin y divisin del trabajo social existe porque hay una solidaridad,
de duracin para las instituciones, no se debe deducir de ello v 110 la solidaridad porque haya una divisin del trabajo. Y
que sean su agente creador. Y subraya con acierto: agrega con firmeza: La conciencia colectiva est situada en
el yo humano, la coercin social en la voluntad y en los mscu-
los humanos. De cualquier modo que se juzguen estas crti-
En esto reside todo el problema: se trata de saber dnde
cas, a menudo mordaces, se debe reconocer que a veces ponen
reside, dentro de la sociedad, el poder creador; si las reglas

100 60
de manifiesto ciertas dificultades de la sociologa durkheimia- la ideologa positivista, para relativizar el concepto de insti-
na. En lo que respecta a la institucin de la empresa industrial tucin, y no para analizar su negatividad.
y comercial, Hauriou analiza la influencia de la competencia La fundacin es un parto jurdico. Fundar no es lo mis-
con un criterio mucho ms marxista que Durkheim. Refutando mo que obligarse bajo la presin de la ley. Ya se trate de
a toda la sociologa, que tiende a considerar de manera natu- una familia, de un Estado, de una religin o de una empresa,
ralista la divisin del trabajo como una necesidad tcnica, la fundacin revela siempre, segn Renard, una proyeccin
Hauriou seala qua es la competencia, y no la divisin de! de nuestra voluntad instintiva de no morir del todo.
trabajo, lo que conduce a las formas actuales de organizacin El momento de la participacin de los individuos es subrayado
del trabajo, as como a las fusiones, crteles, pactos entre em- con fuerza, aunque de modo abstracto. Tan abstracto como
presas, trusts. La especializacin es precedida y condicionada en el Hegel de La razn en la historia, para .quien la partici-
por la lucha de intereses y de poderes. La competencia nc pacin de lo particular en la universalidad de las instituciones
es una lucha de funciones, sino una lucha de intereses y es la condicin indispensable para la encarnacin de la Idea;
de poderes. Dicho de otro modo, la institucin de la com- su incorporacin, segn el lenguaje de Hauriou y Renard.
petencia sobredetermina siempre, gracias a la divisin social De all que la formulacin siguiente, que podra ser de Hegel,
del trabajo resultante, la supuesta objetividad y la supuesta nada diga sobre las formas singulares de sociabilidad, cuya
positividad de la divisin tcnica del trabajo. Paradjicamen- reproduccin se atribuye a la conjuncin entre lo particular
te, la teora idealista de la institucin desemboca en una vi- y lo universal: la institucin vive nicamente mediante una
sin mucho ms economista y materialista de las relaciones participacin en la vida de las personas individuales que ha-
da produccin, consideradas como instituidas en un momento bitan dentro de los marcos que ella establece; pero recpro-
determinado. camente, por su misma constitucin individual, la persona hu-
Como se ha sugerido con respecto a Hegel, el institucionalis- mana no puede vivir sino en el marco da las instituciones.
mo metafsico de Hauriou puede coincidir con el marxis- Con la dialctica un tanto sumaria de la persona y la ins-
mo en una crtica comn de los fundamentos del derecho ob- titucin, Renard no trata de ocultar un profundo dualismo
jetivo y de la metafsica d e los socilogos y filsofos con- que ir incrementndose hasta el momento en que su tomis-
servadores: la crtica del fetichismo del Estado. mo lo conduzca a ordenarse sacerdote. Pero, con la articu-
lacin de la persona y de la institucin, l procura pensar
En su obra principal, 33 Georges Renard retoma y prolonga las la coordinacin recproca de las instituciones, el acoplamien-
tesis de Hauriou sobre la institucin: Es el sujeto de dere- to del ttulo de la persona humana en los ttulos de su per-
cho formado por la incorporacin de una idea en una econo- tenencia a la multitud de las instituciones jurdicas (subrayo
ma de vas y de medios destinados a asegurarle la duracin. esta frmula desmaada, pero muy esclarecedora). As como
Y un poco ms adelante: Qu es la institucin? ( . . . ) Una Hauriou se pregunta cmo instituir la idea de la persona
entidad jurdica cuya raz reside en la persona. moral (ya se ha visto que propone una definicin del indi-
Renard insiste mucho en la operacin de fundacin. La fun- viduo en trminos de institucin), Renard intenta pensar la
dacin designa siempre un acto instituyente; es sinnimo de oposicin y la articulacin entre persona moral individual y
institucin en el sentido activo del trmino. Al igual que Hau- persona moral jurdica (colectiva). Y confiesa: Cuando se
riou, pone el acento en la sociedad instituyente, lo cual permi- piensa en ello, la teora de la personalidad jurdica es muy
te comprender la severidad y, a veces, la exactitud de las cr- extraa. En efecto, el acoplamiento que menciona parece
ticas que estos espiritualistas inspirados en el tomismo for- sugerir que la persona no puede ser observada sino en su
mulan a la sociologa durkheimiana. Esta, en efecto, describe pertenencia a instituciones y en sus identificaciones. La socio-
ante todo a la sociedad instituida, al orden de derecho esta- loga norteamericana de los grupos formula esta tesis en la
blecido, ya-ah y aparentemente inmutable; cuando reconoce misma poca, y Merton la recoge en su teora del grupo de re-
la validez de los cambios prudentes lo hace, conforme a ferencia. 34 Al parecer, la tesis es sumamente nominalista: el

33 La thorie de l'institution, Pars, Sirey, 1930. 34 Vase infra, 3, V.

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yo no es sino la resultante de una serie de influencias institu- Francia data de la ley de 1884), y la asociacin segn la ley
cionales. Aunque no sea revoltijo de identificaciones, se- de 1901, que es otra fundacin de la Tercera Repblica.
gn la frmula de Pontalis, es por lo menos un revoltijo de La familia ofrece un buen ejemplo de la conjuncin entre el
institucionalizaciones. Pero el acoplamiento referido es el de] acto de fundacin (el matrimonio) y el elemento de duracin
ttulo de Ir persona humana en los ttulos de sus mltiples (prohibicin de divorciarse y / o fidelidad). Los dems elemen-
sistemas institucionales de pertenencia: la relacin se da en- tos de la institucin familiar son el sistema jurdico ms o
tre ttulo' individuales e institucionales, y no entre un su- menos organizado (en cuanto a los derechos respectivos de
jeto (el individuo) y un objeto (la institucin). El individuo los esposos, sus derechos y deberes hacia los hijos, la patria
vive, habla, acta, en nombre de su pertenencia a institucio- potestad, la legislacin acerca de la herencia, etc.) y la crea-
nes, pero esa pertenencia y esas instituciones, a su vez, exis- cin de un medio diferenciado alrededor de una autoridad: la
ten solamente porque el individuo las nombra. del hombre como marido y como padre. N o sorprende
Renard estudia el fenmeno institucional. Comienza sea- comprobar que, para Renard, el momento de la universali-
lando que la fundacin, en el sentido jurdico del trmino, dad de la institucin familiar no es la idea de procreacin,
designa una afectacin de bienes o de capitales a una dota- sino la idea de continuidad encarnada en el contrato entre es-
cin perpetua. As queda asegurado el funcionamiento inde- posos. 35 Reaparece en cambio, al igual que en Hauriou (o en
finido de una obra. La idea de perpetuidad, de duracin ca- Hegel), el momento de la particularidad (autoridad de un
si indefinida, que la filosofa del derecho en general asocia a miembro sobre todos los dems, sumisin de estos ltimos)
la institucin, encuentra aqu su base jurdica, una base que y el momento de la singularidad (organizacin semijurdica).
de hecho es material, puesto que se trata de capitales. El Estado, como las dems instituciones cuya garanta l es
Segn Renard, otra base de la institucin, estudiada desde objetivamente (porque posee la fuerza armada), presenta varios
el ngulo de la actividad fundadora, instituyente, es la base grados de existencia institucional. La institucin es un con-
teolgica (ya no nos asombra hallar en sus escritos esa mez- cepto flexible. Sus fronteras no son fijas. Por ejemplo, con
cla de espiritualismo y materialismo). El hombre funda ins- lo contractual (que Renard distingue minuciosamente de lo
tituciones en el seno de una institucin que no ha fundado, institucional, a la manera de Hauriou y de Hegel) hay un
y esta institucin primordial no es el conjunto de las institu- deslizamiento suave, con algunos reflujos. La institucin
ciones ya dadas conjunto que designamos con el trmino es la categora del movimiento. La institucin es algo que
de lo instituido sino segn Renard, el gnero humano. se mueve, concluye Renard. En cambio, su vida interior
Esto no dista mucho del Discurso sobre el origen de la de- ofrece caractersticas generales: ms hogar que medio;
sigualdad, donde Rousseau describa, a la manera de un mi- lugar de confidnza; manifestacin del dominio del todo so-
to cientfico, la fundacin del gnero humano a partir del bre las partes. Hay una intimidad institucional, pero es
estado natural. Para Renard, claro est, la fundacin del g- una intimidad organizada, aun cuando el consortium (el con-
nero humano es divina. senso) cumple su funcin para unificar los mltiples particu-
Para evidenciar la ndole del fenmeno institucional consti- lares diferenciados mediante el sistema de status y de roles.
tuido por el gnero humano, Renard toma el ejemplo del re- Renard no siempre manifiesta mucho rigor en su enfoque del
gimiento, cuerpo cuyos miembros se renuevan con la clase fenmeno institucional. Despus de haber indicado que la
y que se perpeta a travs de las clases. Toma tambin como continuidad es la finalidad universal de la institucin (mo-
ejemplo la Universidad, una empresa, una ciudad (la ciudad mento de la universalidad), algo ms adelante parece reem-
de Nancy); por ltimo, la Iglesia y una orden religiosa. Queda
indicado un nuevo enfoque del concepto de institucin: Per- 35 Contra esta concepcin cristiana (catlica) se levanta un sexlogo
manencia en la sucesin del tiempo, unidad de ser en la di- como Havelock Ellis: El hecho esencial e ntimo del matrimonio, es
versidad de los rganos: eso es la institucin. decir, el coito, no puede ser un contrato ni someterse a un contrato;
es un hecho; no se lo puede ejecutar por un simple acto de voluntad;
Pero el fenmeno institucional no es observable solamente en tampoco se lo puede renovar a voluntad. Imponerlo mediante un
el plano de las organizaciones que tienen ya un largo pasado. contrato es una farsa siniestra y repulsiva (Le mariage, vol. 11 de
Renard menciona igualmente el sindicato (cuya fundacin en ltudes de psychologie sexuelle, Pars, Mercure de France, 1932).

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plazar la continuidad por la objetividad. Entiende por obje- to, unas respecto de las otras y del todo (la institucin es
tividad que la institucin es real, que la idea encarnada en algo que se mueve). Este movimiento es el producto de una
ella es un ser natural y no un concepto puramente nomina- energa social 36 y produce una energa institucional, es
lista. La coercin ejercida por las normas instituidas recuer- decir, la conservacin de lo instituido y, mediante el cues-
da la que percibe Durkheim: lionamiento de lo instituido, la capacidad instituyente. Hay
un trabajo de la institucin, as como hay en la burocra-
Si se quiere, la institucin es un organismo, pero un orga- cia una tendencia a la inmovilidad, a la huelga escalonada, in-
nismo en el cual cada rgano se encuentra hipostasiado ( . . . ) formal (paralizacin institucional de la administracin). Cuan-
Por eso la ley de las relaciones de los rganos institucionales do las instituciones sirven verdaderamente, trabajan.
entre s y con la institucin no es indicativa, sino imperativa; Qu se debe (entender por los derechos y los deberes que
por eso los rganos de la institucin tienen no solamente una las diversas instancias institucionales tienen unas hacia otras?
"posicin" unos respecto de otros, sino derechos y deberes; Recordando que esas instancias no son funcionales, sino sim-
por eso, en suma, el hombre puede pertenecer y en verdad per- blicas, la frmula de Renard puede traducirse del siguiente
tenece a una cantidad de instituciones independientes unas de modo: las instancias institucionales forman un sistema. La
otras (mi corporacin profesional, mi partido poltico, mi institucin es un cdigo de vida, con sus prescripciones y sus
religin, la unidad militar en cuyos registros me hallo inscrip- imperativos; pero es tambin un mensaje centrado en el men-
to, las mltiples asociaciones a las que contribuyo . . .). saje mismo (y no ya en el cdigo), con sus efectos poticos,
es decir, las identificaciones, las asociaciones que produce en
La nocin de institucin tal como es propuesta aqu, y tal el inconsciente de los individuos sin que tenga mucha impor-
como la ilustran los ejemplos de la profesin, del partido, de tancia el hecho de que estos sean juristas o socilogos, o, al
la religin, etc. se sita como instancia morfolgicamente ob- contrario, ignoren el sistema jurdico e institucional, aunque
servable: Renard dilucida la estructura de estas instituciones- se presuponga que conocen la ley. Finalmente, por ser a la vez
grupos o instituciones-personas. En primer lugar, todos los metalingstica y simblica (potica), la instancia institu-
rganos de la institucin estn hipostasiados. Esto sig- cional tiene simultneamente derechos y deberes respecto
nifica que la institucin como totalidad no es asimilable a un de las dems instancias (y, por lo tanto, respecto de los indi-
simple grupo regido mediante reglas. Tal confusin es fre- viduos situados, hic et nunc, en una instancia determinada, o
cuente, tanto en sociologa como en el lenguaje corriente. Lo refirindose a ella). La ley de las relaciones entre los rga-
especfico de la totalidad institucional consiste en que la di- nos institucionales no es indicativa, sino imperativa: dicho
ferenciacin propia de todo organismo no es funcional, es en otros trminos, todo se cumple dentro de un sistema
decir, no depende de una especie de divisin del trabajo so- institucional, y es con esta condicin que el hombre, pese a
cial, determinada a su vez por una jerarqua de las necesi- no estar obligado en absoluto por ninguna institucin (en
dad es sociales. Esta diferenciacin es simblica: en todo mo- el sentido en que estara obligado por la ley), est referido
mento, una parte de la institucin (un rgano) representa a todo el sistema, o puede inscribirse en mltiples posiciones
la totalidad, acta por ella, y tambin es regida por ella. Se dentro del sistema.
comprende entonces que la ley de las relaciones de los r-
Es lo que Renard subraya al final del pasaje estudiado: Por
ganos institucionales entre ellos y con la institucin sea la
eso, en suma, el hombre puede pertenecer, y en verdad perte
ley de la isonomia, del intercambio absolutamente recproco;
nece, a una cantidad de instituciones independientes unas de
si una parte de la institucin o el todo se impusiera so-
otras. Completando pertenecer con referirse (Merton
bre otra, ya no habra institucin, sino burocracia.
distingue, como lo hicieron otros socilogos, grupo de perte-
La posicin de los rganos (digamos: de las instancias) den-
tro de la estructura institucional no sugiere solamente una to-
56 Sobre las teoras sociolgicas energticas que influyeron en Hau-
pologa, sino tambin una dinmica institucional. Esas ins- riou y Renard, vase por ejemplo, en Francia: E. de Roberty, Le psy-
tancias no estn acopladas unas con otras, como es el caso chisme social (Pars, Alean, 1897) y Sociologie de l'action (Pars, Al-
de los servicios de una organizacin; se hallan en movimien- ean, 1908).

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67
nencia y grupo de referencia), no se est lejos de penetrar Por especie autnoma no se debe entender un reino abso-
el misterio de la institucin evocado por Renard al prin- lutamente separado del reino natural. Si la tesis de Renard
cipio de su obra. Los sistemas de pertenencia y de referencia sobre el pluralismo institucional tiene algn valor, tambin
institucionales, mltiples y aun contradictorios, no son un el gnero humano debe sr considerado como una instan-
obstculo para el individuo: por el contrario, esa es la con- cia que tiene derechos y deberes con respecto a las instan-
dicin de su institucin como persona. No hay divergencia ni cias de las que se aisla o que somete. La separacin instituida
exclusin entre tal o cual pertenencia, tal o cual no-pertenen- entre la humanidad y la animalidad (para limitarnos a esta
cia, puesto que cada una de estas pertenencias o no-pertenen- parte de la naturaleza) es tambin una articulacin entre am-
cias tiene la finalidad de representar, ante m y ante los de- bas instancias. Ya se trate de lucha abierta, de domesticacin,
ms, mi grado de pertenencia al sistema institucional total (a de utilizacin como fuerza de trabajo, como materia prima,
la sociedad en la cual vivo). El secreto de la institucin con- como alimento u ornamento, como smbolo y como objeto de
siste en que puede ser percibida al mismo tiempo como to- intercambio, como signo de poder y como medio de transpor-
talmente real o totalmente imaginaria; su secreto est no solo te, toda relacin del hombre con el animal se inscribe en un
en que siempre es simblica, sino productora de smbolos sistema de relaciones entre el hombre y la naturaleza y entre
sociales, indispensable para alimentar mi vida cotidiana, mi so- el hombre y los hombres, es decir, en un sistema de relacio-
ciabilidad y mi productividad. El pluralismo es un rasgo esen- nes de produccin y en un proceso de trabajo. Una vez ms,
cial de la institucin; si no hubiera ms que una sola institu- todas las instituciones son solidarias, mantienen relaciones
cin, no habra gnero humano. Ninguna institucin, por de reciprocidad, garantizan una isonomia social, al menos en
ms primordial que sea (prohibicin del incesto, lenguaje ar- el plano de lo imaginario, en la ideologa o en el derecho. La
ticulado, intercambio, divisin del trabajo, etc.) instituye el ruptura caracterstica de todo acto instituyente o de toda re-
gnero humano, sino un sistema de instituciones que se cau- lacin institucional para el caso, la ruptura entre la especie
san (en el sentido de determinarse recprocamente) y se animal y la especie humana es tambin, y en primer tr-
conversan en un lenguaje que el socioanalista aprende a mino, el signo de un intercambio entre ambas especies. Es-
descifrar. pinas 3 8 no vacila en recordar que el hombre logr que los
El misterio de la institucin evoca directamente el anti- animales aceptaran su imperio al precio de una comunidad
guo problema de las relaciones entre sociedades animales y de existencia con estos. Si logr gobernar la sociedad de los
sociedades humanas. Como bien seala Deleuze, 37 el proble- animales, ya existente junto a la suya, fue a condicin de in-
ma de la institucin no tiene solucin en las hipotticas insti- gresar a su vez en aquella, como miembro preponderante
tuciones animales, ni en la comparacin entre instituciones (subrayo el final de la frase).
animales e instituciones humanas, sino en el estudio de la No se puede indicar con mayor claridad que lo contractual,
relacin que el hombre instaura instituye entre l y los tan drsticamente contrapuesto por Renard (y por Hauriou
animales (y, se puede agregar: con el mundo natural en ge- y Hegel) a lo institucional, est en realidad dialcticamente
neral, por intermedio de la tecnologa y de la produccin). ligado a lo institucional. El pacto entre el hombre y la natu-
En este sentido y en el marco de una gnesis conceptual, raleza es tambin una lucha permanente; lo mismo ocurre con
no de una gnesis temporal; ontolgica y no filogenticamen- el pacto social, para adoptar la expresin utilizada por
te se podra hablar en rigor de una institucin primor- Rousseau. La institucin es represin y consenso indisoluble-
dial, fundadora del gnero humano como especie autno- mente ligados: esto es lo que nos dicen Hauriou y Renard
ma: tal institucin no es ms que la domesticacin y, ms en a travs de su predisposicin favorable a una u otra de
general, el tipo de relaciones, parcialmente impuestas por el estas determinaciones, as como a travs de las confusiones
hombre, entre el hombre por un lado, y por otro los anima- que mantienen entre ambas. Tal es el misterio de la ins-
les y otras fuerzas productoras naturales (mujeres, nios, titucin.
esclavos, prisioneros, proletarios).
8 A. Espinas, Des socits animales, Pars, Librairie Germer Baillire,
37 Instinct et institutions, Pars, Hachette, 1953. 1878.

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69
Como se ha visto en todo este captulo, la cuestin del Esta- completo la ideologa, y aun la mstica de la organizacin, con
do tambin se halla en el corazn de este misterio. Sin re- la realidad de su funcionamiento y de sus resultados. Ya se
conciliar verdaderamente a Rousseau con Hegel, Hauriou y sabe que esta realidad es mucho menos ideal que lo que cree
Renard nos muestran al menos que esta cuestin forma parte Renard, que en su entusiasme agrega: En definitiva, la ra-
del problema, ms general, planteado por las relaciones entre cionalizacin es la inspiracin idealista en la orientacin de
lo institucional y lo contractual. Para condensar mejor las la economa poltica; tal vez llegar a ser la ms deslumbrante
ideas hasta aqu expuestas, tomemos el ejemplo que ofrece demostracin de la teora de la institucin. No equivale esto
Renard de la empresa industrial y de la huelga como institu- a revelar involuntariamente los presupuestos y todos los ele-
ciones. Renard indica que la huelga es una institucin, con mentos tcitos de esta teora de las instituciones, que no obs-
todas las caractersticas de cualquier institucin en el sentido tante pretenda basarse en la teologa tomista? La burocracia
de comportamiento social regido por normas, que exige un y la racionalizacin de las tareas, el momento de la organiza-
consenso y revela una autoridad. Si la huelga se presenta co- cin (de la singularidad) son hispostasiados por Renard, as
mo un fenmeno institucional, es precisamente porque forma como Hegel hispostasiaba el momento de la universalidad. Lo
parte de un sistema, uno de cuyos elementos esenciales es la institucional prevalece sobre lo contractual porque, en defini-
empresa considerada como grupo institucional. La huelga es tiva, el modelo estatal rige el funcionamiento de la empresa,
una de las modalidades, regular, aunque agonstica, que el sirvindole de modelo; la racionalizacin de la produccin se
Estado propone con vistas a regular las relaciones entre pa- convierte en un elemento indispensable en determinada etapa
trones y obreros. En cuanto a las relaciones normales, Renard de la evolucin de la sociedad industrial porque el afn de lu-
seala la fuerza creciente de los convenios institucionales, los cro constituye la institucin primordial de la forma de pro-
cuales, segn l, tienden a adquirir una importancia mayor duccin capitalista. Renard no ve esto y la filosofa del dere-
que el contrato propiamente dicho. El compromiso de tra- cho no puede verlo, sino simplemente indicarlo en s misma
bajo est en vas de institucionalizarse, y he aqu que el le- por omisin. Como se ver en el captulo siguiente, Marx y
gislador se preocupa por estabilizar las relaciones entre patro- sus sucesores se propusieron analizar las carencias y contradic-
nes y obreros ( . . . ) La fbrica, por lo menos la gran fbrica, ciones de la teora institucional en el terreno de la economa
est en vas de organizarse institucionalmente, y vemos insta- y de la organizacin.
larse en ella un verdadero cuerpo de funcionarios. El primer
aspecto en que se expresa la primaca de lo institucional so-
bre lo contractual es, pues, la burocratizacin d e la economa. 39
El segundo aspecto es revelado por la racionalizacin. Renard
elogia con entusiasmo esta corriente, iniciada contempor-
neamente a Durkheim (Taylor en Estados Unidos, Fayol en
Francia). La racionalizacin proclama significa el final
de la anarqua individualista; es la rplica d e la organizacin
cientfica del trabajo y de la produccin al empirismo de la
competencia ( . . . ) es la revelacin de las armonas ocultas
bajo la antinomia de los intereses particulares, la correccin
del lucro personal mediante la inteligencia del bien comn y
la ampliacin indefinida de este, es la preeminencia de los va-
lores humanos sobre la riqueza, la primaca de la empresa so-
bre el capital invertido en ella.
Se advierte aqu que el filsofo del derecho identifica por

39 La thorie de l'institution, pg. 380 y sig.; se cita una parte de este


pasaje en Instinct et institutions.

100 71
Marxismo e instituciones ms jurdico del trmino, deban ser eliminadas para permitir
que dominara el proletariado: en ello resida la definicin
misma de revolucin.
En estas condiciones, por qu el marxismo no profundiz su
teora de las instituciones, y prefiri en cambio asimilar el pro-
blema que estas plantean en todo momento a la gran cuestin
filosfica de la funcin que cumplen las superestructuras?
Dicho de otra manera: por qu no naci ni se desarroll una
sociologa marxista basada no solo en los trabajos de Marx,
I. Planteamiento del problema Engels y Lenin sobre economa y poltica, sino en los de Ple-
janov o Lafargue sobre literatura, arte y psicologa social,
La tesis marxista ms habitual consiste en asimilar primero ios de Bernstein o Kautsky (antes de renegar), los de Rosa
instituciones e ideologa, situando luego ambos conceptos en Luxemburgo, Bujarin, Trotsk y Gramsci, etctera?
el plano de las superestructuras. El economismo, por su parte, De hecho, estas preguntas sealan un problema: el de las re-
valoriza las infraestructuras, y considera las superestructuras laciones entre la teora marxista y el sociologismo. Si la lucha
como un reflejo al cual, en el mejor de los casos, se enno- contra el economismo permite comprender el inters que el
blece hacindolo jugar dialcticamente con las infraestruc- marxismo dedica a las instituciones, la crtica al sociologismo
turas, sin cambiar con ello su ndole secundaria y determinada permite comprender los lmites de ese inters. El economis-
Sin embargo, tanto los ortodoxos como los heterodoxos cues- mo y el sociologismo quiebran una unidad profunda, pero con-
tionan de manera perpetua un esquema tan simplista. Stalin, tradictoria. La ley de la concordancia necesaria o del "condi-
por ejemplo, en sus ltimos escritos sobre lingstica, basa su cionamiento" mutuo entre lo econmico y lo social es una ley
teora del lenguaje como infraestructura en su conocimiento del devenir, una ley dialctica, indica Henri Lefebvre. 1 Y
del problema de las nacionalidades. As se libera del gueto un poco ms adelante explica qu se debe entender por so-
superestructura! por lo menos una institucin, y no de las me- ciologismo: Los socilogos ( . . . ) separan, aislan, deforman
nos importantes. y "subjetivizan" las relaciones sociales.
Existen otras instituciones universales que el marxismo no Se pueden distinguir dos fases en las relaciones que el marxis-
puede desdear tericamente, en cuanto hace de ellas, en la mo mantiene con el concepto de institucin. En la primara,
prctica, el objeto de su accin revolucionaria: citemos la re- cuando la teora de Marx se constituye solo alejndo-
ligin, cuya crtica, pese al modelo propuesto por Marx, o se de las concepciones defendidas o sobreentendidas por el
a causa de estos modelos, suele revelar la influencia de Feuer- derecho, se combate y se pone sobre los pies la institucin
bach; y tambin al Estado, cuya crtica radical operada por como concepto central de la filosofa del derecho. En la segun-
Marx respecto de Hegel y de los partidarios de Lassalle"no da fase, que corresponde al nacimiento y desarrollo de la so-
impidi su sacralizacin en el marxismo lassalleano, en el mar- ciologa a partir de las grandes ruinas de la filosofa del de-
xismo stalinista y, en general, en todas las corrientes del mar- recho, parece rechazarse pura y simplemente el concepto de
xismo institucional. institucin. Por qu? Porque dicho concepto est en el cen-
La familia y la propiedad privada, en tanto garantas del Es- tro de una empresa que, dirigida primero por los filsofos del
tado para la filosofa del derecho, son igualmente analizadas y derecho y luego por los socilogos, est encaminada solo a
combatidas como instituciones del modo de produccin capi- combatir, ais'ar e incluso anular al marxismo como teora, y
talista, estrechamente ligadas a la economa capitalista. Como al movimiento obrero como encarnacin poltica de la teora
es obvio, la supresin de la economa privada es inseparable marxista.
de la abolicin de la familia, afirmaba ya La ideologa ale- De ningn modo pretendo agotar aqu la cuestin de las rela-
mana. En esta obra de juventud se marcaba ntidamente la re- ciones que mantiene el anlisis institucional con la teora mar-
lacin entre divisin del trabajo, por una parte, y familia y
propiedad privada, por la otra. Las instituciones, en el sentido 1 H. Lefebvre, La pense de Lnine, Pars, Bordas, 1957.

100
73
xisia; ine propongo recordar primero la critica marxista de la
filosofia del derecho; luego, delimitar, en la medida de lo po- ponde al individuo social. Su elaboracin terica es el fruto
sible, el obstculo institucional que una parte de la teora mar- de una crtica epistemolgica de las teoras dominantes de su
xista parece congelar; y por ltimo, presentar un ensayo de poca, de las contradicciones internas que estas presentan y
solucin al problema planteado. de las relaciones que mantienen con los fenmenos que preten-
den organizar y estudiar. Por consiguiente, destruye las anti-
guas concepciones en dos niveles: el de la crtica inmanente y
el de la pertinencia, y de ese modo logra definir de manera
II. Cr tica de la filosofa del derecho positiva el objeto y el mtodo de una nueva ciencia: la ciencia
de la sociedad capitalista. 5
El Estado ( . . . ) es tambin la estructura en la cual se con- b. Aunque todava sea solo inmanente, porque el sistema de
densan las contradicciones de los diversos niveles de una for- referencia de El capital no est construido an, la crtica ju-
macin. Es, de ese modo, el lugar donde se refleja el ndice venil queda como punto inicial de todas las construcciones ul-
de sobredeterminacin y de prevalencia de la dominante que teriores. Marx afila sus armas en Hegel. A los diecinueve
caracteriza a una formacin ( . . . ) El Estado aparece entonces aos, comunica a su padre u n plan de trabajo personal que
como el lugar que permite descifrar la unidad y la articulacin evidencia hasta qu p u n t o el derecho es, entre las disciplinas
de las estructuras de una formacin. que constituyen el saber de la poca, el terreno elegido para
su futura reflexin sobre la economa. As como Lenin, seten-
ta aos ms tarde, afinar la teora revolucionaria reflexio-
Estas observaciones de Nicos Poulantzas 2 servirn como exer-
nando, lpiz en mano, 8 sobre la dialctica de Hegel, Marx,
go para todo lo que sigue. No es posible captar la importancia
purgndose de la enseanza universitaria dominada por la
de la crtica de Hegel por Marx si no se tiene presente la idea,
filosofa de Hegel, elabora su propio sistema de referencia de
expresada aqu por Poulantzas, del Estado como descifrador
/','/ capital.
d e todos los conceptos sociolgicos posibles. Mientras que He-
gel ve en el Estado, encarnacin de la Idea absoluta, y en la i- No es difcil advertir en El capital los rastros dejados por la
filosofa del derecho que se identifica con el Estado, al nico I ilosofa del derecho de Hegel y por la crtica de esa filosofa.
analista de la sociedad civil, la originalidad de Marx consiste, Al final de su vida, Hegel prefigura la visin de Marx sobre
sin duda, en ver no al analista, sino a un elemento del dispo- el Estado como superestructura en un sistema de fuerzas eco-
sitivo analizador. 3 Dicho esto, se imponen algunas observacio- nmicas cuando reconoce que un verdadero Estado y un ver-
nes suplementarias. dadero gobierno se producen solo cuando hay diferencia de
( lase.
a. Si se adopta el esquema althusseriano, la crtica de la filo- l'oi lo tanto, la clase social ya debe existir y estar instituida
sofa del derecho 4 y de la filosofa del Estado de Hegel se para que el Estado aparezca. De igual modo se podra decir,
sita en las obras juveniles, antes de la ruptura epistemolgica. como Cardan, que las relaciones de produccin forman parte
Pero esta situacin tiene la ventaja de ofrecernos una crtica
> [. M. Vincent, Remarques sur Marx et Weber, comme thoriciens
inmanente de Hegel, mientras llega la crtica pertinente que .lu droit et de l'Etat, en Marx et le droit moderne (Archives de
surgir de El capital y otras obras de la madurez: El Marx de Philosophie du Droit, Paris, Sirev, 1967). Del mismo autor, Weber
la madurez no parte de un a priori, ni siquiera del que corres- nu Marx, L'Homme et la Socit, n? 10, diciembre de 1968. Sobre
i-,i:is cuestiones se puede consultar, adems, P. Naville, Le nouveau
2 N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Pars, Maspero I -viathan, vol. 1, De l'alination la jouissance, Paris, Anthropos,
1968. ' I''i7, en particular los captulos 1, La philosophie du travail chez
3 Se estudia el analizador en infra 7, III. I lq.,c y 6, Critique de la philosophie de l'Etat de Hegel. Vase
4 K. Marx, Introduction la Critique de la philosophie du droit de i.iiniiin G Gurvitch, La sociologie de Marx, en La vocation actue-
Hegel, en Ecrits sur la religion de Marx et Hegel; Critique de la phi- ttr de la sociologie, vol. 2, cap. 12, prrafo 2-A. Por ltimo, H. Mar-
losophie de l'Etat de Hegel, en uvres philosophiques, Ed. Costes, . use, Raison et rvolution, Paris, Ed. de Minuit, 1968.
1935, vol. 6. i. V. I. Lenin, Cahiers sur la dialectique de Hegel, Paris, Gallimard,
l'K>7, presentacin de Henri Lefebvre y Norbert Guterman.

74
de la sociedad instituida. Queda claro, como se ver un poco
ganicismo de Hegel. Fara este ltimo, existe el Estado y na-
ms adelante con respecto a la fbrica, que los conceptos que
da ms, o mejor dicho, fuera de l slo existe una naturaleza
constituyen la base del sistema de referencia de El capital
catica. La familia y la sociedad civil anota Marx se pre-
designan formas sociales instituidas, reguladores invisibles o
sentan como el oscuro fondo natural donde se enciende la luz
naturalizados de la sociedad, puntos ciegos de un sistema
que Marx dilucidar mostrando la articulacin y contingencia del Estado. En Hegel, la confusin entre sujeto y predicado
de ellos. es tal que el Estado como organismo constituye la trans-
formacin de la idea en sus diferencias y en la realidad objeti-
d. La Critica de la filosofa del Estado de Hegel por Marx no va de estas (Hegel, 269). Y Marx seala que lo mismo
es, por otra parte, tan inmanente como se pretende. Aun- puede decirse, con igual veracidad, sobre el organismo animal
que las relaciones de Marx con las tesis de Rousseau hayan y el organismo poltico. La idea especfica de la constitucin
tenido suertes diversas, no pueden menos que asombrar el poltica en modo alguno est contenida dentro de tal perspec-
aspecto premarxista de Rousseau y el aspecto rousseaunia- tiva. Y Marx contina: Ningn puente permite pasar de la
no de Marx. En el Discurso sobre el origen de la desigual- idea general de organismo a la idea determinada del organismo
dad, Rousseau ve la base de todas las instituciones en la idea de Estado o de la constitucin poltica.
de propiedad privada. Tanto la industria (artes mecnicas, co- La definicin hegeliana del Estado es una tautologa que con-
mercio) como la agricultura estn ligadas a esa institucin'pri- siste en plantear la siguiente ecuacin: el Estado es el estado
mitiva. La acumulacin (el lujo) es una de las primeras de hecho ms el derecho. Como se ve, Marx es sensible a la
manifestaciones de la desigualdad instituida. La idea del dere- subsuncin, por parte de Hegel, del momento de la universa-
cho, lejos de surgir de un cielo platnico, aparece recin con lidad en la idea del Estado. Hay en Hegel una tendencia a hi-
la propiedad privada, etc. Marx se acerca mucho a la paradoja postasiar l momento de la universalidad del concepto de ins-
central de Rousseau cuando afirma que la democracia es el titucin, que lo lleva a convertir el momento de la singulari-
enigma resuelto de todas las constituciones, la esencia de dad en una mera proyeccin del momento de la universalidad
toda constitucin poltica, el hombre socializado. Digamos (las instituciones y las corporaciones son la encarnacin del
esquemticamente que, si Hegel pone el acento en la sociedad Estado en la sociedad civil), y a hacer del momento de la par-
instituida, Marx y Rousseau lo ponen en la sociedad insti- ticularidad el momento de lo a-poltico, de la no-existencia po-
tuyeme. ltica. Inspirndose en Rousseau (quien, por el contrario, sub-
raya el momento de la particularidad como momento de la
Estas pocas observaciones nos ayudan a comprender el sitio accin instituyeme), Marx afirma: Hegel parte del Estado
que ocupa la crtica de Marx en la teora de la institucin. Es y hace del hombre el Estado subjetificado; la democracia par-
verdad que su trabajo tal como lleg a nosotros se refiere te del hombre y hace del Estado el hombre objetificado.
a la ltima parte de los Principios de la filosofa del derecho, Ms adelante, sealando que Hegel escotomiza la verdadera
es decir, a los prrafos dedicados al Estado, mientras que des- unidad de lo universal y de lo particular, es decir lo singular,
cuida un poco los que Hegel consagra al concepto de institu- Marx replantea su anttesis en la forma siguiente: La consti-
cin. Debe concluirse de ello que Marx niega todo contenido tucin no crea al pueblo; es el pueblo el que crea a la Cons-
a ese concepto? El silencio de Marx se explica por la visin titucin.
del derecho que adopta en todas sus obras de juventud. Marx
Ya se trate del pueblo o del hombre, se advierte que
piensa que las instituciones (y las leyes) constituyen la ficcin
Marx, en esta etapa de su reflexin, se ve obligado a referirse
ideolgica (la superestructura) de la sociedad.
En tanto objeto real, la institucin oculta la ndole de las re- a los conceptos del derecho subjetivo: todava no ha construi-
laciones de produccin y sirve de justificacin a la clase domi- do el sistema de referencia de las formas econmicas que adop-
nante. En tanto objeto de conocimiento, la institucin, por tar en El capital.
consiguiente, es sobredeterminada siempre por el anlisis de la Marx destaca con suma nitidez el contenido ideolgico de la
infraestructura econmica. teora hegeliana del Estado cuando menciona la polica (la
burocracia): como siempre, la ideologa consiste en conferir
Marx denuncia antes que nada lo que podra llamarse el or- autonoma a un concepto, en separarlo casi metafsicamente
110
77
del trabajo, sino la institucin de la separacin, es decir, la
ilc su sistema de referencia. La burocracia tiene como supues- divisin social del trabajo entie el Estado y la sociedad civil.
to inieial la autonoma de la sociedad civil en las corporacio- Todo el sistema poltico de Hegei est erigido sobre esta sepa-
nes. Y un poco ms adelante: Hegel toma como punto de racin fatal entre dos fatalidades. Negacin en acto de la regu-
partida la separacin entre el "Estado" y la sociedad civil, en- lacin social que las instituciones debieran asegurar, la buro-
tre los "intereses particulares" y "el universal que existe en cracia denuncia involuntariamente la inadecuacin de esas ins-
s y para s"; y es verdad que la burocracia se apoya en esta tituciones, incluyendo la inadecuacin del Estado. Finalmente,
separacin. scwm Marx, e] Estado hegel:ano, encarnacin de ia razn,
Marx esclarece con violencia las relaciones entre burocracia y constituye una realidad irracional que as en todas partes
corporacin: Las corporaciones son el materialismo de la bu- contrario de lo que expresa, y expresa lo contrario de io
rocracia, y la burocracia es el espiritualismo de las corporacio- que es.
nes. En tales condiciones, la burocracia se impone sobre la Si nos referimos a los tres momentos del concepto de institu-
corporacin: la primera es burocracia inconclusa, mientras cin, Marx nos confirma que en Hegel, y contrariamente a io
que la otra es corporacin consumada. La burocracia es al
que pretende este filsofo del Estado, la universalidad es con-
mismo tiempo espiritualismo srdido y materialismo sr-
fiscada por e Estado real (el poder de la clase dominante)
dido: el Espritu objetivo, encarnado en el Estado, queda as
v por el Estado imaginario Ha burocracia). Dicho de otra
reducido a manifestarse en la real carencia de espritu de la
manera: el momento de la singularidad, en el cual la universa-
burocracia. Todo ocurre como si faltara la mediacin entre lo
lidad debera encarnarse normalmente para y por la mediacin
universal y lo particular, porque la burocracia es el cncer que
de) momento de la particularidad, es vaciado de su contenido
devora las instituciones convirtiendo sus objetivos formales
(el servicio de la Idea, del Estado) en su contenido. Final- institucional en beneficio de la organizacin pretendidamente
mente, el crculo vicioso e infernal de la burocracia es tal racional de la burocracia, que no es sino la administracin
que el Estado ya no existe sino a travs de ella. Nadie puede de los hombres. El concepto mismo de institucin parece que-
escapar de este crculo. dar vaco de su contenido.
K1 anlisis de Marx sobre la fbrica, en el libro I de El capital,
Otro aspecto de la crtica de Marx es su visin de la burocra- demostrar que la fachada institucional de una formacin so
cia como jerarqua del saber. En sus obras de madurez, Marx cial se encarga de decir algo que no es su rea'idad, sino incluso
acentuar la funcin del conocimiento en cuanto a la divisin
lo contrario.
del trabajo intelectual dentro de la fbrica, la aparicin de la
Para hablar de la fbrica como lugar original de la produccin,
legislacin sobre instruccin obligatoria, vinculada con el tra-
instituido por el modo de produccin capitalista en su fase de
bajo de los menores, y sobre todo el ascenso del saber a la
concentracin de capitales y de desarrollo del maqumismo,
condicin de fuerza productiva, a medida que se desarrolla la
Marx comienza por analizar el contexto histrico y el sistema
automatizacin en la empresa. 7
ile referencia terico en los cuales se inscribe la nueva forma
Dado que la burocracia es un Estado imaginario, cada cosa que es la fbrica.
tiene dos significados, uno real, otro burocrtico, as como el El contexto histrico es el paso del taller artesanal a la manu-
saber es doble, uno real y el ctro burocrtico. Tal como hay factura, y de la manufactura a la fbrica. Para comprender la
un fetichismo de la mercanca q u e explicarn los primeros articulacin y las rupturas entre estas diversas formas diacr-
captulos de El capital, tambin hay un misterio y un mis- nicas, es necesario construir un sistema de referencia sincrni-
ticismo del saber-mercanca, del saber-patrimonio de la buro- co de la economa. Por eso El capital comienza analizando la
cracia. El espiritualismo se convierte en un materialismo sr- mercanca como forma universal de la produccin y del inter-
dido, el materialismo de la obediencia pasiva y de la fe en la cambio. Los conceptos de valor d e uso y de intercambio,
autoridad, por intermedio de esas formalidades masnicas de plusvala (plustrabajo), de trabajo vivo, de divisin del
que son los exmenes. La burocracia no es la divisin tcnica trabajo, de proceso del trabajo, de relaciones de produccin,
de fuerzas productivas, completan, junto con el concepto fun-
7 K Marx, Fondements de la critique de l'conomie politique, Pars, damental de cooperacin, el sistema de referencia indispensa
Anthropos, 1967-68; vase esp. el vol. I.

/9
78
I>l<- para captar el Jugar de la fbrica en el sistema de las for-
mas econmicas, en el momento y los lugares (Inglaterra) arroja al nio en la horrible explotacin de la fbrica no es
donde Marx la estudia. otra que el Autcrata de la fbrica (la Mquina) o, si se quie-
En este estudio hay, sin embargo, una parte jurdica. Es in- re, el imperio del Capital. 8
cluso una de las raras ocasiones en que, en El capital, Marx Por ser una institucin nueva y en permanente transformacin,
trata aisladamente el nivel institucional. Muestra, a travs la empresa industrial presenta el dispositivo analizador que se
de la historia de la legislacin sobre la fbrica, cmo las trans- ha mencionado antes respecto del Estado. Perturba el sistema
formaciones econmicas y tecnolgicas producen transforma- institucional en vigencia, lo cual permite un anlisis en accin
ciones del derecho: la cooperacin, ,el maquinismo, la intensi- de ese sistema. En el resto de su obra, y particularmente en
ficacin del trabajo, llevan a los poderes pblicos a rellenar los Elementos fundamentales para la crtica de la economa
como pueden las brechas abiertas en el derecho establecido. poltica, que es a la vez un borrador, un resumen y una reco-
Respecto de la escolaridad obligatoria, por ejemplo, Marx ex- pilacin de notas para El capital, Marx esclarece la funcin
plica muy bien cmo esta institucin, que Francia adoptar que cumple el saber como fuerza productiva.
despus de Inglaterra, lejos de constituir una medida generosa En la manufactura, la divisin del trabajo se reduce a una
de la burguesa liberal, se haba vuelto indispensable para que yuxtaposicin de tareas semejantes (ms diferenciadas en com-
el Estado pudiera controlar las decisiones completamente anr- paracin con el taller artesanal, pero poco o nada jerarquiza-
quicas (anmicas, dir Durkheim) de los empresarios en cuan- das). Con la fbrica y el maquinismo, el personal se divide
to a empleo. ms ntidamente en dos categoras: por una parte, la mano de
Obligando al empresario y a los padres a escolarizar de mane- obra no calificada o calificada, destinada a servir al Autcrata
ra regular o irregular al menor y por ese nico medio el y a obedecer rdenes; por otra parte el personal de direccin
Estado espera evitar una utilizacin demasiado salvaje del (conduccin) y el personal de especialistas, ingenieros, inves-
material humano. De hecho, Marx ve en la escolarizacin mis- tigadores, caracterizado por un alto nivel de conocimientos
ma una continuacin de la explotacin de los nios: los maes- tecnolgicos. Al entrar en la fbrica, el saber modifica la di-
tros son reclutados como capataces y no como pedagogos. visin del trabajo y la relacin del hombre con su material y
Algunos de ellos son incluso analfabetos! El liberalismo ins- con los dems miembros del trabajador colectivo.
tituye guarderas y no escuelas, a fin de proteger a los nios, El proceso de trabajo escapa a la mayor parte de los trabaja-
durante algunos aos o aun durante algunos meses de la dores como proceso controlable o simplemente comprensible.
esclavitud, de los malos tratos, del desgaste fsico y moral, de La jerarqua del poder se somete parcialmente a la jerarqua
la enfermedad. del saber. Parcialmente, decimos, por dos razones. En primer
trmino, no se puede asimilar el personal tecnolgicamente
El punto de vista institucional en la economa se pone igual-
superior al personal encargado de controlar a los trabajadores;
mente de relieve con respecto a las modificaciones ocurridas
Marx compara este ltimo con militares, que manifiestan en la
en la patria potestad. Esta institucin, cuya negatividad Hegel
fbrica el poder del Estado en armas, y encarnan al mismo
seal precisamente en la sociedad (la sociedad, al relevar a
tiempo la compulsin y la explotacin a las que son sometidos
los padres, niega una buena parte de la educacin familiar),
los obreros. Adems, tal como surge en la actualidad a pro-
es fuertemente sacudida por el capitalismo, que arranca los
psito del papel de la tecnocracia, no es exacto decir que en
hijos a sus padres para aumentar continuamente el infraprole-
la empresa el poder cambia de manos con el ascenso del saber
tariado no calificado y, por lo tanto, infrarremunerado. Marx
como fuerza productiva. Aun si son los managers quienes
observa con acierto que los menores no son explotados por la
d.- hecho tras la fachda carismtica de un gran patrn, o la
fbrica porque la patria potestad convierta al padre en dueo
fachada jurdica de un consejo de administracin gobiernan
de la vida y de la muerte de su hijo, sino, al contrario, porque
la fbrica y el sistema econmico que esta representa exigen
brutalmente el trabajo de los menores, transformando con ello H As lo confirma la historia del derecho. Cf. J. Leut, Les eclipses
la patria potestad; esta queda reforzada en apariencia y debili- et les renaissances d'institutions en droit civil franais, Paris, Ancienne
tada en realidad, porque, detrs del padre, la instancia que Imprimerie de la Cour d'Appel, 1946. Cf. tambin Du Plessis de Gre-
ncdans, Histoire de l'autorit paternelle, 1900.

110
81
la empresa, el verdadero poder csi en otro lado: en el capital, Segn la concepcin materialista, el factor determinante es,
es decir, n en el tecncrata ni en el patrn, ni siquiera en l o s en ltima instancia, la produccin y la reproduccin de la vi-
ms fuertes accionistas representados dentro del consejo de da inmediata. Pero esta produccin tiene, a su vez, doble na-
administracin, sino en los bancos. turaleza. Por un lado, la produccin de medios de existencia;
I'.l saber inodilica el proceso de trabajo mediante la racionali- de objetos que sirven para la alimentacin, el vestido, la vi-
zacin, acelera el nioceso de descomposicin de la antigua vienda, y tiles necesarios para todo ello; por otro lado, la
empresa industrial (labrica), para originar las modernas for- produccin de esos mismos hombres, es decir, la propagacin
mas de produccin: pero, al contrario de lo que hoy piensan de la especie. Las instituciones sociales bajo las cuales viven
muchos socilogos, 110 reemplaza al capital y no cumple una los hombres de una determinada poca histrica y de un de-
funcin idntica a la de este. Se halla siempre al servicio del terminado pas estn determinadas por esos dos tipos de pro
rendimiento, de la plusvala. Lo que modifica es el sistema ins- duccin, es decir, por el estadio de desarrollo en que se en-
titucional de la empresa (y, a modo de consecuencia, de otras cuentran el trabajo, por una parte, y la familia, por la otia.
instituciones tales como la escuela y la Universidad).
En cambio, la divisin en clases de la sociedad, y la guerra Para Engels, las instituciones son efectos del modo de pro-
civil permanente instituida entre esas clases, no son atenuadas duccin; son determinadas por el trabajo y la familia. Pero la
o suprimidas por el hecho de que la distribucin demogrfica divisin del trabajo no es a su vez una institucin? En cuan-
de esas clases, la estratificacin y la movilidad sociales, sufran to a la familia, est claro que se trata de una institucin, y la
profundos cambios. definicin de Engels es de un materialismo tan tautolgico co-
En tales condiciones, cabe preguntarse por qu el marxismo mo las definiciones idealistas de Hegel
experimenta tantas dificultades para pensar esa evolucin de Lenin tropieza con los mismos problemas cuando quiere ana-
las instituciones econmicas producida bajo el efecto de los lizar la revolucin institucional emprendida por los Soviets.
progresos tecnolgicos. En este caso, como respecto del Esta- Mientras hace la crtica de las instituciones burguesas, le resul-
do y de las grandes instituciones directamente dependientes ta fcil impugnar la maquinaria estatal, el parlamentarismo,
de l, hablar simplemente de ideologa impide plantearse el y las dos instituciones ms caractersticas de esa maquinaria
problema en trminos institucionales. Un obstculo parece in- estatal: la burocracia y el ejrcito permanente. 1 0 Retomando
terponerse entre el anlisis de las relaciones de produccin y las ltimas opiniones de Marx con respecto a este tema (prin-
el anlisis de las instituciones. Sin embargo, estas ltimas, co- cipalmente en la Crtica del programa de Gotha), ve el paso
mo lo prueban los ejemplos que hemos extrado del libro I a la sociedad comunista como una extincin o muerte lenta
de- El capital, estn siempre presentes: preexisten a la apari- del Estado. . . . .
cin de una nueva formacin econmica, influyen sobre la or- Las dificultades militares y econmicas, la prctica institucio-
ganizacin y la institucionalizacin de estas formaciones, y son nal de Lenin y de las vanguardias obreras, conducirn al te-
a su vez modificadas por estas; subsisten mucho tiempo, en rico-prctico del Estado a posiciones ms conservadoras. La
proceso de extincin' o mantenindose intactas, luego de la transicin de la universalidad ilegtima del Estado burgus a
desaparicin de una o varias formaciones econmicas. la universalidad legtima del Estado socialista se definir por
una fase de experimentacin poltica. En busca de institucio-
nes singulares, capaces de asegurar, si no el reemplazo de la
maquinaria estatal, por lo menos su muerte lenta, la revo-
III. La revolucin y el obstculo institucional lucin, en la persona de sus dirigentes, ver cada vez ms la
negatividad pura en el principio de los consejos. Cmo hacer
Engels propone una definicin materialista de la institu- para que el pueblo entero controle y administre la produccin?
cin: 9 Cmo erigir, en tanto rgano centralizado^ un aparato de
Estado universal, totalmente moderno y a la vez sin burocra-
9 F. Engels, L'origine de la famille, de la proprit prive et de L'Etat
edicin de 1884, prefacio, Pars, Ed Sociales. 10 V. I. Lenin, L'Etat et la rvolution (1918), Pars, Gonthier, 1964.

100 82
i.i..,' Tul es Ni pregunta que Lenin plantea, y a la cual no plano de la institucin, los revolucionarios han hecho un mal
responder, salvo de manera brutal, reprimiendo, con la ayuda
anlisis funcional, mientras crean hacer un anlisis institucio-
de Trotski, los ltimos impulsos de la oposicin obrera,
nal; el verdadero anlisis institucional se efectuar cuando, bajo
que un liegeliano habra podido bautizar como negatividad
obrera." Stalin, sea rehabilitada la familia. Ms all de las necesi-
dades primarias que la institucin familiar satisface, esta se
Lenin plantea sin cesar dos obstculos insuperables: por un
encarga de satisfacer ciertas necesidades derivadas, tales co-
lado, los imperativos de la produccin; por el otro, la impor-
mo la educacin represiva, la vida privada y la monogamia
tancia del saber y de la competencia. Estos dos obstculos se
formal.
levantan entre el proyecto sovitico y su realizacin, entre la
Una especie de residuo, o de elemento irreductible a lo econ-
ideologa del selj-government y la revolucin cultural que su-
mico, parece manifestarse entonces en la institucin cuando el
pondra la realizacin de dicha ideologa; pero lo propio de
economismo pretende atacarla.
toda ideologa consiste en no realizarse, impedir esa realiza-
Otro ejemplo, sin embargo, indica la importancia del obstcu-
cin de la que ella habla y ocultar las realizaciones que ella
lo institucional para el pensamiento marxista. Se lo encuentra
niega.
no ya en el plano de las instituciones tradicionales y de su
El frene aplicado por Lenin bajo la forma de una nueva pol- transformacin a travs del socialismo, sino en el de las pro-
tica econmica (la N E P ) es acompaado por una nueva po- pias instituciones revolucionarias: en el nivel del funciona-
ltica institucional y una nueva poltica cultural. La revolucin miento del partido.
institucional fracas en el plano de la familia porque los bol-
En Nuevo Curso,13 Trotski ofrece uno de los ms bellos estu-
cheviques haban efectuado un anlisis ingenuamente funcio-
dios de psicologa social aplicada al partido como institucin.
nalista (diramos nosotros) de la institucin. Los revolu-
Las contradicciones propias de ese tipo de institucin que es
cionarios se proponan sustituir la familia, considerada como
un grupo agonstico institucionalizado se esclarecen ms por-
una pequea empresa cerrada, por un sistema completo de ser-
que el autor, lejos de ser un socilogo observador, era uno
vicios sociales: maternidades, guarderas de nios, jardines de
de los actores ms comprometidos en estas mismas contradic-
infantes, restaurantes, lavanderas, dispensarios, hospitales, or-
ciones.
ganizaciones deportivas, cines, teatros, etc. La completa absor-
cin de las funciones econmicas de la familia por la sociedad Desde el punto de vista del anlisis institucional, hay que de-
socialista, al unir toda una generacin mediante la solidaridad tenerse en los primeros captulos, dedicados sucesivamente a
y la asistencia mutua, deba traer a la mujer, y con ello a la La cuestin generacional en el partido; La composicin
pareja, una verdadera emancipacin del yugo secular ( . . . ) A social del partido; Grupos y formaciones fraccinales; El
este respecto no cabe ninguna ilusin ( . . . ) La solemne reha- burocratismo y la revolucin.
bilitacin de la familia que se produjo providencial coinci- Para comenzar, Trotski seala que el partido, debido a su vic-
dencia al mismo tiempo que la del rublo, resulta de la in- toria, experiment un crecimiento rpido, hasta anormal.
suficiencia material y cultural del Estado. 1 2 El papel de la Atrajo no solo a trabajadores, sino tambin a funcionarios,
produccin est indicado por insuficiencia material, mien- arribistas y polticos. Y contina: Hace dos o tres meses,
tras que el papel de la teora lo est por insuficiencia cultu- el solo hecho de sealar el burocratismo del aparato, la auto-
ral. En efecto, la concepcin de la institucin como conjun- ridad excesiva de los comits y de los secretarios, era recibido
to de funciones y, por aadidura, solamente econmico por los representantes responsables del "viejo curso" ( . . . )
o conjunto de servicios, manifiesta una curiosa insuficiencia, con gestos despectivos o indignadas protestas.
terica. Situndose en el plano de la organizacin, y no en el El diagnstico aplicado es el siguiente: El peligro fundamen-
tal del viejo curso ( . . . ) es que el aparato manifieste una ten-
dencia gradual a oponer algunos miles de camaradas, que for-
11 Lo atestiguan los textos de la oposicin obrera, ahora traducidos
en gran parte, y las actas del 9? v 10- congreso del partido (1920 y man los cuadros dirigentes, al resto de la masa, que para ellos
1921). no es ms que un objeto de accin. La vieja generacin, en-
12 L. Trotski, La rvolution trahie (1936), reimpreso en De la r-
volution, Pars, Ed. de Minuit, 1963. 13 L. Trotski, Cours nouveau (1923), reimpreso en De la rvolution.

100
85
carnacin de] viejo curso, debe ser dejada de lado en bene- fracciones, n o hace ms que suscitarlas. El fetichismo de la
ficio de la nueva generacin, o por lo menos cambiar de orien- organizacin cree luchar por la unidad doctrinaria; en cam-
tacin, asegurar un nuevo curso. bio, instaura la burocracia.
La cuestin generacional es, de hecho, menos importante que listas pocas observaciones de Trotski ponen el acento en dos
la cuestin de la composicin social del partido. Dos circuns- aspectos del obstculo institucional en el marxismo.
tancias determinan la burocratizacin de este; por un lado, , J or un lado, se advierte la dificultad que el partido, en tanto
muchos comunistas se ocupan en tareas de funcionarios; por institucin con funciones hegemnicas (en la poca de la dic-
otro, la educacin saca de la fbrica los jvenes elementos pro- tadura del proletariado), experimenta en su proyecto, o en
letarios. Trotski concluye: La creciente concentracin de la su vocacin de instituyente del conjunto de sus miembros y
atencin y de las fuerzas del partido sobre las instituciones y d J conjunto de la poblacin. Cuando debera favorecer la ca-
aparatos gubernamentales, aliada a la lentitud del desarrollo pacidad instituyente de sus miembros, de sus instancias y del
industrial, es el origen del burocratismo. resto de la poblacin, cumple una funcin inversa. Se presenta
Clases de edad, capas sociales, crean en el interior del partido como algo concluido, como cosa instituida, y no como fuerza
una segmentacin que sera vano tratar de disimular. El buro- instituyente
cratismo en el partido es un fenmeno nuevo y no una super-
Iil segundo aspecto del obstculo institucional reside en la in-
vivencia; en efecto, los grupos heterogneos que componen el
capacidad que experimenta el partido para analizar en trmi-
partido estn separados unos de otros por sus funciones en
nos sociolgicos correctos su segmentaridad, su heterogenei-
el Estado. El partido se divide en grupos segmentados y he-
dad, sus conflictos internos. Optando por una ideologa dog-
terogneos porque el Estado se burocratiza en lugar de extin-
mtica el partido se priva de estudiar como intenta hacerlo
guirse. La otra va es la democracia viva y activa en el inte-
Trotski las relaciones entre su estructura y la estructura de
rior del partido. De all que, retomando las tesis de la opo-
la sociedad global. Un estudio as permitira comprender las
sicin obrera que l haba combatido, Trotski pueda afirmar
separaciones y las articulaciones entre agrupamientos proviso-
que la cuestin de los grupos y de las fracciones dentro del
rios o duraderos dentro del partido, no como el producto de
partido se ha convertido en el pivote de la discusin.
influencias malficas, sino como resultante de la estructura
Este problema se plantea en trminos tales, que la respuesta
institucional del pas. Una vez ms, la burocracia es sin duda
no deja lugar a dudas. Segn Trotski, se trata de probar la le-
e] espiritualismo srdido del Estado, la fachada destinada
gitimidad de las tendencias y de las fracciones; en otros tr-
a ocultar la ndole de los conflictos objetivos en la sociedad
minos, la preeminencia de la instancia grupal sobre la instan-
civil y entre el aparato estatal y la sociedad civil.
cia institucional: Si no se quiere que haya agrupamientos per-
La historia demostr que Trotski, al optar por el agrupamien-
manentes, hay que evitar los agrupamientos temporarios; y pa-
to contra la institucin congelada, no hizo ms que diferir la
ra que no haya agrupamientos temporarios, no debe haber di-
cuestin. En la actualidad persiste el obstculo institucional.
vergencias de puntos de vista, porque donde hay dos opinio-
Se lo encuentra tanto en la hostilidad, incluso en la lucha so-
nes la gente se agrupa fatalmente. Y prosigue: Por otra par-
lapada o abierta entre partidos organizados y fracciones (o
te, cmo evitar las divergencias de opinin en un partido de
grupsculos), cuanto, dentro de las fracciones y de los gru-
medio milln de hombres, que dirige el pas en condiciones
psculos, entre la dinmica del grupo y el proyecto propio
excepcionalmente complicadas y penosas? Esta es la contra-
de casi todos los grupsculos de constituirse en partido, de
diccin esencial.
institucionalizarse. El criterio de duracin, tan importante pa-
En verdad, Trotski piensa que hay una lnea susceptible de ra dar un contenido al concepto de institucin, es tambin
evitar la constitucin de fracccnes (en el sentido de agrupa- aqu decisivo: un agrupamiento agonstico que quiera ser du-
mientos provisionales o duraderos). Esta lnea consiste en rable, aunque sea en el nivel de cierta continuidad ideolgica,
prestar odos a la voz de la masa, en no considerar toda crtica no se convierte forzosamente en un partido organizado, pero
como una manifestacin fraccional, en no obligar a comunis- deja de ser un agrupamiento agonstico. La antinomia entre
tas conscientes y disciplinados a callar sistemticamente o cons- democracia y organizacin, espontaneidad y regla establecida,
tituirse en fracciones. El dogmatismo, creyendo combatir las es casi tan impresionante como en la poca en que la Antgona

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87
tituciones democrticas revelan una carencia. Pero este opina
le Siilot les opona Ins leyes subterrneas a las leyes de la
que tal carencia las condena, mientras que aquella la conside-
ra, por el contrario, como la condicin para el despliegue de
Asl li> ilustra. adems, la polmica entre Trotski y Rosa Lu- las fuerzas instituyentes. Lo que a juicio de Trotski es obstcu-
xemliui>',o con ivspecto a la disolucin de la Constituyente por lo institucional para la instauracin de la revolucin, a juicio
I .fiiin y Trotski, en 1917 14 de Rosa Luxemburgo es condicin o premisa institucional pa-
Vamos cmo justifica Trotski esta disolucin del rgano re- ra el desarrollo de la revolucin. En opinin de ella, el derecho
presentativo por el gobierno revolucionario: Las institucio- de sufragio no es solamente un procedimiento instituido por
nes democrticas han demostrado que no pueden resistir la la democracia burguesa, sino tambin una anticipacin de
presin de los actuales antagonismos, a veces de orden inter- la situacin jurdica que debera establecerse sobre una ba-
nacional, otras veces de orden interior, y con suma frecuencia se econmica socialista ya realizada, y no en el perodo tran-
de ambos rdenes a la vez ( . . . ) Por analoga con la electro- sitorio de la dictadura proletaria. Y la tesis espontanesta,
tecnia, la democracia puede ser definida como un sistema de que en la misma poca sostenan en Rusia la oposicin obrera
interruptores y de fusibles contra las corrientes demasiado y el anarquismo, se expresa en la forma lrica siguiente: Solo
fuertes de la lucha nacional o social ( . . . ) Una sobrecarga de una vida que fermenta sin trabas emprende mil formas nuevas,
corriente se manifiesta con frecuencia cada vez mayor en los improvisa, recibe una fuerza creadora, corrige ella misma sus
diferentes puntos de la red europea. Bajo la presin demasiado errores.
elevada de antagonismos sociales e internacionales, los fusibles
Con Rosa Luxemburgo no estamos muy lejos de la teora ins-
se funden o saltan. Tal es la ndole de los cortocircuitos de
titucional de Cardan, cuya originalidad consiste en analizar la
dictadura. Los fusibles ms dbiles son, evidentemente, los
institucin como compuesta por dos instancias: lo instituyen-
primeros en ser afectados (tomado del prefacio de 1935).
te y lo instituido.
Rosa Luxemburgo, por su parte, se opone con bro a la di-
solucin de la Duma. Donde Trotski denuncia el pesado me-
canismo de las instituciones democrticas, ella habla de la
onda vital de la opinin popular que baa constantemente
los cuerpos representativos, los penetra, los dirige. Segn IV. La crtica institucionalista de Cardan
ella, el sistema representativo no es democrtico en s mismo;
permite que se expresen las corrientes democrticas cuando En los ltimos textos publicados por la revista del grupo So-
estas surgen y estallan. El "pesado mecanismo de las insti- cialisme ou Barbarie, Cardan procura abordar el concepto de
tuciones democrticas" tiene un poderoso correctivo: precisa- institucin desde el ngulo marxista, apoyndose en las ciencias
mente en el movimiento vital de las masas, en su pasin inin- humanas (psicoanlisis, antropologa). Es una tentativa de-
terrumpida. Cuanto ms democrtica es la institucin, tanto masiado inslita para no comentarla. 15
ms viva y fuerte es la pulsacin de la vida poltica de las ma- Cardan parte de la unin y de la tensin entre la sociedad ins-
sas, ms inmediata y ms total es su accin ( . . . ) El remedio tituyente y la sociedad instituida. La alienacin es la hetero-
inventado por Lenin y Trotski, es decir la supresin de la de- nomia instituida. La alienacin aparece entonces como insti-
mocracia en general, es peor todava que el mal que pretende tuida, o al menos como fuertemente condicionada por las ins-
curar: en efecto, obstruye la nica fuente viva de donde pue- tituciones ( vocablo que aqu se aplica en el sentido ms am-
den surgir las correcciones a todas las insuficiencias congnitas plio, incluyendo en especial la estructura de las relaciones de
de las instituciones sociales: la vida poltica activa, sin trabas, produccin).
enrgica, de las ms amplias masas de la nacin. La dialctica de lo instituyeme y de lo instituido se desarrolla
Segn Rosa Luxemburgo, tanto como segn Trotski, las ins- as: Hay lo social instituido, pero esto presupone siempre lo
social instituyeme. En pocas normales, lo social se mani-
14 L. Trotski, Terrorisme et communisme, Pars, Union Genrale
15 P. Cardan, Marxisme et thorie rvolutionnaire, Socialisme ou
d'Editions, 1963. Rosa Luxemburgo, La Rvolution Russe, Pars, Li-
brairie Populaire, 1922. Barbarie, n" 39, marzo-abril de 1965, y n" 40, junio-agosto de 1965

110 89
fiesta en la institucin, pero esta manifestacin es verdadera y
a la vez falaz en cierto modo como lo indican los momen- lo simblico (de lo contrario, la sociedad no habra podido
tos en que lo social instituyeme irrumpe y emprende su ta- reunirse) y con lo econmico-funcional (de lo contrario, no
rea sin intermediarios: los momentos de revolucin. Pero es- habra podido sobrevivir).
ta tarea apunta inmediatamente a un resultado: darse de nue- Por consiguiente, lo imaginario no es el lugar de la aliena-
vo una institucin para existir en ella de manera visible; y cin, una fuga ante las dificultades de la simbolizacin. Car-
cuando esta institucin queda planteada, lo social instituyen- dan observa que Marx concibe el fetichismo de la mercanca
te se aparta, toma distancia, se encuentra ya tambin en otro como una condicin indispensable para que funcione el sis-
lado. tema de la mercanca, no como mera superestructura de en-
Esta descripcin reproduce mil comprobaciones o juicios si- mascaramiento.
milares sobre la victoria final de la burocracia, la lentitud de
la organizacin, la derrota permanente de la espontaneidad. Co- Cuando se afirma, en el caso de la institucin, que lo ima-
mo se ver, el esquema sartreano de la institucin expresa la ginario no cumple ninguna funcin porque hay problemas "rea-
decepcin que sufre todo intelectual comprometido en una les" que los hombres no llegan a resolver, se olvida entonces,
organizacin o en un pequeo grupo revolucionario. La ins- por un lado, que los hombres llegan precisamente a resolver
titucin aparece en este caso como negatividad, mientras esos problemas reales, en la medida en que los resuelven, so-
que la universalidad (unidad positiva) queda reservada al lo porque son capaces de lo imaginario; y por otro lado, que
alto grado de participacin de los pequeos grupos en su fase esos problemas reales no pueden ser problemas ( . . . ) sino en
de fusin, de institucionalizacin libre, de revolucin funcin de un imaginario central de la poca o de la sociedad
permanente. considerada.
El concepto de alienacin, adoptado por Cardan, se articula
entonces con una crtica de las instituciones: la alienacin es La definicin de la institucin es, en ltima instancia, la
autonomizacin de las instituciones con respecto a la socie- siguiente:
dad. Durante una larga crtica de la concepcin econmi-
co-funcional de la institucin, Cardan seala que ni Marx La institucin es un circuito simblico, socialm:nte sancio-
ni los funcionalistas percibieron el nivel simblico de este nado, en el cual se combinan, en proporciones y relaciones
concepto, y lo reificaron en su forma jurdica. Lo que es variables, un componente funcional y un componente imagi
simblico en la institucin es el hecho de representar, en un nario. La alienacin es la autonomizacin y el predominio d J
sector particular de la prctica social, el sentido del sistema momento imaginario en la institucin, lo cual entraa la au-
social en su conjunto. Dicho de otro modo, la institucin no tonomizacin y el predominio de la institucin respecto de
est forzosamente donde se manifiesta nominal o jurdicamen- la sociedad.
te, pero se encuentra siempre donde las relaciones d e produc-
cin son instituidas de manera aparentemente necesaria, La crtica de Cardan a Marx consiste en que, segn este l-
natural y eterna. Entre el momento de la singularidad (lo so- timo, las instituciones forman parte de la superestructura y
cial instituido) y el momento de la particularidad (lo social son determinadas por la infraestructura econmica. Son for-
instituyente), Cardan distingue el momento de la universa- mas que expresan un contenido; pero este contenido, es-
lidad como momento de la regulacin social permanente, le- ta sustancia econmica existe, por consiguiente, antes de
gitimada siempre por los partidarios de la revolucin perma- su expresin jurdica. Como circuito articulado a escala de la
nente. Por qu la universalidad de la institucin es el lugar sociedad, circuito a la vez real y simblico que se autosan-
de la tensin entre instituyente e instituido? Porque es el lu- ciona, las relaciones de produccin son una institucin. Las
gar donde se manifiesta el componente imaginario de la clases, la relacin burocracia-proletariado, son instituciones,
institucin: Ms all de la actividad consciente de institucio- como lo es tambin la relacin amo-esclavo. La economa no
nalizacin, las instituciones han hallado su fuente en lo ima- puede existir sino como institucin: las formas del intercam-
ginario inconsciente. Eso imaginario debe entrecruzarse con bio (forma-mercanca, y ms en especial, la forma-equiva-
lente que es la moneda) son instituidas en el marco de un
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sistema institucional 1 6 del que la banca, la bolsa, la empre- gn la edad y el sexo, segn la raza, etc.) que de hecho siem-
sa industrial y comercial, la compaa, el trust, no son sino pre es sobredeterminada por el estado de las fuerzas pro-
las manifestaciones ms visibles. Las relaciones sociales no son ductivas, por la tecnologa (esta divisin psicolgica del tra-
la expresin de un contenido que, en ltimo anlisis, sera la bajo permite actualmente orquestar los grandes lugares co-
economa: Lleven o no un ropaje jurdico ( . . . ) han sido munes sobre la robotizacin del hombre mediante la mqui-
establecidas como maneras de obrar universales, simboliza- na, as como permita, en los comienzos de la gran industria,
das y sancionadas. El marxismo tiene razn cuando critica comparar permanentemente al hombre con su predecesor in-
su autonomizacin en la ideologa de las relaciones huma- mediato, el animal, como fuerza de trabajo). Esta distancia es
nas; pero eso no justifica autonomizar las relaciones de pro- igualmente real, puesto que es determinada por la tecnologa
duccin, ya que lo econmico, al igual que lo jurdico, est y por la divisin de la sociedad en clases. Permite al burgus
instituido. distinguirse reservndose tareas, aunque sean mediocres,
La crtica de Cardan tiende a situar en una totalidad el con- en el trabajo no manual. El embrutecimiento o la robo-
junto de elementos reguladores del sistema social, y esto se tizacin del hombre en el proceso de trabajo sugieren que la
presta a discusin. En efecto; aunque lo econmico nunca se- divisin tcnica del trabajo es malsana anmica porque
r la mera expresin de las condiciones materiales de existen- desvirta el destino supuestamente normal del cuerpo y el
cia, es cierto que la relacin entre penuria y abundancia est psiquismo humanos. Sin embargo, es intil tratar de anali-
ligada a variables naturales, geogrficas, histricas. El estado zar la anomia del proceso de trabajo recurriendo a tales con-
de las fuerzas productivas es, sin duda, un determinante esen- sideraciones. As se deja escapar lo esencial: el hecho de que
cial del sistema institucional, ya que la relacin del hombre la fatalidad del embrutecimiento o de la robotizacin es
con la naturaleza determina siempre las relaciones que los una fatalidad socialmente instituida y legitimada en nombre
hombres establecen entre ellos. Estos dos tipos de relaciones de la exigencia social. Como se ha visto en el ejemplo de la
componen lo que Marx denomina el proceso de trabajo. Este fbrica, el saber abandona el proceso de trabaje del obrero,
ltimo determina la divisin del trabajo, que antes de ser para refluir hacia su regulacin externa. Pero la separacin
tcnico es siempre social. Y la institucin surge como un ajus- entre quienes dirigen y quienes ejecutan no es un estado na-
te provisional o duradero de las categoras sociales en tural ni mucho menos, sino una institucin que permite man-
funcin de la divisin del trabajo. tener la disimetra de las relaciones de produccin. Experien-
cias de trabajo cooperativo o de autogestin indican que la
Sin pretender anular la oposicin entre Cardan y Marx, pro-
divisin tcnica dentro de la empresa no es sino la proyec-
pondremos la siguiente hiptesis: la institucin puede ser
cin de cierta imagen de la sociedad. Los conocimiento espe-
analizada como la distancia que separa, en todo momento, la
cializados son indispensables para el control, la investigacin,
divisin tcnica y la divisin social del trabajo. Esta distan-
la comercializacin, etc.; pero si la especializacin parece im-
cia es, en parte, imaginaria, dado que se apoya en la ideologa
ponerse, no es porque el sistema de la produccin sea racio-
de los dones, aptitudes y competencias, es decir, finalmente,
nal, sino, al contrario, para adaptar a sus propios fines un
en la creencia en una divisin psicolgica del trabajo (se-
sistema profundamente irracional. Por ejemplo: el especialis-
ta de estudio de mercado existe slo para atestiguar que la
16 Aqu se deja de lado el estudio de las instituciones econmicas y
la teora del institucionalismo econmico, actualmente olvidada. Vase comercializacin de los productos escapa a sus productores.
G Gurvitch, Traite de sociologie, vol. I; vase tambin G. Pirou, Les El ingeniero de fabricacin existe para mantener una dife-
nouveaux courants de la thorie conomique aux Etats-Unis, vol'. II: rencia entre las categoras sociales privadas de cultura y una
L'conomie institutionnelle (en particular los caps 2, 4 y 5); o tam- categora social que tiene el privilegio de la cultura. Anloga
bin F. Perroux, Economie et socit, Pars, PUF, 1960. En e cap. 4,
titulado La dialectique des institutions: contrainte, change, don! en ello al Estado, la empresa capitalista es un principado cu-
Perroux define as la institucin: Las instituciones son marcos dura- ya funcin consiste en mantener la desigualdad social ins-
deros de accin, reglas duraderas del juego social y de los hbitos co- tituida, promoviendo al mismo tiempo la produccin y el con-
lectivos, por oposicin a actos o acontecimientos sucesivos y disconti- sumo de su sociedad civil de trabajadores asalariados.
nuos. Por ltimo, Parsons seala la dificultad de aplicar la teora ins- Estado, familia, partido, empresa . . . El anlisis de estas ins-
titucional en economa.

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tituciones en el sisiema tic referencia marxista no contradice 3. El concepto de institucin en
forzosamente el anlisis institucional. Aquello q u e el sociolo-
KSI1IO d e la l e o n a d e las o r g a n i z a c i o n e s d e j a d e l a d o , o c o n -
sociologa
sidera tomo un dato natural, pasa a ser objeto del anlisis
insiiiIRional: a saber, el circuito de las relaciones instituidas
e insiituyentes que sirve de materia prima para la instaura-
cin y el funcionamiento de estas formas sociales que son la
empresa, el partido, la familia o el Estado.
I. S i s t e m a s d e r e f e r e n c i a

Los precursores de la sociologa recurren a la misma arqueo-


loga del concepto de institucin que los filsofos del derecho,
los tericos marxistas y los socialistas utpicos. Saint-Simon,
Comte, Spencer, deben mucho a la corriente tradicionalista
que se desarroll durante la emigracin y en el transcurso de
la Restauracin. Valorizado desde la perspectiva de una li-
quidacin de la Revolucin y de las concepciones rousseaunia-
nas, el concepto mejor dicho, la nocin o la categora de
institucin ser nuevamente utilizado desde la perspectiva de
una liquidacin del socialismo. Esto significa que le costar
mucho desprenderse de la ideologa que considera positivo el
orden establecido.
Pese a la presencia imponente, pero a menudo poco accesible,
de la sntesis hegeliana, la querella entre derecho subjetivo
y derecho objetivo ocupa todo el siglo xix. Se manifiesta en
la mayora de las filosofas sociales, as como en la evolucin
de la ciencia histrica, 1 y preside igualmente la elaboracin
de la sociologa.
Heredera del positivismo y de la escuela del derecho objeti-

1 Las variaciones del concepto de institucin en la historia no carecen


de inters para el presente trabajo Optando por la preeminencia de la
gnesis conceptual sobre la temporal, se prefiri finalmente dejar de
lado la historia institucional, cuyos desarrollos son muy visibles en la
poca inicial de la sociologa: Tocqueville, por ejemplo, hace un ver-
dadero anlisis institucional del sistema americano. Dedica gran aten-
cin a la instancia instituyente del concepto de institucin, as co-
mo al estado de anomia introducido por la institucin de la manufac-
tura: segn l, una teora industrial ms poderosa que las costumbres
y las leyes viene a trastornar el magnfico sistema institucional de la
democracia. De igual manera, su anlisis institucional de la Revolucin
Francesa pone en evidencia, antes de Marx, la funcin de la burocracia
y de la lucha de clases. Las instituciones detestables de la maqui-
naria administrativa no habran suprimido o comprometido la demo-
cracia si hubiera estado permitido discutirlas. De un modo general,
la visin de Tocqueville pone de telieve la ndole dialctica de las re-

100 94
vo, la escuela francesa de sociologa hace de la institucin el socilogos. 2 El concepto de institucin sigue estando marcado
objeto de la nueva ciencia. En esta fase triunfalista e inter- por la inflexin que sufri en 'esa poca.
vencionista (ya que la sociologa era, en cierto modo, una Objeto real y objeto de conocimiento a la vez, la institucin
parte de la ideologa oficial de la Tercera Repblica), la cues- evoca alternativamente las coacciones sociales que han de
tin reside en saber si habiendo fracasado el marxismo reforzarse, transformarse o suprimirse, y la idea de invarian-
las ciencias sociales deben hacer suyo el proyecto de recons- tes sociales a los que resulta muy difcil vaciar de toda tras-
truccin de la sociedad. Cabe preguntarse asimismo en qu cendencia. O t r o debate, con frecuencia muy vivo, opone en-
medida la moral no depende, en adelante, de la ciencia de las tonces los juristas y los filsofos del derecho a los socilogos.
costumbres: el conflicto poltico entre el Estado republica- Sobredeterminado por factores ideolgicos e institucionales
no y la Iglesia catlica sobredetermina abiertamente este de- (lucha por el poder en la Universidad y fuera de ella), el
bate, q L e conducir a la Separacin, o dicho de otro modo, problema se reduce a saber si el derecho no ser absorbido
a esta secularizacin de las instituciones que Jules Ferry por la sociologa. En efecto: la ley, tan conocida en sociolo-
adopt como programa. Secularizacin completa en aparien- ga del conocimiento, segn la cual las nociones normativas
cia, pero de hecho superficial (jurdica) y provisional, es de- desaparecen en beneficio de las nociones objetivas, parece
cir, sometida a la historia y a la dialctica institucionales: es condenar al derecho a convertirse en un objeto de la sociolo-
cierto, sin embargo, que la sociologa moderna, cientfica, ga entre muchos otros . . .
naci al abrigo de la ilusin de una institucionalizacin to-
En el curso de esos aos esclarecidos de la Tercera Repbli-
tal y definitiva de las ideas positivas, de una adecuacin lo
ca, y por lo que se refiere a Francia, las ciencias sociales sur-
ms perfecta posible entre la sociedad civil y las ideas de los
gen como una regin virgen del saber, el saber de la socie-
dad sobre s misma. Contra la opinin del historiador Berr,
aciones que mantienen las instituciones. En sus anlisis, que sin em- quien vincul su nombre con la coleccin Evolution de l'hu-
bargo no parecen inspirados en Hegel, los tres momentos del concepto manit,3 los socilogos de la poca creen que la sociedad se
estn casi siempre presentes.
piensa a s misma, y que la secularizacin de las instituciones
Otros historiadores, como Fustel de Coulanges y, ms cerca de noso-
tros, Seignobos, abordan el concepto de institucin. Seignobos se opo- es sinnimo de transparencia social.
ne a Durkheim y a su escuela. Muestra que la institucin no es una En los dems pases, la sociologa intenta igualmente sepa-
cosa, sino un objeto imaginario: No se ven las instituciones que se rarse de la historia, de la filosofa del derecho y de la econo-
describen ( . . . ) Se analizan imgenes, declara en su Mthode histo-
rique applique aux sciences sociales, Pars, Alean, 1901. ma. W e b e r 4 en Alemania, Pareto en Italia, consideran los
Por ltimo, muchos historiadores contemporneos asignan un impor-
tante papel a la historia institucional, siguiendo en esto la tendencia 2 Por su parte, Maurice Hauriou, otro crtico de Durkheim como
inaugurada por la coleccin Evolution de l'humanit. Citemos, por Seignobos y Tarde, percibe el carcter transitorio de la separacin Su
ejemplo, M. Detienne, Les matres de vrit dans la Grce archdique, comentario titulado Principes de la loi du 9 dcembre 1905 sur la S-
Maspero, 1967; R. Mousnier, Etat et socit en France aux XVIIe. et paration des Eglises et de l'Etat es como el canto del cisne de la filo-
XVIIle. sicles, Paris, CDU, 1969; E. Balazs, La bureaucratie cleste, sofa del derecho en Francia. All seala que el Estado tiene que apa-
Paris, Gallimard, 1968. recer como reformista, y hasta revolucionario, para permitir que nue-
Este procedimiento histrico enriquece el contenido del concepto de vas capas sociales alcancen nuevos tipos de bienes. Pero sobrevendr
institucin, al acentuar la dialctica de la estructura y del aconteci- un nuevo acercamiento entre la Iglesia y el Estado cuando una capa
miento: suficientemente numerosa del proletariado moderno haya sido satisfe-
cha por la crganizacin de nuevos bienes. La separacin se atenuar,
primero perqu, habindose vuelto ms conservador el Estado, las
Momento de la universalidad afinidades se harn sentir con ms fuerza que las antinomias, y luego
Estructura Nivel tpico porque es natural que todas las instituciones poderosas se coordinen
mutuamente (Sirey, 1906, pg. 2).
Momento de la particularidad Acontecimiento Nivel dinmico 3 La sociedad no piensa, El psiquismo se institucionaliza: estas
frmulas aparecen en los prefacios escritos por Berr para 'os diferentes
Estructura- Nivel volmenes de la coleccin que dirige, y desmienten el apacible racio-
Momento de la singularidad nalismo de la escuela francesa de sociologa.
Acontecimiento morfolgico
4 M. Weber, Essai sur quelques catgories de la sociologie compr-

110
97
grandes reguladores de la sociabilidad (derecho, moral, edu- bajo la forma de la oposicin entre lo particular y lo general,
cacin) como los objetos privilegiados de la nueva ciencia. El entre el individuo y la sociedad. Casi siempre se escotomiza
objetivismo, el positivismo, el racionalismo, siguen apadri- el tercer trmino, haciendo que se yuxtaponga con uno de
nando las ciencias sociales, ya que Freud an no ha aparecido, los otros dos trminos o lo sustituya.
o se lo ignora. Una explicacin de esta tendencia sera la siguiente: en la me-
El institucionalismo florece igualmente en la sociologa nor- dida en que el socilogo positivista valoriza a priori la signi-
teamericana. Sin embargo, la influencia de Weber o Durkheim ficacin universal d e la institucin, ve en esta la sntesis cu-
se conjugar pronto con la influencia de la psicologa social, yos otros dos trminos son los momentos anteriores. Imitan-
d e la fenomenologa y del psicoanlisis (o, al menos, de una do en esto a Hegel quien se da una universalidad a la vez
psicologa de la personalidad ms o menos marcada por las formal y emprica bajo la forma del Estado aquel conside-
inclinaciones psicoanalticas que nutren al culturalismo). An- ra implcitamente el orden existente, la sociedad instituida
te las disfundones iniciales de la sociedad industrial, los {real), como el nico sistema de referencia posible. Este
norteamericanos son los primeros en reaccionar, por haber deslizamiento del momento de la universalidad al lugar que
sido los primeros afectados: la teora de los grupos viene a debiera estar ocupado por el momento de la singularidad pro-
rivalizar con la teora de las instituciones. El sistema de re- duce dos consecuencias: por un lado, las formas singulares de
ferencia del concepto de institucin vacila cada vez ms, la la regulacin social son consideradas como formas universa-
institucin se convierte en un punto ciego de la sociologa. les; por otro, la universalidad ya no tiene delante sino a la
La sociologa del New Deal, y luego la sociologa de la gue- persona. El origen de semejante confusin reside, como lo
rra fra, emprenden la bsqueda del vnculo social en la vi- subrayaron Hauriou y Marx, en el a priori que consiste en
vencia de los grupos y en los sistemas de accin, porque la hacer de la forma singular Estado el lugar de la legitimi-
relacin con las instituciones ya no indica ms que un vncu- dad y la piedra angular de todas las instituciones. Se plantea
lo rgido, reificado. Las nociones de organizacin, de estruc- entonces una pregunta: la valorizacin de la sociedad ins-
tura, absorben poco a poco el concepto de institucin. tituida y, en particular, del Estado, proviene retomando
El estatuto terico de la sociologa se vincula entonces, al los conceptos de W e b e r de una valoracin lgica o de una
menos en parte, con las vicisitudes del concepto de institucin. valoracin prctica? Qu ocurre exactamente con la con-
Existen diversos sistemas de referencia sociolgica, entre tratransferencia del socilogo respecto de su objeto? En qu
los cuales dicho concepto se desliza sin cesar. En el sistema el compromiso institucional del investigador o del experto
de referencia marcado por la tradicin del derecho objetivo, (el de aquel es mucho menos visible que el de este) es, no un
se autonomiza prestamente el momento de la universalidad. En obstculo para el anlisis, sino el lugar mismo donde comien-
el sistema de referencia marcado por la influencia de la psi- za el anlisis institucional?
cologa social, y ms confusamente por la fenomenologa, se
pone de relieve el momento de la particularidad. En cambio, No es fcil, por consiguiente, reconstituir los sistemas de re-
se confunde el momento de la singularidad con la existen- ferencia en los cuales se ha situado sucesivamente el concep-
cia de formas sociales estudiadas por la sociologa de las or- to de institucin, o los semisistemas entre los cuales este su-
ganizaciones. El sistema de referencia ms general, ms sin- fri deslizamiento. Tal como los hemos perfilado hasta aqu,
crtico y menos claro, mezcla los conceptos de cultura, de los tres momentos del concepto de institucin no se actuali-
necesidad, de funcin, de estructura, sin hablar ya de los zan de igual manera en estos diferentes sistemas de referen-
conceptos de sociedad y de estructura de la personalidad. cia. Sin embargo, el contenido o la aproximacin terica que
Cmo introducir un comienzo de clasificacin? La proble- ellos determinan puede servir como criterio para una clasifi-
mtica de las instituciones en sociologa opone o intenta re- cacin de los diferentes sistemas sociolgicos de referencia
conciliar los dos primeros trminos de la dialctica hegeliana, del concepto de institucin.
Se puede hallar otro criterio en el lugar que ocupan las dos
grandes categoras de continuidad y de solidaridad. Si bien
hensive, en Essais sur la thorie de la science, Pars, Plon, 1965. So- Auguste Comte, siguiendo la corriente tradicionalista, fue el
bre la teora de la institucin, vanse pgs. 348-98.
primero en utilizar tal distincin, esta se presenta implcita-
100
99
mente, o bajo un vocabulario levemente distinto, en muchos II. De los orgenes a Durkheim (Sistema
socilogos. Preferimos elegir una clasificacin ms exhausti- de referencia del derecho objetivo)
va, y al mismo tiempo ms flexible, basada en la distincin
de tres instancias: lo objetivo, lo imaginario y lo simblico. La escuela tradicionalista francesa experiment la influencia
de las ideas germanas durante todo el perodo de la emigra-
1. El primer sistema de referencia ser el de la institucin cin. Bonald viva en Alemania cuando Napolen lo llam
como cosa en el sentido durkheimiano del trmino. En es- a Francia. Con los dems representantes de la sociologa emi-
te sistema, la institucin aparece como compulsin exterior grada (expresin ms cargada de sentido de lo que tal vez
(a travs del derecho y / o a travs del consenso). Se privilegia supona su autor), Bonald proporcion referencias nada
el momento de universalidad, bajo la figura de la sociedad. desdeables a los precursores de la sociologa. La filiacin ms
Aunque se hayan mantenido relaciones entre la sociedad y el explcita es la que rene a Maistre con Auguste Comte, al
individuo, este ltimo encarna y confisca la negatividad. La terico de la teocracia y del ultramontanismo con el terico
cuestin del vnculo social est planteada en los mismos tr- del positivismo . . .
minos que el derecho objetivo. Durkheim, sus modelos y sus
Un anlisis ms completo del contexto original de la sociolo-
epgonos, ilustran este sistema de referencia de la institucin
ga debera dedicar asimismo mucho espacio a los desviantes
como norma objetiva (vanse las secciones I I y I I I de este
y a los utopistas. Fourier, fundador de una especie de socio-
captulo).
loga del deseo l o cual implica que la institucin est car-
gada de toda la negatividad escribe en la misma poca que
2. El segundo sistema de referencia surgi del cuestionamien- Saint-Simon, y tendr como l una descendencia que se ma-
to ms crtico del derecho objetivo y del positivismo durkhei- nifestar, en competencia con los sansimonianos, antes de la
miano. Sita la institucin como instancia imaginaria, privi- revolucin de 1848 y durante ella. Por ejemplo, Vctor Con-
legiando as la particularidad de lo vivido. La institucin no sidrant, prolongando en una direccin menos intemporal la
tiene realidad objetiva; no es una cosa, sino una proyec- doctrina de su maestro, agregar a la teora del trabajo atra-
cin de la angustia individual y un sistema de defensa contra yente la teora de la revolucin permanente. 5
dicha angustia. O bien, desde un ngulo menos psicolgico que Si Fourier es la poesa de la sociologa, Saint-Simon es su
ideolgico, encarna la represin contra el desarrollo libre y lado serio. Subrayando la organizacin, este sucesor de
total de la persona. La corriente fenomenolgica no siempre Condorcet y de Turgot anuncia una tendencia que dominar
est muy alejada de la corriente freudomarxista. (Vase la sin cesar, desde Comte hasta Durkheim y hasta los actuales
seccin I V de este captulo.) socilogos de las organizaciones. En Fisiologa social se pro-
pone examinar la influencia de los agentes exteriores sobre la
3. O t r o sistema de referencia, surgido del primero o cercano organizacin. La exterioridad es entonces, a partir de Saint-
a l, pero que se propone superarlo, intenta la sntesis entre Simon, la categora que utilizarn los socilogos para abordar
el momento de objetividad y el momento de lo imaginario. el estudio de las instituciones.
Pone el acento en la significacin simblica de la institucin, Otra categora que inicia un largo reinado: la que correspon-
cuyo contenido exterior, objetivable, necesita para actuali- de a la sociedad como rgano o como cuerpo dotado de rga-
zarse una interiorizacin en momentos y lugares singulares nos. Se entroniza el modelo biolgico: La reunin de los
de la vida social. Como lo sealan Mauss o Lvi-Strauss, la hombres constituye un verdadero Ser, cuya existencia es ms
antropologa contribuye a subrayar el nivel simblico de la o menos vigorosa o tambaleante, segn que sus rganos cum-
institucin. El anlisis funcional, el anlisis estructural, el plan ms o menos regularmente con las funciones que se les
anlisis estructural-funcional, cuestiona las Reglas durkheimia- han confiado. Como se ve, Saint-Simon introduce tambin
nas, sin por ello rechazarlas enteramente. (Vanse las seccio- el concepto de funcin en el anlisis social.
nes IV y V de este captulo.)
5 V. Considrant, Le socialisme devant le vieux monde, Pars, Librai-
rie Phalanstrienne, 1848.

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Este cuerpo, este Ser, es tambin, para aquel precursor de los bian las condiciones orgnicas, el problema consiste en sa
modernos tecncratas, una mquina: La sociedad (. . .) ber cmo apreciar el cambio , cmo evaluar las con tradican
es sobre todo una verdadera mquina organizada, cuyas par- nes entre el estado del organismo y el estado de las institu-
tes contribuyen todas de diferente manera a la marcha del ciones. El postulado de Saint-Simon no deja de presentar a su
conjunto. Y Saint-Simon, insistiendo en la exterioridad de vez una contradiccin: por un lado, el curso natural de las
la organizacin social con respecto al hombre, especifica: No cosas ha hecho nacer las instituciones necesarias a cada edad
hay ms que un objeto por examinar: nunca se trata sino del del cuerpo social ( . . . ) ha producido el rgimen sanitario que
hombre rodeado de agentes que pueden serle tiles o per- mejor corresponda a su constitucin en las diferentes po-
judiciales. En cuanto al hombre, si se excepta al marxismo, cas; por el otro, hay que descartar hbitos higinicos que
fue privado durante largo tiempo de la cualidad de agente. contradigan nuestro estado fisiolgico. Esta idea de un atra-
La sociedad acta por s misma y sin el hombre (aun a j a n d o so de las instituciones con respecto al estado real de la so-
acta para el hombre). ciedad es lo que el marxismo ha puesto de relieve. Las ins-
Qu lugar corresponde al psiclogo social? El de un cl- tituciones manifiestan (ocultndolas y descubrindolas) las
nico de la sociedad. Da consejos, dispensa preceptos de hi- contradicciones del sistema econmico. Pero, en Marx, el
giene social. Estudia la causa del trastorno de la sociedad reordenamiento de la sociedad es a la vez obra de la historia
con respecto a la armona primitiva establecida entre los re- y obra de la revolucin violenta; en Saint-Simon es obra de
sortes que la componen. la historia y de una decisin lcida de la sociedad convertida
Tales son las bases de la futura sociologa positiva, pro- en adulta (o, al menos, de la parte adulta de la socie-
puesta luego por Comte, ms tarde por la escuela francesa de dad). Aunque la diferencia sea importante, la ambigedad
sociologa, y en ltimo trmino por los herederos actuales del preside tanto la visin marxista como la visin pretecnocr-
positivismo. La sociologa de Saint-Simon no quiere ser una tica de Saint-Simon: en ambos casos, queda en la sombra
simple descripcin de los hechos, sino intervenir en la orga- la teora de la accin social aplicada a la transformacin de
nizacin de la sociedad. Pero, cundo podr hacerlo, fuera las instituciones. Como Marx tampoco Saint-Simon ve que
de los casos de perturbacin o de enfermedad?. la concepcin de las instituciones ligada al derecho objetivo
Aqu, el organicismo de Saint-Simon presenta una caractersti- no desemboca en una prctica institucional: la trascendencia
ca heredada de la filosofa de la Ilustracin; 6 lo instituido no de las instituciones con respecto al individuo es tal, tanto en
lo est debido a ordenamientos naturales entre los elementos Marx cuanto en Saint-Simon ( as como en Hegel, aunque este
del cuerpo social. Ese cuerpo se encuentra an en la infancia, es valoriza dicha trascendencia, mientras que los otros dos la
decir, en pleno conflicto, en plena mutacin. Por lo tanto, deploran ), que el individuo ya no encuentra en ellas lugar al-
se puede y se debe cambiarlo para hacerle alcanzar la guno. Los ordenamientos sansimonianos, la revolucin
madurez. marxista, no son tarea de los actores histricos, sino de los
organizadores.
Tanto para Saint-Simon como para Diderot, el estado de in-
fancia de la sociedad es el reinado de la fuerza: Solamente Los conceptos que, con Sainr-Simon, constituyen el futuro
la fuerza y la destreza originaron las principales institucio- sistema de referencia de la sociologa positiva, son retomados
nes que se establecieron. El estado de madurez exige que en parte por su discpulo Auguste Comte. Pero la contradic-
se establezcan nuevas instituciones. La visin de Saint-Simon cin que sealamos en el maestro se reforzar en el discpulo
no est exenta de ambigedad: cuando dice que en cada po- cuando este haya renegado de aquel. La contradiccin entre
ca los pueblos han sido administrados como podan serlo, y el curso natural d e la historia y el orden orgnico de la
que es necesario cambiar las instituciones cada vez que cam- sociedad en cada momento de la historia, por un lado, y por
el otro la accin social de los individuos, tomar la aparien-
6 D. Diderot, en el Supplment au voyage de Bouganville, deca: Me cia de una tensin permanente y necesaria entre dos grandes
refiero a todas las instituciones polticas, civiles y religiosas; examinad- categoras transhistricas, metasociales: la categora de con-
las profundamente y, si no me equivoco, veris en ellas a la especie
humana sometida, siglo tras siglo, al yugo que un puado de felones tinuidad y la categora de solidaridad. Ambas dan cuenta de
decida imponerle. la economa de ese Gran Ser que es la sociedad.

100 103
a. La continuidad es la accin de los muertos sobre los vivos, Por lo tanto Comte, al igual que Saint-Simon, asigna a la so
tanto desde el punto de vista de la herencia material como ciologa la misin de intervenir en el orden social para asegurar
desde el punto de vista de lo que ahora se denomina heren- su progreso, pero tambin para manifestar su orden. 7 Esta
cia cultural: Los resultados materiales de la cooperacin hu- intervencin no es, por ambigua, menos racional. Este pen-
mana dependen ms de la contribucin hecha por las sucesivas sador que, en la misma poca d e Marx, denunci casi con-
generaciones, que de la efectuada por las familias existentes. tanta fuerza como este los daos causados por la divisin del
Por consiguiente, el vnculo social que se manifiesta visible- trabajo f u e quien mejor justific esta divisin, precisamen-
mente a travs de la solidaridad (el consenso, la cooperacin) te en nombre del progreso: en efecto, la corporacin espe-
difiere de un contrato entre individuos solidarios: preexiste culativa de los pensadores de la continuidad y del cambio
a todo contrato, porque ha sido establecido por continuidad, sociales, de los filsofos y sociatras, no solamente confisca to-
sucesin y filiacin de una generacin frente a las generacio- da posibiliad de dinamismo social, sino que tambin ins-
nes precedentes. La acumulacin, la propiedad material, no tituye d e acuerdo con una expresin muy frecuente en
es entonces sino la consecuencia directa, necesaria, de la con- Comte las otras clases de la sociedad (patriciado de pro-
tinuidad. Comte seala que la religin, incluyendo la reli- pietarios y proletariado). Garante de la continuidad, es de-
gin positiva de la que es fundador, consagra la propiedad cir, propietario privado de la herencia cultural y del saber so-
material como institucin fundamental y base directa de cial, el socilogo positivo piensa la revolucin industrial que
nuestros ms eminentes progresos. se desarrolla ante sus ojos como un reacondicionamiento del
orden instituido para toda la eternidad sobre las bases de la
b. Qu es la solidaridad? La accin espontnea de los r- familia, la propiedad privada, la religin y el Estado.
ganos del cuerpo social, que lo conduce de los dos estadios La sobreestimacin de la categora de continuidad, en tanto
primitivos al estadio positivo. Esta espontaneidad implica medio de defensa ideolgico contra las amenazas del socialis-
la contribucin de las voluntades individuales pero, lo re- mo, conduce a Comte a hacer del positivismo una religin de
petimos, ese concurso nada tiene de contractual. Su legiti- la Mujer y la Humanidad. Es muy difcil apreciar el conteni-
midad se basa en la autoridad de las instituciones que asegu- do de su reflexin sobre las instituciones, en la medida en
ran la continuidad. Es el consenso fundamental del organis- que el sentimiento ocupa en su doctrina u n lugar tal que las
mo social, que, como principio filosfico de la sociologa construcciones conceptuales aparecen como meras racionali-
esttica, permite que el cuerpo social funcione, es decir, que zaciones, en el sentido psicoanaltico del trmino. Sus gran-
la solidaridad se exprese en la dinmica social. El modelo des cuadros sobre la estructura de la sociedad se nos mues-
biolgico est siempre presente en la fsica social de Com- tran como proyecciones de un sistema d e parentesco sim-
te. El estudio racional de los fenmenos sociales mediante blico, en el cual el padre-fundador e instituyente de la filo-
el mtodo positivo nos indica que el cambio social y la mo- sofa positiva da a luz mujeres a quienes debe amar, pe-
dificacin de las instituciones existentes son regidos por le- ro que no puede desear: su madre, su ama de llaves y la
yes naturales tan exactas e imperativas como las leyes de la amante platnica. El sistema de referencia de la sociologa po-
biologa o de la fsica. Recordemos, en efecto, que si bien la sitivista es tan metafsico y religioso como el de las doc-
primera regla del mtodo positivo consiste en la subordina- trinas que pretende reemplazar. Al confundir positivismo
cin necesaria y permanente de la imaginacin a la observa- cientfico, y realismo poltico, orienta irresistiblemente la
cin, y la segunda consiste en hacer necesariamente relati- sociologa de las instituciones hacia una valorizacin de la
vas todas aquellas nociones que al principio eran, por el con- continuidad con respecto a la solidaridad, hacia un con-
trario, necesariamente absolutas, la tercera consistir en li- servadorismo fcilmente recuperable por Maurras y otros mo-
mitar y organizar la modificacin de los fenmenos sociales. nrquicos integralistas de la Accin Francesa.
Segn Comte, las utopas metafsico-teolgicas aplican al
cuerpo social el espritu mgico que antes se aplicaba al cuer- 7 Esto permite al fundador de la sociologa ser el mediador entre los
po humano: consideran este cuerpo como indefinida y ar- primeros tericos contrarrevolucionarios y Charles Maurras. Vase, de
bitrariamente modificable. este ltimo, Auguste Comte, en Romantisme et rvlution, Pars,
Nouvelle Librairie Nationale, 1925

100 105
O t r o gran precursor de la sociologa moderna ilustra perfecta- alguna entre el individuo y la sociedad, entre lo particular y
mente esta tendencia: se trata de Spencer. A la manera de lo general, salvo en formas sociales y en grupos ya vigentes,
Comte, el filsofo ingls edifica una construccin de aspecto es decir, instituidos como normales e intangibles.
enciclopdico, una reorganizacin de todo el saber de su po- Los conceptos de organizacin y de estructura sirven para de-
ca. Considera la sociedad como objeto de conocimiento po- finir la sociedad: Hay un hecho constante, y es que, en ma-
sible, pero mantenindose estrechamente dependiente de una teria de sociedad, la formacin d e agregados es inseparable
ideologa que confunde el objeto real y el objeto de conocimien- de organizacin: la divisin entre quienes coordinan y
to. Su sistema de referencia es objetivista y universalista, pe- quienes son coordinados adquiere aspectos dualistas. Otra
ro lo es para expresar mejor una tesis poltica: la tesis de la separacin interviene en el nivel de quienes coordinan, en-
moderacin. La teora del progreso que la sociologa es- tre la organizacin operativa y la organizacin regulado-
tudiada como ciencia revela es, por lo tanto, apta para mo- ra: el primer tipo d e organizacin corresponde a la divisin
derar considerablemente las esperanzas y los temores de los del trabajo; el segundo, al sistema de poder. Apoyndose en
partidos extremos, declara Spencer en las conclusiones muy las leyes que rigen el organismo individual, Spencer postula
higienistas (en el sentido sansimoniano) del tratado tra- que arando la organizacin es perfectamente adecuada para
ducido bajo el ttulo de Introduction a la science sociale. un determinado objetivo, esto mismo le impide adecuarse a
Tambin l sostiene las nociones de ley natural, de fun- otro objetivo. Desde el punto de vista de la teora de las
cin y de continuidad, muy importantes en Saint-Simon instituciones., cabe preguntarse entonces lo siguiente: Has-
o Comte. En Spencer, el modelo biolgico se halla presente ta qu punto la multiplicacin y la transformacin d e las ins-
en el estado d e dogma. La organizacin y la conducta de la tituciones y los perfeccionamientos de detalle imaginados con
sociedad estn determinadas, y todo cambio brusco es no so- miras a un objetivo inmediato obstaculizarn la creacin de
lamente perjudicial, sino tambin inoperante. Ambos parti- instituciones mejores e impedirn alcanzar un objetivo ms
dos, el del progreso y el de la resistencia, advierten que las elevado?. Spencer ve adems que superado un cierto gra-
instituciones existentes en una poca determinada tienen ra- do de desarrollo, no hay crecimiento sin modificaciones en
oes ms profundas que lo que ellos suponan: uno descubre la organizacin. El anlisis de las instituciones no puede
que tales instituciones, por imperfectas que sean, convienen evitar, por lo tanto, un cuestionamiento de las instituciones;
temporariamente; el otro, que el mantenimiento de las mis- y una organizacin social, an la ms fuerte, puede y debe
mas, siendo deseable, es asegurado en gran parte por la na- ser cuestionada en nombre de su propio crecimiento. La
turaleza humana de donde han surgido. Aparece as una racionalidad aparente de la sociedad ya no es, en lo sucesivo,
brecha en el sistema de referencia del derecho objetivo, puesto un velo suficiente para ocultar las contradicciones de esta,
que el concepto de institucin ya no es relacionado solamen- aunque sean fecundas. El concepto durkheimiano de anomia
te con el momento de la universalidad, sino tambin con el intentar dar cuenta de esta complejidad de la regulacin so-
momento de la particularidad. El individuo ya no es el deposi- cial. Las instituciones tomadas en s mismas ya no pueden
tario absoluto de la negatividad, dado que las instituciones, en asegurar dicha regulacin. La continuidad que ellas garantizan
lugar de ser meros agentes exteriores, han surgido de no basta, contrariamente a lo que pretenda Comte, para man-
su naturaleza. tener la solidaridad deseable entre los rganos del cuerpo social.

Los pensamientos y las acciones de los individuos son tam-


bin factores naturales, y contribuyen a hacer la historia:
la evolucin social sigue su curso a pesar de nosotros en la
medida en que es presidida por leyes; pero contribuimos a III. Durkheim
ella en la medida en que somos agentes histricos. La ideologa
conservadora de Spencer es, por lo tanto, esclarecida; todo La concepcin d e Durkheim y de su escuela (aunque los dis-
el problema reside en decidir qu acciones individuales son cpulos han diversificado la doctrina del maestro) extiende
racionales. Aqu, Spencer tiene casi tantas dificultades para la nocin de institucin a la nocin ms general de hecho so-
responder como Saint-Simon, porque no descubre mediacin cial. Pero al extenderse, esta tiende a perder su precisin. Pa-

100 107
ra Durkheim, la institucin es sinnimo de regulacin social, formas institucionales muy diferentes, capaces de morir y de
y el concepto de institucin es el objeto mismo de la sociolo- renacer. Pero Durkheim, a diferencia de Comte, no cree
ga. Una vez ms se evidencia la confusin entre objeto real que la categora de solidaridad derive inmediatamente de la
y objeto de conocimiento. 8 La teora durkheimiana de la ins- categora de continuidad.
titucin no presentara una gran originalidad respecto de las
concepciones de que es heredera (sostenidas por Comte y
Spencer, y en general por el derecho objetivo) si no acentuara b. Solidaridad mecnica y solidaridad orgnica
ciertas nociones que se articulan con la de institucin:
En efecto, la categora de continuidad acta sin implicar por
ello la categora de solidaridad; mejor dicho, garantiza sola-
a. La nocin de coercin social mente la solidaridad mecnica, forma grosera de sociabilidad
que no deja de evocar la serie sartreana. Por el contrario,
Esta nocin queda desembarazada de la ganga metafsica que la solidaridad orgnica es el signo de una isonomia, de una
la envolva en Comte; en cambio, presenta el aspecto de una reciprocidad de intereses y de acciones, de una conciencia co-
dura necesidad inmanente, y no es analizada como forma ins- lectiva. El vnculo social no est dado por el contenido de las
tituida de la coercin estatal, a diferencia de la concepcin instituciones que simbolizan la continuidad, ni tampoco est
weberiana de la dominacin. Por el contrario, sugiere, a presente en las formas de sociabilidad que ofrece la solidari-
travs de su marcado srllo neokantiano, la idea de interioriza- dad mecnica. Para que haya vnculo social, es necesario que
cin de las normas: las representaciones mentales del indi- sus representaciones sean cuestionadas en todo momento en
viduo tienen por contenido las representaciones colectivas. una accin social que reconstruya la solidaridad sobre nue-
Durkheim se mantiene muy universalista en su concepcin de vas bases. Las instituciones estn ya-ah para garantizar la
la institucin: ya se trate de formas sociales, de normas o de posibilidad de constituir una sociedad, no para constituir la so-
representaciones, en este autor la institucin es siempre an- ciedad. Para que exista una vida social, hay que referirse sin
terior y trascendente a los grupos humanos, a la par que es duda a esa memoria del vnculo social representada por la
inmanente a la vida social. Es que la sociedad ocupa un lu- institucin, pero con vistas a alimentar dicha memoria con
gar privilegiado en su sistema de referencia: aplicando la se- nuevas obras, en lugar de nutrirse simplemente de ella. La
gunda regla del mtodo positivo segn Comte, Durkhaim re- referencia a las instituciones, cuando se convierte en id. ntifi-
lativiza, por ejemplo, las formas elementales de la vida re- cacin con las instituciones, no entraa el peligro de destruir
ligiosa, pero lo hace para reducirlas a su funcin de sociabi- el vnculo social, en vez de recrearlo? Las instituciones han
lidad. Lo que acta por intermedio de la religin en la socie- hecho posible nuestra accin, inclusive nuestra accin reno-
dad primitiva, as como por intermedio del derecho o de la vadora; si terminan trabndola o impidindola, es porque ya
educacin en las sociedades modernas, es la sociedad comq no garantizan sino una solidaridad mecnica, ya no aseguran
categora universal. La continuidad es asegurada entonces por una regulacin eficaz: la sociedad se halla entonces en estado
de anomia, y no ya de isonomia.
8 P e s e a todos los esfuerzos actuales para infundirle un rigor y una
cientificidad que, de todos modos, no tienen mucho que ver con
los criterios epistemolgicos actualmente aceptados, Durkheim, al igul
que Freud, es realmente un idelogo y no un sabio. El trmino c. Divisin del trabajo y anomia
idelogo no debe ser interpretado en sentido peyorativo; significa
que tanto Durkheim como Freud mezclan nociones ideolgicas, catego- En De la divisin del trabajo social, Durkheim vincula el con-
ras filosficas y conceptos cientficos para construir sus sistemas
Durkheim rechaza esta opinin en Les regles de la mthode sociolo- cepto de anomia con el concepto de divisin del trabajo. Uno
gique, donde habla de la ruptura necesaria para asegurar el paso es heredado de los economistas clsicos; el otro proviene de
del mtodo ideolgico al mtodo objetivo. Lo hace, sobre todo, en el Guyau. Se distinguen dos formas de divisin de trabajo: la
prefacio a la segunda edicin de la obra mencionada, ms cercano a divisin normal y la divisin patolgica o anmica. Es normal
Mauss y a Lvi-Strauss que a la imagen clsica de Durkheim.
toda divisin del trabajo que sea fuente de solidaridad org-

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nica entre los trabajadores: La divisin del trabajo supone por su parte, apenas imaginaria. La divisin del trabajo origina
que el trabajador, lejos de permanecer encorvado sobre su normas, instituciones, solo cuando permite y favorece la so-
tarea, no pierde de vista a sus colaboradores, acta sobre ellos lidaridad orgnica: pero cmo no ver que las relaciones so-
y recibe su accin. A la pareja solidaridad orgnica-divisin ciales instituidas en la fbrica y en la gran planta industrial
del trabajo normal corresponde, por lo tanto, la pareja so- moderna estn organizadas conforme a un modelo opuesto
lidaridad mecnica-divisin del trabajo anmica. a las normas instituidas en la sociedad poltica? Durkheim
Pero cules son los criterios de lo normal? Dicho de otra no ve el origen de la anomia en la sobredeterminacin de la
manera, cmo se establecen las normas que aseguraran un divisin tcnica del trabajo por la divisin social del trabajo:
buen funcionamiento de la sociedad, una reglamentacin imputa a la divisin tcnica, tomada en s misma, el hecho
de las relaciones entre las funciones sociales? Esas normas de que el trabajador sea tratado siempre como una mquina.
estn ya-ah, bajo la forma de la moral y del derecho. Desde La anomia deber entonces ser curada por la ciencia. La
la aparicin de la gran industria, la vida econmica, tiene por tesis de Durkheim aparece al mismo tiempo que la obra de
efecto suspender o suprimir tales normas instituidas. Durk- Taylor sobre la direccin cientfica de las empresas. La cien-
heim, al igual que Marx, ve que la institucin de nuevas for- cia que tanto el ingeniero norteamericano como el socilogo
mas sociales (la fbrica, la gran planta industrial) introduce francs intentan promover es menos una ciencia de la socie-
cambios en la relacin que mantenan las instituciones ante- dad que una ciencia del dominio y el control sobre esa so-
riores y en la relacin que el individuo mantena con esas ins- ciedad. Desde el comienzo de su magisterio, el futuro jefe de
tituciones. Pero si Marx llega a la conclusin de que las la escuela francesa de sociologa, procurando demostrar que
instituciones son solo las mscaras de las relaciones sociales >el socialismo no puede ser una ciencia, defina as el objeto
reales, Durkheim persiste en pensar que encarnan siempre la de la sociologa: Buscar mediante la ciencia cules son los
norma: su universalismo no le impide aqu relativizar esos frenos normales que pueden reglamentar la vida econmica.
cuerpos de reglas constituidos por las instituciones; se ape- La regulacin social paliar las insuficiencias de la solidari-
ga demasiado a la concepcin institucionalista del derecho dad, recurriendo a ese depsito de normas que son las ins-
objetivo, segn la cual la institucin es una regulacin pura- tituciones vigentes. El vnculo social, el continuum social,
mente exterior a los individuos, y por consiguiente un poco siempre est dado: para que la solidaridad orgnica sea de
intemporal, protegida de las revoluciones industriales. Ni las nuevo posible es necesario y suficiente que el filsofo-soci-
crisis econmicas ni el antagonismo entre capital y trabajo ori- logo revele su existencia oculta. Pero, como sealar Geor-
ginan la anomia: solo constituyen factores de ella. La coer- ges Friedmann, hay dos modos de solidaridad: la de empresa
cin, seala el autor, no explica por s sola la insatisfaccin y la que desborda la empresa. La primera, regida por la re-
que se comprueba en las formas de trabajo anmico, porque lacin entre capital y rgimen del salario, suele ser muy re-
acta sobre todos los desheredados de la fortuna sin pro- ducida: la empresa no es una colectividad, y menos todava
vocar por 'ello los mismos fenmenos de hostilidad que en la una gran familia. La integtacin del trabajador a la em-
anomia industrial. Durkheim culpa en cambio a la ausencia presa, su participacin en la gestin, en los beneficios y ob-
de contacto prolongado entre los rganos del cuerpo social: jetivos de la empresa, las tentativas de subsanar disfuncio-
Puesto que un cuerpo de reglas es la forma definida que to- nes y corrientes centrfugas que tienden a debilitar la so-
man con el tiempo las relaciones espontneamente estable- lidaridad, constituyen un orden de problemas que Taylor ya
cidas entre las funciones sociales, se puede decir a priori que haba percibido, y que actualmente preocupa a la sociologa
el estado d e anomia es imposible cuando los rganos solida- de las organizaciones y a la psicologa industrial. En cambio,
rios estn en contacto suficiente y prolongado. la solidaridad obrera no se manifiesta con referencia a la em-
Marx ya haba subrayado ntidamente esta separacin insti- presa, sino a la pertenencia de clase. Negando la ndole cien-
tuida en la sociedad vinculndola con los conceptos de clase tfica del concepto de clase social, Durkheim rehusa la po-
y de lucha de clases. Utilizando los conceptos organicistas de sibilidad de descubrir el vnculo social donde existe con mayor
funciones sociales o d e rganos solidarios, Durkheim se fuerza: en lo que Friedmann denomina la condicin social de
refiere a una sociedad imaginaria, cuya salud tambin es, los trabajadores, la conciencia cotidiana de su comn condi-

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cin frente al empleador (el patrn o sus representantes) cacin como en su tesis sobre el trabajo o en su encuesta so-
y, en general, en la sociedad de la que forman parte. bre el suicidio. La anomia industrial, el suicidio anmico, los
Por consiguiente, Durkheim busca la solidaridad orgnica conflictos con la Iglesia o con los sindicatos, manifiestan la
'donde no podra existir, y no la ve donde se actualiza cort ruptura entre el orden instituido y la vida social. El vnculo
mayor fuerza. Distingue entre lo normal y lo anmico, e in- social es roto sin cesar, la sociedad es amenazada de anar-
tenta reabsorber lo anmico invocando la trascendencia de qua o de regresin a la dura solidaridad mecnica. N o es
las ir tituciones, sin ver que la anomia es una nueva f o r m t casualidad que los primeros trabajos de los socilogos, a fi-
de sociabilidad institucionalizada en la sociedad industrial, y nes del siglo xix, se refieran a la criminalidad (con Tarde)
que lo normal no es sino el residuo de los antiguos valores, n al suicidio (con Durkheim). Tambin est claro que, cuales-
conservados por las instituciones antiguas. Empero no por quiera que sean sus orientaciones o sus afiliaciones, los so-
ello una idea deja de estar slidamente enraizada en su doc- cilogos concuerdan en ver en la educacin no solo el lugar
trina, punto fijo de su sistema de referencia. Es la idea de un donde la socializacin triunfa o fracasa, sino tambin el rea
vnculo social que perdura a pesar de los sobresaltos de la his- donde el mismo socilogo puede intervenir en tanto especia-
toria y pese a la irrupcin de la anomia. La teora institucio- lista en la ciencia d e la educacin.
nal de Durkheim es una teora del continuum social, no sola-
Tal proyecto, enunciado anteriormente por la filosofa de la
mente como la ltima palabra de la vida social, sino como
Ilustracin, es recogido por el socilogo de inspiracin neo-
condicin primera para la realizacin del individuo.
kantiana y positivista. Para cambiar la sociedad, o al menos
mejorar su funcionamiento, la educacin sigue siendo la prc-
tica privilegiada. Es cierto que Durkheim propone otras solu-
d. El continuum social: su ruptura y su ciones para alejarse del estado crtico en que vive la socie-
restitucin permanentes dad de su poca u n a sociedad que enfrenta la industriali-
zacin, las contradicciones del capitalismo y las secuelas de
Durkheim plantea la heteronoma entre individuo y sociedad. dichas contradicciones que se llaman socialismo y sindicalis-
El primero est sujeto al cambio continuo: aparece y des- mo, incluso anarquismo; pero la senda principal del soci-
aparece sin cesar. La segunda permanece: en ella reside el logo reformador y, por lo tanto, del pedagogo, consiste en
nico continuum. La moral y el derecho, objetos de la aten- identificar su prdica con la de la sociedad instituida. Aun-
cin sociolgica, son hechos sociales. El dominio de la mo- que las instituciones estn enfermas, la sociedad, globalmen-
ral comienza donde comienza el dominio social, afirma Dur- te, sigue siendo buena.
kheim en La educacin moral. Y prosigue: La sociedad su- Ya se trate del retorno a las corporaciones o de la instaura-
pera al individuo ( . . . ) y con ello cumple la primera condi- cin de una nueva enseanza, la solucin durkheimiana para
cin necesaria para servir d e fin a la actividad moral. Pero, la anomia social es siempre una solucin pedaggica, como
por otro lado, empalma con el individuo; ningn vaco la si la sociedad debiera y pudiera inventar por s misma los
separa de l; la sociedad hunde en nosotros races profundas frenos susceptibles de calmar su dinamismo. Sin embargo,
y vigorosas. Con esto no se ha dicho todo; la parte mejor Durkheim advierte que la ruptura del vnculo social se origi-
de nosotros no es ms que una encarnacin de la colectividad. na en lo que otros denominan la lucha de clases: Todas las
En efecto, los fines del acto moral no pueden ser sino imper- clases se enfrentan porque ya no existe una jerarqua esta-
sonales, supraindividuales. blecida, declara en El suicidio. Y agrega: El progreso eco-
Pero, seala Durkheim, no se explica una institucin indi- nmico ha consistido principalmente en liberar de toda regla-
cando que era til a la sociedad. Es necesario adems que mentacin las relaciones industriales. La competencia, la li-
no llegue a chocar con resistencias irreductibles por parte de bre empresa, el crdito, la plusvala, el rgimen del salario,
los individuos. Esto equivale a reconocer, como Weber, que etc., son las instituciones anmicas de la sociedad industrial.
la institucin no necesita consenso. El sentido grupal no es O mejor dicho, desde el punto de vista axiolgico adoptado
innato en la sociedad, especialmente en el estado crtico, por Durkheim, son antiinstituciones, focos de anarqua eco-
diagnosticado por Durkheim tanto en sus estudios sobre edu- nmica. De esta anarqua instituida como racional por la

100 113
ideologa capitalista derivan las huelgas, los conflictos entrfl
patrones y obreros, las crisis sociales, y tambin esa forma lar al hombre en su plenitud, tal es el objetivo de la reduc
individual de la crisis constituida por el suicidio anmico, cin fenomenolgica. La fenomenologa social se propone
Tanto en el plano colectivo como en el plano individual, la como objeto la intersubjetividad, poniendo entre parntesis
ruptura del vnculo social puede ser evitada o corregida solo las fronteras del individuo. En efecto, la sociologa no es
cuando la sociedad se piensa a s misma y quiere ser su propia sino la psicologa humana que lia decidido poner entre parn-
reguladora, su propia institutriz. Solamente la educacin pue. tesis los lmites individuales. Por consiguiente, no se confun-
de restituir la continuidad del vnculo social. 8 de con la fenomenologa, ya que esta ir tima tiene como obje-
to la condicin humana situada y fechada en general, es de-
cir, el ego trascendental que suspende tericamente sus coor-
denadas de tiempo y espacio.
En el lmite, lo que est en suspenso en la filosofa husserlia-
IV. La institucin como instancia imaginaria na (en la actitud de exclusiva atencin al ego trascendental)
es lo que la sociologa, o fenomenologa social, toma como ob-
El sistema de referencia fenomenolgico no es ni quiere sen jeto propio. La condicin humana es situada y fechada, y esto
sociolgico: es el instrumento de una crtica generalizada de es lo que interesa al socilogo.
las ciencias humanas. Aqu las condiciones de existencia de la Con toda nitidez, el enfoque fenomenolgico se distingue del
sociologa son cuestionadas tal como lo son, desde puntos de
enfoque objetivista y se opone a l. Rechaza la explicacin cien-
vista y en sistemas de referencia totalmente distintos, por cier-
tfica para retener solamente la comprensin. Comprensin de
tas tendencias del marxismo o del psicoanlisis. 10 Lo que se
una situacin afectiva, que distingue tambin la fenomenolo-
afirma explcita o implcitamente en el sistema de referencia
ga social de la sociologa comprensiva elaborada por Weber.
fenomenolgico, es que la institucin no es una cosa, un
La crtica comprensiva del procedimiento explicativo me-
objeto real, y que tampoco debe considerrsela como un ob-
rece cierta atencin:
jeto de conocimiento.
La crtica del concepto de institucin y de la sociologa insti- a. Por sus defectos (subjetivismo, ilusin de lo inmediato) y
tucionalista de Durkheim encuentra una de sus expresiones sus aspectos positivos (denuncia del carcter formalista de to-
ms tajantes en M o n n e r o t , " quien, invocando explcitamente da explicacin).
la nocin de sistema de referencia, emprende, a partir de b. Porque esta crtica marc v sigue marcando sobremanera el
Husserl, una liquidacin de la sociologa durkheimiana. Cap-
enfoque clnico en psicopatologa y en psicologa de grupos (el
aqu y ahora).
9 Cf. R. Lourau, La socit institutrice, Les Temps Modernes, n?
273, marzo de 1969.
10 La corriente freudomarxista ve en la institucin el smbolo de la Monnerot declara: La comprensin es evidencia inmediata;
represin: Para Marcuse se trata de la sublimacin de la represin en la explicacin es justificacin posterior de la presencia de un
superrepresin. W. Reich opina que la funcin de las instituciones fenmeno mediante la supuesta existencia de otro fenmeno
autoritarias y coercitivas obliga a discutir el objetivo de la educacin, que, por el momento, no alcanzamos.
que sirve los fines del orden social de una poca dada (La fonction
de l'orgasme, Pars, L'Arche, 1952). A travs de los conceptos freu- El ego trascendental se manifiesta en el acto de comprender.
dianos de sublimacin y represin, y de los conceptos marxistas de Es este acto. Basta que yo est dado, que yo sea, para que
explotacin o alienacin, no se establece an de manera satisfactoria comprenda: " X se halla bajo la influencia del lder Y " . Por el
un sistema de referencia unitario. Lo mismo puede decirse de las de- contiario, prosigue Monnerot, no hay parlisis general sin
ms tendencias psicoanalticas: por ejemplo, los psicosocilogos influi-
dos por Melanie Klein, tales como Elliot Jaques en Inglaterra o Max sfilis previa significa: Numerosas observaciones ( . . . ) han
Pags en Francia, ven en la institucin un sistema de defensa contra permitido saber que tal fenmeno ha debido producirse con
la angustia originaria, visin poco sociolgica, que Sartre intenta ma- anterioridad. Subjetivamente, lo que aqu aparece no es una
terializar en su teora de los conjuntos prcticos (vase infra, 6, IV). evidencia per se. Un poco ms adelante, apoyndose en la
11 J. Monnerot, Les faits sociaux ne sont pas des choses, Pars, Galli- Psicopatologa general de Jaspers, Monnerot especifica que la
mard, 1952.
relacin explicativa es una forma que busca su contenido, y

110 115
que siempre se reencuentra, incluso erradamente ( . . . ) Cadi
oponerlos a esos otros hechos sociales que son las institu-
comprensin es comprensiva solo de lo que es comprendido.
ciones. Seala que no se puede tratar una institucin financie-
Las relaciones explicativas entre los fenmenos constituyen e]
ra y un movimiento religioso sino en forma especficamente
objeto de la investigacin cientfica. Saber es saber las causa,
diferente. Las conductas de masas no son conductas institucio-
saber mediante las causas. As pensaba Durkheim cuando se
nales. Estas corrientes libres, cuya existencia afirma Durkheim
propuso fundar la sociologa.
considerndolas hechos sociales, no podran ser denominadas
Doctrina demasiado joven como para no estar sedienta de cosas. Monnerot no se contenta con oponer hechos de masas
certidumbres dogmticas, la sociologa durkheimiana no h l e instituciones. Aun las instituciones, que ofrecen sin embar-
podido plantear la cuestin de la comprensin en el plano me- go el terreno ms propicio para el naturalismo sociolgico, si
todolgico. Los problemas son anteriores por derecho a toda bien pueden ser explicadas (punto de vista de la gnesis y del
sociologa, puesto que conciernen a la posibilidad misma de funcionamiento, que por otra parte n o desdea recurrir de
una disciplina semejante. Sin embargo, afirma Monnerot, en hecho a las causas finales), tambin deben ser interpretadas:
Durkheim el concepto de hecho social entendido como coercin en efecto, qu son sin las vivencias que les dan un sentido?
no proviene de una explicacin, sino de una comprensin. Es Qu son si no se las refiere a esas vivencias?.
un sentimiento experimentado por Durkheim, condicin hu- La respuesta implcita es: nada. La fenomenologa social de
mana situada en el tiempo y en el espacio, que nosotros pode- Monnerot, que nada estudia ni comprende fuera de las vi-
mos comprender, sentimiento de estar abrumado, cercado por vencias, es muy discutible (la Bolsa o la Banca pueden no ser
lo social. Y concluye: La verdad que est detrs de la no- jams vivencias para los proletarios, sin dejar de ser los fun-
cin de ' 'conciencia colectiva" no es la verdad de una cosa damentos institucionales de su condicin de tales; pero reten-
sino la de un estado vivido y de una situacin afectiva. gamos del pasaje citado la idea segn la cual el enfoque obje-
La vivencia, la situacin afectiva, permiten al socilogo ima- tivo de las instituciones debe ser, al menos, completado (Mon-
ginar, comprender e n f t i c a m e n t e la existencia y las funciones nerot dira: reemplazado) por un enfoque interpretativo. El
de esos objetos imaginarios que son las instituciones. Porque anlisis en situacin de los individuos y de los grupos se vin-
es sensible, como todo individuo, a los fenmenos de atrac- cula directa o indirectamente (incluyendo o no vivencias) con
cin, de interaccin, de repulsin, puede comprender esas las instituciones. Esta es la condicin para que emerja el sen-
vivencias da sociedad que son las formas sociales llamadas tido de las instituciones. Tal como lo indica Monnerot, la vi-
grupo, comunidad, organizacin, institucin, sociedad . . . vencia es o puede ser una referencia, uno d e los elementos
Por supuesto, no siempre comprendemos, porque la com- que componen el sistema de referencia del individuo o del gru-
prensin se caracteriza por chocar continuamente con lmites, po en el anlisis institucional. Convertirlo en el nico sistema
que son los de toda condicin humana situada y fachada. Que- de referencia, equivale a sustituir el anlisis institucional por
da entonces la interpretacin, intermedia entre la compren- el anlisis de grupo tradicional (grupo centrado en el grupo,
sin y la explicacin. La interpretacin es proyecto de com- siendo el grupo su nico sistema de referencia). El anlisis
prender, ilimitada como la explicacin, incierta como la com- del sis'.ema de referencia del grupo lleva, por el contrario, ha-
prensin. cia 1p percepcin de la dimensin institucional presente-ausen-
Se trata de una vuelta a la interpsicologa? Reanimando la te en el grupo. El enfoque de la institucin como mera exte-
polmica entra Durkheim y Tarde, tomar la fenomenologa rioridad es tan parcial como el enfoque del grupo como inte-
partido por el segundo? En nombre de la referencia a lo vivi- rioridad pura. La mejor prueba de que los hechos sociales no
do, a la vivencia existencial como nico sistema de referen- son cosas prosigue Monnerot es que su sentido cambia
cia, habr que condenar todo proyecto de explicar, toda bs- radicalmente segn el punto de vista de los diversos grupos
queda de la objetividad? La ciencia de las instituciones, tal sociales cuyos antagonismos, en un momento dado, componen
como Durkheim define la sociologa, es imposible? Y es un equilibrio o un desequilibrio social, es decir, u n estado de
imaginario su objeto, es decir la institucin? sociedad. Poco importa la prueba aqu ofrecida; en cam-
El antipsicologismo heredado de Husserl no impide a Monne- bio, la argumentacin puede ser encauzada y prolongada en
rot subrayar los fenmenos de psicologa de masas, para favor del anlisis institucional de los grupos. Se reformularia

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110
entonces la frase de Monnerot diciendo que lo que los grupos estas, respecto de la cual recibirn sin duda una nueva signiiica
revelan a la interpretacin basada en el anlisis institucional cin, as como la idea pura de la cada libre esclarece la cada
es de.itro y a travs de los fenmenos de grupos que estudia de un cuerpo sobre un plano inclinado, pero a la cual propor-
y circunscribe la psicosociologa clsica la articulacin y los cionarn todo lo que ella puede tener de sentido sociolgico.
conflictos entre las instituciones a las que se refieren, de ma- La comparacin utilizada por Merleau-Ponty nos recuerda que
nera explcita y sobre todo implcita, los miembros del grupo. los cuerpos caen y son, como tales, objetivables y observables
Queda planteada la cuestin de la heterogeneidad entre lo con referencia a la representacin de la cada libre, referencia
individual y lo social. Tambin aqu, Monnerot toma posicin que nuestro espritu construye y conserva con vistas a expli-
contra Durkheim. Segn l, se trata de cotejar las pulsiones car las otras modalidades de la cada d e los cuerpos. Por con-
fundamentales reveladas por los psicoanalistas, y las institu- siguiente, el socilogo elabora el conocimiento analizando lo
ciones sociales. Significa la expresin cotejar que el actor que ocurre en su espritu en el momento de la observacin, y
del que se ocupa el socilogo, renunciando al anonimato esta- no mediante la mera observacin de un agente exterior. Acer-
dstico, abandonar los cuadros de doble entrada para ir a ten- ca de la nocin d e sistema de parentesco, Merleau-Ponty de-
derse en el divn del psicoanalista? Pero este ltimo propone clara que la especificidad de tal sistema no es reconocible has-
la regla que prohibe el acting out, y el objeto de la clnica ya ta que logramos instalarnos en la institucin as circunscripta.
no puede ser el objeto del socilogo. 12 La consideracin que Instalarse en la institucin es descartar definitivamente el en-
estudia sociolgicamente al actor no puede adaptarse de mo- foque objetivista y cosista de la institucin. Si el objetivis-
do inmediato a la consideracin analtica que observa al no- mo o el cientificismo consiguieron alguna vez privar a la so-
actor. Llegamos aqu a la dificultad que el anlisis institucional ciologa de todo recurso a las significaciones, no podran pre-
suscita e intenta resolver, planteando d e lleno el anlisis como servarla de la "filosofa" sino impidindole alcanzar la inteli-
acto de intervencin. gencia de su objeto. Apoyndose en Husserl, al igual que
Uno de los principales representantes de la corriente fenome- Monnerot, Merleau-Ponty define as el estudio de lo social:
nolgica en Francia, Merleau-Ponty, tambin invita al soci- Se trata, en definitiva, de saber cmo puede ser a la vez una
logo a efectuar el anlisis de sus compromisos de observador. 13 "cosa" que ha de conocerse sin prejuicios, y una "significa-
Las instituciones se hallan presentes antes que nada en lo cin" a la cual las sociedades de las que tomamos conocimiento
imaginario; por eso el trabajo del socilogo consiste en operar proporcionan solamente una ocasin de aparecer; es decir, c-
con su propio imaginario. El objetivismo dice Merleau- mo puede ser en s y para nosotros.
Ponty- olvida esta segunda evidencia [la primera es la inter- El socilogo no es un espectador absoluto. Una sociologa
subjetividad]: no podemos dilatar nuestra experiencia de las de la sociologa lo obliga a interrogarse sobre el lugar desde
relaciones sociales y formar a idea de las relaciones sociales donde habla, y a n o fiarse en las investigaciones en trminos
verdaderas sino por analoga o por contraste con las que he- de causalidad. Debe comprender a la vez, de acuerdo con
mos vivido; en suma, mediante una variacin imaginaria de un modo de pensamiento acausal, que el drama individual
se inscribe dentro de un conjunto institucional, y que el
12 Sealemos, sin embargo, dos analogas entre enfoque sociolgico individuo convierte en cultura dicho conjunto, hasta lo ms
y enfoque clnico:
a. Desde Saint-Simon, el socilogo pretende ser terapeuta o higienista
secreto de su experiencia. La apora de las relaciones entre
social. Relevando al sacerdote y completando al poltico, trata las en- vnculo libidinal y vnculo social debe resolverse en una dia-
fermedades sociales. Al menos, no est encargado del diagnstico? lctica entre dos rdenes de realidades o de verdades; por
b. La sociologa, en tanto objeto de la sociologa, no es pura objeti- un lado la verdad singular y biogrfica de los individuos parti-
vidad. Monnerot reclama una sociologa de la sociologa, y precisa: culares (o del socilogo como individuo); por otro lado la
Una gran fuente de errores en Durkheim es la falta de crtica hacia
s mismo: Durkheim no se ha descubierto como condicin humana si- verdad universal, dentro y a travs de la cual emergen la sin-
tuada y fechada. Monnerot parece reclamar lo que se elabora a travs gularidad y la particularidad de los individuos.
del concepto de contratransferencia institucional (vase infra, 4, III). Ms que Monnerot, Merleau-Ponty busca superar las antino-
13 M. Merleau-Ponty, Le philosophe et le sociologue, en Eloge de mias de lo psicolgico y lo social, de la comprensin y la ex-
la philosophie, Pars, Gallimard, 1953. plicacin, de lo vivido y del objeto. Esta superacin se percibe

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en otro de sus ensayos. 14 Mostrando tambin all la necesidad el nivel morfolgico y el nivel tpico del concepto: grupos ,n>
de que el socilogo y el etnlogo acuerden el anlisis objetivo ciales y normas universales. Muestra luego cmo completan
con lo vivido, y criticando el objetivismo de Durkheim, Mer- Durkheim y su escuela la teora spenceriana en el terreno de
leau-Ponty describe en ese discpulo de Durkheim que es la morfologa y de la ecologa. Expone con cierta rapidez la
Mauss y en ese discpulo de Mauss que es Lvi-Strauss el paso crtica efectuada por Hauriou. Las concepciones individualis-
de la concepcin objetiva a la concepcin simblica de la ins- tas, biopsicolgicas, de la institucin se oponen tambin al ob-
titucin. Contra la concepcin objetivista, pero tambin contra jetivismo de Spencer y de Durkheim. La influencia del con-
la concepcin que hipostasa el contenido imaginario de la ins- ductismo es sensible en Allport, 16 despus de quien asombra-
titucin, el procedimiento propuesto consiste en reunir los dos r menos ver que las instituciones son asimiladas a pautas de
precedentes en el doble movimiento del hombre en situacin conducta, a modelos culturales de comportamiento. Esta con-
al objeto, y del objeto al hombre en situacin. Se trata dice cepcin, adoptada parcialmente por Parsons y sus discpulos
Merleau-Portty acerca d e la antropologa y del primitivo de norteamericanos y franceses, indica que los socilogos actuales
instalarse en un terreno donde ambos seamos inteligibles, sin se contentan a menudo con una psicologa muy discutible:
reduccin ni transposicin temeraria. Es lo que se hace viendo discordancia epistemolgica debida a la fragmentacin de la
en la funcin simblica la fuente de toda razn y de toda sin- ciencia en mltiples sntesis reducidas, que se confunden o se
razn, porque el nmero y la riqueza de las significaciones de superponen entre s.
que dispone el hombre exceden siempre del crculo de los
La institucin como categora filosfica da lugar a vastas cons-
objetos definidos que merecen llamarse significado, porque la
funcin simblica debe adelantarse siempre a su objeto, y trucciones a priori. Segn Znaniecki, el concepto de institucin
solo encuentra lo real adelantndosele en lo imaginario. ofrece al filsofo la posibilidad de operar una sntesis de las
ciencias sociales, tarea que se hace ms difcil porque el con-
cepto de sociedad ya no puede servir como centro a cuyo al-
rededor se pueda efectuar la integracin conceptual de las ins-
tituciones. Dicho de otra manera, la sociedad, en su carc-
V. Crisis del concepto de institucin ter de organismo o cuerpo que serva como sistema de re-
ferencia al objetivismo y al organicismo, ya no es considerada
El institucionalismo durkheimiano, atacado desde la izquierda objeto de ciencia. Se parece un poco al ter de los alquimis-
por el marxismo y desde la derecha por la fenomenologa, in- tas y de los primeros fsicos; una nocin ideolgica destinada
fluye sin embargo en las grandes construcciones sociolgicas a disimular un vaco terico. Es ms adecuado el concepto
del siglo xx. Sigue siendo e! marco de referencia de los siste- de institucin?
mas que intentan renovarlo o superarlo. Reseando los usos E n apariencia, las concepciones empricas permiten sustituir el
del concepto de institucin, Znaniecki 1 5 ofrece una idea de la
concepto nominalista y ciego de sociedad por el concepto rea-
polisemia en que se ahoga el concepto. En la historia de sus
lista de institucin. E s t e es un m o m e n t o fundamental de la
variaciones se mezclan todas las ideologas, todos los sistemas
historia del concepto de institucin, una i n f l o in de su siste-
de referencia filosficos y polticos. Sucesivamente pasan a
primer plano la sociedad, la cultura, el individuo, el instinto, ma de referencia llamada a tener vastas repercusiones. E n efec-
el inconsciente, el grupo, la estructura, la organizacin, el po- to, el n u e v o sistema de referencia del concepto de institucin
der, etctera. tiende a ser el grupo. Znaniecki destaca que, a partir de los
trabajos de Park y Burgess ( 1 9 2 4 ) , la sociologa de las ins-
Znaniecki parte d e la concepcin de Spencer, quien yuxtapone
tituciones se refiere a los grupos y ya n o solamente a la socie-
14 De Mauss Claude Lvi-Strauss, en Eloge de la philosophie. dad o al individuo. La mutacin aqu sealada acompaa en-
15 F. Znaniecki, Organisations sociales et institutions, en G. Gur tonces al desarrollo d e la psicologa colectiva o social, en ten
vitch, La sociologie au XXe. sicle, Paris, PUF, 1947, vol. I. Ms re-
d i e n d o por ello tanto la microsociologa (sociologa de los pe-
cientemente, S. Taylor, en Conceptions of institutions and the theory
of knotvledge (Nueva York, 1956), distingue tres grandes teoras de l F. H. Allport, Institutional behavior, Chapel Hill, University of
la institucin: individualismo, positivismo y relativismo histrico. Carolina Press, 1933.

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queos grupos) como la psicologa de las masas. Freud y Mo- mer: Cmo puede un solo y nico individuo formar parte
reno, para no citar ms que a dos tericos, fundan en esa po- de grupos diferentes, cada uno de los cuales tiene su orden
ca, el primero, un socioanlisis o psicoanlisis aplicado al propio?. Esta es una pregunta esencial, que encamina hacia
campo social; y el segundo, una teraputica y una teora social las investigaciones emprendidas por Merton y que convergen
del pequeo grupo. Es asimismo la poca en que, en la indus- parcialmente con el presente trabajo sobre l concepto de ins-
tria sacudida por el final de la guerra y el retorno a la econo- litucin.
ma de paz, psiclogos y socilogos reciben una fuerte deman- La teora del grupo de referencia, 19 positiva o negativa, recu-
da social que los insta a encontrar una teraputica nueva, des- rre alternativamente a los trabajos anteriores referidos a los
tinada a curar las nuevas disfunciones del sistema industrial grupos (por ejemplo, el in-group pasa a ser un caso del grupo
La psicologa social explora una tierra desconocida o, al menos, de pertenencia, mientras que el out-group pasa a serlo del gru-
poco estudiada por los institucionalistas: lo informal, la vida po de no-pertenencia), y a la gran encuesta sobre The Amen-
subterrnea de los grupos tras la fachada de las instituciones, can Soldier, que fue encargada por el ejrcito de Estados Uni-
las normas no institucionales que completan y combaten las' dos. 20 .
normas institucionales en la institucin ms frtil del capita- La mencionada encuesta aplica tres tipos de variables, que
lismo: la empresa industrial.
Merton designa de este modo:
Quiere decir eso que el concepto d e institucin superar la
crisis que lo afecta gracias a un enfoque emprico, clnico o a. Variables dependientes: movilizacin y oportunidades de
etnogrfico de los grupos? Se pasar simultneamente del promocin.
institucionalismo doctrinario y a priori a un anlisis institucio- b. Variables independientes: antecedentes civiles, universita-
nal? La induccin ceder su lugar al anlisis de situaciones rios, profesionales, etc.; condicin social, orgenes, etctera,
concretas? Para ello sera necesario que el concepto de grupo r. na variable intermedia de interpretacin, que no es sino
no ofreciera las mismas facilidades que su competidor el la nocin de frustracin relativa. Por ejemplo, el hombre
concepto de institucin. En 1947, Znaniecki piensa que 'el casado (variable independiente) cuestiona ms a menudo la
concepto de grupo social no ha llegado a ser todava el punto legitimidad de su movilizacin (variable dependiente) porque
da mira principal de los estudios sobre las instituciones. evala la situacin comparndola (variable de interpretacin)
Como se ver, los conceptos de funcin y d e estructura toma- con la de los casados que no fueron movilizados y con la de
rn una importancia creciente. Alrededor d e 1925, sin embar- los solteros que lo fueron.
go, el concepto de grupo se instala definitivamente en el siste-
ma de referencia sociolgico. Con respecto al libro de Brown, Merton subraya que la funcin de la variable de interpretacin
Social Groups, aparecido en 1926, deca otro socilogo, E. consiste en proporcionar una interpretacin provisional en lo
Eubank: Este librito es una prueba tangible de que el grupo que concierne a las actitudes de los soldados. La teora exige
pasa a ser el concepto central de las formas de sociabilidad, e afinar la nocin de pertenencia y la de referencia. El trmino
incluso de la sociologa en su conjunto: la sociologa se ha grupo es incorrecto seala Merton porque se aplica
convertido en la ciencia del grupo. Pero qu es ese grupo que no solo a grupos, sino tambin a individuos y a categoras.
tomamos como piedra angular de la sociologa?. 17 De hecho, se aplica a grupos permanentes, morfolgicamente
De Park y Burgess, y Brown, a Merton, se han esbozado mu- observables, y tambin a criterios de pertenencia social, caren-
chas respuestas. Znaniecki informa sobre algunas. Recuerda la tes de respaldo morfolgico. Por eso, pertenecer a un club de-
distincin operada por S u m m e r 1 8 entre in-group y out-group,
as como la pregunta siguiente, planteada por Cooley y Sum- 19 R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique.
'0 American soldier, dos volmenes redactados por dos equipos par-
cialmente distintos, Princeton University, 1949. Vase tambin H.
17 Citado por R. K. Merton, Elmenls de thorie et de mthode so- I Ivman The psychology of status, Archives of Psychology, n? 269,
cwlogique, Pars, Plon, 1953; pg.' 461, nota 42, en la edicin oe 1942- H H. Kelly, Deux fonctions du groupe de rfrence, en
E
1932 ' E u b a n k e s The concePts f sociology, Neston, Readings in social psychology, Nueva York, 1952; en A. Levy, Tex-
tfs fondamentaux de psychologie sociale.
18 W. G. Sumner, Folkways, Boston, 1907.

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portivo y al Ministerio de Ed cacin no significa pertenecer a
ralismo muy apto para aterrar a los responsables de la salud
dos grupos cualesquiera: en .1 primer caso hay efectivamente
social, pero que puede y debe ser considerado como uno de
un agrupamienfo estable, permanente o peridico, d e indivi-
los datos fundamentales de todo anlisis. Cuando los antro-
duos quo practican uno o varios tipos de actividades deporti-
vas, mientras que en el segundo caso, la pertenencia sociopro- plogos comprobaban, en las sociedades primitivas, una cohe-
fesiona! es sumamente vaga (tanto el portero de un liceo co- rencia inimaginable en nuestras propias sociedades, utilizaban
mo un profesor universitario trabajan para el Ministerio de el trmino de segmentaridad 2 1 para designar la divisin suma-
I id u cacin), o bien no se refiere a un grupo coherente (millares mente escueta de tales sociedades. Preferiremos dicho trmino
o centenas de millares de individuos pertenecen al grupo de al de pluralismo, porque sugiere n o tanto la idea de una suma
los docentes sin conocerse). de innumerables pertenencias, referencias, criterios, normas,
En cuanto al grupo de referencia, designa entidades an ms opiniones, proyecciones e interiorizaciones (suma inacabable
vagas que el grupo de pertenencia. Ser prochino y ser jugador que conduce a la psicologa social a multiplicar las encuestas
de rugby significa situarse con respecto a dos grupos de refe- microscpicas, y a la sociologa a extraer de la psicologa social
rencia que n o tienen gran cosa en comn. Supongamos, en un muchas nociones seudopsicolgicas y seudopsicoanalticas), co-
primer caso, que el individuo se contente con adherir desde mo la idea de una lucha entre fragmentos de la sociedad.
lejos a China o al rugby, sin militar activamente en una orga- La nocin de pluralismo supone que se toma como marco de
nizacin prochina o sin jugar ni haber jugado nunca al rugby. referencia una sociedad como totalidad bien delimitada: ahora
A la inversa, supongamos, en un segundo caso, que un indi- bien, ese tipo de totalidad no existe, salvo (quiz) bajo la
viduo milite activamente en una organizacin prochina fran- forma del Estado. Suponer una sociedad global equivale de
cesa, y que otro individuo ( o el mismo) practique activamen- hecho a invocar la existencia de Estados nacionales, es decir,
te el rugby: en ambos casos sin hablar de todos los casos de conjuntos sociales cuya estructura y fronteras son proporcio-
intermedios se cruzan en algn lugar las referencias y las nadas por la fuerza armada. Se trata de una confusin muy
pertenencias? Dicho de otra manera: qu relaciones habra grave para la sociologa, lo cual, por supuesto, de ningn mo-
entre una hipottica reunin peridica ( o una organizacin do significa que el socilogo no deba tomar el Estado como
permanente) de los aficionados al rugby prochinos y el grupo objeto.
de referencia de los aficionados al rugby, o bien el grupo de La nocin de segmentaridad, por el contrario, presenta la ven-
referencia de los prochinos? El concepto de transversalidad taja de no confundir objeto real (el Estado) y objeto de cono-
que se encontrar ms adelante explica los cruzamientos y no cimiento (el sistema social). Se apoya en el postulado segn el
cruzamientos entre las mltiples pertenencias y referencias. cual la sociedad es un agregado ms o menos estable de so-
Tanto Merton como los encuestadores de The American Sol- ciedades categoras y clases sociales que viven a la vez
dier se plantean, en cambio, la siguiente pregunta: Si un in- en complementaridad y en lucha permanente. Otra caracters-
dividuo tiene grupos de referencia cuyas normas son contra- tica de estas sociedades dentro de la sociedad que son los
dictorias, cmo triunfa sobre esas contradicciones?. Esta- grupos segmentarios, es que existen a veces conscientemen-
mos tentados de ofrecer a Merton la siguiente respuesta: el te (por ejemplo, los grupos supranacionales, los trusts, las in-
individuo triunfa sobre ese pluralismo a travs de las desvia- ternacionales obreras, las iglesias) por encima de las fron-
ciones, el gangsterismo, el alcohol, los estupefacientes, la neu- teras nacionales y estatales. La ndole transnacional y transesta-
rosis. Esta es, al menos, la respuesta que la sociedad norte- lal de algunos grandes grupos segmentarios entra en lucha con
americana y poco a poco las sociedades que adoptan su sis- las fuerzas centrpetas de todos los Estados; estos grupos seg-
tema social dan a la pregunta del socilogo. Nada tiene de mentarios, lejos de formar una nacin supranacional, se hallan
asombroso que la psicologa social aborde las contradicciones igualmente en competencia o en lucha: el internacionalismo, el
del sistema social en este nivel, que corresponde a la interio- ecumenismo, son dos ejemplos modernos del conflicto y de
rizacin de normas por el individuo; pero esta perspectiva solo
nos interesa aqu muy indirectamente. De Merton se puede 21 E. Durkheim (Les regles de la mthode sociologique, Pars, Alean,
1895) distingue entre sociedades unisegmentarias (horda), sociedades
retener la dilucidacin del pluralismo que rige la sociedad, plu-
polisegmentarias simples (clanes, tribus) y sociedades polisegmentarias
compuestas (Estados).

110
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las contradicciones que menciona Merton, y que no design-
de la ciencia etnolgica. Al mismo tiempo, son dos de los ata-
ronlo.'. como el (onllii io cnire la pluralidad y la unidad, sino
ques ms violentos que haya sufrido en esa poca la ideologa
e m i r la '.ixiiiriiinnilacl y la transversalidad.
dominante en cuanto a la creencia en la universalidad de ciertas
I lemos VIMO iccicn cmo el concepto de institucin se renue- instituciones occidentales y cristianas.
va, IOMH'IUIO vi riesgo de desaparecer en esta renovacin, a Pero Malinowski seal tambin la opcin terica que consis-
punir del momento en que se impone el concepto de grupo. ta en comprender el concepto de institucin en el sistema de
Veamos ahora qu relaciones mantiene con otros conceptos; referencia de la cultura (mientras que la escuela francesa de
en primer lugar con los de funcin y de estructura, muy anti- sociologa, excepto tal vez Mauss, refiere el concepto de ins-
guos en sociologa; luego, con los de smbolo y de inconscien- titucin al sistema social). En los escritos tericos redactados
te, mucho menos integrados, aunque utilizados desde hace al final de su vida, 22 describe las funciones y la estructura de
tiempo. la institucin en general apelando a la distincin entre necesi-
La antropologa en sentido amplio, es decir, la etnologa y la dades primarias, es decir, biolgicas, y necesidades deriva-
antropologa cultural, es el dominio donde se desarrollan estos das, es decir, culturales. La runcin o finalidad de la institu-
conceptos. Examinemos en primer lugar el caso de la etnolo- cin significa entonces satisfaccin de una necesidad prima-
ga en -el sentido estricto del trmino. ria o derivada.
Se conoce a Malinowski como uno de los principales tericos Las necesidades primarias exigen instituciones donde el apara-
del funcionalismo, y por su crtica de Ttem y tab: contra to material, la infraestructura tecnolgica, estn muy desarro-
Freud, extrae de la observacin de los primitivos, y en particu- llados: es el caso de las instituciones basadas en el principio
lar del estudio de su vida sexual, la idea de que la prohibicin territorial, o sea las que ocupan necesariamente un espacio
del incesto, tal como la describe el fundador del psicoanlisis, bien delimitado y lo valorizan: Estado, tribu, familia rural,
no es una regla universal. Segn este autor, se operan diferen- pero tambin instituciones culturales o espirituales toda vez
ciaciones a partir de la estructura de la institucin familiar. La que fundamentan su poder y su hegemona en sus dominios
rivalidad del hijo respecto de su padre es vlida para la fami- territoriales o inmobiliarios, por ejemplo, la Iglesia. La mayo-
lia patrilineal de tipo occidental, y no para otros tipos de fa- ra de las instituciones cuya funcin es producir, regular y do-
inilia, especialmente para la familia matrilineal, donde la fun- minar, poseen un sustrato material importante y se apropian
cin de padre es llenada simblicamente por el to materno, de grandes partes del espacio o de los medios de produccin
permisivo y no represivo. De un modo general, Malinowski (mquinas); por eso en las actuales crisis institucionales se
ve en el sistema de parentesco simblico, no una forma uni- observa el desarrollo de una forma de lucha que es la ocupa-
versal, sino formas singulares ligadas a cada civilizacin y, por es >n de ios emplazamientos institucionales (oficinas, sedes de
lo tanto, eminentemente relativas. La institucin de la familia asociaciones, centros decisorios, lugares de trabajo). Lo que
es una respuesta a una necesidad social; patrilineal o matrili- pone de relieve el anlisis de estas crisis es un elemento pri-
neal, muy rigurosa como en la familia burguesa occidental del vilegiado por el anlisis cultural de Malinowski: el sustrato
siglo xix, o nutrida de elementos imaginarios como en los material de toda institucin y el carcter simblico asignado a
parentescos simulados, cumple una funcin en la estructura eso material por el hecho de ser material institucional. 23
de un sistema social determinado. Malinowski destaca otro elemento en lo que denomina la es-
Este problema, retomado y desarrollado con frecuencia desde tructura de la institucin: la carta. A la inversa del sustrato
Malinowski y Freud, solo nos interesa aqu en la medida en material, la carta designa el contenido ideolgico de la insti-
que pone de relieve la idea orquestada ya por los filsofos tucin. La carta es la idea que los miembros tienen de su ins-
de la Ilustracin de una relatividad de las instituciones (que titucin, y la definicin que la comunidad da de esta. Por
la ideologa corriente supon; universales y estables) en el
tiempo y en el espacio. En este sentido, el Discurso sobre el 22 B. Malinowski, Une thorie scientifique ie la culture, Pars, Mas-
origen de la desigualdad, de Rousseau, y el Suplemento al via- pero, 1968. ^ ,
je de Bougainville, de Diderot, son dos de los primeros actos 23 Cf. R. Lov.-m, L'instituant contre l'in.titu, Paris, Anthropos,
1969, cap 2.

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127
ejemplo, la carta territorial (de una tribu) se expresa me- ral se dedica en cambio al estudio de tcnicas, y eventual-
diante la mitologa del antepasado comn y mediante la acen- mente tambin de las instituciones consideradas como tcnicas
tuacin unilateral de los lazos del parentesco extenso. al servicio de la vida social. En esta distincin establecida
Un tercer elemento; mejor dicho, una pareja de elementos, por Lvi-Strauss, 24 se oponen con nitidez dos concepciones
completa la estructura de la institucin segn Malinowski: un de la institucin. El tecnicismo y el pragmatismo de Mali-
sistema de normas y un sistema d e roles. Sistema de normas: nowski se contraponen al simbolismo de los sistemas de
por ejemplo, las leyes, reglamentos, principios morales. Siste- representaciones.
ma de roles: por ejemplo, las casas d e solteros en las socieda- Con respecto a las formas de intercambio tales como el potlach,
des primitivas, los modelos jerrquicos, etctera. y tambin a los sistemas institucionales estudiados en el plano
Finalmente, el anlisis funcional de la cultura y el anlisis es- morfolgico y ecolgico (por ejemplo, los dos tipos de vida
tructural de las instituciones, que lo integra, indican que la social en los esquimales, segn las variaciones estacionales),
articulacin del concepto de institucin con los conceptos de Mauss ha sealado sin cesar hasta qu punto los datos institu-
funcin y de estructura depende estrechamente del contenido cionales son otros tantos signos o smbolos utilizados como
que se asigne a los conceptos de cultura y de necesidades. Tan- tales por los mecanismos ms profundos de la conciencia. Re-
to la antropologa cultural como la psicologa social postulan firindose a las relaciones entre la psicologa y sociologa, in-
que la sociedad estudiada funciona l o cual suele ser cier- dica que solo es posible comunicarse y comunicar entre seres
to, pero tambin que ese funcionamiento no es problem- humanos mediante signos o smbolos comunes, permanentes,
tico l o cual a menudo es falso. Al mismo tiempo, el concep- exteriores a los estados mentales individuales que son simple-
t o de institucin sirve para designar regulaciones naturales mente sucesivos; mediante signos de grupos de estados inter-
(aunque culturales), cristalizaciones de lo inmutable, del or- pretados luego como realidades. 25
den deseado por todos. Esto equivale a privilegiar el consenso, La dimensin inconsciente de la institucin es reconocida aqu
que en general no existe sino en el nivel de la carta, y a con torpeza, pero con fuerza. Lvi-Strauss se mostrar permea-
subestimar las relaciones entre la carta y el sustrato material, ble a muchas otras ideas esbozadas por Mauss (las tcnicas del
es decir, la negatividad que acta en las instituciones. Por ne- cuerpo; la bsqueda de las lunas muertas en el firmamento
gatividad entendemos aqu las oposiciones objetivas y subje- de la razn, que son las categoras que los hombres han utili-
tivas que no pueden dejar de surgir entre las finalidades de la zado o utilizan, y cuyo catlogo hay que establecer). La nocin
institucin (su funcin oficial) y el peso de su realidad ma- de estructura se halla virtualmente presente en la visin de
terial. Pensamos asimismo en las contradicciones que existen Mauss sobre la clasificacin de las categoras por cada socie-
entre diversas instituciones, aparentemente en el plano de la dad. Mencionando un trabajo efectuado con Durkheim, for-
carta o de! sistema de normas, de hecho en el de la apropia- mula el importantsimo postulado siguiente: El estudio de
cin del espacio, de los medios de produccin y d e los bienes la clasificacin de las nociones en algunas sociedades indic
sociales. Por ltimo, la visin culturalista, ensamblando en una que el gnero tiene como modelo a la familia humana. Tal co-
unidad imaginaria las ideas de naturaleza y de cultura, se pri- mo se sitan los hombres en sus sociedades, as ordenan y
va de percibir las relaciones existentes entre ambas nociones clasifican las cosas en especies y gneros ms o menos genera-
La funcin de la instancia simblica de la institucin, que Ma- les. Las clases en que se distribuyen las imgenes y los concep-
linowski reconoce sin embargo, es escotomizada en beneficio tos son las mismas que las clases sociales. Este es un ejemplo
d e un causalismo que no deja de evocar aquello de la virtud tpico de la manera en que la vida en sociedad ha contribuido
dormitiva del opio, de la antigua fsica. Por consiguiente, la a formar el pensamiento racional, proporcionndole marcos ya
crtica del funcionalismo pasa por la dilucidacin de la dimen- estructurados, que son sus clanes, fratras, tribus, facciones,
sin simblica de las instituciones.
Mauss y Lvi-Strauss ilustran esta crtica del funcionalismo. 24 C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Pars, Plon, 1958, in-
i reduccin.
El primero puso al segundo en la senda de una antropologa
25 M. Mauss, Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la
social o estudio d e las instituciones consideradas como siste- .sociologie, comunicacin que data de 1924, reimpresa en Sociologie
mas de representaciones, mientras que la antropologa cultu- et anthropologie, Pars, PUF, 1950.

100 128
templos, regiones, etc. 26 Es e l postulado de la homologa uni- analtico. El ttem sirve para la estructuracin de las rclm IO
versal entre la estructura del espritu humano y la estructura I I C S sociales; nada tiene que ver con una religin de los mi
social. E n el lmite, se podra hablar del principio de la analo- males o las plantas. El clan que toma al zorro como emblema
ga universal. En el primer captulo se vio cmo la sociologa no se identifica con el zorro, pero utiliza este emblema para
de la emigracin francesa, Bonald en particular, procuraba distinguirse del clan del guila o del clan del jabal.
establecer una analoga entre la estructura de la lengua ( fran- |.;i anlisis estructural se opone al anlisis funcional en que no
cesa! ) y la estructura familiar, corporativa, estatal, etc. Es sa- se basa 'en una teora de las necesidades que las instituciones
bido que Fourier, desde una perspectiva sin embargo opuesta estaran funcionalmente encargadas de satisfacer, sino en
a la d e los tradirionalistas, construy un sistema de analogas una teora del sistema, que no es sino la estructura con sus
entre las potencialidades del espritu humano y la naturaleza, componentes elementales y secundarios (cf. la definicin que
lo cual lo llev a trastornar todas las ideas sostenidas en esa da Boudon del concepto de estructura: la teora de un siste-
poca, y todava hoy, sobre la divisin del trabajo y la vida ma), Vase el sistema de parentesco. Su estructura se apoya
en sociedad. Mauss no va tan lejos como Lvi-Strauss, quien en cuatro trminos (hermano, hermana, padre, hijo) y en
tiene en cuenta d desarrollo no solo del pensamiento racio- tres tipos de relaciones familiares que siempre se dan en la
nal, sino tambin del pensamiento salvaje. sociedad humana, es decir: una relacin de consanguinidad,
Mauss postula que la estructura social ha proporcionado mar- una relacin de alianza, una relacin de filiacin; o sea, una
cos ya hechos a la formacin de la estructura de pensamiento: relacin entre el hermano y la hermana carnales, una relacin
visin bastante materialista y determinista, mucho menos entre ambos esposos, una relacin entre padre e hijo.' 27
psicolgica que la de Lvi-Strauss. La cuestin que se plantea La lingstica estructural (Lvi-Strauss se inspira sobre todo
entonces consiste e n saber cmo se produce la formacin de en Saussure, Troubetzkoy, Jakobson) se aplica directamente
las estructuras sociales: aunque se interesa en las variaciones al anlisis d e los sistemas sociales (al menos de los sistemas
institucionales, Mauss excluye la historia, nico factor que po- fros, inmviles o que estn por inmovilizarse en la muerte
dra indicarnos cmo, pese a la universalidad de la homologa lenta; los intentos de anlisis estructural de una sociedad ca-
entre estructuras mentales y estructuras sociales, las sociedades liente, o de un momento caliente de la historia, no produ-
han elegido ordenamientos y clasificaciones tan distintos en jeron hasta ahora grandes resultados). Declara Lvi-Strauss:
el tiempo y en el espacio. Los marcos sociales no se dan ya En el estudio de los problemas de parentesco (y tambin sin
hechos de una vez para siempre: son producidos por la prc- duda en el estudio de otros problemas), el socilogo se en-
tica social d e los hombres, y las homologas entre representa- cuentra en una situacin formalmente semejante a la del lin-
ciones mentales y representaciones colectivas, entre la carta gista fonlogo: como los fonemas, los trminos de parentes-
y el sustrato material para emplear los trminos de Mali- co son elementos d e significacin; como aquellos, solo adquie-
nowski se pueden comprender refirindose a otra instancia, ren esta significacin a condicin d e integrarse en sistemas;
el inconsciente. Las homologas, pero tambin las diferencias los "sistemas de parentesco", al igual que los sistemas fono-
y las contradicciones. lgicos, sen elaborados por el espritu en la etapa del pensa-
miento inconsciente.
Lvi-Strauss ataca por todos los flancos la confusin realista
mantenida por el funcionalismo entre naturaleza y cultura. Los sistemas estudiados por Lvi-Strauss son sistemas de re-
Trascendiendo las instituciones que eran el objeto privilegiado presentaciones; los vnculos de consanguinidad, etc., no exis-
de la sociologa y de la etnologa, trata de perfilar las estruc- ten objetivamente, sino solo en lo imaginario de los hombres
turas inconscientes de todo sistema social. Donde el realismo (la etapa del inconsciente). No hay que perder jams de vista
etnolgico vea una institucin p o r ejemplo, en el totemis- que, tanto en el caso del estudio sociolgico como en el del
mo, Lvi-Strauss indica que la cuestin reside en un nivel estudio lingstico, estamos en pleno simbolismo. 28 De hecho,

26 M. Mauss y Hubert, Introduction l'analyse de quelques phno- 27 Anthropologie structurale. , , < j


mnes religieux, en M. Mauss, uvres, I, Les fonctions sociales du 28 Anthropologie structurale El historiador Seignobos haba afirmado
sacr, Paris, Ed. de Minuit, 1968. ya que no se ven las instituciones que se describen. Se est obligado a

100 130
>>s elementos de reaJtaad o de ideologa que el funcionalismo
w
I f tinuidad y de tradicin, elementos dinmicos, ligados a la la
estudia, y a los que confiere una funcin, no nos hablan sola- * cha por el poder, a la competencia econmica, al conflicto en
mente de su funcin pasada o presente; nos hablan de otra tre escasez y abundancia. El potlach es una ceremonia, pero
cosa y sirven para designarla: el sistema. Los diversos siste- una ceremonia que consistira, en nuestra civilizacin, en una
mas que se acoplan unos con otros, y el sistema social en su misa catlica oficiada en un taller o en una gran tienda y em-
conjunto ( s se lo pudiera aislar), funcionan como sistema de pleando procedimientos que evocaran a veces una asamblea
referencia, al que se remiten todas las actividades tcnicas, general de militantes polticos, y otras un remate o una se-
procedimientos, costumbres y reglas sociales. La prohibicin sin de jerk. . .
del incesto no es solamente una regla de derecho (del dominio De igual modo, un curso de facultad o de liceo est identi-
de la cultura); su universalidad la vincula tambin a la natu- ficado en general con una ceremonia grave, basada en la rup-
raleza. N o significa solamente la prohibicin de copular con tura instituida entre el mundo del saber y el mundo en
determinados miembros del grupo de parentesco. Su funcin, general. Sin embargo, se hace cada vez ms evidente que exis-
no se reduce a una regulacin represiva de los instintos sexua- ten relaciones agonsticas entre los participantes de esta ce-
les. Significa tambin que tal clan o tal comunidad debe acep- remonia por un lado, y por el otro, entre los participantes
tar la entrega de sus mujeres a los hombres de otro clan, ae v el conocimiento. Si bien la ruptura instituida entre saber
otra comunidad. Permite la exogamia p o r consiguiente, la y vida mundana ha tenido tiempo de interiorizarse despus
constitucin de una sociedad estructurada mediante el inter- de ochocientos aos de pedagoga clerical, hay un piso del
cambio en la misma medida en que prohibe la endogamia, inconsciente donde esa interiorizacin es combatida por otra:
es decir, el confinamiento en la familia patriarcal y en la eco- las de las relaciones dramticas entre el individuo y el conoci-
noma autrquica. miento, entre el deseo de saber y el saber del deseo.
Aunque Lvi-Strauss no analiza las instituciones por s mis- Tanto en el caso de la misa como en el del curso magistral,
mas, el anlisis de las estructuras elementales del intercam- est presente la doble naturaleza de la institucin, permisi-
bio (de bienes, de mujeres, de palabras) pone de relieve una va-represiva; pero es seguro que la evolucin de ambas ins-
caracterstica esencial de toda institucin, a saber, su ambi- tituciones, en funcin de los profundos cambios ocurridos en
gedad: permisiva-represiva, la institucin tal como la ve otras y en la totalidad del sistema social, hace aparecer la
Lvi-Strauss se presenta, sin duda, como un modelo ideal, funcin represiva, en un momento dado, como primordial con
pocas veces alcanzado en la historia. Despus de todo, los pri- respecto a la funcin permisiva. O t r o tanto podra decirse de
mitivos transgreden la prohibicin del incesto, y aun en las la institucin que prohibe el incesto: su funcin represiva es
sociedades sin historia hay historias entre la gente, cuan- legible como sobre un palimpsesto en los esfuerzos que ha-
do las instituciones entran en conflicto debido a su heteroge- cen todas las civilizaciones por sublimar el instinto en la mo-
neidad o a que su estructura no ha sido interiorizada en el ral, y sobre todo en la esttica.
mismo piso del inconsciente por los diversos miembros de A la inversa, Lvi-Strauss plantea el problema apasionante
la comunidad. Adems, n o todas las instituciones primitivas de la institucin ausente. En un pasaje referido a la pintura
son nicamente reservados de semejanzas (segn la bella corporal (facial) de las mujeres caduveo, 29 indica cmo resuel-
frmula de H a u r i o u ) ; son tambin reservas de dinmica so- ven los mbaya la contradiccin entre el modelo jerrquico y
cial, y por lo tanto lugares de cambio y de transgresin ms el modelo social basado en la reciprocidad. N o buscan la so-
o menos institucionalizados. Pensemos, por ejemplo, en el lucin en las instituciones artificiosas, susceptibles de su-
potlach, esa institucin agonstica descripta por Mauss. Como blimar la contradiccin existente simbolizndola en alguna
hecho social total engloba, junto con los elementos de con- prctica ritual. La buscan en el plano de lo fantstico; para el
caso, en el plano del arte grfico aplicado al rostro. Lvi-Strauss
imaginar a los hombres, los objetos, los actos, los motivos que se estu- interpreta entonces el arte grfico de las mujeres caduveo co-
dian. Estas imgenes son la materia prctica de la ciencia: son estas im- mo la fantasa de una sociedad que busca, con una pasin in-
genes las que se analizan (La mthode historique applique aux scien-
ces sociales, Pars, Alean, 1901).
29 Tristes trapiques, Pars, Plon, 1955; fin de la 5a. parte.

133 .'I 5
saciable, el medio de expresar simblicamente las institucio-
la nada, en una ausencia d e mensaje. Centrada en el cdigo,
nes que podra tener, si sus intereses y sus supersticiones no
la funcin metalingstica, sin embargo, nunca est aislada;
se lo impidieran. Y concluye, con cierta complacencia en la
flanqueando la funcin referencial, se articula adems con otras
que algunos han percibido los rastros d e un esteticismo es-
funciones del lenguaje. Aislndola, autonomizndola, la filo-
tructuralista: Adorable civilizacin, cuyos sueos las reinas
sofa del sistema se hunde en el significante y pierde de vis-
enmarcan con sus afeites: jeroglficos que describen una edad
ta la existencia del significado. La accin d e los hombres,
de oro inaccesible, que a falta de cdigo ellas celebran en
aunque en determinado piso se apoya en la existencia ocul-
sus adornos, y de la cual revelan los misterios j u n t o con su
ta de cdigos y de estructuras inconscientes, no por ello deja
propia desnudez.
de ser determinada tambin por referenciales, por objetos
Este pasaje indica con precisin lo que cabe entender por ins- reales y problemas que la historia se encarga de situar en
tancia simblica de las instituciones. La pintura facial de las el piso d e la conciencia.
mujeres caduveo esa tcnica del cuerpo, segn la expre- El segundo punto que suscita problemas en el enfoque es-
sin de Mauss no consiste solamente en una tcnica que tructuralista es la relacin entre el nivel de anlisis sincrni-
cumpla una funcin de ornamento dentro de una cultura de- co y el nivel d e anlisis diacrnico. Segn la expresin utili-
terminada. Sin duda, en un nivel superficial (descriptivo, zada por Lvi-Strauss, quien abord esta cuestin en El pen-
morfolgico), es una institucin particular, ausente de mu- samiento salvaje, es la lucha constante entre la historia y el
chas otras culturas donde es incorrecto que las mujeres se sistema. Tal vez las sociedades primitivas, objetos de estu-
pinten el rostro. Pero sobre rodo, es la representacin estili- dio del etnlogo, sean privilegiadas para el estructuralista por-
zada de un orden de cosas ausentes: est encargada de sim- que son sin historia o sin escritura; pero el mismo L-
bolizar una forma social que el sistema institucional rechaza vi-Strauss comprueba que la historia y la escritura, es decir,
experimentando al mismo tiempo su carencia. Si bien todas las la historicidad y las formas d e gestin burocrticas propias
instituciones existentes entre los mbaya presentan un aspecto de Occidente, confluyen a veces, dramticamente, con las so-
funcional y parecen corresponder a necesidades reales, no ciedades que el etnlogo observaba en la inmovilidad sincr-
por eso es menos cierto que una necesidad est insatisfecha nica. El ejemplo que l proporciona de tal confluencia entre
en el plano de ias instituciones objetivas, y que tal ausencia una institucin occidental tipo (el campo de refugiados o
es indicada objetivamente por la mediacin d e una operacin de concentracin) y los novecientos sobrevivientes de una
simblica. treintena de tribus australianas en un campo gubernamental,
E n la teora de Lvi-Strauss quedan, sin embargo, dos puntos en 1934, casi no requiere comentario. Estos novecientos so-
que impiden una aproximacin completa al concepto de insti- brevivientes se hallaban reagrupados al azar, en un campo
tucin. E n primer trmino crtica que ya se ha hecho, 3 0 que abarcaba unas cuarenta habitaciones, con dormitorios vi-
el estructuralismo tiende a privilegiar la nocin de cdigo y gilados y separados para los muchachos y las jvenes, una
a subestimar la nocin de contexto o de sistema de referencia. escuela, un hocpital, una prisin y negocios, y donde los mi
El acoplamiento de los sistemas y d e los sistemas de sis- sioneros (a diferencia de los indgenas) podan estar a sus
temas evoca individuos (y socilogos) que descifran hasta el anchas: en un lapso de cuatro meses, desfilaron por all con-
infinito una naturaleza y una cultura que en definitiva nada formistas, presbiterianos, el Ejrcito de Salvacin, anglica-
pueden decirnos, salvo que ellas mismas son cdigos o crip- nos y catlicos romanos. 3 1 E n esta forma-lmite de la ciudad
togramas. E n Lvi-Strauss, la funcin metalingstica del len- controlable totalitariamente que es el campo d e concentra-
guaje tiende a hacer desaparecer la funcin referencia!. El cin, no se ve acaso funcionar ese modelo institucional de
bororo, al igual que el etnlogo estructuralista, clasifica, co- Occidente como contrainstitucin absoluta? Pero sobre todo
difica, transcodifica, descifra y construye sistemas basados en se llega a comprender, a travs de este ejemplo trgico, que
el conflicto entre la historia y el sistema no es c o m o preten-
30 H. Lefebvre, Claude Lvi-Strauss et le nouvel latisme, en den los estructuralistas una oposicin entre la ciencia ver-
L'Homme et la Socit, n 1-2. Vase tambin, del mismo autor, Po-
sition, contre les technocrates, Pars, Gonthier, 1967.
31 La pense sauvage, Pars, Plon, 1962, pg. 207 y sig.

134
135
dadera (el estructuralismo) y una vaga doxologa (la histo- gneros de vida; las modas y los entusiasmos colectivos). Es
ria como falsa ciencia). Recordar la importancia de la his- demasiado estrecho porque, de todas maneras, lo no preesta-
toria no significa dedicarse a indagar la gnesis temporal de blecido queda excluido. La vida social, y aun su aspecto par-
las instituciones (aunque Durkheim haya recomendado esta ticular constituido por las estructuras sociales, son repre-
tarea), sino analizar los acontecimientos histricos como pro- sentados como algo demasiado calmo, bien ordenado, con-
ducto de la confluencia siempre agonstica y a veces tr- formista (por ejemplo, las conductas colectivas efervescentes,
gica entre instituciones nuevas y antiguas, o tambin entre no conformistas, reformistas, revolucionarias, creadoras, as
diversos sistemas institucionales. Por ejemplo: la aparicin, como las corrientes libres d e la mentalidad colectiva, y
el desarrollo y el triunfo de esa forma econmico-social que hasta las formas de la sociabilidad, resultan eliminadas de
es la manufactura, seguida por la fbrica, la empresa y el gru- modo ms o menos inconsciente).
po industrial o el trust en Occidente, durante los siglos xix
y xx, pueden ser analizados sociolgicamente sin recurrir a Esta recusacin reclama un comentario. El concepto de insti-
la historia institucional, econmica y tecnolgica de los tiem- tucin es criticado tanto en su extensin como en su compren-
pos modernos? En cierto modo, la empresa industrial no sin. Reconozcamos quie la doble crtica de Gurvitch tiene
ha producido en el mundo rural del siglo xix, un efecto com- algn fundamento. Como se ver ms adelante, el reproche
parable al que produjo aquella ciudad totalitaria en los sobre- de haber abusado de una nocin que termin por confundir-
vivientes de las tribus australianas? se con otras nociones (estructura, organizacin) est dirigi-
do particularmente a la sociologa norteamericana, puesto que
un concepto tiene como funcin delinear las fronteras preci-
Las dos direcciones que acabamos de explorar la antropo- sas de un objeto de conocimiento.
loga cultural y la antropologa social, sumadas a la ten- Sin embargo, Gurvitch se equivoca al acusar al concepto mis-
dencia de la sociologa a adoptar conceptos de la psicologa mo, en lugar de cuestionar las teoras o seudoteoras que son
social, dan una idea d e las vicisitudes que sufre el concepto las responsables de su mal uso, as como del mal uso de mu-
de institucin a medida que se lo confronta con los concep- chos otros conceptos. Sealar la excesiva amplitud de dicho
tos de grupo, de funcin, de estructura, de smbolo, de incons- concepto no es una crtica vlida: el problema reside preci-
ciente . . . La resea que hemos hecho en esta parte no hace samente en hallarle u n sistema d e referencia riguroso, ntida-
ms que prolongar lo que expusimos con relacin a la filoso- mente separado de los contextos ideolgicos en que se lo se-
fa del derecho y la teora matxista. Se desprende de este an- guir empleando abusivamente por mucho tiempo an. Este
lisis referencial (es decir, que hace variar el concepto estudiado es el objeto del presente estudio.
en los diversos contextos o sistemas de referencia en los que
Decir que el concepto es demasiado estrecho constituye una
se lo emplea) que la polisemia, el equvoco y finalmente el
crtica mejor fundamentada. En efecto, se lo ha utilizado ca-
carcter problemtico del concepto de institucin constitu-
da vez con mayor frecuencia para designar lo que, siguiendo
yen innegable obstculos para su utilizacin naturalista.
a otros autores, he llamado lo instituido, la cosa establecida,
Gurvitch seal precisamente esta crisis del concepto, que l
las normas vigentes, el estado de hecho confundido con el es-
lleg a excomulgar del vocabulario sociolgico. 32 Segn l,
tado de derecho. Por el contrario, se ha ocultado cada vez
resulta demasiado amplio y demasiado estrecho a la vez.
ms lo instituyente, que Gurvitch designa mediante una serie
Es demasiado amplio, ya que parece indiscutible que las creen-
de frmulas aproximadas, tales como conductas efervescen-
cias, ideas, valores, conductas colectivas, aun en cuanto se
tes, revolucionarias. Aqu aparece con claridad la conno-
hallan preestablecidas, no son todas de la misma ndole (por
tacin poltica de las teoras sociolgicas. A fuerza de vaciar
ejemplo, las conductas organizadas; los ritos y los procedi-
el concepto de institucin de una de sus instancias primitivas
mientos; las conductas ms o menos correspondientes a los
(instituir en el sentido de fundar, crear, romper con un orden
modelos, signos, seales; las prcticas, costumbres, rutinas,
antiguo y crear uno nuevo), la sociologa termin por iden-
tificar la institucin con el orden establecido. No es casual
32 G. Gurvitch, Le concept de structure sociale, Cahiers Interna- que, en el momento en que ese orden aparece ante capas so-
tionaux de Sociologie, vol. 19, 1955.
ciales instituyentes como nicamente represivo, la palabra ins-

136
135
titucin parezca designar solo a lo instituido. De este error rencia, que pueda ser aplicado de igual modo al anlisis de
terico, que los revolucionarios cometen con frecuencia, es la personalidad como al de la sociedad, Parsons recurre al
responsable la sociologa de los ltimos cincuenta aos. concepto de estructura y al concepto de motivacin. Es necesa-
Tambin aqu, uno de los objetivos de este estudio consiste rio tratar los problemas de motivacin en el contexto de sus
en restituir al concepto de institucin su significado dinmi- relaciones con la estructura. Debe entenderse por estructura
co. No es el mejor medio para restituirle tambin su espe- un sistema de previsiones conformes a determinado esque-
cificidad, desvirtuada por las confusiones que Gurvitch de- ma, o sistema d e roles.
nuncia, especificidad que implica una relativa autonoma de Este esquema conceptual permite entonces definir el concep-
la institucin respecto del poder poltico? to de institucin: En la medida en que un conjunto de estos
Gurvitch no se contenta con denunciar el conaepto de insti- roles posee un significado estratgico para el sistema social,
tucin: critica igualmente las relaciones, a su criterio confu- puede llamarse institucin al complejo de reglas que define
sas, que este concepto mantiene con el concepto de estructura. su comportamiento esperado. Y da el siguiente ejemplo:
En esta perspectiva, Parsons es el blanco preferido. 3 3 En la medida en que el comportamiento de los cnyuges en
En Parsons, la reduccin del concepto de institucin a la ins- sus relaciones mutuas est gobernado por previsiones legti-
tancia de lo instituido es muy notable. Asigna un lugar im- mas sancionadas socialmente e n el sentido de que apartar-
portante a la nocin de institucionalizacin, pero no lo hace se de dichas reglas provoca reacciones de desaprobacin so-
para conferir una significacin dinmica al concepto, sino pa- cial o sanciones explcitas hablamos de la institucin del
ra designar los procesos d e integracin, de interiorizacin de matrimonio. En este sentido concluye Parsons las estruc-
las normas o modelos sociales por los individuos. La institu- turas institucionales son l elemento fundamental dentro de
cionalizacin no es la actividad social instituyente desplegada la estructura del sistema social. Ellas constituyen cristaliza-
por los miembros de la sociedad, por ios usuarios de las ins- ciones relativamente estables de las fuerzas del comporta-
tituciones: consiste en la accin integradora de la sociedad, miento, a tal punto que la accin puede regularse de manera
de las instituciones y de la ideologa dominante, respecto de de hacerse compatible con las exigencias funcionales de una
los individuos. La inspiracin de los filsofos del derecho, sociedad.
fundadores de la sociologa moderna Durkheim, W e b s r y
La ltima observacin de Parsons indica los lmites de su es-
Pareto se hace sentir en Parsons. Es muy fuerte asimismo
tructural-funcionalismo: de hecho, el anlisis en trminos de
la influencia de la psicologa social y de su ideologa. Donde
estructuras desemboca en un anlisis en trminos de funcin.
Hauriou distingue entre incorporacin (introyeccin) y per-
Las exigencias funcionales de la sociedad son el punto cie-
sonificacin (proyeccin), Pat sons retiene solamente el pri-
go de la teora de la accin: consideradas como un dato, apa-
mero de estos procesos.
recen como las verdaderas instituciones, la cosa instituida, la
En los pocos textos en que intenta articular el campo d e la necesidad natural de la cual derivan naturalmente las es-
sociologa con el del psicoanlisis, Parsons ha dado una idea tructuras institucionales, los sistemas de roles o roles insti-
bastante precisa sobre el lugar que ocupa el concepto de ins- tucionalizados.
titucin en su teora estructural-funcional. En su deseo de Las exigencias funcionales de la sociedad no dejan de evo-
crear un sistema conceptual fundamental y nico de refe- car las instituciones primarias que Kardiner y Linton 34 dis-
tinguen de las instituciones secundarias. Parsons advierte con
33 T. Parsons, The social systern, Glencoe, 111., The Free Press, 1951;
Social structure and personality, Glencoe, 111., The Free Press, 1964; 34 A. Kardiner, The individual and his society, Nueva York, 1939j
Essays in sociological theory, Glencoe, 111., The Free Press, 1964. De The pychological frontiers of society, Nueva York, 1945; R. Linton, De
esta ltima obra se extrae el captulo titulado Psycho-analysis and l'homme (1936), Pars, Ed. de Minuit, 1968; The cultural background
the social structure, para presentar la teora parsonsiana. Se hace re- of personality, Nueva York, 1945. Respecto de estos autores, vace el
ferencia, asimismo, a las escasas traducciones aparecidas: La thorie estudio de M. Dufresne, La personnalit de base, Pars, PUF, 1953.
sociologique systmatique et ses perspectives, en G. Gurvitch, La Dufresne seala ya la ausencia de un anlisis institucional junto al
sociologie au XXe. sicle. Y, trad. y prlogo de F. Bourricaud, El- anlisis funcional (pg. 293) y emprende una crtica del confusionis-
ments pour une sociologie de l'action, Paris, Pion, 1955. mo de los culturalistas acerca del concepto de institucin.

139 .'I 5
claridad que la institucin se caracteriza por una instancia Por lo mismo, la acusacin de Gurvitch, aunque sumaria, no
inconsciente, y no nicamente por la existencia aleatoriai es del todo injustificada. Las concepciones de Parsons, pues-
de un sistema funcional de necesidades y d e roles sociales to que demuestran una vez ms sin proponrselo, por su-
racionalmente estructurados. Sin embargo, debe comprobar puesto la perfecta inutilidad y el carcter confuso del con-
que la utilizacin de un mismo esquema conceptual para la cepto de institucin, no hacen sino aumentar la confusin en
estructura de la personalidad y para la estructura social no re- sociologa general, porque n o logran diferenciar las institu-
suelve el antiguo problema de las relaciones entre psicologa ciones ni de las estructuras sociales, llamadas a reemplazarlas,
(psicoanlisis) y sociologa. Si tuviramos una teora din- ni de los "sistemas sociales", destinados (segn nuestro autor)
mica perfectamente adecuada de la motivacin humana, es a sustituir los "fenmenos sociales totales", trmino que l
probable que esta diferencia de niveles de abstraccin desapa- evita cuidadosamente.
recera. Entonces el uso d e categoras estructurales, en el pla- Gurvitch rechaza entonces el concepto de institucin a travs
no de la personalidad o del sistema social, sera intil, dado de su utilizacin por la sociologa norteamericana. Aunque
que [las bastardillas son mas] tales categoras son solamente desde hace algunos aos empieza a ser utilizado con mayor
generalizaciones empricas introducidas para llenar las lagu- precisin, 36 no puede decirse que, en el nimo de numerosos
nas dejadas por la insuficiencia de nuestros conocimientos di- socilogos, la excomunin gurvitcheana haya sido enteramen-
nmicos. te levantada.
Subrayemos la doble confesin contenida en este pasaje, y
que algunos crticos de Parsons n o han notado. En primer Polismica, equvoca, problemtica: as aparece la institucin
lugar, el fundador de la teora de la accin reconoce el ca- al finalizar esta revisin de las variaciones del concepto
rcter extremadamente problemtico del concepto de motiva- en los diferentes sistemas de referencia donde se lo encuentra
cin, tomado de la psicologa social. Como en la antropologa utilizado.
cultural (Kardiner, Linton), la idea segn la cual las institu-
ciones estn en nosotros, son constitutivas del yo o del A. La polisemia. Desde la filosofa del derecho hasta los ms
supery, nada tiene de esclarecedor. La idea de que las ins- recientes desarrollos de la sociologa, la polisemia del con-
tituciones solo existen porque los individuos interiorizan las cepto de institucin es evidente. Resumamos. La filosofa del
normas, roles y comportamientos institucionalizados es casi derecho, a partir de Hegel, acenta sobre todo el momento
tautolgica. de la universalidad del concepto. Recuenta las normas univer-
En segundo trmino, Parsons sita en su justo lugar las ca- sales, las formas de regulacin establecidas, ya-ah en los c-
tegoras estructurales, en las que ve generalizaciones emp- digos o en la costumbre no escrita. Cuando la institucin po-
ricas que colman el vaco terico, tanto en sociologa como see un aparato jurdico, la filosofa del derecho se esfuerza si-
en otros campos. Ante la insuficiencia de las nociones de guiendo siempre a Hegel, pero asimismo en la corriente de
motivacin y de estructura, el estructural-funcionalismo de- la escuela tradicionalista en sacar a luz la universalidad de
be contentarse, como hemos visto, con la vieja nocin d e las formas singulares de jurisprudencia y de legislacin. Con
funcin, es decir, con la idea de una causalidad que no es ello contribuye en gran medida a mistificar el problema de
ms que la comprobacin emprica del estado de hecho. Co- la institucin. En efecto: nada ms relativo y contingente que
mo seala Mills en su crtica del sistema parsonsiano, la su-
et la socit, n? 1, 1966, y E. Enriquez, La sociologie est-elle une
prema teora confluye finalmente en el empirismo abstrac- thorie de l'action?, Critique, n9 116, 1957.
to. Se advierte que el intento de construccin terica de 36 As lo demuestran las encuestas y anlisis sobre la educacin y la
Parsons, lejos de resolver las preguntas planteadas en gene- cultura surgidos del Centro de Sociologa Europea (Bourdieu y Passe-
ra] por la sociologa, ni siquiera responde sus propias pre- ron); la obra de Bourdieu, Chatnboredon y Passeron, Le mtier de
guntas. Se comprueba entonces que el rey est desnudo. 3 5 sociologue, Pars, Mouton-Bordas, 1968. O tambin M. Amiot y M.
Freitag, Essai sur les rapports du politique et du culturel\ Rapport
sur l'tude de l'administration centrale de la jeunesse et des sports,
35 C. W. Mills, L'imagination sociologique, Pars, Maspero, 1967. Laboratoire de Sociologie Industrielle, 1968. Vase, sobre todo, la
Vase tambin S. Joas, Talcott Parsons ou le roi nu, en L'homme tercera parte del tercer volumen.

.'I 5
140
esas formas singulares d e regulacin que son las leyes y las j autonoma y esta iniciativa instituyente en el momento en
constituciones; pero como la funcin ideolgica del derecho I que el marxismo, dejndose llevar por las facilidades dogm-
consiste en volver evidente, intocable y sagrado lo que no j ticas del economismo y del filosofismo materialista, se vuelve
es sino contingencia poltica, el filsofo del derecho acepta
institucional.
convertirse en filsofo del Estado, legitimando en el plano ideo-
lgico algo que solamente la fuerza justifica. Por ltimo, el
B. El equvoco. Como se comprende a partir de las observa-
momento de la particularidad del concepto de institucin es
ciones anteriores, el equvoco del concepto de institucin re-
escotomizado con frecuencia, lo cual ;es una consecuencia l-
j side en el hecho d e que designa alternativa o simultneamen-
gica de lo antedicho: la participacin de los particulares en
| te lo instituido o lo instituyente. Para la ideologa dominante,
las instituciones aparece como un complemento secundario o
! formada en gran parte por una vulgarizacin del derecho y
un lujo peligroso.
de la filosofa del derecho, la institucin es la cosa estable-
Las diversas tendencias sociolgicas que ponen la institucin cida, lo instituido. La duracin, In repeticin del estado de
en el centro de su pensamiento presentan ms o menos las hecho sirven para legitimar la institucin. En lo que hace a
mismas caractersticas que la filosofa del derecho. Sin em- la teora marxista q u e se rebela contra la ideologa domi-
bargo, socilogos y etnlogos suelen atenerse al momento de nante y el derecho' suele ocurrir lo mismo; esto explica la
la particularidad, valorizado a veces a tal punto que la institu- desconfianza y, por ltimo, el rechazo hacia el concepto de
cin termina por no ser ms que una modalidad psicolgica: institucin, acusado de servir de fachada, de mscara
la interiorizacin de normas. Tambin aqu, y aunque el pro- ideolgica a la realidad de las relaciones de produccin. Ya
cedimiento sea inverso al operado por el derecho, el momen- se ha visto, con respecto a Parsons, que los fenmenos de ins-
to de la singularidad es descuidado o confundido con el mo- titucionalizacin se encargaban d e indicar, en sociologa, la
mento de la universalidad. La funcin ideolgica de tal subes- necesaria interiorizacin de las normas por los individuos, y
timacin salta a la vista: se trata, de acuerdo con la ideologa ya no la capacidad instituyente de estos. Se ha visto tambin
psicologista, de apelar a una naturaleza humana (vista a que Gurvitch invoc esta tendencia para denunciar en blo-
travs de la psicologa social o del psicoanlisis) para negar que todos los usos del concepto d e institucin.
o descartar la existencia d e lo poltico. No es mejor admitir que la institucin pertenece a lo insti-
Con la historia en general, y ms en especial con el marxismo tuido y a lo instituyente a la vez? Ambas faces del concepto
como ciencia de la historia, el momento de la universali- de institucin recuerdan en algo las dos faces del signo de
dad del concepto es sometido a una severa crtica. El nivel acuerdo con Saussure: significante y significado. Al igual que
de anlisis sincrnico que privilegia los conceptos de estruc- el signo, la institucin no es unvoca, salvo en determinadas
tura y de funcin es confrontado con el nivel del anlisis circunstancias en las que aparece como nicamente permisiva
histrico. Las instituciones ya no aparecen como invariantes o como nicamente represiva. Por ejemplo: u n sindicato no
sociales, receptculos de la racionalidad y del consenso, sino es solamente una burocracia represiva (salvo en el caso de
como formas singulares aprehendidas en las relaciones de fuer- sindicatos directamente controlados por el poder, como en al-
za, las relaciones de clases, jas relaciones de produccin. El gunos regmenes totalitarios), sino tambin una instituciri
momento de la universalidad aparece como el momento de cuya negatividad respecto de las instituciones econmicas y po-
lo ideolgico: la idea de Hauriou, la carta de Malinowski, lticas se ejerce, al menos potencialmente, en forma de reivin-
la representacin colectiva de Durkheim o de Mauss, el dicaciones o de movimientos de protesta. A la inversa, desde
sistema de representacin de Lvi-Strauss, etc., permiten el punto de vista conservador, el sindicato nunca es (salvo en
captar la funcin simblica de las instituciones, pero no la perodos de huelga prolongada y de crisis social) un mero
totalidad de las funciones objetivamente cumplidas por aque- instrumento de reivindicacin e impugnacin; tambin es un
llas. En cuanto al momento de la particularidad, el marxismo organismo regulador del movimiento obrero, u n medio para
se empea unas veces en ponerlo de relieve, otras en olvi- controlar indirectamente las iniciativas de la base obrera.
darlo. Hipostasiados en tanto agentes histricos, constructo- Y por esa razn, el derecho sindical termin siendo institucio-
res de su propia historia, los individuos arriesgan perder esta nalizado en la mayora de los pases industriales.

142
135
C. La problemtica. El concepto de institucin es adems pro- Segunda parte. Las intervenciones
blemtico: esto significa que la institucin casi nunca se ofre-
ce de manera inmediata a la observacin o al estudio inducti- institucionales
vo. Presente-ausente, la institucin emite mensajes falsos di-
rectos mediante su ideologa, y mensajes verdaderos en cdigo
mediante su tipo de organizacin. No se confunde con los
objetos reales que designa en la ideologa corriente o en ei
vocabulario jurdico-sociolgico. Mientras que el etnlogo y
el socilogo generalizan una serie de observaciones para in-
ducir la existencia de tal o cual institucin (por ejemplo, la
prohibicin del incesto, o la kula, o el potlach), el anlisis
institucional debe captar la accin social en su dinamismo y,
sin prejuzgar acerca del sistema institucional existente, tratar
de poner en evidencia dnde est la institucin, es decir, las
relaciones entre la racionalidad establecida (reglas, formas so-
ciales, cdigos) y los acontecimientos, desarrollos, movimien-
tos sociales que se apoyan implcita o explcitamente en la
racionalidad establecida y / o la cuestionan.
Presente-ausente, es decir, simblicamente presente en los
grupos, agrupamientos, organizaciones, instituciones (en el
sentido trivial del trmino), pocas veces la institucin ofrece,
en las prcticas que se pretenden analticas, la faz objetiva
que se manifest sobre todo durante la primera parte de este
estudio. Es preciso, por consiguiente, explorar los dominios
donde, tras los sistemas de referencia que la expulsan o le
asignan un lugar reducido (psicoanlisis, psicosociologa, pe-
dagoga), su presencia-ausencia hace surgir la ndole proble
mtica del concepto.
Propongo denominar intervenciones institucionales las prcti-
cas que acabo de mencionar: ya se trate del psicoanlisis indi-
vidual o de grupo, de la psicosociologa de grupo, de la psico-
terapia o de la pedagoga, todas tienen como rasgo comn no
solo desarrollarse en un marco institucional preciso (aunque
a menudo ocultado), sino tambin trabajar (una vez ms de
manera emprica y espontnea, salvo en cuanto a la terapia y
la pedagoga institucionales) con un material que no es sino la
relacin que los individuos mantienen con las instituciones.
El tipo de intervencin que se da por objeto analizar este ma-
terial ocultado o desfigurado por los dems tipos de inter-
vencin, se llamar socioanlisis. Al final del presente trabajo,
se intentar delinear brevemente las condiciones tericas y
prcticas de este mtodo en curso de elaboracin.

144
4. La intervencin psicoanaltica

I. Vnculo social y vnculo libidinal segn Freud

<A1 criticar los estudios donde se esboza la psicologa social,


Freud 1 procura articular los conceptos del psicoanlisis con
el concepto de multitud o de masa. De ningn modo
intenta definir las bases de una intervencin, sino que ex-
plora el campo, todava virgen, donde los socilogos psi-
cologizan lo social reducindolo a la interpsicologa (Tar-
de) y donde otros sociologizan los fenmenos psquicos
reducindolos a hechos objetivos (Durkheim). En este cam-
po, la etnologa se dedica, con Mauss, a las interacciones en-
tre los dominios sociolgicos y psicolgico. Las zonas inter-
medias del saber, donde lor. profesores se devoran entre
ellos (Mauss), son a largo plazo las ms fecundas.
Rebatiendo a los autores que comenta, Freud demuestra que
la psicologa colectiva no debe apelar a los conceptos de la
psicologa prepsicoanaltica (sugestin, hipnotismo, contagio,
imitacin). Su procedimiento consiste en reducir ambos cam-
pos de anlisis el del individuo y el de la colectividad a
un campo nico, a una misma estructura: la estructura libidi-
nal. En verdad, no se puede hablar de simple reduccin. El
modelo de inteligibilidad propuesto por Freud deja un lugar
importante a otros dos niveles a los que no se trata de redu-
cir a la estructura libidinal: el de la ideologa y el de la orga-
nizacin.
En su introduccin, Freud consigna la oposicin entre la psico-
loga individual y la psicologa colectiva. Seala que, salvo ca-
sos excepcionales, la primera no puede abstraer de las re-
laciones que existen entre el individuo y sus semejantes, y pro-
sigue: Ocurre que en la vida del individuo, el otro cumple
siempre la funcin de un modelo, de un objeto, de un asocia-
do o de un adversario, y la psicologa individual se presenta

I S. Freud, Psychologie collective et andyse du moi (1921), Pars,


Payot, 1951.

147
desde el comienzo como si fuera en cierto aspecto, al mismo lgica de la unidad fundamental de las multitudes. Para ello
tiempo, una psicologa social, en el sentido lato, pero plena- distingue las multitudes homogneas y las multitudes he-
mente justificado, del trmino. terogneas, y estudia los factores de creencias y de opiniones,
AI mismo tiempo, en cierto aspecto, sentido lato: es- tales como la raza, las tradiciones, la poca, las instituciones
tos matices son olvidados con presteza, ya que Freud opone polticas y sociales, la instruccin y la educacin. Estos dos
luego los fenmenos sociales, constituidos por las actitudes ltimos factores instituciones y educacin proporcionan
del individuo respecto de su prjimo, a los fenmenos narci- a Le Bon la ocasin para criticar violentamente las ideas de-
cistas. Estos ltimos son caracterizados por el hecho de que
mocrticas de Rousseau y el derecho subjetivo en materia de
el individuo busca y obtiene la satisfaccin de necesidades y
constitucin poltica. Segn l, creer que el progreso de los
deseos, fuera y al margen de la influencia de otras personas.
pueblos resulta del perfeccionamiento de las constituciones
Desde el punto d e vista d e las actitudes, los fenmenos de
es una peligrosa quimera, porque a f i r m a un pueblo
psicologa individual son asimilables por lo tanto a fenme-
00 elige a voluntad sus instituciones, as como no elige el co.-
nos sociales, y son simultneamente objeto del psicoanlisis y
lor de sus ojos o d e sus cabellos.
de la psicologa colectiva. Pero desde el punto d e vista de
la satisfaccin de las necesidades y de los deseos, existira En cuanto a la educacin y a la instruccin, tienen una des-
un campo d e anlisis donde el individuo debe ser considera- graciada influencia sobre las multitudes, porque reclutan mu-
d o solo. chos discpulos para las peores formas de socialismo. En su-
ma, Le Bon no oculta su apriorismo ideolgico, y se interesa
E n verdad, esta oposicin, mantenida por un instante, es re- menos por los datos psicolgicos que por los principios de
chazada. Para salir d e una situacin poco clara, Freud propo- Maistre o de Comte.
ne entonces una inversin notable. Mientras que la psicologa
Ms inters presenta la ltima parte de su obra, donde ofre-
colectiva pretende delimitar su campo a partir de fenmenos
ce una clasificacin de las diversas categoras de multitudes.
donde el individuo estara sumergido y ausente, aquel propo-
La multitud homognea incluye las sectas, las castas y las cla-
ne, al contrario -negndose a atribuir una importancia tan
ses. La multitud heterognea incluye numerosas variantes. Le
considerable al factor numrico analizar la influencia de la
Bon opta por describir sucesivamente:
colectividad en el nivel mismo del individuo. Postulamos en
cambio otras dos posibilidades, a saber: que el instinto [el a. Las multitudes llamadas criminales (describe las turbas
instinto social] est lejos de ser un instinto primario e irre-
de la noche de San Bartolom).
ductible, y que ya existe, aunque sea en estado rudimentario,
h. Los jurados del fuero criminal.
en crculos ms estrechos, como el de la familia.
r. Las multitudes electorales.
Esto ser desarrollado a partir de la crtica de la psicologa de
las multitudes, y especialmente la de Gustave Le Bon. 2 d. Las asambleas parlamentarias (describe el club de los ja-
cobinos ).
En resumen, Le Bon reactiva la concepcin ms formalista y
1. Crtica de la psicologa de las multitudes cosista de las instituciones: la continuidad que estas aseguran
es orgnica, natural, y nada tiene que ver con la accin social
Resumamos las tesis de Le Bon: La psicologa de las multi- en un momento dado. La accin social, la prctica instituyen-
tudes declara en la introduccin de su libro indica cuan te de todos, a travs de la cual se define la democracia, es pa-
poca accin ejercen sobre su naturaleza impulsiva las leyes y ra l la negatividad absoluta, e] mal total. Ser fcil compren-
las instituciones, y cun incapaces son de tener opiniones, sal- der que este aspecto de su doctrina encontrar ms eco en
vo las que se les sugiere. Las multitudes son entonces formas Mussolini que en Freud. En cambio, al distinguir entre muiti-
sociales especficas, y Le Bon pretende exponer la ley psico- 1 Lid homognea y multitud heterognea, subraya casi involun-
tariamente la presencia de una institucionalizacin permanen-
2 Le Bon, Psychologie des foules, Pars, Alean, 1895: reimpreso te, y por lo tanto de u n principio de legitimidad, en el seno
en Pars, PUF, 1963.
mismo del mal absoluto. Un jurado no es una horda de ma-

148 135
nifestantes desenfrenados. Una multitud constituida, do- l'rcud pone de relieve la nocin de organizacin porque c.slii
tada de una organizacin, d e un consenso a la vez interno (re- vuelve problemtica la sugestin ( o lo que Tarde llama itnt
conocimiento de la organizacin por sus miembros) y exter- tacin), subrayada constantemente por la psicologa de las
no (reconocimiento por el resto de la comunidad), no es ana- multitudes. Recordando el perodo de boga de la sugestin y
lizable solamente en trminos de sentimientos degradados. del hipnotismo, confiesa: Ya entonces me rebelaba en^ mi
Freud recoge la descripcin de Le Bon, planteando de inme- fuero interno contra esta tirana de la sugestin. De all $u
diato tres preguntas: Qu es una multitud? De dnde de- tendencia a pensar que, si la sugestin tena por misin expli-
riva el poder de ejercer una influencia tan decisiva sobre la carlo todo, necesitaba ser explicada a su vez. Aqu se sita el
vida del individuo? En qu consisten las modificaciones ps- viraje decisivo de su teora sobre la psicologa colectiva: Por
quicas a que somete al individuo?. Conviene analizar los tres ello intentar simplemente aplicar a la explicacin de la psi-
factores que, segn Le Bon, hacen aparecer nuevas propie- cologa colectiva la nocin de libido, que ya nos ha sido tan
dades en el individuo: sentimiento de podero, contagio, su- til en el estudio de las psiconeurosis.
gestibilidad. Quiz sugiere Freud interpretemos me-
jor su pensamiento si decimos que el contagio resulta de la
accin recproca que los miembros de la multitud ejercen unos 2. Estructura elemental de las masas convencionales
sobre otros, mientras que los fenmenos de sugestin, que
Le Bon identifica con la influencia hipntica, provendran de
El captulo 5 de Psicologa colectiva y anlisis del yo, uno
otra fuente. Le Bon no menciona esa otra fuente.
de los ms valiosos desde el punto de vista del anlisis insti-
En el tercer captulo se confrontan los datos proporcionados
tucional, intentar confirmar estas opiniones y precisarlas me-
por Le Bon con los que proponen otros autores, como McDou-
diante el estudio de dos multitudes permanentes, convencio-
gall. La distincin que Freud examina aqu es la siguiente:
nales: la iglesia y el ejrcito. Freud no describe un ejrcito
en particular (por ejemplo, el ejrcito alemn derrotado) ni
a. Multitudes efmeras, que se forman rpidamente, gracias una iglesia en particular (aunque indica, sin justificarse, que
a la asociacin de determinado nmero de individuos movi- lo ms conveniente es tomar a la Iglesia catlica como mo-
dos por un inters comn, pero que difieren unos de otros delo). Tampoco se concentra en un agrupamiento real, enten-
en todos los aspectos esenciales. dido como muestra de una iglesia o de un ejrcito: por ejem-
b. Multitudes estables, o asociaciones permanentes, en las plo, un regimiento, o el clero. No toma por objeto una de las
cuales los hombres pasan toda su vida, y que se encarnan en instituciones particulares de estas dos grandes instituciones,
instituciones sociales. que rena las caractersticas de una multitud pasajera y al
mismo tiempo remita a la existencia de una multitud per-
Explicando esta oposicin, McDougall invoca la nocin de or- manente, como seran un peregrinaje, un oficio religioso, un
ganizacin: tambin la multitud rudimentaria presenta este desfile militar, maniobras, una revista de rutina. Freud
criterio, aunque en muy leve grado; su mayor grado corres- considera el ejrcito y la iglesia como formaciones sociales ca-
ponde a multitudes que designaramos, como Freud, con los si intemporales, universales. Se lo siente buscar un modelo,
trminos de organizacin o de institucin. Los rasgos carac- un tipo ideal a la manera de Weber, y en los antpodas de
tersticos de la multitud que posee una organizacin supe- una descripcin etnogrfica. Empieza por esbozar una tipolo-
rior seran vlidos, en efecto, para un poderoso organismo ga de las multitudes clasificando oposiciones:
burocrtico:
a. Multitud homognea/Multitud n o homognea.
a. Continuidad material y moral.
b. Multitud natural/Multitud artificial (coaccin exterior).
b. Ideologa colectiva interiorizada por todos.
c. Multitud primitiva/Multitud diferenciada (altamente orga-
c. Posibilidad de comunicar y de rivalizar con otros conjuntos.
d. Existencia de tradiciones, costumbres e instituciones. nizada) .
d. Multitud sin lderes/Multitud dirigida por lderes.
e. Organizacin, bajo la forma de una divisin del trabajo.

150 .'I 5
Los elementos clasificados a la derecha del cuadro especial-
micamente expuesta la causa eficiente de la guerra: los gne
mente el grado de organizacin, la cohesin mantenida me-
rreros no combaten contra el enemigo (nivel ideolgico), si
diante coaccin exterior, la funcin de los lderes carac-
no por su jefe (nivel libidinal). Mientras que el ejrcito no
terizan a las multitudes convencionales, dos de cuyos ejemplos
sea puesto a prueba, su cohesin se alimenta de la rutina de
son el ejrcito y la iglesia. Los tres componentes del grupo as
la organizacin-, al comenzar el combate, y en tanto la suerte
delimitado son entonces los siguientes:
de las armas siga siendo dudosa, las ideas de patria, gloria,
honor, deber, justicia, etc., refuerzan la cohesin que la sola
a. La estructura libidinal (ilusin de la presencia de un jefe organizacin no podra mantener, puesto que el juego de la
que ama con igual amor a todos los miembros de la multitud, guerra consiste en crear desorden en la organizacin enemiga.
garantizando al mismo tiempo el prestigio de los lderes ca- Pero estos lazos ideolgicos son todava insuficientes si no
rismticos; e identificacin de los individuos entre ellos). estn lo bastante libidnaUzados: despus de los asirios, lo
b. La organizacin coercitiva y diferenciada, que permite con- experimentaron los alemanes de la Primera Guerra Mundial.
trolar el ingreso y la salida, la afiliacin y la expulsin. Y Freud no vacila en atribuir las neurosis de guerra que
c. La ideologa, cuya misin es contribuir a la cohesin del disgregaron al ejrcito alemn, as como la destruccin de
conjunto, a vencer la no homogeneidad. ese magnfico instrumento bajo el efecto de los 14 puntos
del presidente Wilson, a la subestimacin del factor libi-
Estos tres componentes son, en cierto modo, los elementos de dinal por el Estado-Mayor! (A una explicacin del mismo
la estructura elemental de las masas convencionales, es de- tipo llega, en su propio lenguaje, el general Ludhendorf, gran
cir, de las instituciones en el sentido morfolgico del trmino. derrotado en esa misma guerra, en su obra posblica titulada
El ejemplo del pnico en una multitud militar llevar a Freud La guerra total.)
a delimitar las relaciones existentes entre estos dos tipos de
vnculos que componen la estructura libidinal: el vnculo li- Freud dedica menos atencin a la mutitud religiosa, porque
bidinal con el jefe y el vnculo entre los individuos. su disgregacin no es tan fcil d e observar como el pnico
Hallndose el individuo vinculado con dos centros diferen- militar. Las experiencias psicosociolgicas las de Bion, por
tes, ligado con una apretada red de relaciones, la estruc- ejemplo confirmarn que la multitud religiosa es notable
tura libidinal es primaria con respecto a los otros dos compo- por su estructuracin libidinal. Segn Bion, el grupo que
nentes de la multitud convencional que hemos sealado: or- tiene mayor experiencia en la H B D (hiptesis bsica de de-
ganizacin e ideologa. Sin embargo, lo que McDougall llama pendencia), es el clero.
el alma colectiva, es decir, la ideologa que cimenta la mul- Antes de reanudar el estudio de la iglesia, Freud evoca el caso
titud, no merece la irona con que Freud lo abruma. O en- de otras formaciones colectivas, tales como el partido ex-
tonces esa irona se vuelve contra l. En efecto, la observacin tremista. Desde entonces, como se sabe, este dominio ha sido
segn la cual el alma colectiva se disuelve en el momento objeto de numerosos estudios, pocos de los cuales pueden
mismo en que manifiesta su caracterstica ms importante, y tener pretensiones de honestidad, si no de objetividad cien-
gracias a dicha manifestacin, podra aplicarse a Freud, ya tfica. En ninguno se intenta utilizar el modelo propuesto
que tambin l demuestra la existencia de la estructura libidi- por Freud, salvo en forma muy escueta. Tampoco los fen-
nal en la multitud y asimila el pnico a la angustia neurtica, menos de grupo, la insurreccin de los grupsculos izquier-
a travs de un ejemplo de disgregacin. Analiza el funciona- distas en mayo de 1968, han inspirado hasta ahora ms que
miento del ejrcito en un fenmeno d e disfuncin. consideraciones psicoanalticas muy esquemticas. La rebe-
En esta ligera incoherencia podemos percibir la importancia lin contra el padre cumple la funcin de explicacin mgi-
del fenmeno siguiente: la existencia oculta del sentido nunca ca que antes de Freud llenaba la sugestin. La rebelin con-
se manifiesta con tanta claridad como en la prdida del sen- tra el padre no es la explicacin, sino que debe ser explicada
tido. Cuando los asirios mencionados por Freud claman: El a su vez. Cabe lamentar esta insuficiencia de la psicopolti-
jefe perdi la cabeza, es el ejrcito mismo el que pierde la ca, como tambin que Freud no haya dedicado al militaris-
cabeza, es decir, el sentido de su combate. As queda tragic- mo europeo de la Primera Guerra Mundial, o a la ideologa
fascista, estudios que habran sido el complemento de El por-

135
153
ventr de una ilusin y algu ms: un intento de mostrar 1a Llega a preguntarse si la presencia de un jefe es condicin
existencia de la estructura libidinal no solamente en las rea- indispensable para que una reunin de hombres se trans o
ciones interindividuales, sino tambin en los vnculos que me en una multitud psicolgica.
ligan la base y la cpula de 3a organizacin con la ideologa, Los ltimos captulos no carecen de inters para el analisis
y aun en las relaciones entre todos los grados de la jerarqua institucional. En el que dedica al instinto gregario, Freud
y la organizacin.
vuelve a plantear el problema de la hipnosis, al que se haba
reducido hasta entonces el enigma de la multitud. El factor
que quiere valorizar, y al que llama sugestin recproca,
3. Estructura libidinal y estructura social acta no ya de lder a liderados ( . . . ) sino de individuo a
individuo, es decir, entre los propios liderados. Se trata
Las observaciones que, al final del captulo 8 (Enamora- justamente del proceso que, en el dominio de la psicologa
miento e hipnosis) de la mencionada obra de Freud, se re- social en general, y en el terreno d la educacin en particu-
fieren al lder nos interesan en la medida en que Freud lar, Tarde haba designado, oponindose a Durkheim, como la
trasciende los supuestos de la psicologa de las multitudes a imitacin.
propsito de ese rol. La actitud de la multitud respecto de l Una vez ms: cmo estudiar este vnculo horizontal sin
recuerda la producida por la hipnosis. Pese a las dificultades referirse al vnculo vertical que existe entre individuos y
que obstaculizan la comprensin de la hipnosis, Freud puede lderes? Es lo que seala Freud al hablar del medio escolar.
definir una multitud primaria (que todava no tiene los Ms an que el clima familiar, el clima escolar muestra cmo
rasgos secundarios proporcionados por una fuerte organiza- la reivindicacin de igualdad, de justicia, es alimentada por
cin) como una reunin de individuos, todos los cuales han los celos de todos con respecto al afecto dispensado por el
reemplazado su ideal del yo por el mismo objeto, consecuen- maestro. En cuanto al otro ejemplo elegido por Freud el de
cia de lo cual ha sido la identificacin de su propio yo. Ofre- los fans enamorados de su dolo (como se dira ahora),
ce de esto la siguiente representacin tpica: acaso sea ms elocuente y ms simple, porque no pone en
juego ese elemento que, en la situacin pedaggica, siempre
Ideal del
Yo Objeto del yo est ya-ah't instituido: el saber. La conclusin que Freud
esboza anuncia las reflexiones que efectuar en el captulo si-
guiente respecto de la horda primitiva: El sentimiento
social declara se apoya entonces en la transformacin de
un sentimiento primitivamente hostil en un vnculo positivo
que, en el fondo, no es ms que una identificacin.
En el captulo dedicado a la horda primitiva se vuelven a ex-
poner las tesis desarrolladas en Ttem y tab. El lder de
la multitud encarna siempre al padre primitivo es una for-
mulacin muy aceptable, a condicin de precisar cmo se ope-
Esta definicin de la multitud primaria, tal vez conveniente ra tal encarnacin en los grupos, multitudes, formaciones
para lo que la sociologa denomina grupo primario (fami- colectivas y otros conjuntos sociales. Los resabios de idealis-
lia, banda, etc.), tiene ante todo el mrito de mencionar el mo que encierra esta frmula evocan en algo la idea, defen-
problema fundamental de la articulacin entre el nivel de la dida por Hegel y por los tradicionalistas, segn la cual la
estructura libidinal y el nivel de la organizacin. Freud seala Idea absoluta se encarna en el Estado y en las diferentes
este punto en varias ocasiones, en especial cuando sugiere que instituciones y corporaciones. La ideologa de la encarnacin
es posible remontar los orgenes del ideal del yo a las in- se ha vuelto tan habitual que integra tanto los instrumentos
fluencias de las autoridades, o cuando evoca las relaciones del anlisis sociolgico como los instrumentos de propaganda
variadas e interesantes que se establecen ( . . . ) entre el jefe destinados a reforzar los fenmenos de identificacin en las
y la idea (aqu se destaca tambin el nivel de la ideologa). multitudes. A su vez, otras ideologas (de oposicin al po-

155.'I5
der) utilizan esa idea bastante imprecisa contenida en la pro-
rpidamente y que proporcionaron a Le Bon los elementos pa-
posicin freudiana, para cuestionar a los lderes carismticos. 8
ra su brillante caracterizacin del alma colectiva.
Como se ve, es cada vez ms necesario articular la estructura
Este pasaje delimita con bastante aproximacin el campo del
libidinal no solo con el nivel interindividual cosa posible
anlisis institucional. Aqu se retoman y enriquecen las opo-
nicamente en los pequeos grupos, sino tambin con el
siciones clasificadas en el captulo 5. Recordemos que el tipo
nivel de la organizacin y con el nivel de la ideologa. El sis-
de multitud convencional, en el cual reconocemos lo que
tema de parentesco simblico que sustenta las relaciones so-
ms se asemeja a una institucin, se caracteriza por los crite-
ciales no es una simple reproduccin del sistema de parentes-
co simblico que instituye al individuo en el tringulo edpi- rios de:
co: aunque a menudo exista un isomorfismo entre ambos sis-
temas (paternalismo de ciertas instituciones), queda en pie a. N o homogeneidad.
el problema, segn el principio que Althusser aplica al estu- b. Composicin artificial debida a una coercin exterior.
dio de Marx, de que se debe preguntar: Mediante qu con- c. Diferenciacin, ligada a un alto grado de organizacin.
cepto o qu conjunto de conceptos puede pensarse la deter- d. Existencia de lderes visibles o no.
minacin de una estructura subordinada por parte de una es-
tructura dominante? Dicho de otra manera: cmo definir el A esos criterios se puede agregar ahora:
concepto de una causalidad estructural?. Y no es casual que
Althusser evoque a este respecto el concepto de sobredeter- a. Las ms variadas identificaciones.
minacin, tomado del psicoanlisis, concepto designado tam- b. Orientaciones mltiples a travs de vnculos diferentes.
bin como causalidad metonmica o la eficacia de una cau- c. Proyecciones y / o introyecciones segn modelos muy di-
sa ausente. 4 versos.
Por lo dems, el captulo 1.1 pone de relieve la necesidad de
Si bien los primeros criterios convienen a toda formacin
la articulacin que se acaba de sealar. En una formulacin
colectiva permanente y duradera, los segundos constituyen
importante acerca de la distincin entre formacin colectiva
elementos de diferenciacin entre diversas formaciones colec-
permanente y duradera y multitud efmera, Freud utiliza
tivas: la pluralidad de instituciones, que el socilogo o el et-
el trmino multitud en dos sentidos diferentes, uno de los
nlogo no pueden sino comprobar, parecera basarse entonces
cuales ya no conviene: Cada individuo forma parte de nu-
en una diversificacin en el plano de la estructura libidinal;
merosas multitudes, presenta las ms variadas identificacio-
dicho de otro modo, es mediante ordenamientos y desorde-
nes, es orientado a travs de sus vnculos en mltiples direc-
namientos especficos de dicha estructura (de lo que ha sido
ciones y ha construido su ideal del yo segn los ms diversos
reconocido aqu como un sistema de parentesco simblico)
modelos. Cada individuo participa as de numerosas almas
como el vnculo social, lejos de ser explicable por la existen-
colectivas: la de su raza, su clase, su comunidad confesional,
cia de una nica y gran familia, isomorfa o similar a la clula
su Estado, etc.; y puede elevarse adems a cierto grado de
familiar propiamente dicha, se mantendra como una cadena
independencia y de originalidad. Estas formaciones colectivas
interminable de vnculos libidinales que van especificn-
permanentes y duraderas tienen efectos uniformes que se im-
dose al distanciarse de la clula familiar, conservando una
ponen al observador con menos fuerza que las manifestacio-
relacin constante con esta. Freud acierta y se equivoca a la
nes de las multitudes efmeras, que se forman y se disgregan
vez cuando, rechazando la existencia de un instinto social
o sentimiento social irreductible a la estructura libidinal
3 Oh, seor Mariscal, usted encarna a Francia! Este truco de la familiar, erige esta en elemento nico que se reproducira sin
encarnacin es mgico... puede decirse que nadie lo resiste! ( . . )
Tomen cualquier infeliz, dganle en la cara que encarna a algo . . . !
cesar en todos los niveles de la sociabilidad. Acierta porque
Se enloquece! Queda hechizado! ( . . ) Encarnar es la nica verdade- el sistema de parentesco que determina nuestra sociabilidad
ra felicidad de felicidades . . . ! . L.-F Cline, D'un chteau l'autre Pa- es siempre simblico y n o puede, por lo tanto, ser confundido
rs, Gallimard, 1957, pg. 137 y sig. con un simple reflejo o determinismo proveniente de nuestra
4 L. Althusser, Lire Le Capital, Pars, Maspero, 1965, vol. II. familia real. Se equivoca porque la estructura libidinal fami-

135 157
liar se constituye, de todos modos, a partir d e actores realei una multitud que se encuentra reunida solamente de ma-
que cumplen la funcin d e padre y madre (aun cuando no se nera efmera ofrece rasgos objetivos, susceptibles de ser des-
trata de padres naturales), mientras que en el nivel de la criptos por la morfologa social; su definicin espacio-tempo-
formaciones colectivas el proceso de identificacin recae tanto ral es esencial. Constituye un acontecimiento ms que una
o ms en actores imaginarios y ausentes que en actores reales, estructura. En cambio, una multitud que jams se encuen-
La oposicin presencia-ausencia tiene suma importancia para tra reunida como tal en un marco espacio-temporal con fron-
definir el sistema de parentesco simblico en el nivel d e lo teras definidas (ejemplo: comunidad confesional) y que por
grupos y formaciones colectivas, en el nivel de la institucin. ese motivo se ve llevada a segregar momentos y lugares de
Esta oposicin tambin acta, y a veces de manera muy sen- encuentro efmero, regular y parcial (la misa, la sesin), de-
sible, en el plano de la estructura libidinal familiar (vase la signa ms una estructura que un acontecimiento: estructura
funcin que cumple la ausencia de la madre con respecto al porque est obligada a producir una diferenciacin, institu-
principio de repeticin, en el ejemplo del juego del nio dado ciones (estructuras-acontecimientos como la misa) para so-
por Freud). Pero la ausencia real de la madre real no es brevivir y encarnar su universalidad abstracta en formas so-
asimilable a la ausencia imaginaria de un objeto real, ni a la ciales singulares. Y tambin estructura en la medida en que
ausencia imaginaria de un objeto imaginario. En el sistema se integra como pieza de un conjunto compuesto por otras
de parentesco simblico en ei nivel del grupo social, el so- estructuras (las dems instituciones de la sociedad civil).
porte es antes que nada imaginario, invisible, ausente, aun-
que est oficialmente presente o sea presentificado por inter-
medio de un miembro del grupo. Pinsese, por ejemplo, en 4. Irreductibilidad del vnculo social
esos agrupamientos que no tienen dirigente visible y en los
cuales, como lo sugiere Freud, el objeto que ha reemplazado Antes de seguir poniendo de manifiesto el contenido del con-
al ideal del yo es la organizacin y la ideologa de la or- cepto de institucin que, como ya se adivina, revela la
ganizacin. creacin de pertenencias y de referencias mltiples con res-
Esto nos conduce a la necesidad mal indicada por Freud pecto a sistemas de organizacin del tiempo y del espacio
de diferenciar los dos sentidos de las palabras multitud o ma- sociales, volvamos al pasaje de Freud en el que reconocimos
sa. El problema reside en comprender cmo debe pensarse un esbozo de formulacin de anlisis institucional. Ya se ha
la incoherencia, propia de la psicologa de las multitudes, que visto que sera un tanto absurdo tomar al pie de la letra el
consiste en mezclar la multitud en el sentido morfolgico trmino de multitud, en la formulacin segn la cual el in-
del trmino con la multitud en el sentido tpico del tr- dividuo forma parte de numerosas multitudes. No se pue-
mino. de decir lo mismo de la formulacin: Cada individuo par-
Decir que el individuo forma parte de numerosas multitu- ticipa tambin de numerosas almas colectivas? Aunque an-
des ya no significa nada, desde el momento en que la mul- ticuada, tal vez la expresin alma colectiva sea ms adecua-
titud es sinnimo de agregado efmero (y, si se emplean los da que multitud; pero esta adecuacin solo existe para al-
criterios del captulo 5: homogneo, natural, primitivo y sin gunos de los ejemplos dados por Freud: el alma de la raza,
lder). Aunque no sea necesario establecer, ni siquiera a t- por ejemplo, aunque Freud haya impugnado antes la existen-
tulo heurstico, un coeficiente de caducidad de las formacio- cia de esa entidad. Hay que admitir, en efecto, que resulta
nes colectivas (tarea que puede ser objeto de una sociografa difcil clarificar los criterios tnicos en un sistema sincrnico,
o de una sociometra bien entendidas), se debe por lo menos y que las explicaciones histricas son insuficientes cuando se
tener en cuenta una oposicin fundamental entre la multitud trata de explicar la lucha de razas. Ante un reflejo racial, el
en el sentido habitual del trmino y la multitud convencio- socilogo y el psiclogo quedan tan desarmados como ante el
nal en tanto objeto de una consideracin que ya no es la de sexo y la muerte. Estos especialistas, salvo que se consideren
la experiencia comn. Aquella oposicin se refiere en primer ingenieros de almas perfectamente objetivos e identifiquen
lugar a la duracin, al grado de permanencia, y esta diferen- id:almente el pensamiento cientfico con la transparencia, no
ciacin puramente temporal entraa otra, de ndole espacial: pueden ignorar los lmites de su contratransferencia en cuanto

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al objeto de su estudio. Trminos tan vagos como alma de finibles en trminos exclusivos de grupos ni de institucin.
la raza o alma colectiva siguen siendo entonces nociones Una teora de la religin n o puede descuidar el sistema de
arraigadas en las fronteras ideolgicas de la ciencia, nociones referencia de lo econmico.
hasta ahora irreductibles a conceptos ms rigurosos. Es ms pertinente el ejemplo del Estado? Ya se sabe que
En cambio, no se ve cmo aplicar la nocin de alma colec- en cuanto regulador de todas las dems instituciones el Es-
tiva, ni las tic multitud o multitud convencional, a con- tado es una institucin muy singular que lleg a inspirar a
juntos tales como la clase social, la iglesia en el sentido de Freud, hacia el fin de su vida, una especie de horror sagrado.
comunidad confesional, o incluso el Estado. En su respuesta a una carta en la que Einstein le peda que
El conjunto heterogneo, permanente, estructurado, conven- se pronunciara sobre la creacin d e una institucin suprana-
cional, que en la descripcin de Freud corresponde menos a cional encargada de evitar las guerras Freud subraya la sin-
la multitud en el sentido morfolgico del trmino y sugiere gularidad irreductible (en su opinin) del Estado: la violencia.
la accin de lo instituido, de lo ya-ah antes del acontecimien- Si la institucin suprema no dispone de una fuerza adecua-
to, es sin duda lo que ms se asemeja a conceptos tales como da, ser perfectamente intil. 6 Y ya deca en Consideracio-
grupo de pertenencia y grupo de referencia (vase Merton, nes de actualidad sobre la guerra y la muerte: cada ciudada-
supra). La nica reserva pero importante es que los con- no de u n pas est en condiciones de comprobar con horror,
ceptos mertonianos se insertan todava en un nivel demasiado durante la guerra, un hecho que tal vez ya presintiera en tiem-
morfolgico: la dinmica social que permiten comprobar se pos de paz: que el Estado prohibe al individuo recurrir a la
sita en el contexto de una teora de la movilidad social, es violencia, no porque quiera suprimirla, sino nicamente por-
decir, de una dinmica de la integracin de las diferencias. que quiere monopolizarla, a igual ttulo que la sal y el ta-
Es sabido que esta dinmica tiende a restringir y aun a des- baco.
truir el sentido de otra teora de la dinmica social: la teora Extraigamos una conclusin provisional de esta primera parte
de las clases y de la lucha de clases. Sin embargo, cualquiera de los desarrollos de Freud. El concepto de estructura libidi-
que sea el significado y el valor que se asigne al concepto de nal no constituye la clave de las relaciones entre grupos e
clase, habra que examinar si los conceptos de grupo de perte- instituciones, y menos an el equivalente del concepto de ins-
nencia y de grupo de referencia lo agotan o no. titucin. Nos informa, en cambio, sobre la ndole del vnculo
La comunidad confesional y el Estado no entran con mayor social, a condicin de rodear este concepto de una prudente
comodidad que la clase social en la tipologa de la multitud imprecisin: lo que est estructurado libidinalmente no es la
convencional. En lo que concierne a la comunidad confesional, sociedad como vasta organizacin de los posibles, sino ca-
hay que especificar si se habla de institucin eclesistica en el da eslabn constitutivo del vnculo social.
sentido de Herbert Spencer es decir, del personal agrupado En los pasajes siguientes, Freud subrayar no solamente el
en torno de ciertas funciones, 5 o bien del conjunto for- poder de integracin d e la estructura libidinal (las dos cla-
mado por: ses de vnculos), sino tambin su poder complementario de
separacin. Con ello, el concepto de institucin revelar con
1. El aparato (definicin spenceriana). mayor claridad su ambigedad: por cuanto designa a la vez
2. El sistema cultural e ideolgico conservado, difundido y lo que vincula y lo que separa, lo que organiza los posibles y
defendido por dicho aparato. lo que organiza las prohibiciones, la institucin se nos presen-
3. La articulacin entre los dos primeros elementos, en los tar cada vez ms diferente de los objetos reales que designa
tipos de actividad religiosa. empricamente (tal o cual grupo, estructura o acontecimiento
convencionalmente llamados instituciones). As aparecer
reforzada la necesidad de construir el concepto de institucin,
De todos modos, las fronteras de la multitud convencional o
ya no como representante de los objetos reales sometidos a
alma colectiva definidas por la religin nunca pueden ser de-

5 H. Spencer, Principes de sociologie, Pars, Alean, 1887, vol. IV, 6 Citado por F. Fornari, Psychanalyse de la situation atomique, Pars,
Institutions ecclsiastiques. Gallimard, 1969.

.'I 5
160
los mtodos empricos de la sociologa o de la psicologa so>
cial, sino como objeto de conocimiento irreductible a sus nw de ser suspendida peridicamente. El vocabulario utilizado
nifestaciones empricas. invitara a establecer por lo menos una analoga con las tesis
sobre las pulsiones sexuales y su satisfaccin. Atenindose al
nspecto colectivo de la dinmica descripta por Freud, adver-
5. La separacin y la institucin de la separacin amos en primer lugar una serie d e homologas: entre la se-
paracin, las privaciones y restricciones, las prohibiciones, la
En el captulo 11 del ensayo de Freud se indica un punto esen. regla, la ley, la suma de todas las restricciones (sealemos
cial para la teora de la institucin: la idea, ya expresada en de paso que el ideal del yo es asimilado a la suma de todas
el mismo ensayo, segn la cual la estructuracin libidinal de las restricciones, cuando la coherencia d e las homologas re-
la multitud (no discutamos ms la polisemia de este tr- querira que dicha suma de restricciones se ligara ms preci-
mino) se vincula con un divorcio, un renunciamiento, samente a la separacin entre el yo y el ideal del yo, y no al
una separacin entre el yo y el ideal del yo segundo de estos elementos tomado por separado). Se esta-
En este ensayo se habla con suma frecuencia de la separacin blece adems otra serie de homologas, que forman oposicin
entre ambas instancias. Aqu, la descripcin toma u n sesgo con la primera serie, entre la violacin peridica de las pro-
dramtico. Freud declara: En el sueo y en la neurosis, ese hibiciones, la regla (de transgresin peridica), los excesos
yo inconsciente, exiliado, procura por todos los medios insi- autorizados por la ley, la institucin de la fiesta, el reintegro
nuarse, forzar las puertas de la conciencia protegida por todo del ideal en el yo, su reconciliacin con el yo, y la autosatis-
tipo de resistencias. Tambin se menciona el renunciamiento faccin. Freud retoma aqu la idea de periodicidad que se
del individuo a su ideal del yo en favor del ideal colectivo. vincula con lo que designamos con el trmino de institu-
La palabra separacin es reemplazada a veces por la expre- cional, en el sentido de divisin del tiempo y del espacio por
sin: Rebelin peridica del yo contra el ideal del yo. A acontecimientos producidos a su vez en una estructura (por
propsito de esta rebelin peridica, que segn Freud halla ejemplo la misa, en la estructura de la Iglesia). En este as-
su manifestacin social ms notable en la fiesta, citemos el pecto, no se entiende muy bien la existencia de reglas y de
fragmento donde se utiliza !a nocin de institucin: Pode- leyes que sustituyen peridicamente a las reglas y leyes de la
mos admitir perfectamente que tampoco la separacin opera- vida cotidiana: la coexistencia de ambos sistemas jurdicos
da entre el yo y el ideal del yo es soportable durante mucho es un contrasentido, salvo que se recurra al concepto durkhei-
tiempo, y que debe sufrir de vez en cuando una regresin. miano de anomia como sistema de reglas informales, clandes-
Pese a todas las privaciones y restricciones que se imponen al tinas o simplemente no oficiales, sistema que coexiste en to-
individuo, la violacin peridica de las prohibiciones consti- das partes con el derecho. Pero sobre todo cabe sealar que
tuye la regla en todas partes, y tenemos la prueba de ello en las ideas segn las cuales la violacin peridica constituye
la institucin de las fiestas que, al principio, nc eran sino en todos lados la regla, y la ley autorizaba los excesos,
perodos durante los cuales la ley autorizaba los excesos, cosa son en verdad formulaciones aproximadas o redundantes con
que explica la alegra que las caracterizaba. Las saturnales respecto al empleo concomitante, por parte de Freud, del
de los romanos y nuestro carnaval actual se asemejan en este concepto de institucin. En efecto, una regla que asegura un
aspecto esencial a las fiestas de los primitivos, en cuyo trans- modo de funcionamiento peridico, efmero, no regular, de
curso se producan desenfrenos que entraaban la violacin la vida social, y que entra en oposicin con las dems reglas,
de los ms sagrados mandamientos. Ahora bien; como el ideal no es ni una regla como las otras ni una excepcin pura y
del yo abarca la suma de todas las restricciones a las que debe simple. Los trminos de reg;la y de ley no definen bien la idea
plegarse el individuo, el reingreso del ideal en el yo, su re- de una regulacin no represiva, sobre todo si se tiene en cuen-
conciliacin con el yo, debe equivaler, para el individuo que ta que una ley requiere un aparato de control para hacerse
recobra as la autosatisfaccin, a una fiesta magnfica. respetar.
Para ser soportada, la separacin exige una suma enorme
Por aadidura, nada se opone tanto a la universalidad de
de energa y, en el lmite, n o es soportable sino a condicin
la regla o de la ley como esta idea de periodicidad. El modo
habitual de insercin d e la regla o de la ley en la temporali-
162
163
dad discontinua reside en la promulgacin, los criterios de queos actos de la vida cotidiana y todo lo que ocurre, pro
aplicacin, los precedentes que sientan o no jurisprudencia, viene de alguna parte, est inscripto de antemano en la es
las modificaciones oficiales, la prescripcin, la abrogacin, e i ructura de las relaciones sociales. Esta inscripcin en la es-
desuso. Las excepciones y exenciones no se aplican sino a ca- tructura social, y (a diferencia de la ley) no solamente en la
sos particulares y a circunstancias particulares: casi nunca se escritura jurdica, es la institucin.
refieren al conjunto de la poblacin. En cambio, la institu- He aqu una consecuencia fundamental para el anlisis insti-
cin es lo que designa el poder de dividir el tiempo y el es- tucional: en el sistema de referencia institucional no existe
pacio, de hacer que los actos sean posibles, deseables o reco- delito, sino nicamente acting-out. Adems, el acting-out, a
mendables. En esto reside la gran diferencia entre el plano menudo sancionado, en el plano jurdico o en el plano moral,
jurdico y el plano institucional, diferencia que subrayan Hau- como una falta o como una desviacin, puede ser a su vez
riou y su escuela contra los partidarios del derecho objetivo, instituido y, por lo tanto, recuperado (en la fiesta, el trance
y en particular contra Durkhem. Lo que est instituido en la y otros ritos de liberacin). La dificultad consiste, sin em-
fiesta es la posibilidad de transgredir las leyes habituales, no bargo, en trazar las fronteras entre lo jurdico y lo institu-
la obligacin de transgredirlas. Se instaura una ruptura entre cional', entre el delito y el acting-out. Por ejemplo, en qu
dos modos de pensamiento: el del reino de la ley y el del rei- momento eso que la tradicin escolar denomina precisamente
no de las instituciones. Esto es lo que percibi Saint-Just al falta de ortografa constituye, en efecto, una transgresin
deplorar que en Francia hubiera demasiadas leyes e insufi- con respecto a la institucin del lenguaje? Se invocar un
cientes instituciones. criterio de comunicacin, de instrumentalidad, de claridad, o
Si instituir significa tomar una ms libre y total posesin un criterio de uso, de cultura? Se entiende que las faltas de
del tiempo y del espacio, la institucin de la fiesta, elegida uso son menos graves que las faltas de gramtica; pero
por Freud, es un excelente ejemplo. Admitamos, sin embar- no todas las faltas de gramtica son faltas de intercambio;
go, que la mayora de k s institucions, en la ambigedad que no entorpecen forzosamente la comunicacin, ya sea en el
introducen dentro mismo de la vida cotidiana (dado que estn lenguaje escrito o en el oral. La sintaxis parece ser la madre
suspendidas por encima de la cotidianidad, tal como la ley inviolable del lenguaje; pero las licencias poticas son auto-
queda suspendida en ocasin de la fiesta), no pueden ser rizadas, si no a los escolares, al menos a los escritores que les
analizadas sin tener en cuenta esa ambigedad. Freud estable- sirven de modelo. Y sobre todo, es sabido que el respeto ab-
ce una analoga entre dos tipos de oscilacin peridica: en el soluto a la sintaxis no garantiza en modo alguno la funciona-
P ^ n o colectivo, entre la represin y la fiesta; y en el plano lidad ni la instrumentalidad de la institucin del lenguaje, ya
individual, entre la depresin exagerada del melanclico y que puedo, como los suprarrealistas, proponer un enunciado
la sensacin de sumo bienestar del manaco. Dos manifes- sintcticamente impecable (y aun muy puro estilsticamente),
taciones de la separacin, demasiado intensa en el caso del sin producir con ello un texto comprensible, ya que la fun-
melanclico, insuficiente en el caso del manaco. Si la coti- cin referencial puede quedar totalmente excluida de mi dis-
dianidad regida por la norma es anloga a la melancola, la curso. Por ltimo, la institucin del lenguaje es a la vez total-
fiesta, como suspensin de la norma, es anloga a la mana. mente neutra en cuanto al sentido, y siempre pasible de una
Digmoslo de otro modo: el reino de la ley engendra la me- imputacin de sentido por las dems instituciones (la polica,
lancola, mientras que la fiesta libera la actividad manaca. O la escuela, la burocracia, etctera).
an: la melancola de la ley pone de relieve la estructura de
Si la institucin no tiene sentido en s misma, tal vez sea
las relaciones sociales instituidas, mientras que la excitacin
porque crea el sentido (mientras que !a ley controla este sen-
propia de ese acontecimiento que es la fiesta parece barrer
tido, y crea lo sin sentido). Sera ms exacto decir que la ins-
con los rigores de la estructura, o al menos diluirla por un
titucin crea lo significante o, por lo menos, que lo descubre.
tiempo. En realidad, lo que hasta aqu hemos visto respecto
El sistema del lenguaje transforma elementos materiales en
de las relaciones entre la estructura y el acontecimiento en el
signos de reconocimiento. Para que este sistema funcione, ne-
contexto institucional nos invita a atenuar la anttesis freu-
cesita una gran labilidad, que la ley procura reducir constan-
diana: el acontecimiento instituido (la fiesta), como los pe-
temente.

164 .'I 5
Ayudar a comprender esto otro ejemplo, el del sistema de 6. Materiales para el anlisis institucional
parentesco: en el idioma francs, la institucin familiar (o,
ms exactamente en este caso, la institucin de la parentela) A. El objeto de la psicologa colectiva, segn Freud, es la
se basa en una docena de parejas, a partir de la pareja estructura libidinal de las multitudes o de las masas. Las cla-
hombre-mujer: padre/hijo, padre/hija, madre/hija, yerno/ sificaciones de Le Bon y McDougall, y la tipologa esbozada
suegro, yerno/suegra (etc.), hermano/hermano, hermano/her- por Freud, sealan que se debe distinguir entre:
mana, primo/primo (etc.), cuado/cuada, abuelo/nieto a. un nivel morfolgico de la multitud: conjuntos sociales
(etc.), to/sobrino (etc.). A estas se pueden aadir parejas homogneos, muy dbilmente organizados, aptos para ser ob-
ms complicadas y menos frecuentes, que se extienden hasta servados y objetivamente caracterizados durante el perodo de
el infinito en la lnea ascendente (con respecto al bisabuelo, su aparicin, a menudo muy efmero.
al to/abuelo, etc.). Ahora bien, an limitndonos a las pa- b. Un nivel tpico ( o simblico): la multitud se define
rejas fundamentales, subsisten muchos huecos en las fronte- entonces como un conjunto de criterios de pertenencias y de
ras del sistema de parentesco: por ejemplo, en la nomencla- referencias espacio-temporales, y no por la mera localizacin
tura francesa no hay trminos que designen la relacin de pa- espacio-temporal (por este motivo se preferir tpico a topo-
rentesco entre el yerno y el abuelo de su mujer; entre el to lgico). Estas multitudes convencionales, tales como el ejr-
y la esposa del sobrino; entre la suegra y el hermano del yer- cito o la iglesia, son heterogneas y estn firmemente organi-
no; entre el primo y la cuada de su primo. Segn la tradi- zadas alrededor de dirigentes permanentes que aseguran la
cin regional, esto se resuelve extendiendo los trminos fun- continuidad y la cohesin del conjunto, ayudados en esto por
damentales a todo nuevo elemento que la exogamia site en la ideologa.
los grados ya mencionados (hijo, hija, sobrino, sobrino/nieto,
sin hablar de los primos segundos). Tanto aqu como en el B. Si se quiere dar cuenta del vnculo social que asegura la
sistema del lenguaje, en qu consiste el vnculo que asegura permanencia de los agregados sociales en el nivel tpico, no
la comunicacin, instituye deberes y derechos, prolonga los se deben separar los conceptos de organizacin y de ideologa
efectos de la estructura libidinal? Las variaciones que sufre del concepto de estructura libidinal. Solo las multitudes o
el criterio de incesto en el tiempo y en el espacio, as obmo masas efmeras, es decir, las multitudes en el sentido actual
las variaciones del derecho de herencia segn el grado de pa- del trmino, se constituyen bajo el efecto de la emocin;
rentesco, indican que, como en el ejemplo del lenguaje, la dicho de otro modo, mediante la mera potencia libidinal de la
institucin (en este caso el sistema de parentesco) no se con- identificacin y de la sustitucin del ideal del yo por u n ob-
funde con el sentido que le asignan las dems instituciones jeto exterior.
(jurdicas, econmicas, etc.), sino que es precisamente ella
la que en todo momento produce sentido. As como la insti- C. El enfoque de Freud permite entonces proporcionar una
tucin del lenguaje deja al uso, a la educacin o a la burocra- base para la teora moderna de los grupos. Permite tambin
cia el cuidado de vigilar sus fronteras, tambin la institucin aproximarse al concepto de institucin. Freud, en efecto, no
familiar deja al derecho y a las relaciones de produccin el acenta nicamente los vnculos sociales (libidinales); la
cuidado de controlar la no man's land que se extiende en su originalidad de su mtodo, que consiste en no perder nunca
propio dominio. El rbol genealgico, aun cuando posee al- de vista el sistema de referencia de la segunda tpica (ello,
guna realidad, no equivale, de todos modos, al organigrama yo, ideal del y o ) , lo lleva a subrayar la importancia de la se-
de una empresa o de una administracin. La especificidad del paracin entre el yo y el ideal del yo como articulacin entre
concepto de institucin queda aqu ntidamente marcada con el individuo y la multitud. Esta separacin se halla pre-
respecto al concepto de organizacin. sente en la estructura del yo tanto como en la estructura de
las relaciones sociales. Por su intermedio se dividen el tiem-
po y el espacio sociales, se produce el sentido ( en lo equvo-
co) y las cosas tienen un comienzo. La fase instituyeme de
la institucin completa aqu la fase instituida, que atestigua-

167 .'I 5
ban ]os nivele, tu or/algico y tpico: lo instituyeme, lo que
superpondra a las categoras psicolgicas, polticas, econmi-
da cornicimi, lo que distribuye la consigna para convertirla
cas, culturales, etc., sino un sistema de referencia especfico,
en un lenguaje, es por excelencia la operacin del significante.
un objeto de ciencia que no compite con los dems objetos
Entendamos con esto, aquello por cuyo intermedio algo acon-
de ciencia ligados a la exploracin del concepto de hombre,
lece, tiene lugar y origina sentido. Contra muchos partidarios
no los abarca ni omite. Es un lenguaje especfico, porque el
de la psicologa social y de la sociologa objetivista, Freud
anlisis institucional, tal como se procura definirlo aqu, no
sugiere aqu el nivel dinmico de la institucin en el sentido
describe la sociedad global de las sociologas empricas (y
de acto, de intervencin sobre la materia social.
cada vez ms cuantitativas), sino un sistema de instituciones
D. I.a distincin de tres niveles en el concepto de institucin: que, desde la elaboracin del complejo de Edipo hasta los ri-
morfolgico, tpico y dinmico, no es un replanteo disimula- tos funerarios, pasando por todas las estructuras, estructuras-
do del dualismo grupo/institucin. Se pueden clasificar los acontecimientos y acontecimientos instituyentes, es el lengua-
grupos en instituidos e instituyentes, formales e informales, je de las relaciones sociales.
primarios y secundarios, reales y artificiales; lo esencial es
comprender que todo grupo, cualquiera que sea su ubica-
cin en tal o cual tipologa, nos remite a la institucin en la
medida en que su definicin, sus caractersticas, su insercin II. Una concepcin posfreudiana
en una estructura o en un sistema, residen en el anlisis de
aquello que lo instituye, lo produce y garantiza su duracin Como se ha podido comprobar a propsito de las influencias
y sus funciones en la prctica social. La institucin es objeto psicolgicas sobre algunas concepciones sociolgicas, el estu-
de un estudio especfico, no como forma social entre otras dio de todas las desviaciones freudianas, desde el freudomar-
sino en cuanto ella separa y, por consiguiente, puede articular xismo hasta el culturalismo, no aportara elementos indispen,
todas las formas d e sociabilidad. sables para la exploracin del concepto de institucin. Basta-
r entonces con recordar cmo los psicoanalistas discpulos
Psicologa colectiva y anlisis del yo descarta la falsa oposi- de Melanie Klein modifican parcialmente las tesis socioana-
cin entre una clnica individual y otra social, entre el lticas de Freud, tal como han sido expuestas hasta aqu.
dominio del individuo y el dominio de la sociedad como ob-
jetos de ciencia. Freud demuestra sin cesar que la oposicin
es otra: reside en la propia estructura del inconsciente, en la 1. Ellot Jaques: el sistema de defensa institucional
separacin entre el yo y el ideal del yo. Planteando por un
lado el psicoanlisis como estudio de la estructura inconscien- EUiot Jaques se refiere de manera explcita a la nocin de
te, y por otro lado el anlisis institucional como estudio de la institucin. 7 Segn l, esta tiene tres funciones principales:
estructura de las relaciones sociales, no se pretende aislar es-
tos dos procedimientos. El socilogo no puede ignorar el psi- a. Reforzar los mecanismos individuales de defensa contra la
coanlisis, como no puede ignorar la economa poltica. D e
ansiedad.
igual modo, el clnico no puede expulsar la biologa fuera de b. Satisfacer las pulsiones libidinales.
su campo. c. Creacin, sublimacin.
Estudiar las relaciones sociales en funcin d e un modelo ins-
titucional, y tratar de intervenir en esas relaciones planten- Las definiciones funcionales tienen el inconveniente de natu-
dolas dentro de un juego de estructuras instituidas e institu- ralizar el dato que se ofrece a la vista del observador, de pro-
yentes, y no como una naturaleza o una matriz de relaciones ducir un deslizamiento insidioso del dominio del hecho al do-
interindividuales o intergrupales, significa tener en cuenta a
la vez el descubrimiento de Freud y el aporte de las ciencias 7 E Jaques, Des systmes sociaux comme dfenses contre l'anxit
sociales: a saber, que lo social no es una categora que se dppresive et l'anxit de perscution, en A. Lvy, Textes fondamen-
taux de la psychologie sociale.

168
135
minio del derecho, de agregar al hecho su propia legitima- anlisis. La institucin no es un objeto exterior, objctivablc,
cin y, por ltimo, de confundir objeto real y objeto de cono- ya que tiene por misin reforzar los mecanismos de defensa,
cimiento. Es lo que sucede a menudo cuando el socilogo to- satisfacer las pulsiones y favorecer la sublimacin, funcio-
ma un concepto de la psicologa, o cuando el psiclogo toma nes todas que corresponden con bastante exactitud a la des-
un concepto de la sociologa. cripcin freudiana. Jaques habla de una funcin latente de
Jaques habla de un poner en comn de los individuos aso- la institucin, que consiste en producir relaciones fantaseadas
ciados en las instituciones. Aparece con frecuencia esta ideo- por identificacin proyectiva con el objeto comn. Aunque
loga,^ que ve en la institucin un efecto del consenso, siendo esta funcin latente parezca concordar vocabulario aparte
este ltimo un efecto sin causa, una magnfica variable inde- con lo que Freud designa como estructura libidinal, el desacuer-
pendiente, impuesta por la naturaleza de las cosas. La ausen- do aparece en este punto.
cia de reflexin crtica sobre el aspecto de consenso, de aso- En efecto, Jaques cuestiona a Freud el derecho de afirmar
ciacin, de solidaridad (en el sentido comteano y durkhei- que la sustitucin (uno de los dos vnculos libidinales, el
miano) no trae por nica consecuencia oscurecer el concepto que se establece entre el individuo y el objeto comn) no es
de institucin en su zona de extensin relacionada con el con- una identificacin. Creyendo expresar las opiniones no ex-
trato. Se produce, asimismo, un deslizamiento entre el con- plcitas de Freud, declara: La identificacin del yo con un
cepto de institucin y el concepto de grupo. Ya se ha visto objeto es una identificacin; esto se halla explcito en Freud.
cmo la antropologa cultural y la psicologa social introdu- Me parece, sin embargo, que el reemplazo del yo ideal por
jeron ese deslizamiento en la sociologa propiamente dicha. un objeto externo contiene implcitamente la concepcin de
Esto es evidente en frmulas como la de mecanismos de la identificacin por proyeccin. Y prosigue, retomando el
afiliacin a los grupos sociales, por cuyo intermedio Jaques ejemplo del ejrcito: As, de hecho, los soldados que adoptan
intenta dar un contenido al concepto de institucin. Sin em- a su jefe como su yo ideal se identifican proyectivamente con
bargo, el mecanismo de afiliacin no es toda la institucin; l, o depositan en l una parte de ellos mismos. Esta identi-
precisamente a travs de esta se forman mecanismos de afi- ficacin proyectiva, comn o compartida, permite a los solda-
liacin. La definicin de institucin que se propuso ms tar- dos identificarse unos con otros.
de rene las orientaciones funcionalistas, culturalistas y es- Todo el estudio de Jaques constituye un intento de agregar,
tructural-funcionalistas (parsonsianas) en un todo poco ex- a ttulo de mecanismo institucional, el concepto de iden-
plcito, o al menos poco operativo: tificacin por proyeccin al concepto de sustitucin propuesto
por Freud. La conclusin del artculo Proyeccin en el Dic-
Las instituciones sociales, en el sentido en que utilizar este cionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis,, confir-
trmino, son estructuras sociales que entraan mecanismos ma la dificultad del problema planteado. Los autores recono-
culturales reguladores de las relaciones internas. Las estruc- cen que las relaciones entre la identificacin y la proyeccin
turas sociales son sistemas de rol, o de posiciones, que las estn muy embrolladas, debido en parte a una utilizacin po-
personas pueden adoptar u ocupar. Los mecanismos culturales co rigurosa de la terminologa. En efecto, agregan, no siem-
son convenciones, costumbres, tabes, reglas, etc., utilizados pre se encuentra en el empleo abusivo del trmino de pro-
para regular las relaciones entre los miembros de una sociedad. yeccin lo que siempre se presupone en la definicin psico-
analtica de la proyeccin: una biparticin en el seno de la
Las instituciones son entonces estructuras (que son a su vez persona, y un rechazo sobre el otro de la parte de s mismo
sistemas de roles y de posiciones) y mecanismos culturales que se niega. _
(que son convenciones, etc.): estas definiciones flexibles Lejos de hablar de un rechazo, Jaques se refiere a un depo-
tienden a borrar, una tras otra, las tautologas que reaparecen sito, cosa no solo diferente, sino difcil de situar en el siste-
sin cesar. Estn constituidas por una acumulacin de puntos ma de referencia del psicoanlisis. En cambio, se puede ha-
ciegos (estructura, cultura, sistema, persona, sociedad). blar de biparticin, aunque la evocada por Jaques se parez-
Si Jaques se refiere a Freud, es porque las funciones que asig- ca ms a la contrasea de hospitalidad y, en general, a una
na a la institucin utilizan el sistema de referencia del psico- prestacin, que a una expulsin y a una separacin.

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Dejemos que otros se ocupen de profundizar esta discusin, espontnea e involuntaria para actuar de acuerdo con iiiiu lu
que no carece de inters, tanto en s misma como desde el ptesis bsica que comparten. La valencia se refiere enion
punto de vista del anlisis institucional. Aun cuando los ejem- ees a la existencia de una estructura libidinal de las relaciones
plos analizados por Jaques (el segundo capitn, el chivo emi- sociales, es decir, a una pulsin que lleva a los individuos a
sario, el grupo minoritario, la ceremonia de los funerales) identificarse unos con otros y a introyectar un objeto exterior
son ms bien casos de psicologa social que casos de anlisis que sustituye al ideal del yo.
institucional, y aunque el documento clnico sobre su inter-
La hiptesis bsica se refiere menos a la facultad de combi-
vencin en la Glacier Metal Company sea muy mecanicista,
nacin que a la potencialidad para el grupo de ir ms all de
su texto no deja de subrayar la necesidad ya vislumbrada
la combinacin y de transformarse en grupo de trabajo. Bion
por Freud de no confundir multitud con lder e institu-
precisa as el vnculo entre la hiptesis bsica y, digamos, la
cin, por la simplsima razn de que, como dice aquel, una
hiptesis de trabajo: La funcin del grupo d e trabajo se ma-
multitud convencional puede prescindir de lder. A esta
nifiesta siempre en relacin con una hiptesis bsica, y solo
altura, la cuestin de saber si la identificacin se produce o
con una. Si bien es verdad que la funcin del grupo de tra-
no por proyeccin ya no ss plantea en los trminos de Jaques:
bajo permanece inalterada, la hiptesis bsica que la acompa-
lo que est en juego y ha sido subrayado varias veces en el
a y colora su actividad puede cambiar con frecuencia. Es,
captulo anterior son las otras instancias de la institucin:
por consiguiente, la variable que est en la base del proceso
la organizacin y la ideologa.
de superficie del grupo de trabajo (procesos organizativos,
El problema de la estructura libidinal se plantea igualmente ideolgicos, etc.). Aunque el concepto de grupo de trabajo
en el plano de los pequeos grupos reales; de cualquier modo no abarque el de grupo real ( en la prctica social no hay so-
el individuo debe entenderse con jefes, aunque estos se ha- lamente grupos de trabajo) y requiera a su vez una formali-
llen situados en lo ms bajo de la escala. Si no hay jefes zacin, que en Bion es siempre parcialmente ideolgica, la
oficiales y visibles, el individuo acta en los grupos que pro- teora segn la cual todo grupo real posee su regulacin im-
ducen sus lderes de manera informal. En la misma confusin plcita inconsciente no es menospreciable desde el punto
que establece entre los conceptos de grupo y de institucin, de vista del anlisis institucional.
la pregunta planteada por el texto de Jaques es la siguiente:
en qu momento, nivel o instancia de la institucin se en- Si la hiptesis bsica cambia con frecuencia, mantenindose
cuentra el observador frente a la clnica de los grupos? Indi- al mismo tiempo nica segn Bion, es porque se diversifica
rectamente, Bion da a esta pregunta una respuesta que no se en tres hiptesis bsicas:
debe descuidar.
a. H B D : hiptesis bsica de dependencia^ (correspondiente
a la afiliacin, es decir, a la referencia al lder).
b. HBC: hiptesis bsica de cpula (correspondiente a la pul-
2. W. R. Bion: la funcin de las hiptesis bsicas
sin sexual).
Bion aborda frontalmente las tesis expuestas en Psicologa c. HBAF: hiptesis bsica de ataque-fuga (ambivalencia del
colectiva y anlisis del yo, s i n o c u l t a r p o r ello q u e s u s i s t e m a grupo respecto del peligro que siente suspendido sobre l,
de referencia, como el de Jaques, es ms kleiniano que freu- peligro de constituirse en grupo y peligro de morir como
diano. 8 Para l, la clnica hace surgir una instancia denomi- grupo).
nada grupo bsico, que no es sino el conjunto de las virtuali- El pasaje de cualquiera de estas hiptesis bsicas al grupo de
dades de asociacin contenidas en todo agregado de personas, trabajo no se efecta en un momento determinado, sino en
cualquiera que sea dicho agregado. Estas virtualidades cons- todo momento: esta es una idea fundamental para el anlisis.
tituyen, segn Bion, la valencia, concepto definido como la En efecto, la hiptesis bsica ya est presente antes de la
facultad que tienen los individuos de combinarse de manera constitucin en grupo de trabajo, y el grupo es potenci'al-
mente capaz de una gran actividad intelectual, a condicin de
8 W. R. Bion, Recherches sur les petits groupes, Pars, PUF, 1965. que tome conciencia de las emociones asociadas a la hiptesis

172
135
bsica en lugar de eludirlas. Por otra parte, sin embargo, el
trabajo tambin produce cambios en la hiptesis bsica, y la libidinal. En cuanto al dirigente del grupo bsico, parece c-n
misin del anlisis es articular en todo momento el nivel de carnar, para Bion, el princimo de placer del grupo. Es un
la organizacin con el nivel del grupo bsico: La cualidad autmata, penetrado p e . Jas emociones del grupo, a la
esencial de la organizacin consiste en adaptarse a la vez al vez foco de irradiacin y receptculo de la afectividad del
objetivo exterior del grupo y a la manipulacin d e la hipte- mismo, lo cual en nada disminuye la pertinencia de la estruc-
sis bsica que su actividad tiene ms posibilidades de origi- lura libidinal, aunque se trate de mecanismos ms primiti-
nar. A partir de esta teora, Bion se propone completar, vos. Es difcil ver en H B D y H B A F otra cosa que reacon-
ms bien que rectificar, las concepciones de Freud sobre dicionamientos de la estructura libidinal, o aceptar que HBC,
masas y grupos. en tanto est vinculada a las pulsiones sexuales, pueda excluir
las otras dos hiptesis bsicas, que por su parte estaran vin-
La concepcin de Freud segn la cual el grupo familiar es el
ailadas a ansiedades ms profundas que la ansiedad de ori-
prototipo bsico de todos los grupos n o carece de fundamen-
gen sexual.
to, admite Bion antes de formular la siguiente reserva: Pero
( . . . ) en la dinmica de los grupos, el lugar principal est Sin embargo, la teora de Bion ofrece puntos mucho ms cla-
ocupado por mecanismos ms primitivos, del tipo de los que ros. Por ejemplo cuando, refirindose a la articulacin entre
describe Melanie Klein, como integrantes d e las posiciones M-upo bsico y grupo de trabajo, habla de un cisma entre
depresiva y paranoide depresiva. La conclusin es que la los dos subgrupos que en un mismo grupo tienden, uno hacia
explicacin freudiana del grupo familiar como prototipo de di grupo de base, el otro hacia el grupo de trabajo. Por su-
todos los grupos ( . . . ) no esclarece cul es la fuente de la$ puesto, estos subgrupos no tienen forzosamente una existen-
fuerzas emocionales ms poderosas en un grupo. cia observable en el plano morfolgico. Bion seala que la
Hace ya mucho tiempo que la confrontacin entre Freud y psicologa colectiva no aparece solamente cuando cierto n-
Melanie Klein concierne a los clnicos. Limitmonos a exami- mero de personas se renen en el mismo momento o en un
nar las crticas particulares que Bion dirige a Freud, para lue- mismo lugar; e indica que el nivel morfolgico slo es nece-
go delimitar, en la propia teora de aquel, el aporte ms po- sario para posibilitar la observacin. Esto destaca la im-
sitivo. Bion reprocha a Freud que utilice conceptos de libido portancia d e la distincin e n t r e campo de anlisis y campo de
y de estructura libidinal en el anlisis de las multitudes. Se- intervencin, o incluso entre objeto real y objeto de co-
gn l, la teora freudiana se aplica solo a una de las hipte- nocimiento. Las representaciones tpica (que utiliza un
sis bsicas del grupo, a saber, HBC (cpula). Y especifica espacio imaginario estructurado en diferentes lugares) y
que el psicoanlisis (en el sentido de institucin psicoanal- dinmica deben completar la representacin objetiva, morfo-
tica) puede ser considerado como un grupo de trabajo ten- lgica, que a menudo corresponde solo al punto de vista ms
diente a favorecer la hiptesis de cpula. De all proviene el emprico, ms ideolgico, sobre los grupos.
lugar preponderante de la sexualidad en Freud. Bion, en cam- I '.n el mismo pasaje, una observacin merece que se la exami-
bio, piensa que el vnculo libidinal no es esencial en H B D y ne, aunque su formulacin parezca sumamente emprica y
HBAF. Al igual que Jaques, y tomando como referencia a remita al conocidsimo estereotipo del conformismo del in-
Melanie Klein, agrega el proceso de identificacin por proyec- conformismo: El individuo es y ha sido siempre miembro
cin al de identificacin por introyeccin (sustitucin). de un grupo, aun cuando esta pertenencia consista en com-
El lder se convierte en alguien que, lejos de crear el grupo, portarse de manera tal que parezca probar que no pertenece
se eclipsa ante las exigencias de l.eadership del grupo de tra- a ninguno. El concepto de pertenencia, que f u e tratado en
bajo. No es ms libre de ser l mismo que los dems par- la primera parte (vase Merton), toma aqu un contenido
ticipantes. Se puede objetar a esto: qu significa ser uno cargado de consecuencias, ya que en el lmite suprime la di-
mismo en el sistema de referencia del psicoanlisis? D e igual mensin grupal, falsamente objetivada en la ideologa gru-
modo, cuando dice que el dirigente del grupo de trabajo re- pista y adems nos invita a reflexionar sobre el concepto de
presenta la realidad, y eso le confiere la autoridad, cabe pre- j'.rupo bsico como concepto-imagen: imagen preservada con
guntarse si tal autoridad no se relaciona con la estructuracin demasiada complacencia, sin duda, en lo imaginario de los gru-
pos y de los individuos, pero cuya fuerza de sugestin es

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135
innegable. Indica confusamente que en alguna parte del tiem. cia de grupo, que es una transferencia institucional porque pa-
po o del espacio debe existir mi grupo dotado de una va- sa por la mediacin de una demanda instituida por el staff
lencia absoluta, un pequeo mundo compuesto por seres co- instituyeme, y no por la mera voluntad del grupo.
mo yo quiero, ese mundo que Rousseau nunca dej de buscar r. Tercer momento: el anlisis institucional comienza re-
y recomponer desde que se separ de mam; un mundo cin cuando los materiales reunidos durante la primera fase,
que imaginan, en toda su seduccin fuertemente teida de confrontada con las hiptesis bsicas, pueden ser inyectados
homosexualidad, Gobineau en Las Plyades, o Abellio en L* en el grupo para hacer que este alcance un saber sobre s
fosa de Babel, para no citar ms que estos ejemplos literarios, mismo, que las hiptesis bsicas no podan sino ocultarle: se
Sin embargo, la articulacin entre grupo bsico y grupo de pone al grupo en el camino de saber que su existencia de gru-
trabajo es uno de los aportes ms positivos de Bion: indica po no es ms que una ilusin, que su ser es un falso ser, el
el camino a seguir para resolver el problema de la articula- ser de un sujeto al que se atribuye saber. Dicho de otra
cin entre estructura libidinal y nivel de la organizacin, que manera (en un lenguaje menos directamente traspuesto^ del
hemos visto plantearse en Freud de manera implcita, pero psicoanlisis), el tercer momento es aquel en que el anlisis
constante. Las frecuentes confusiones de los socilogos entl viene a deslizarse entre la demanda de anlisis y las hiptesis
los conceptos de organizacin y de institucin confieren al bsicas (que dan la espalda al anlisis, en favor de la espon-
aporte de Bion una real importancia. Dos puntos deben subra- laneidad, de la transparencia inmediata, de la tarea a cual-
yarse especialmente: uno concierne al nexo entre Bion y el quier precio o del acting-out, etctera).
anlisis institucional; el otro concierne con mayor precisin
al acto analtico. /i La segunda hiptesis concierne a la funcin del analista,
Indiquemos brevemente estos dos puntos o hiptesis: o ms precisamente, del staff analtico. E l m o m e n t o d e la pre-
sentacin de las H B es aquel en que el staff analtico descubre
A. Segn la primera hiptesis, el anlisis institucional se des- 11 lugar que el grupo le asigna en la estructura libidinal, en el
compone en tres momentos (y no obligatoriamente en tres < sistema de parentesco simblico recin instaurado mediante
fases) que seran: A acto de intervencin o acto de anlisis. El grupo, en tanto
a. Primer momento: acopio de la informacin etnogrfica supone una desestructuracin y reestructuracin libidinal de
sobre el grupo donde se opera la intervencin, y / o sobre la sus participantes con respecto a la etapa anterior al anlisis
institucin u organizacin de la cual el grupo no es ms que (estas transformaciones de la estructura legitiman el empleo
una muestra. de la expresin sistema de parentesco), produce a medida
b. Segundo momento: presentacin d e las hiptesis bsicas q u e su anlisis a v a n z a , u n sistema de parentesco simblico
y anlisis de las mismas en su evolucin y su actualizacin en cada vez menos asinttico con respecto al sistema de paren-
subgrupos bsicos: tesco simblico de la familia. Este sistema se erige mediante
H B A F permite analizar la situacin del grupo frente al peli- v contra la estructura de los vnculos familiares, ya que los
gro vinculado al hecho de ver venir el momento de la or- toma como hiptesis bsicas antes de la intervencin: esta
ganizacin (si existe una tarea), y ms generalmente, el mo- ltima introduce en la estructura una nueva relacin, la re-
mento del anlisis. lacin con los analistas. Sean cuales fueren las aproximacio-
nes que los estudios sobre la transferencia hayan podido sumi-
H B D subraya la relacin del grupo con la institucin que or-
nistrar en cuanto a la ndole de dichas relaciones, se formular
ganiz las prcticas o la sesin, es decir, la relacin con el
la hiptesis segn la cual el analista (o los analistas) no pue-
staff instituyeme. La hiptesis bsica es entonces un material
de instituir el anlisis sino deslizndose en un lugar siempre
para el anlisis institucional, ya que mide en todo momen-
libre en el sistema de parentesco simblico del grupo. Lugar
to la distancia entre la demanda oficial y la demanda implci-
que no es asimilable, a priori, a una de las instancias parenta-
ta, o dicho de otro modo, la resistencia al anlisis.
les, pero cuyas relaciones con los dems elementos de la es-
HBC, por ltimo, ofrece un material para el anlisis de las
t ructura solo pueden ser reveladas al analista mediante el tra-
relaciones entre el grupo (incluyendo el staff instituyeme) y
bajo clnico.
el staff analtico. Por su intermedio se elabora la transferen-

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Estas observaciones son vlidas antes que nada para el an- G . Michaud 10 y algunas otras fuentes, entre ellas el Libro
lisis de grupo, est o n o psicoanalizado el analista (esto no Blanco de la psiquiatra francesa. 1 1
significa que tal alternativa carezca de importancia). Tal v.z La cuestin ms importante, desde el punto de vista del an
aqu se puedan comprender las crticas kleinianas que Bion lisis institucional como mtodo sociolgico, es la siguiente:
dirige a Freud, aunque sin poder juzgar su acierto. Las an- de qu manera la investigacin y la experimentacin sobre
siedades ms primitivas, ligadas a las relaciones con objetos la institucin psiquitrica nacieron d e la psicoterapia de gru-
parciales, es decir, que superan y transgreden los vnculos po y de una superacin de dicha psicoterapia? Para claridad
dentro de la estructura libidinal. se refieren eventualmente
de la exposicin, distingamos tres fases:
a esta alteracin de la estructura por el advenimiento del an-
lisis. Si se piensa en esos ya mencionados huecos o blan- a. Fase emprica: modificacin de la relacin mdico-enfermo.
cos semnticos en la nomenclatura francesa del parentesco,
b. Fase ideolgica: terapia de socializacin mediante el grupo.
hay derecho a pensar que el grupo presenta huecos o blan-
c. Fase terica: elaboracin del concepto d e institucin.
cos homlogos en su sistema de parentesco simblico. Como
se ha visto, estos blancos semnticos estn situados en la pe-
riferia del sistema del sistema de parentesco occidental,
A . Fase emprica: modificacin de las actitudes
mientras que en otra estructura (por ejemplo, un clan), es-
taran de lleno en el sistema y, recibiendo una denominacin,
Hace poco Le Guillant, u n o de los fundadores del movimien-
ya no seran blancos. Estos ltimos seran empujados ms le-
to, subrayaba la rebelin, surgida en un contexto social y
jos, hasta las fronteras del clan con los otros clanes, o hasta
poltico determinado ( . . . ) de la toma de conciencia que aquel
las fronteras mticas del clan con sus antepasados.
suscit en nosotros sobre la opresin de nuestros enfermos,
La ubicacin del analista (ya se trate de anlisis dual o de
que acabbamos de vivir; de las condiciones inhumanas que
grupo, que no constituyen, de todas maneras, ms que dos
a menudo sufran y que llegaron, durante estos aos, a u n
casos del anlisis institucional) en el sistema de parentesco
punto evidentemente intolerable. El perodo al que se alu-
del individuo o del grupo ante los cuales interviene, reclama
de es el de la guerra de 1939-1940, de la derrota, de la ocu-
una reflexin terica sobre la contratransferencia institucio-
pacin y de la resistencia. Nuestra primera "revolucin" en-
nal, a la que nos referiremos ahora.
tra esencialmente esta nueva actitud con respecto a los en-
fermos: respeto, solicitud, inters, reconocerlos como perso-
nas. Admite que las vas de esta revolucin fueron empri-
cas, aunque hayan conducido a una transformacin tanto en
III. La psicoterapia institucional el pano material como en el d e las relaciones humanas.
La guerra contribuy mucho a crear nuevas relaciones entre
Un anlisis institucional del movimiento y de los grupos que las categoras socioprofesionales de la sanidad (mdicos y en-
se vinculan con la psicoterapia institucional exigira numero- fermeros). La funcin cumplida por el contexto poltico est
sas intervenciones socioanalticas. Por el momento, hay que a la vista: esta fase emprica es, en verdad, u n a fase ideolgi-
contentarse con fragmentos de historia que dan cuenta del ca. Muchos psiquiatras de esta generacin son marxistas o cer-
movimiento, pero que suelen dejar a oscuras sobre la inser- canos al marxismo. Para ellos, ambas acepciones del concepto
cin institucional de los grupos, organizaciones e institucio- de alienacin clnica y poltica son muy semejantes. Esto
nes alcanzadas por el movimiento. Este ltimo, todava en explica la entrada en la fase propiamente ideolgica.
plena evolucin, es apenas mejor conocido que sus homlo-
gos anglosajones (communauty tberapy). En estas pginas
se utilizarn estudios relativamente antiguos de Poncin, 9 de
10 G. Michaud, La notion d'institution dans ses rapports avec la
thorie moderne des groupes, Paris, 1958 (tesis de doctorado).
9 C. Poncin, Essai d'analyse strudurale appliaue la psychothrapie 11 Vol. I: Journes psychiatriques de 1965; vol. II: Journes psychia-
institutionelle, tesis de medicina, Nantes, 1963. triques de 1966, Paris, Privt.

179
B. Fase ideolgica: socializacin mediante
la psicoterapia de grupo nal esquema espacio-temporal que yuxtapone el organism
ma y el sociograma de la institucin comienza a instalarse
A partir de 1940 aparecieron en Francia las tcnicas grupales y funcionar. De acuerdo con las formulaciones tericas de
El ps eodrama moreniano llegar un poco ms tarde c i d o Moreno que, segn Claude Poncin, se aplican perfectamen-
M ralle Monod, psicloga en el hospital de Saint-Alban Lo te a la orientacin de la investigacin entre 1940 y 1950,
zere , lo haya trado de su viaje a Estados Unidos. Florecen cada miembro del grupo es un agente teraputico. El gru-
la e goterapta, la socioterapia y las tcnicas activas. Daumezon po es tratado como un todo en interaccin. Otra consecuen-
cia de la instauracin de la terapia de grupo, en este perodo de
viad>> FSsU1 U l r ^ < < V ' e l a d n C a > > P r clnica de acti bruscos cambios polticos, consiste en confundir las fronte-
vidad Es la psicoterapia ocupacional. Ya no se trata de ras entre categoras de status o de funciones: la prctica gru-
escudrinar los signos de alienacin, sino, esencialmente de es pal mezcla no solamente enfermeros y mdicos, sino, ms en
tudtar de manera dinmica, en el curso de conductas me e general, pacientes y encargados de curarlos. Se alteran las re-
en ellas mismas un dinamismo curativo, el compotamLnto laciones jerrquicas. Dice Poncin: Todos los autores princi-
de los sujetos confiados a nuestros cuidados, e s p ^ i c S pales [de la efervescencia de los aos 1940-50] sealaban en
mezon durante las Jornadas psiquitricas posteriores a l a l l sus trabajos la evolucin indispensable e inevitable de las ta-
beracion. Conductismo poiitzerismo, guestaltismo, atraen a los reas confiadas al personal auxiliar. En el fondo, la famosa
S T s h e o s o s rertir rtendencia
m P tta
ms
arte
- socializacin comenzaba por la socializacin de la institucin,
en el sentido del conjunto del personal responsable; la no-
eesto
S ^ ya,
a enen 1800To ^ de
1800, lo esencial f la^ revolucin
T Pde Pinel?
'
Una cin de transversalidad de las funciones sanitarias surga con-
actitud no directiva (aun sin referencia a Rogers, descono
fusamente de las condiciones objetivas de trabajo producidas
cido entonces en Francia) no basta. El comportamiento huma- por la guerra.
en ' Y ' YAntes * h se^ perfile
S d e b e tratar La socializacin de los enfermos a travs del grupo y a travs
en el
ei ssentido
e n t ided curar. * " "de
T que en la investi-
>>-
de una vida cotidiana consagrada a los grupos, supone que
ttuve" U T T r * m s t r n a l l 1 , a P S C 0 1 ^ ^ l a forma con - esos enfermos, en tanto grupo y en tanto individuos, n o que-
tituye la plataforma indispensable. All comenzamos todos dan amorfos: agentes de su propia cura, son llevados a jugar
otros, declara Tosquelles. La rebelin de los psqu atra un oapel cada vez mayor en el control de las actividades de 1a
se inscribe entonces en una ptica netamente concreta v i s o- institucin. La autogestin de esta ltima aparece como el pro-
ctazante. La revolucin sociomtrica encuentra adeptos vecto-lmite de la fase de socializacin mediante el grupo.
entre los futuros^ revolucionarios como Frantz Fann en un .Si el grupo de diagnstico de tipo bethelano hubiera tenido
SanrSin5^1 entte los c
ist .'unto xito entre los psiquiatras como el psicodrama de Mo-
reno, quizs esta tendencia no habra sido tan fuerte: en ge-
trancases, Sin embargo, qu se debe entender en ese n o
neral, los partidarios del training-group no pretenden hacer la
ment por psicoterapia de grupo y por s o c i a l i z a c i n "
revolucin. Es innegable que la buena voluntad y el boy-
La terapia d e grupo aparece antes que nada como una tcnica
scoutismo de los psiquiatras estuvieron dominados por cier-
o una gama de tcnicas que vienen a yuxtaponerse a las tcni-
>a ambigedad. Tuve ocasin de encontrar un testimonio al
cas tradicionales (quimioterapia o c h a l e ^ d e fuerza farma-
respecto, escrito por un enfermo de Saint-Alban (en 1964) en
cutico ergoterapia, maternazgo, guardianazgo, etc.). Uno de
m " ntoeCde i " " 7 ' 8 a I e S C n f t e / " provocar un a i e s S o n el diario redactado e impreso por los enfermos: Saint-Alban
miento de las relaciones sociales dentro de la institucin y deca ese enfermo es un Estado socialista en medio de un
en exigir una reestructuracin de dichas relaciones. Las nter Estado capitalista. Ms adelante, sin embargo, poda leerse una
venciones teraputicas grupales dejan de ser tcnicas para con.
evocacin sociolgica de Sainr-Alban, donde los mdicos for-
W e T ^ , n U C V a S f 0 r n i a s , d e I a sociabilidad en la institucin. maban la clase dominante de los capitalistas, los enfermeros
Surgen asi las reuniones de personal, de pabelln, de equipo a clase intermedia de los burgueses, y los enfermos la clase
y de barrio. El esquema que se convertir ms tarde en el inferior de los proletarios . . .
instrumento de control esencial de la psicoterapia institucio

180
135
C. Fase terica: elaboracin del concepto de institucin eretismo que ahora se presenta como Trotski ms Rogers. A
decir verdad, la tentacin microsocialista es tan vieja como el
Se examinarn sucesivamente: a) la crtica de las fases prece- socialismo, e incluso anterior a l. En el caso de los psiquia-
dentes y b) las diversas manipulaciones del concepto de ins-
tras, Poncin no vacila en afirmar que todo el movimiento
titucin:
evolucionaba entonces hacia una concepcin degradada de la
alienacin mental, confundiendo alienacin social y alienacin
a. Crtica de las fases precedentes mental.
Por ltimo, ms all de la crtica a las tcnicas de grupo, a
Poncin caracteriza as esta crtica interna: En el entusiasmo las tcnicas activas y a la socializacin del medio, surge una
"activista" de la "pequea revolucin", se crea que la orga- crtica que resume todas las dems: En su afn de instituir
nizacin y, sobre todo, la "autoorganizacin", es decir, la "au- observa Poncin, nuestros promotores de la "pequea re-
togestin" del hospital en su conjunto, podan efectuarse de volucin psiquitrica" olvidan a veces preguntarse qu hacen
manera total en un plano consciente ( . . . ) Por el contrario, cuando instituyen. Este es el punto ciego del proceso que,
el grupo de Saint-Alban y Daumezon demostr que, parad- desde el mejoramiento de las relaciones humanas hasta las tc-
jicamente, lo "real hospitalario" no tiene poder curativo sino nicas de grupo y la multiplicacin de las reuniones en la ins-
en la medida en que permite lo "irreal" de lo imaginario del titucin, lleva el movimiento hacia el psicoanlisis y hacia el
enfermo mental. Paradjicamente, mientras que nuestros au- anlisis institucional propiamente dicho.
tores crean en la "buena f e " de la accin in situ, resultaba Como se ver, llegamos aqu a la principal crtica que dirige
que los dados estaban cargados. Pontalis a las tcnicas de grupo: qu ocurre cuando se insti-
Ms recientemente, Tosquelles 12 confirma la importancia del tuye un grupo, una intervencin, un anlisis? No es insignifi-
descubrimiento que consisti en poner en evidencia la dimen- cante que el anlisis instituya una paranoia artificial, o in-
sin inconsciente de la institucin: En esa poca, en Saint- cluso una crisis abierta permanente. Todava ms importante
Alban, no habamos comprendido ( . . . ) qu era esta estruc- es que dicha crisis afecte no solamente las relaciones entre
tura homognea del inconsciente y del lenguaje ( . . . ) Llega- el analista y el analizado ( o analizante, de acuerdo con una
mos a decir que quiz fuera interesante abandonar la nocin nueva terminologa), sino tambin las relaciones del anlisis
misma de inconsciente. y de la comunidad. Se puede entonces aplicar cmodamente a
El rechazo del culturalismo seudo-resocializante que se ocul- la psicoterapia institucional las observaciones hechas por Pon-
taba en nuestro primer perodo, contina Poncin, explica las talis acerca del anlisis individual: Lo que por principio po-
crticas tan severas como sutiles que ms tarde haran los pi- dra escapar al anlisis sin ser dominado de ninguna manera,
lares del movimiento, como Bonnaf. Y especifica: Si la ideo- es precisamente la catectizacin previa hecha por la colectivi-
loga que gua al mdico es la de una "resocializacin" me- dad en el analista, la energa mgico-social de la que este sera
diante la "resolucin de las tensiones" (desde una ptica mo- depositario y que asegurara al tratamiento su prestigio y efi-
reniana) en el marco del hospital o a travs de un reapren- cacia ( . . . ) Ms all de la relacin imaginaria entre analista
dizaje o una ortopedia de las "relaciones sociales" gracias al y analizado, el verdadero pacto se establecera entre el analista
trabajo, acaso se reencuentre "en conjunto-el sentido social", y la comunidad. 1 3
pero ser para mejor alienarse en este "conjunto", que cons- As se plantea el problema de la demanda social en la fase
tituye entonces una de esas "neosociedades" anatematizadas crtica del movimiento de la psicoterapia institucional. La ins-
por Bonnaf. titucin se inscribe en un campo social, en un sistema de ins-
La tentacin del microsocialismo vena a confluir con la de tituciones, y tambin ( como se puede comprobar en el caso
las buenas relaciones: el movimiento psiquitrico conoci, de hospitales departamentales tan aislados en el desierto co-
mucho antes que los pedagogos, los deleites y venenos del sin- mo Saint-Alban) en una estructura ecolgica, morfolgica y
demogrfica. La sociedad establece una ruptura entre ella y los
12 F. Tosquelles, Structures et rducation thrapeutiques, Pars, Ed.
Universitaires, 1967.
13 J.-B. Pontalis, Aprs Freud, Pars, Julliard, 1965.

183 .'I 5
muros de la institucin aunque esta tenga las puertas abiertas
de^ par en par. Instituye tambin, dentro mismo de la institu- Segunda etapa: descubrimiento de la dimensin inconscienic
cin, una separacin entre tres categoras de status, de fun- de la institucin:
ciones y de roles: mdicos, personal auxiliar (enfermeros, la-
borterapeutas, etc.) y enfermos. Tambin la sociedad institu- 1. Crtica del nivel I: el conjunto ecolgico-administrativo y
ye, en medida menor por ser imprecisa, las modalidades de sus articulaciones con el exterior pasan a ser u n elemento del
ingreso (por demanda de las familias y del mdico), las moda- contexto (sistema de referencia); lo real social, la socia-
lidades generales del tratamiento (deontologa) y las modali- lizacin, ya no constituyen el conjunto del contexto; esta cr-
dades de egreso (criterios de socializacin). Ante esta masa de tica de la institucin como corpus o soporte global de terapia
normas ya-ah, instituidas, cmo se inscribe teniendo en es acelerada por los progresos que se manifiestan en la idea
cuenta al mismo tiempo los condicionamientos ecolgicos, fi- de sectorizacin.
nancieros y administrativos el poder instituyente del perso- 2. Crticas de los niveles I I y I I I : los instrumentos particu-
nal sanitario y de los enfermos? Desde esta perspectiva se lares de socializacin aparecen como soportes de fantasas y
puede abordar ahora la gnesis del concepto de institucin en de acting-out, como lugares y momentos de transferencia y de
psicoterapia. contratransferencia; ya no tienen propiedades curativas en s
mismos; la actividad instituyente de los enfermos (antiguo ni-
b. El concepto de institucin en el contexto hospitalario vel I I I ) tampoco es ms que un soporte entre otros, no una
tcnica curativa en s misma.
La comprensin y extensin de este concepto varan durante 3. El anlisis institucional aparece como anlisis del sistema
los veinticinco aos en que se desarrolla la investigacin. Re- de referencia implcito, latente, de los usuarios de la institu-
duzcamos esquemticamente estas variaciones a dos etapas: cin. Lo que se convierte en el soporte de la cura no es la ac-
tividad institucional de los pacientes y el personal sanitario,
Primera etapa: antes de descubrirse la dimensin inconscien- sino el anlisis del lenguaje y los acting-out. Por eso se da
te de la institucin. tanta importancia a tcnicas como la caja negra (reunin en
la que el personal sanitario analiza sus relaciones con los pa-
Nivel I: la institucin como conjunto de socializacin: cientes) y la cafa blanca (reunin en la que el personal sani-
1. en el plano ecolgico: el hospital es una institucin posee- tario analiza sus propias r e l a c i o n e s ) A esto hay que agregar
dora de un entorno cerrado; un mtodo controvertido: el psicoanlisis didctico de los m-
2. en el plano administrativo: el hospital se encuentra en in- dicos y de los dems miembros del personal sanitario es efec-
teraccin con e] mundo exterior, la economa, el poder del tuado a veces por el mdico-jefe.
Estado representado por el prefecto.
Nivel I I : la institucin como esquema, es decir como or- El problema de la contratransferencia institucional ofrece la
ganizacin consciente del tiempo y del espacio instituciona- ocasin para hacer surgir en su especificidad el concepto de
les, a travs del personal sanitario: institucin en la terapia. En efecto, la transferencia del enfer-
1. actividades colectivas: tcnicas Freinet, ergoterapia, etc.; mo, ya sea dual o institucional, no es controlable sino a partir
2. terapia de grupo; de la respuesta que se le da, es decir, por intermedio de la
3. reuniones de club, de taller, de pabelln, de barrio; contratransferencia. El analista tiende cada vez ms a pensar
4. otros soportes de socializacin: reuniones de enferme- que toda su actividad analtica reside en la elaboracin y el
ros, de mdicos y enfermeros, etctera. control permanente de su contratransferencia. Se adivina en-
Nivel I I I : la institucin en el sentido activo de instituciona- tonces la importancia que adquirirn los fenmenos de lengua-
Iizacin del medio a travs de los enfermos mismos: je, en la medida en que constituyen la lnea de interseccin en-
1. participacin, autoorganizacin, autogestin (sobre todo en tre asistidos y asistentes (lo cual de ningn modo significa
cuanto al club para el empleo del tiempo libre);
2. participacin en la cura: terapia mutua y autoterapia. 14 F. Tosquelles, Pdagogie et psychothrapie institutionnelle, Re-
vue de Psychothrapie Institutionnelle, n 2-3, 1966.

184
185
que la enfermedad se reduzca a una patologa del lenguaje o Pontalis sobre la institucin del anlisis no hacen ms que con
que la cura sea nicamente un proceso verbal: considerar'el firmar este enfoque. Pero entonces la especificidad del anli-
lenguaje como un material privilegiado significa por el con- sis institucional no debe buscarse en su dimensin colectiva.
trario, estar al acecho de lo que n o se dice, del acting-ouf es- Acaso en la dimensin de transversalidad, entendida en el sen-
forzarse por articular continuamente el sentido presente con tido que Guattari confiere a este concepto. 1 7
el sentido ausente, el mensaje con sus blancos semnticos) b La sociologa, en efecto, nos indica cun poca realidad
La definicin siguiente exigira sin duda una correccin, ya tienen p e s e a estar dotados de una innegable existencia ob-
que tal vez no tenga en cuenta suficientemente la oposicin ietiva aquellos componentes que los autores de la definicin
radical, mencionada por Tosquelles, entre la estructura del antedicha describen como todas las realidades (sexo, edad,
inconsciente, por un lado, y por otro lo concreto i n t e r n a - raza, status). Lo esencial de estas separaciones instituidas y
cional y lo real sociolgico. Esta definicin f u e propuesta preexistentes entre individuo? en n o m b r e del sexo, de la ra-
hace algunos anos por el equipo que trabajaba en La Verrire za etc es decodificado en el plano de lo imaginario o entra
( Yvelines ) : El concepto ms amplio que adoptaremos su- en el simbolismo de una taxonoma salvaje, tanto en los in-
pone, no solamente la transferencia del analista y la respuesta dividuos normales como en los enfermos mentales.
del enfermo a la transferencia, sino tambin la respuesta a to-
das las realidades (sexo, edad, raza, posicin socioeconmica) El concepto de transversalidad ayuda a comprender el fenme-
del analizado, del analista y de las significaciones sociocultura- no subrayado por W e b e r : la enorme dificultad, si no la impo-
es y econmicas de la institucin psicoanaltica. Y ms ade- sibilidad, de que el civilizado logre la universalizacin de
lante especifican los autores: El problema del pasaje a la con- los conocimientos referentes al medio en que vive. El desarro-
tratransferencia institucional no consistir entonces en trans- llo cada vez ms acentuado de la divisin tcnica y social del,
poner la descripcin de un fenmeno desde un contexto ( d u a l ) trabajo (evocada mediante los trminos weberianos de dife-
a otro (institucional), sino, muy por el contrario, en reencon- renciacin y de racionalizacin), al convertir nuestro sa-
trar idntico movimiento de conocimiento transformador cuan- ber social en una piel de zapa, es la principal legitimacin
d o ya no lo sustenta la praxis de un individuo, sino la de del anlisis institucional.
una institucin.
Guattari distingue en primer lugar entre dos tipos de grupo:
Tal definicin tiene la ventaja d e insistir en la ndole espec- el grupo-sujeto y el grupo-sometido. El primero efecta la de-
fica de la transferencia d e n t r o de la institucin. Dos observa- limitacin de una jerarquizacin de las estructuras que le per-
ciones al respecto: mitir abrirse hacia un ms all de los intereses del grupo, lo-
grar una asuncin mediante la palabra. El segundo sufre
a. Utilizando la expresin institucin psicoanaltica q u e su jerarquizacin en ocasin de adaptarse a los dems grupos
uno de los autores, F. Gantheret, profundizar ms t a r d e 1 6 Y Guattari agrega: Se podra decir del grupo-sujeto que el
no se suprime de entrada la diferencia entre el anlisis dual enuncia algo, mientras que al grupo-sometido solamente se
y el analisis institucional? P o r supuesto, la descripcin de lo ove en su alegato. y
G a n t h e i e t sobre la prctica del anlisis individual en su di- De hecho, explica Guattari, esta distincin acta a la manera
mension institucional parece inobjetable, y las afirmaciones de de dos polos de referencia, y todo grupo oscila entre ambas
posiciones. La asuncin del grupo-sujeto, en tanto momento
15 Revue de Psychothrapie Institutionnelle, n? 1, 1965: Chanoit F de la prctica de los grupos, tiene por soporte la transversali-
Gantheret, P. Refabert, E. Sanquer, y P. Sivadon, Le contretransfert dad La transversalidad se define por oposicin a la vertica-
institutionnel.
lidad (estructura piramidal de organigrama) y a la hotizon-
16 Cf. F. Gantheret, L'analyse comme institution, Partisans n? 46
marzo de 1969, titulado Garde-fous, arrtez de vous serrer les coudes' 17 P. Guattari, La transversalit, Revue de Psychothrapie Institu-
Vease asimismo, en el mismo nmero de la revista mencionada, R
Lourau, L institution de l'analyse; y, en Etudes Freudiennes n? 1-2 tionnelle, n? 1, 1965. . , .
titulados Du cote du psychanalyste (Denol, 1969), vanse los estudios 18 M Weber, Essai sur quelques categories de la sociologie com-
de A. Lussier, J-L. Donnet y R. Barande prehensive, en Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1965.

.'I 5
186
talidad (sociograma de relaciones ms o menos informales,
transferencia institucional como nuevo soporte de la cura, sus
ms o menos institucionalizadas en los diversos grados de la
tituyendo la antigua funcin totmica del mdico. En ese
pirmide). La transversalidad. dice Guattari supera am
caso el totemismo consista, para el grupo sometido de los
bas aporas (de la verticalidad "oficial" y de la horizontalidad
enfermos, en tomar como smbolo natural de salud a quien
"informal"); tiende a realizarse cuando se efecta una comu-
tiene como funcin devolver la salud a quienes la perdieron.
nicacin mxima entre los diferentes niveles y, sobre todo,
en los diferentes sentidos. Es el objeto mismo de la investiga- El principio de cuestionamiento y redefinicin de los roles, en
cin de un grupo-sujeto. el cual basa Guattari el anlisis de grupo, aleja la tentacin de
representar la comedia de los roles, de totemizar tanto la
El concepto de comunicacin no debe ser interpretado aqu locura como la razn. En lugar de suministrar a sus participan-
en el sentido ciberntico, a partir del esquema emisor-re- tes una eternidad en cuotas semanales, el grupo-sujeto los
ceptor. No se trata de analizar de una vez para siempre, segn lleva a un renunciamiento relativo de sus incitaciones pulsio-
tal o cual modelo sociolgico o psicolgico, la estructura del nales a estar en grupo, mientras que los grupos sometidos se-
poder en una institucin, ni de establecer el sociograma laten- guirn recibiendo sus determinaciones desde el exterior, y pro-,
te tras el organigrama manifiesto. La transversalidad es una di- tegindose mgicamente del contrasentido y de su muerte in-
mensin permanente de la institucin, cuestionada sin cesar eluctable. Un grupo que acepta afrontar su dimensin de trans-
y sin cesar renovada. Dice Guattari: El sujeto de la institu- versalidad, en vez de permanecer dependiente de su verticali-
cin, el sujeto efectivo, es decir, el inconsciente, el que posee el dad burocrtica y / o de su horizontalidad grupista, est en ca-
poder real, nunca se da de una vez para siempre. Indica tam- mino de verse ante el absurdo, la muerte y la alteridad.
bin que toda posibilidad de intervencin creadora depender Tal es la muy heideggeriana conclusin de Guattari.
de la capacidad de poner en descubierto al sujeto de la ins- Resumamos la gnesis conceptual de la institucin, tal como
titucin. fue descripta en las pginas anteriores. Hemos partido de la
La psicoterapia de grupo, y con ella cualquier tipo de inter- crtica formulada por el movimiento institucional, crtica que
vencin dentro de un grupo, es entonces definida operacional- apunta a sus fases personalistas y grupistas y dilucida la
mente con referencia a la transversalidad: Solo la dilucidacin dimensin inconsciente de la institucin. La pregunta: qu
de un mayor o menor nivel de transversalidad, que puede lle- se instituye?, remita inmediatamente al concepto de deman-
gar a originar temporariamente (porque, en este aspecto, todo da social, cuya importancia ya se adivina. La demanda exige
es cuestionado sin cesar) un proceso analtico, abrir a los in- ser tomada como objeto del anlisis institucional: al mismo
dividuos la posibilidad de utilizar al grupo como un espejo, tiempo, se valoriza la funcin de la contratransferencia institu-
Entonces el individuo manifestar a la vez al grupo y a s mis- cional en cuanto es la respuesta permanente a la demanda (de-
mo. Si encuentra al grupo en tanto cadena significante pura, manda de la sociedad global, de las ciencias mdicas, del
podr revelarse a s mismo, fuera de sus limitaciones imagi- cuerpo mdico, de los enfermos o de sus derechohabientes
narias ( . . . ) Que a un individuo le sea posible estar inserto en y del mdico mismo). Luego se pudo comprobar que la dife-
el grupo segn el modo de ser odo-oyente, y tener por eso ac- rencia entre contratransferencia dual y contratransferencia ins-
ceso al ms all del grupo al que interpreta, en lugar de limi- titucional no poda hallar su especificidad en la dimensin co-
tarse a expresarlo: tal es la alternativa sobre cuya base lectiva de esta, sino en lo que Guattari llama la transversa-
puede proponerse la intervencin teraputica. lidad del grupo. El grupo sometido soporta, deforma e ima-
La introduccin de una estructura de transversalidad en la gina las realidades (edad, sexo, etc.) evocadas por la defi-
institucin implica una fragmentacin del status mdico, una nicin de la contratransferencia institucional. El grupo-sujeto,
distribucin de la funcin mdica en mltiples intervencio- por el contrario, se libera de ellas analizndolas como sopor-
nes, que recaen sobre diferentes tipos de grupos y de perso- tes, smbolos y lmites de su ser-del-grupo, es decir, com-
nas. Dicho de otra manera, la cura, en lugar de tener como ponentes del principio de realidad. La dimensin institucio-
nico soporte y smbolo el poder carismtico del mdico, se nal de los grupos, lejos de lanzar al grupo a la insignificancia,
distribuye por transferencia en diversos tipos de instituciones lo convierte en el campo de intervencin privilegiado de la
relevos y delegaciones de poder. Reaparece aqu la contra- terapia.

188
189
Quiere decir esto que alcanzamos la meta? Todava no. En
efecto, falta precisar los posibles contenidos del concepto de 5. La intervencin psicosociolgica
institucin como concepto operativo en la decodificacin y en
la codificacin del analista. El significante del grupo, su suje-
to efectivo, segn expresiones de Guattari, es el inconsciente.
Nos remite esto a un anlisis de grupo de tipo francamente
psicoanaltico? En caso afirmativo, el concepto de transversa-
lidad exige ser articulado con los dems conceptos del psico-
anlisis, cosa que no intenta Guattari en el texto ya citado.
Bajo reserva de que este procedimiento sea posible y se pro-
ponga efectivamente, sostengo la hiptesis de que la bsque-
I. Estatuto epistemolgico de la psicosociologa
da de la transversalidad atestigua finalidades que, por ms te-
raputicas que puedan ser eventualmente, no se confunden La importancia del pequeo grupo (grupsculo) en la vida
con las de la cura psicoanaltica, ya sea esta individual o de cultural y en la actividad poltica se impone de continuo en
(o del) grupo. No es que la transversalidad est ausente del las ciencias humanas. La psicosociologa naci en el cruce de
sistema de referencia del anlisis individual: parece incluso numerosas disciplinas ya formadas o en curso de formacin,
que est siempre presente en l. Pero lo que la mirada del psi- tales como la psicologa social, el psicoanlisis, la psicopeda-
coanalista atraviesa en este caso es una regin (el inconscien- gogia, la terapia, la sociologa de las organizaciones, etc. Des-
te, el significante de su relacin con el analizado) iluminada de el punto de vista del anlisis institucional, es importante
desde el interior. El sistema de referencia del psicoanlisis es precisar:
el aparato psquico tal como fue construido por Freud. El sis-
tema de referencia del anlisis institucional es el aparato de a. La demanda social que lo origin;
las instituciones. 19 b. El sistema de referencia en el cual se ha constituido.

Aqu se parte del postulado segn el cual el conocimiento cu-


yo objeto es el grupo surgi a consecuencia de un imperioso
llamado proveniente de la prctica social; esto ocurre sin duda
con todas las ciencias, pero es particularmente visible en el
caso de la psicosociologa. La introduccin de este nuevo do-
minio del conocimiento haba comenzado, sin duda, aun antes
19 Es lo que se procura demostrar en numerosas obras de psiquiatras
anglosajones. Citemos D. Cooper, Psychiatry and anti-psychiatry, Lon- de que la demanda social se hiciera imperativa: los trabajos
dres, Tavistock Publications, 1967; un extracto de este libro fue tra- de Tarde, McDougall, Le Bon, e incluso las primeras investi-
ducido en Les Temps Modernes, n? 259, diciembre de 1967; P Fdi- gaciones de Moreno para no citar sino algunos e j e m p l o s -
da le dedic un estudio en Critique, n? 257, octubre de 1968, Psy- datan de antes de la Primera Guerra Mundial. De cualquier
chose et parent (naissance de i'antipsychatrie); vase tambin E
Goffman, Asiles, Paris, Ed. de Minuit, 1968; R D. Laing, The poli- manera, hasta la actualidad la demanda social cumple, en la
tics of experiences, Londres, Penguin Books, 1967; Woodbury, Prin- evaluacin de las posibilidades y los resultados de la psicoso-
cipes de traitement somato-psycho-social des psychoses, Information ciologa e n la legitimacin cientfica una funcin por lo
Psychiatrique, n? 10, diciembre de 1966. Estos estudios se refieren a menos tan importante como el del corpus terico, cuya exis-
terapias comunitarias bastante distintas de la corriente de psicote-
rapia institucional en Francia Por ejemplo, Laing, Cooper, al igual
tencia llegan a poner en duda ciertos epistemlogos.
que Jaques y, en general, los psiquiatras de la Tavistock, son ms
kleimanos y no directivos que sus colegas franceses Lo mismo se
puede decir del libro de Andr Lvy, muy inspirado en las obras anglo-
sajonas y que contiene una crtica de la psicoterapia institucional, Les 1. La demanda social
paradoxes de la libert dans un hpital psychiatrique, Pars Ed de
l'Epi, 1969. El concepto de demanda social, que utilizan tanto los psicoana-
listas (por ejemplo, Tosquelles), como los socilogos de la

190
135
educacin (por ejemplo, Passeron) y los epistemlogos (por compete al Estado o a las grandes instituciones autnomas o
ejemplo, H e r b e r t ) , ha sido empleado por ciertos pedagogo casi autnomas en el plano de las decisiones. Passeron sepa-
para designar un elemento esencial en el funcionamiento de ra de esta manera:
los grupos: el conjunto de los factores que actan sobre el de-
seo, con vistas a velarlo y develarlo en un lenguaje. La dimen- a La demanda social propiamente dicha (en educacin)^fun-
sin colectiva es, junto con la dimensin del lenguaje, propia cin del elemento del nivel de vida y del cambio de actitudes
de la demanda. La caracteriza igualmente la referencia a la ante la escuela, en las diversas capas sociales.
transversahdad. Por ejemplo, la demanda de un grupo de es- b Y la demanda tcnica, del mercado de trabajo, funcin de
tudiantes en una sesin de trabajos dirigidos, en la medida en la poltica de crecimiento elegida, y de innovaciones tcnicas
que puede ser analizada, no debe ser confundida con la suma imprevisibles ms all de un plazo muy corto. 1
ni con la confluencia de los deseos de todos (si estos fueran
analizables), sino que corresponde al consenso mnimo que se El inters de esta distincin consiste en que intenta una de-
establece entre los actores por la mediacin de lo que se ins- finicin racional de la demanda, definicin liberada de la
tituye en el aqu y ahora, a saber: una tarea universitaria escoria ideolgica y emprica que la rodea, aun en el espritu
Esta tarea, en tanto principio de realidad, es sobredetermi- de quienes poseen en el ms alto grado la informacin y el
nada a su vez por toda una tradicin universitaria, la educa- derecho de decisin respecto del futuro. Su inconveniente es
cin de cada uno y diversos sistemas de pertenencia e ideolo- que separa la prctica tcnica de las dems prcticas sociales,
gas; y es fantaseada por las finalidades de la institucin pre- y recuerda la distincin entre ciencia y ciencia aplicada, cu-
sentes o presentificadas en el grupo bajo los aspectos del pro- yas debilidades son conocidas. Como todas las definiciones ba-
grama, del examen, del docente, o de lo que el grupo consi- sadas en un supuesto racional, la referente a la demanda tcnica
dera como sus exigencias profesionales. Las diferencias y las confunde la intencin de racionalidad con el proceso real de
oposiciones en el grado de informacin que cada uno posee evaluacin y de realizacin de los objetivos tcnicos, tan liga-
respecto de sus exigencias profesionales (Para qu nos ser- do a la prctica poltica y a todas las variables incontrolables
vir esta tarea?) forman parte a su vez de la demanda social, de la prctica social que ni siquiera los pases mejor equipa-
en io que esta tiene de ms global. dos los ms avanzados en elaboracin concertada, logran
Es precisamente el nivel global de la demanda lo que entra en todava analizar correctamente su propia demanda tcnica.
juego cuando se trata de definir los vnculos entre la aparicin Otros tericos, como Herbert, diferencian entre demanda so-
de una disciplina nueva y las necesidades de la sociedad. cial y requerimiento social, subrayando de esta manera una
Mientras no es analizada en una situacin precisa, en un con- variable que ye no es tecnolgica, sino poltica. Estos con-
texto real, la demanda social no es ms que el fruto de esti- sideran que:
maciones puramente ideolgicas o puramente tcnicas, de este
tipo: Francia necesita cincuenta mil investigadores,'o Hay a. La demanda social se define fuera de la tcnica, como la
demasiados inscriptos para el bachillerato especializado en li- carencia o desproporcin existente entre el estado de las rela-
teratura. Por consiguiente, se debe distinguir entre su uso ciones sociales en un momento dado y el estado de la produc-
como concepto operativo en el anlisis de grupo, y su uso cin- constituye el signo de que las relaciones sociales ma-
como concepto propio de una sociologa del conocimiento. El teria prima siempre ya-ah deben ser transformadas perpe-
estudio de la demanda social constituye el nivel ms descrip- tuamente. j ,
tivo, casi etnogrfico, previo a todo anlisis institucional apli- b El requerimiento social es la segunda faz de la demanda;
cado a un gran conjunto (por ejemplo, una institucin de in- significa que la demanda que emana de las relaciones socia-
vestigacin) o a una teora de conjunto (por ejemplo, la in- les determina de una sola vez no solo la produccin del obje-
formtica, o . . . la psicosociologa). to, sino tambin la manera en que ser consumido, de modo
A veces se ha diferenciado entre dos grados de la demanda
social, para aclarar las relaciones que esta mantiene con la es- 1 J -C Passeron, La relation pdagogique dans le systeme d'enseigne-
trategia de las necesidades y de las previsiones, estrategia que ment, Prospective, n? 14, titulado Education et Socite, 196/.

193 .'I 5
tal que puede decirse: las condiciones de existencia del pro- trabajo, de la direccin cientfica a la manera de 'l'aylor u
ducto tcnico son tambin su destino. 2
de Fayol. Epoca del ingeniero-organizador, criticada tanto pol-
los socilogos ( W e b e r ) como por los intelectuales y los ar-
La distincin propuesta por Herbert nos parece ms til que tistas, a partir de una de sus innovaciones ergolgicas: el tra-
la de Passeron, ya que no aisla un aspecto falsamente racio- bajo en cadena. De hecho, las transformaciones tecnolgicas
na] de la demanda (su tecnicidad: en realidad, su ideolo- se basan en la adopcin del saber como fuerza productiva.
ga tecnicista) sino su aspecto constitutivo de la prctica social; Mientras que, en los comienzos de la industria, el proceso de
dicho de otro modo, el aspecto poltico (y no tcnico) del trabajo pona en juego la inteligencia del obrero, los progresos
ordenamiento de las relaciones sociales. Por lo tanto, utiliza- del maqumismo (de la ciencia y de la tecnologa) tienden a
remos la terminologa de Herbert en cuanto se refiere al an- suprimir el trabajo viviente. La ciencia de su trabajo se vuelve
lisis de la demanda social como factor constitutivo de la teo- ajena al obrero. 4 El imperialismo provoca asimismo transfor-
ra de los grupos (en tanto prctica social tcnica, y e n tanto maciones ms generales 5 como la que alcanz al capital (que
sistema de referencia o esbozo de elaboracin terica). se agrupa en monopolios y crteles, convirtiendo a la banca
Empecemos por distinguir la psicologa social general 3 de la en una superempresa ) o la que alcanz a los trabajadores (avan-
psicologa de grupo o psieosociologa. La primera apareci en ces del sindicalismo, del movimiento obrero en general; eleva-
las fronteras de la sociologa con la psicologa prefreudiana, cin del nivel de vida y de consumo). Es evidente que, duran-
en un momento en que la demanda social era todava poco te esta fase, los primeros llamados en favor d e una partici-
formulable. En efecto, el perodo que va desde fines del si- pacin de los obreros en la regulacin del proceso de traba-
glo xix hasta comienzos del xx corresponde, desde el punto de jo aunque todava escasos y mal interpretados proviniesen
vista de la evolucin de las sociedades occidentales, a la fa-f de los filntropos, de socialistas reformistas o de antecesores
se B de la sociedad industrial (recordemos que la fase A desig- de los tecncratas, como el propio Taylor, no por ello de-
na la etapa inicial de las transformaciones sociales producidas jaron de ser un anuncio de las futuras confluencias entre in-
por la gran industria, y que la fase C comienza antes de la dustria y psicosociologa.
Segunda Guerra Mundial, y sobre todo despus de la crisis
econmica de la dcada de 1930; esta cronologa es vlida en En la fase C, por consiguiente, se producir esta confluencia
primer lugar para Estados Unidos, mientras que los pases entre la psicologa social de los pequeos grupos y una deman-
menos industrializados, como Francia, presentan un retardo va- da imprecisa al comienzo, pero que luego se constituye como
riable para cada fase, que puede llegar hasta unos veinte aos ) requerimiento social. La evolucin del sistema capitalista
Brevemente caracterizada, la fase B es la de racionalizacin. en los niveles econmico y tecnolgico f u e precipitada por fac-
Ante las imperfecciones del sistema que, bajo la gida del li- tores aparentemente imprevisibles, de los cuales el ms de-
beralismo a ultranza, haba impulsado la evolucin desde la cisivo es, sin duda, la Primera Guerra Mundial. El papel que
manufactura hasta la fbrica, y luego hasta el gran complejo dentro de este gigantesco pollach de la industria moderna
industrial, los empresarios comprenden la necesidad de regular asumi la industria norteamericana n o p u d o sino acelerar las
la produccin en todos los aspectos: maquinarias, mano de mutaciones del sistema all donde este se encontraba, de to-
obra, distribucin. Es la poca de la organizacin cientfica del das maneras, ms desarrollado: en Estados Unidos. Los in-
convenientes o insuficiencias que el taylorismo crea poder sub-
sanar mediante una racionalizacin cada vez ms avanzada apa-
2 T. Herbert, Rflexions sur la situation thorique des sciences so- recern como disfunciones ligadas al factor humano. Don-
ciales et, spcialement, de la psychologie sociale, Cahiers pour l'Ana- de se crea que el organigrama solucionaba todos los problemas,
lyse, n? 2, 1966. En trminos marxistas, se podra definir tambin la
demanda social como la distancia que existe en todo momento entre el nacer el inters por el sociograma. D e los dos aspectos in-
estado de las fuerzas productivas y las instituciones del modo de pro-
duccin. O, de manera ms descriptiva, como el proceso de socializa- 4 K. Marx, Fondements de la critique de l'conomie politique, Pars,
clon ligado al proceso de produccin. Anthropos; vase en el segundo volumen el captulo titulado Le
3 Para establecer esta distincin vase, por ejemplo, Stoetzel, La psy- procs de travail et le capital fixe.
chologie sociale, Pars, Flammarion, 1963.
5 V. I Lenin, L'imprialisme, stade suprerye du capitalisme (I9if>!,
Mosc, Ed. du Progrs, 1967.

194
disolubles del proceso del trabajo (Marx haba distinguido
pos reales, pero esto se reduce a una operacin ideolgica mien-
entre la relacin material del individuo con la materia y la
tras no se modifique la estructura de las relaciones de pro-
relacin social de los individuos reunidos en el trabajador
duccin. Se comprende entonces que la ideologa portadora
colectivo de la empresa), se haba descuidado el segundo.
de la teora de los grupos haya debido aislar lo ms posible
Donde Taylor, en su tranquila seguridad, vea una simple ano-
una regin de los imperativos tcnicos, un cielo de las deci-
mala, fcil de corregir (por ejemplo, la holgazanera de los
siones, un dominio reservado a la categora social que, en la
obreros), se empieza a ver una respuesta que el obrero dirige
estructura de las relaciones de produccin, ocupa el sitio re-
a un sistema de relaciones sociales impersonales, frustrantes y
servado al poder (esta categora ya no es la de los capitalis-
contrarias a un buen rendimiento. Las primeras grandes in-
tas, sino la de los directivos, de los managers segn Burn-
tervenciones psicosociolgicas, como la de Elton Mayo en la
liam, de la tecnoestructura segn Galbraith).
Western Electric Company, ponen de relieve esa carencia, ese
Se comprende tambin que la demasiado evidente anomia ( des-
vaco que caracteriza la presencia de una demanda social: lo
cripta por Marx y por Durkheim caracterstica de las institu-
nuevos problemas ya no pueden ser resueltos mediante la prc-
ciones econmicas deba ser escotomizada por los especialis-
tica y las tcnicas de la racionalizacin; exigen la intervencin
tas en relaciones humanas. El modo de funcionamiento de la
de nuevos especialistas, profesionales en relaciones humanas.
empresa, pese a todas sus modificaciones aparentes, sigue
Una nueva ciencia recortar su objeto entre los materiales
asemejndose ms al modelo autocrtico que al modelo demo-
que ofrece el saber acumulado y ya delimitado. El nuevo deslin-
crtico. All la separacin de poderes es casi inexistente, el
damiento nada tiene de epistemolgico; por el contrario es
sistema de decisin contina siendo sobre todo vertical y, en
muy ideolgico, ya que se basa en la ideologa pragmtica de
los casos ms favorables, ms modernistas, el control de
las ciencias aplicadas.
las decisiones por la base soio adopta del consenso lo que
La crisis econmica de la dcada de 1930 repercutir con ma- habra podido aceptar la monarqua feudal. Cmo resolver
yor fuerza todava en la formacin de la demanda social en tal contradiccin? La psicologa y la sociologa industriales es-
materia de psicologa (notemos que la necesidad de reconver- tn pertrechadas para ello? En sus sectores ms avanzados,
tir la economa de guerra en economa de paz ya haba pro- ambas se ven obligadas a comprobar la contradiccin, recor-
vocado una crisis, absorbida con bastante facilidad por la dando al mismo tiempo que, por el momento, la funcin del
clientela europea que se encontraba en situacin de deudora psicosocilogo no consiste en opinar sobre la estructura misma
absoluta). En el dominio de la sociologa se desarrollan enton- de la empresa. Esto significa que el anlisis institucional le
ces investigaciones sobre los grupos que no dejan insensibles est vedado, si por ello no se entiende un anlisis de los pro-
a los socilogos norteamericanos, fieles al institucionalismo de blemas interindividuales y grupales en la empresa, ni un an-
la escuela sociolgica francesa. En el marco de esta sociologa lisis organizacional, sino un anlisis de la estructura de las
del New Deal, la investigacin terica y las primeras experien- relaciones sociales, tal como esta es instituida por las finalida-
cias sobre grupos se constituyen como respuesta tcnica y te- des econmicas de la empresa y por el sistema institucional
rica a una demanda poltica. de la sociedad global.
Las tesis de Herbert son ilustradas, en efecto, por la mane-
ra en que la teora sociolgica y psicolgica ha elaborado su La ideologa de la participacin y las medidas efectivas que
respuesta a la imposicin social. Aislar el aspecto humano modifican las condiciones de participacin del trabajador co-
o social en el proceso laboral, es negarse a ver que las rela- lectivo en el funcionamiento y en la gestin de la empresa
ciones sociales, en la empresa como sn todas partes, no son vienen a llenar muy parcialmente el vaco dejado por la
analizables de acuerdo con una matriz universal, sino que, en psicologa industrial y por las contradicciones que esta revela
tanto relaciones de produccin, suponen siempre una estruc- .liando quiere borrarlas. En cuanto a Francia, debido a su
tura econmica ya-ah. Es posible, sin duda, suscitar confian- / Vase, por ejemplo, 1. O'Shaughnessy, L'organisation des entrepri-
za, participacin, motivaciones, etc., en el contexto de los gru- wv Pars, Dunod, 1968; o tambin, Adaptation des travailleurs aux
imtgrs tcbniques au niveau de l'entreprise, Conferences internationa-
6 Vase, supra, 3, V. 1,-s d'Amsterdam, 1967, suplemento al informe final, editado por
( K '.DE.

196
I '>7
retraso econmico f u e sobre todo despus d e la Segunda Gue- de Sociometra, y la asociacin Sociana. Ms tarde nacieron
rra Mundial cuando surgi la psicologa industrial para res- asociaciones de investigacin e intervencin dedicadas tambin
ponder a la demanda social que, en el contexto europeo se a la formacin, tales como la A R I P , la A N D S H A , etc. que
presento a menudo como un requerimiento social Las 'ur- reunieron ( o separaron) a los pioneros franceses de la psico-
gencias de la reconstruccin de una economa de paz al tr- loga de los grupos, discpulos de Lewin, Bales, Bion, More-
mino de cinco aos de destrucciones y de restricciones- la no o Rogers. . . . .
dependencia con respecto a la economa norteamericana : la El sector psicopedaggico y especficamente universitario, in-
influencia de la guerra fra sobre esta ltima; el proyecto de teresado en las posibilidades de transformacin pedaggica con-
reconstruir la economa de los pases europeos sobre una base tenidas en el gruoo de formacin, manifiesta gran nteres
supranacional, he ah algunos de los factores que explican el por la nueva disciplina, en especial por intermedio de la se-
paso de la demanda social a u n requerimiento social. Citemos ora Favez-Boutonnier, quien ya haba introducido los meto-
algunos ejemplos, tomados casi siempre del importante nme- dos de grupo en psicopedagoga en el marco del f u t u r o insti-
ro especial sobre grupos del Bulletin de Psy chologie (febre tuto Claude-Bernard. P e r o el hecho es que las instituciones
ro de 1 9 5 9 ) as como de textos n o destinados al pblico, n econmicas formularon una demanda (requerimiento) mas im-
poco difundidos. 8 w
periosa, sin duda por disponer de mayores recursos financieros.
La introduccin en Francia del T W I (Training Within Indus- Las instituciones universitarias de investigacin reciben soli-
try) se realizo p o r intermedio d e instituciones supranacionales citudes directas de poder. Es as como el Comisariato General
como la Agencia Europea de Productividad ( A E P ) , naciona- para la Productividad confa muy pronto al servicio d e docu-
les como el Comisariato Nacional para la Productividad v mentacin del laboratorio de psicologa social de la Sorbona
otros organismos dependientes del Ministerio de Trabajo (por la tarea de preparar un anuario de las investigaciones y de los
ejemplo el C E R R A M P P E , convertido luego en el C E A F C ) organismos cientficos que se interesan por los problemas
o privados como la C E G O S . humanos del trabajo. D e igual modo, el informe anual de ac-
Bajo la gida de la A E P , Leand Bradford, director del Nato- tividad del Centre Nationale de la Recherche Scientifique so-
nal Training Labor,atory ( N T L ) de Bethel (Maine, Estados bre psicologa social integra los materiales preparatorios pa-
Umdos) present, en marzo de 1955, algunas aplicaciones de ra la elaboracin del Tercer Plan (junio de 1 9 5 7 ) . Sin em-
1 G r o u p ante un pblico parisino. Los primeros contactos bargo, la parte dedicada a la dinmica de grupo era aun bas-
entre Bethel y psicosocilogos franceses se haban efectuado tante modesta. .
en 1951. La primera misin oficial francesa, compuesta por El proyecto 164, en el cual la A E P confiaba a dos investi-
dos investigadores del Centre Natonale de la Recherche Scien- gadores del Centre Nationale de la R e c h e r c h e Scientifique
(Tean-Daniel Reynaud y Alain Touraine) y al Instituto del
t
! T U S , r ? c e I ? u d i e a X y R o b e r t P a 8 s > > Por u n psiclogo Trabajo una encuesta sobre la consecuencia de los progresos
^ D A ^ T ^ Y T 1 ? P a g s ) ' p o r u n representante oficial del tcnicos en siderurgia, ofrece otro ejemplo de demanda oficial
C E R R A M P P E (Robert Merrheim) y otro de la Empresa Car- dirigida a los socilogos.
bonfera Francesa ( G u y H a s s o n ) , f u e enviada por la A E P a
Estados Unidos durante el verano de 1955. El primer semi- Sealemos por ltimo, para cerrar este inventario muy incom-
nario de formacin dictado p o r personal francs se llev a pleto, un caso de demanda mixta, donde el Comisariato Gene-
cabo en setiempre de 1955, al regreso de la misin. Le siguie- ral para la Productividad se rene con una institucin profe-
ron numerosos seminarios organizados durante 1956 bajo los sional privada (la Asociacin Profesional para el aumento de
auspicios del Comisariato General para la Productividad, reem- la Productividad en la Industria de las Canteras y Materiales
plazado luego por instituciones pblicas o privadas como el de Construccin). Gracias a esta demanda-requerimiento, Van
laboratorio de psicologa social de la Sorbona, la Misin Psi- Bockstaeke y su equipo pudieron experimentar los principios
cosociolgica de la E D F - G D F , la C E G O S , el G r u p o Francs de un anlisis de grupo que supera las premisas bethelianas:
il socioanlisis (vase, ms adelante, la seccin I V ) .
8 Vase Psychologie industrielle, CEGOS, nmero especial de Hom- Para describir con una precisin menos juridicista la deman-
mes et Techmques, 1959.
da social del requerimiento efectivo en materia de psicosocio-

198 199
logia, seria necesario trazar un cuadro del mercado; para
crticas o advertencias de origen marxista o de izquierda
ello falta informacin y, mientras se espera el resultado de in-
precedieron o siguieron a la efectuada por el Crculo de Epis-
vestigaciones en curso, habr que contentarse con una visin
temologa de la Escuela Normal Superior. Desde la introduc-
de conjunto. Digamos que, si bien la demanda global es tan
cin de la dinmica de grupo en Francia, algunos marxistas
perceptible como antes, se ha diversificado tanto como el re-
planteaban la pregunta: Las relaciones humanas no son mas
querimiento efectivo. Es as como la demanda de formacin,
que un sucedneo? Esta filiacin entre la crtica ideolgica
de sensibilizacin a los fenmenos de grupo ya no emana
y la crtica epistemolgica indica que el terico es siempre un
solamente del personal jerrquico y de los responsables en el
poco idelogo aunque el pensamiento althusseriano se em-
sector econmico, sino que alcanza al personal superior de la
pee en aislar la prctica ideolgica de la prctica terica
Administracin Pblica y a esos prcticos de las relaciones
y que, en el caso de una crtica terica que se pretenda rigu-
humanas que son los funcionarios del Ejrcito, de la Iglesia y
rosa los imperativos de la demostracin tienen prioridad, a
de la Universidad. Estas grandes instituciones tradicionales
veces, sobre los imperativos de la informacin exhaustiva acer-
suelen esperar (es el caso de la ltima institucin), para
ca del movimiento psicosociolgico en su conjunto,
transformar la demanda en requerimiento, a que aquella ha-
lerbert empieza por distinguir dos tipos de crticas aptas pa-
ya adquirido cierta fuerza. En cambio, las instituciones econ-
ra evaluar una prctica que aspira a la categora de ciencia:
micas deseosas de rejuvenecer sus tcnicas de direccin y de
la crtica interna y la crtica externa. Ambas son rechazadas:
gestin, formulan a veces un lequerimiento que se adelanta a
una porque la filosofa, que reivindica para s exterioridad y
la demanda, tanto individual como global: en los seminarios
neutralidad, se limita a una vana vigilancia sobre las ciencias;
de formacin suelen aparecer ingenieros que se preguntan pa-
la otra porque, vista desde el interior, una ciencia es siempre
ra qu los han enviado all. . .
legtima, dado que existe. En el estado actual de la divisin
La demanda que ha cobrado mayor nitidez es una demanda del trabajo intelectual, solo aquello que Althusser denomina
de formacin, en el sentido amplio e impreciso del trmino. trabajo de la teora puede dar cuenta del horizonte teleo-
En cambio, resulta difcil anal'zar la demanda de intervencin
en las instituciones o los crculos reales, en la medida en que lgico d e una ciencia. ,
esta se constituye en requerimiento antes an de haber sido Los conceptos tericos por cuyo intermedio Herbert anali-
comprobada y analizada como demanda, y en que los orga- zar la situacin de las ciencias sociales, y en particular la que
nismos de intervencin no hacen publicidad alguna sobre sus ocupa la psicologa social, son las especificaciones del concep-
requerimientos. Puede deciise en general que, fuera de los to de prctica: prctica tcnica, prctica poltica, prctica ideo-
principales ministerios interesados (Equipamiento, Salud Edu- lgica, prctica terica, prctica social; esta ltima designa al
cacin, Juventud y Deportes, sin olvidar la D G R S T vinculada conjunto complejo de prcticas en estado de indetermina-
directamente con el Primer Ministro), los clientes de la psi- cin, dentro de un todo social dado. Sealemos que los li-
cosociologa son grandes empresas estatales o mixtas, indus- mites de este complejo de conceptos son arbitrarios (dn-
trias de avanzada muy recientes, o aun cadenas de grandes de clasificar las prcticas econmica, esttica, religiosa, etc.?),
tiendas. Y no siempre se puede distinguir, en la respuesta que pero ofrecen al mismo tiempo las ventajas de un corpus ce-
les ofrece la psicologa, qu parte corresponde a los estudios rrado; algo que, por lo dems, es pura apariencia, ya que^ a
de mercado, a las encuestas de opinin y a la intervencin psi- continuacin Herbert utiliza en un cuadro el concepto de prc-
cosociolgica propiamente dicha. tica emprica, que no mencionaba en la clasificacin.
La representacin espacial de las prcticas separa verticalmen-
Una demanda sobre todo de formacin, un requerimiento le dos conjuntos asimtricos, a uno y otro lado de la ruptu-
sobre todo de intervencin: hay que recordar este punto, ra epistemolgica. En la pgina siguiente vemos el segundo
que permite dar un contenido a las severas crticas de Her- estado del cuadro trazado por Herbert. .
bert, a la espera de otros puntos de vista crticos, surgidos en
I ,a lnea de ruptura epistemolgica concierne al nivel A. A la
otros sectores del conocimiento y de la prctica.
derecha de esta lnea, y en el nivel B, no se encuentran co-
Herbert se sita en el punto de vista de la epistemologa,
nocimientos cientficos, sino un vaco que causa horror
utilizando un sistema de referencia althusseriano. Muchas otras
a la prctica social: es, por consiguiente, el sitio que ocupan

200 201
d e hecho, y no de derecho, las ciencias sociales (psicologa, de la ideologa y lo q u e sigue adherido a ella, no es tan fa-,
sociologa, psicologa social) en tanto efectan una retrode
cil de trazar como cree Althusser. Queriendo separar a cual-
terminacin sobre las relaciones sociales (sobre la prctica
quier precio la ciencia de la ideologa, este corre el nesgo de
poltica)^ separndose de la filosofa y adoptando la experi-
recaer en las visiones ms filosficas, idealistas y cientificistas
mentacin, la cuantificacin y los modelos.
de la ciencia. Y todo porque, obsesionado por la separacin
ciencia-ideologa, subestima las relaciones ciencia-ideologa, as
como las relaciones entre ciencia y prctica social en general.
Prctica Prctica Prctica Herbert explica que la demanda se define fuera de la tcni-
emprica ideolgica terica ca misma, y demuestra que la ley de la respuesta tcnica a
A Prctica Ideologa una demanda social es constitutiva de la prctica tcnica lo
Conocimientos
tcnica precien tfica cientficos cual hace menos pertinente la clasificacin de Passeron (de-
manda social y demanda tcnica). A partir del ejemplo de la
alquimia, el autor indica la continuidad entre ideologa y tc-
Prctica Prctica Ruptura
social nica- e n efecto, la necesidad d e responder a una demanda
filosfica epistemolgica social induce a que cada prctica tcnica plantee sus propias
B Prctica Ideologa preguntas a lo real, de modo tal que realice su real propio
poltica jurdica, como un sistema coherente, relativamente autnomo. Basta
moral, en tal caso que, en ciertas circunstancias, la demanda de la
religiosa, prctica social sea reprimida para que la prctica ideolgica
artstica
sobre fondo tcnico pueda liberarse: la realizacin d e lo real
puede entonces funcionar libremente b a j o la forma de una
transformacin ideolgica d e lo real alcanzado mediante la
H e r b e r t plantea entonces la siguiente pregunta: Puesto que prctica tcnica, proporcionando una medida de eso real primi-
Jas ciencias sociales" existen, y actualmente se han instalado tivo a travs d e u n discurso que lo reduce a su imagen ideo-
por su cuenta , por qu necesidad de la estructura histrica lgica. Refirindose a la alquimia, H e r b e r t afirma que aun
global existen? Para responder a esta pregunta, el autor pos- cuando pretenda actuar, se situaba realmente en el punto de
tula la continuidad entre los contenidos ideolgicos por un vista interpretativo q u e "dice lo real", ese p u n t o siempre
lado, y por otro las prcticas tcnica y poltica: La ideologa ya-ah" que habla para decir todo lo que es, como si lo real
aparece antes que nada como un subproducto d e la prctica mismo hablara. La ilusin empirista es denunciada aqu en
tcnica.^ Antes d e justificar esto, H e r b e r t define la forma su relacin con la ilusin ideolgica. Despus de haber estu-
d e la practica tcnica retomando implcitamente la definicin diado la continuidad (ausencia de ruptura epistemolgica)
de Marx sobre el proceso de trabajo (El capital, libro I ) entre ideologa y tcnica, H e r b e r t estudia la continuidad en-
pero relegando a una especie de complemento de los instrumen- tre tcnica y poltica. Aunque a este respecto distingue, con
tos de produccin algo que en Marx ocupaba u n lugar aparte mucho acierto, entre demanda y requerimiento, no evita los
y principal: el trabajo viviente del individuo. E n estas condi- riesgos del falso rigor, consecuencia d e una definicin muy
ciones, no se entiende bien cmo aprehender en su nivel so- heurstica d e la prctica poltica (transformacin de rela-
cialcuidadosamente delimitado por M a r x el proceso de ciones sociales dadas en nuevas relaciones producidas, por
trabajo en general y la prctica tcnica en particular. Esta l- medio d e instrumentos polticos). E n efecto este autor par-
tima es curiosamente reducida a una accin de la materia so- te de u n dato poltico, de una naturaleza de la cual adivi-
bre la materia, y el trabajo humano a ser tan solo una for- namos, a travs de lo dicho sobre el concepto d e institucin,
ma de los instrumentos d e produccin. que se trata en verdad de lo que es instituido, y es por lo tan-
La reserva aqu formulada confluye con la ya esbozada cuan- to producido a cada momento por la historia, mientras que,
d o se sugiri que la lnea d e ruptura epistemolgica entre lo a su vez la produccin de nuevas relaciones sociales crea sin
que es verdadera y falsa ciencia, entre lo que se divorci cesar lo dado: dicho d e otra manera, esta definicin tauto-

202
203
lgica de la prctica social carece de inters. La tautologa se 2. Una alienacin o una cada viene a oscurecer tales rela-
renueva con respecto al prximo ejemplo, el derecho. Decir ciones. ,
que el derecho como prctica jurdica no puede existir sino 3. Es necesario entonces que los sujetos concretos etectuen
sobre el fondo del "derecho establecido", nada nos informa
actos capaces de reinstaurar la transparencia originarla.
sobre las modalidades de establecimiento de esta especie de
derecho primitivo, es decir, sobre la institucin de las nor- En todos los casos organizacin de empresas y de adminis-
mas jurdicas (institucin tomada en el sentido de proceso traciones, pedagoga, inadaptacin social se trata de
permanente, y no en el sentido historicista de estructuras sur- transformar en apariencia el requerimiento social, al solo
gidas en un momento dado de la historia). Agregando que efecto de responder mejor a l; es decir, se trata de aplicar
lo que ya exista por naturaleza existe en adelante por ra- una tcnica a una ideologa de las relaciones sociales.
zn no se hace ms que reproducir los prejuicios ideolgi- Herbert completa su severa crtica mediante apreciaciones so-
cos de los partidarios del derecho objetivo, prejuicios que bre las posibilidades de las ciencias sociales. Indica que la
fueron desenmascarados por Hauriou, como ya se ha visto. realidad cuya transformacin debe intentar una ciencia no
De todos modos, segn Herbert, las ideologas correspon- es lo real tal como es asignado, realizado por la ideologa,
dientes a las exigencias de la demanda actualizada no se dan sino la ideologa misma, la paradjica unidad del discurso
a ttulo de nube, sino a ttulo de cemento que mantie- fragmentado. Pese a las desventajas histricas de las cien-
ne en pie el conjunto: por eso son necesarios los juristas y cias sociales, se les ofrece entonces un campo donde no se
los cannigos, y tambin sin duda, los psicosocilogos . . . En crea ver sino un obstculo. Se especifica que el requeri-
la ltima parte de su artculo, en efecto, Herbert aborda en miento, lejos de permitir y de exigir la prctica cientfica,
particular la psicosociologa social para perfilar el nudo con- juega,' por el contrario, contra esta, que por consiguiente
flictual que la hace posible, a ella y a todas las "aliadas" de debe comenzar por desprenderse de aquel.
la familia. Una de estas aliadas es la psicologa de grupo, El sitio vaco en el cuadro de los conocimientos cientficos
ncleo ejemplar de la psicologa social. Herbert seala que puede ser ocupado por una ciencia de las ideologas. El ejem-
si bien los instrumentos para evaluar los "comportamientos plo de Marx indica que no se construye una teora cientfica
concretos en interaccin" estn relativamente fijados, los mo- partiendo de una observacin de lo real (en este caso, lo
delos ideolgicos de realizacin d e lo real grupal son mlti- real econmico), sino de un trabajo sobre la ideologa de
ples, y distingue: eso real (en este caso, la ideologa econmica). A la espe-
ra de tal trabajo, las ciencias sociales no han producido nin-
a. El modelo biolgico, que permite diagnosticar conflictos gn conocimiento cientfico; su forma es la de un discurso
org micos del grupo, y escotomizar los conflictos con la exte- fragmentario, que tiene la coherencia de una neurosis y sus-
rioridad del grupo. tenta una funcin determinada con respecto al todo complejo
b, c y d. Sin ms precisiones, Herbert declara que los otros estructurado.
tres modelos de grupo no son sino una aplicacin del psico-
analisis, de las matemticas y de la dialctica sartreana a la
misma trayectoria grupal.
2. El sistema de referencia
Y como conclusin: el T-group es la versin tcnica adecua-
da de la ideologa filosfica, descrita por entero bajo el De qu se habla? De qu habla el discurso cientfico? De
nombre de subjetividad individual concreta (la existencia qu habla la clnica de los grupos? En el nivel ms emprico,
sartreana o el drama politzeriano). Herbert traduce as esta la ideologa del grupo habla de este como un ser social que
ideologa filosfica: irasciende la opacidad de las relaciones sociales. En el nivel
Vase supra, 3, IV, las tesis de la fenomenologa social, e infra,
1. Las relaciones sociales estn constituidas por la interrela- '), II, la crtica de Pontalis, en la que Herbert se inspir en gran me-
cin de los puntos subjetivos. dida.'

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de conocimiento correspondiente a la clnica (y a la experi-
mentacin), de qu y de quin se habla? texto es lo que permite, no una regulacin de la entrada me-
Aunque (o porque) evita examinar el estatuto de la clnica diante la salida (esto corresponde al cdigo, a la funcin me-
(y alude slo algunas veces a la experimentacin) en psico- talngstica), sino una regulacin, primordial en cierto mo-
loga de los grupos, Herbert propone una respuesta: la psi- do, de la salida mediante la entrada. El feed-m completa al
cologa social habla de un sujeto filosfico, de un individuo feed-back, y lo precede siempre. La nocin de sistema de re-
concreto que tiene conciencia de su finitud, pero no posee ferencia especifica que el contexto nunca es bruto y puramen-
ningn medio para hacerse cargo de ella. Segn Herbert, el te emprico, sino que est ordenado, estructurado, segn el
existencialismo sartreano y el preexistencialismo marxista de grado de aculturacin del destinatario. En efecto, si bien el
Politzer sirven como referencia implcita para esta teora fi- emisor posee el cdigo, el destinatario no posee, al principio,
losfica. Se asombra entonces: N o resulta extrao com- ms que el sistema de referencia, a partir del cual puede estar
probar, en definitiva, que la prctica filosfica idealista por en condiciones de decodificar. Si no hay sistema de referen-
un lado, y la prctica tcnica emprica por otro, trabajan con cia, el destinatario se ve obligado a descifrar, es decir, a cons-
fines aparentemente distintos, sobre el mismo objeto: la sub- truir un cdigo.
jetividad concreta como expresin del requerimiento social? Esto es lo que ocurre casi siempre en una disciplina nueva
En ambos aspectos, el sujeto humano es lo que l piensa, que nace, por definicin, a partir de un sistema de referencia
dice y hace. Ya se vio que tal era, en efecto, la orientacin nuevo, de la consideracin de u n objeto nuevo. Pero tambin
dada a su fenomenologa social por existencialistas como puede ocurrir, sobre todo al iniciarse una ciencia, que los in-
Merleau-Ponty y, sobre todo, Monnerot. vestigadores conscientemente o no, utilicen el sistema de re-
La descripcin de Herbert tiene un valor muy general, y de- ferencia de las disciplinas ya existentes, o un compuesto sin-
be ser matizada si se quiere que los conceptos de demanda y crtico de esas disciplinas.
de requerimiento no sean meras herramientas polmicas. Lo Tal es la situacin de la psicologa de los grupos. Antes de
que se ha mencionado aqu acerca de la demanda en Esta- pasar a las crticas especficas, tomando en cada caso como
dos Unidos y, sobre todo, en Francia indica que las apre- base de apreciacin un sistema de referencia particular (el
ciaciones de Herbert, aunque justas, de todos modos deben psicoanlisis, la sociologa), contentmonos con una breve
aplicarse especialmente a Francia. El teln de fondo filos- descripcin de los sistemas de referencia manifiestos o impl-
fico sobre el cual apareci k psicologa de los grupos en Es- citos de este nuevo objeto por decodificar: el grupo.
tados Unidos no es particularmente sartreano, ni siquiera En cuanto a la situacin de las ciencias sociales en Estados
husserliano o heideggeriano. Aqu el etnocentrismo amenaza Unidos, se puede caracterizar groseramente el fondo filosofi-
extraviar a la epistemologa. Por consiguiente, hay que tra- co sobre el cual floreci la teora de los grupos como corres-
zar sobre bases menos endebles los lmites del sistema de re- pondiente a la antropologa cultural. A esta inspiracin muy
ferencia de la psicologa de los grupos. general, hay que agregar dos sistemas de referencia psicol-
Y ante todo, qu se debe entender por sistema de referencia? gicos que han cumplido una funcin muy importante, tam-
Las nociones de contexto y de sistema de referencia pueden bin en la evolucin de la psicologa francesa: la teora de la
interpretarse, en el marco de la lingstica saussureana (para forma (guestalt) y la teora del comportamiento (behaviour).
Saussure, la lengua es una institucin), como el conjunto de Esto explica el uso permanente de conceptos tales como ac-
las condiciones mnimas de la comunicacin, Aun cuando se titud, conducta, interaccin, sin hablar de los conceptos de
ignora casi todo respecto de un mensaje quin habla, a motivacin, relacin, ayuda, facilitacin, resistencia al cam-
quin, cmo, por qu, etc.?, la funcin referencial indica bio, vivencia intersubjetiva, etc., en los que convergen diver-
a qu nivel de experiencia se puede ser remitido para trans- sos sistemas de referencia filosficos: personalismo, fenome-
formar un ruido en representaciones. El trmino de con- nologa . . . Ya se vio que Herbert pone el acento en el sistema
texto indica mejor la idea de un saber previo, exterior e in- de referencia de la filosofa subjetivista y de la psicologa
dispensable a dicha transformacin. El trabajo de traduccin, concreta, que equivaldra a los sistemas de referencia psico-
el anlisis literario, utilizan ampliamente esta nocin: el con- lgicos anglosajones, si se olvidara el lugar importante que
ocupa, en la psicologa concreta, el pesimismo de la aliena-

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207
cin y del drama, tan alejado del optimismo pragmtico de
los anglosajones. son los criterios del buen analista, lo son igualmente del
buen > analizado. Los signos exteriores, aparentemente irre-
Otros psiclogos se inspiran abiertamente en los sistemas de
futables, de los sentimientos positivos y de la desculpabiliza-
referencia de las ciencias exactas. Aunque el modelo biolgico
cin del ego ;on . . . las lgrimas. La compasin es el primer
sigue teniendo partidarios especialmente en Francia, don-
mensaje autntico que se dirigen los sujetos prisioneros de
de el organicismo es todava vigoroso el experimentalis-
su soledad. Hay que dar a otro para recibir en feed-back, es
mo de Lewin se inspira en la fsica (de ah dinmica de
decir, nutrirse mutuamente. Por supuesto, en la experiencia
los grupos), y un nmero cada vez mayor de investigadores
del encuentro intensivo de base no faltan riesgos ni insufi-
recurren al vocabulario de los ingenieros (teora de la infor-
ciencias en cuanto a la eficacia de la emocin sobre el com-
macin), como tambin lo hacen determinados lingistas.
portamiento del yo (a decir verdad, el supery); pero Rogers
N o olvidemos que, adems, el psiclogo se vincula casi siem-
no oculta que la experiencia intensiva de grupo aparece co-
pre con referencias psicoanalticas, a veces freudianas, con
mo una tentativa cultural de paliar el aislamiento de la vida
mayor frecuencia revisionistas (ya se vieron los ejemplos
contempornea. En una civilizacin del consumo a ultranza,
de Bion y Jaques), o incluso desviantes. Algunos procuran
el grupo intensivo ofrece la compensacin de una culminacin,
conciliar simultneamente varias tesis psicoanalticas (Freud,
de una realizacin. La funcin ideolgica de la dinmica de
Adler, M. Klein, K. Horney, etc.) con las de Moreno; o bien
grupo, tal como la define Herbert, queda revelada, por asi
las de Moreno con las de Lewin, el psicodrama con la din-
decir a plena luz. Y no nos asombra que, para terminar, Ro-
mica de grupo. Quizs este eclecticismo sea todava ms nota-
gers se refiera a la filosofa existencial y personalista, as co-
ble en los dominios de la terapia y de la formacin. Estos
mo a las filosofas religiosas orientales. ^
dominios tienen fronteras imprecisas, aunque solo fuera por
El aspecto voluntariamente caricaturesco de esta descripcin
la coexistencia de una enseanza normal y de una ensean-
de la doctrina rogersiana no debe ocultarnos su profunda per-
za especial (inadaptados, retardados, dbiles, nios con
tinencia ideolgica. El rogersismo cumpli la funcin de ca-
problemas de conducta, etctera).
talizador en la conversin de numerosos pedagogos. Les fa-
La tica religiosa (sobre todo protestante en Estados Unidos) cilit el paso de la ideologa liberal, libertaria, activista y tec-
influye mucho en el sistema de referencia filosfico de lo nicista (tcnicas de Freinet) a una crtica radical de los fun-
vivido. Aunque no se trata de ver en este el sistema de re- damentos de la pedagoga y de su propia ideologa pedaggi-
ferencia nico o aun privilegiado de toda la psicosocio- ca. Una obra colectiva como Pdagogie et psychologie des
loga, hay que reconocer, en los ecos que despierta una doc- groupes,n precedida por nmeros especiales de la revista
trina como la de Rogers (an ms que en la doctrina misma), Education Nationale, donde las palabras de Rogers estallaban
un hecho muy ilustrativo en cuanto a las bases de las cien- con una violencia casi insoportable; las obras de Max Pages,
cias del comportamiento. En una comunicacin posterior a A. de Peretti, Michel Lobrot, etc., 12 difundieron en capas ca-
sus obras, 1 0 Rogers, despus de haber desechado ligeramente da vez ms profundas de pedagogos, educadores, terapeutas,
la idea de construir una teora nica, ofrece el inventario de trabajadores sociales, la revolucin copernicana (segn la
las nociones de referencia por l utilizadas en la prctica de frmula de M. Lobrot) del no-directivismo. Volveremos a
grupo centrada en el cliente. Menciona la facilitacin, la o c p a n o s de la no-directividad, en cuanto plantea problemas
ayuda, las actitudes, el comportamiento, la libre expresin de
los sentimientos personales, el cambio personal, las interac- 11 Pars, Editions de l'Epi, 1964; una parte de las comunicaciones
ciones, la confianza. En un dualismo lindante con el mani- para el coloquio de la ARIP consignadas en este libro fue publicada
quesmo, distingue entre un yo interior y un yo pblico. La en L'Education Nationale, n? 22, 14 de junio de 1962. Los ecos del
autenticidad, la aceptacin incondicional del prjimo, que alboroto provocado por este nmero llegan al n? 28 de la misma re-
vista, 18 de octubre de 1962.
12 M Pages, La vie affective des groupes, Paris, Dunod, 1968; Pe-
10 Rogers, Le dveloppement de la personne, Pars, Dunod, 1966- Ro- retti Les contradictions de la culture et de la pdagogie Paris, hd de
gers y Kingets, Psychothrapie et relations humaines, Lovaina' Ed l'Epi 1969- M Lobrot, La pdagogie institutionnelle, Pans, Oauthier-
Nauwelaerts 1962. Villars, 1967; notemos que Lobrot intenta una sntesis original entre
una no-directividad radical y un activismo lapassadeano.

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tcnicos y tericos a los diferentes profesionales de los gru- gers. Managers del alma son tanto los socilogos y etnlo-
pos, y especialmente al pedagogo. 13 Por el momento seale- gos discpulos de Kardiner, Linton o Karen Horney, como
mos que de la importancia alcanzada por el rogersismo no se los psicosocilogos que se ocupan de formacin o intervienen
debe deducir que resume toda la psicologa de grupo; es ni- en la industria, en muchos pases de Amrica y Europa. Ya
camente un caso extremo de clnica afectivista, clnica ciega se vio la ligazn que une a Bion y Jaques por un lado, con
si se puede arriesgar semejante frmula, en la medida en que Melanie Klein por el otro. Es sabido que algunos antroplo-
su sistema de referencia se confunde, ms an que en los otros gos culturalistas, como Kardiner, justifican en gran medida
j j U e S P s , c o s o c i o ] g i c o s , con lo vivido del grupo, en la la violencia de ciertas crticas freudianas ortodoxas. Estas
medida en que el objeto real sustituye al objeto de conoci- crticas tienen la ventaja de proporcionar su sistema de refe-
miento hasta hacer olvidar a este ltimo. rencia, excluyendo de antemano los dems sistemas. Es cierto
que, en nombre del freudismo, no se puede menos que re-
chazar la nocin de un ego confundido con el supery como
instrumento de adaptacin al medio social; no se puede
II. Puntos de vista psicoanalticos menos que desconfiar de las crticas dirigidas a Freud en
nombre del conductismo, y que llevan a proclamar que la
Los comentarios de Freud sobre Le Bon y McDougall cons- psicologa del yo debe suplantar la psicologa del ello. El
tituyen una especie de precrtica psicoanaltica de la psicolo- pragmatismo tiene, sin duda, sus exigencias; pero la ciencia
ga social. Freud apuntaba a lo q u e luego se denomin psico- tambin tiene las suyas . No se trata de excluir unas en nom-
logia social general, y no a la psicologa de los pequeos gru- bre de las otras, sino de esforzarse al mximo para no con-
pos. No obstante cabe recordar que las tesis freudianas son fundirlas, aun cuando su contacto sea estrecho, y sobre todo
ms aplicables a estos eslabone? del vnculo social, los peque- cuando lo es. . .,
os grupos, que a la estructura social en su conjunto. Se exa- Las crticas que sern consignadas a continuacin son tan
minarn ahora algunos puntos de vista crticos del psicoan- fieles al psicoanlisis freudiano como las formuladas por los
lisis francs actual sobre la psicologa de los grupos. irreductibles. Sin embargo, son ms comprensivas, en el
Entre los psicoanalistas que no participaron en la experimen- sentido de Weber (para quien la nocin de comprensin debe
tacin sobre los pequeos grupos no se observa casi otra ac- completar la de explicacin) y tambin en el sentido de la
t i t u d q u e el rechazo puro y simple. El mantenimiento de una fenomenologa (que sita la comprensin antes de la expli-
ortodoxia freudiana explica tericamente tal actitud, a con- cacin, y aun antes de la interpretacin).
dicin de mencionar que esta es sobredeterminada a veces
por factores institucionales como la divisin del gremio de
los psicoanalistas franceses en tres asociaciones, una de la 1. La crtica de Pontalis
cuales, surgida a consecuencia de tensiones muy fuertes den-
tro de una asociacin ms antigua, es encabezada por Jacques Tres textos, el primero de los cuales data de 1954, esclarecen
Lacan, quien critica duramente los mtodos grupales. la posicin de Pontalis sobre la cuestin de los grupos. 14 El
Las crticas ortodoxas se dirigen al revisionismo freudia- texto ms antiguo es el ms virulento; se titula: Un nuevo
no y, en general, a las tendencias anglosajonas del psicoan- curandero: J. L. Moreno. El primer tema desarrollado es el
lisis. Por lo tanto, apuntan menos directamente a la teora y de la espontaneidad.
prctica de los pequeos grupos que al clima terico e ideo- El concepto de espontaneidad es oscuro; el de expresin no
lgico en el cual nacieron esta prctica y esta teora. Cuando lo es menos. Cuando Moreno reencuentra las virtudes de la
Lacan ironiza sobre el poema sociolgico del yo autnomo, catarsis aristotlica, no repara en que la finalidad catrtica
ataca a la antropologa cultural en general tanto como a la
clnica de los grupos, ya sea de Moreno, de Lewin o de Ro- 14 J-B. Pontalis, Aprs Freud, Pars, Julliard, 1965. El captulo titu-
lado Les techniques de groupe haba sido publicado en forma de
artculo en el Bulletin de Psychologie, febrero de 1959, nmero espe-
13 Cf. infra, 6, III. cial sobre Les groupes.

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del arte en general, y del teatro en particular, estuvo ligada, so para volver decisiva la toma de conciencia y la disten-
desde Aristteles, con una ideologa de la sublimacin sin as producida. Digamos que la terapia moreniana se que-
(hiper-represiva, segn Marcuse) de los conflictos sociales, da en lo metafrico.
con una reduccin de estos conflictos en lo imaginario. Ponta- La segunda crtica de Pontalis, que parece ms clara que la
lis seala que el psicodrama moreniano consiste en trasladar primera, es ms bien de orden sociolgico: Los pequeos
conflictos reales al plano del juego, y por lo tanto, de lo ima- grupos son tributarios del conjunto de la sociedad. Cuando
ginario. indaga acerca del establecimiento de Hudson, Moreno (in-
En este intento de liberar al adulto de los lastres culturales genuidad, hipocresa, buena conciencia?), lo considera como
hay sin duda un proyecto inscripto en las profundidades una sociedad estanca; no lo relaciona con la ideologa ni con
de nuestra poca. No se puede borrar de un plumazo semejan- el sistema penitenciario norteamericanos; no alude nunca al
te proyecto, ni siquiera en nombre del rigor cientfico. Es in- medio, la clase, la educacin. La segregacin racial es recono-
dudable que en el psicodrama hay una respuesta aunque cida como un hecho natural; tambin el apoyo concedido por
sea inadecuada a la demanda social. La sociologa contem- la administracin a los encuestadores. Esto hace sospechosa
pornea del Moreno inicial, no insiste sobre todo en el as- la actitud aparentemente benvola de Moreno: si se presenta
pecto represivo de las instituciones que aseguran la regula- como el aliado de la direccin, cmo lo perciben las reclu-
cin social? La descripcin de la burocracia hecha por Weber sas? Se querra aplicarle sus propios conceptos y preguntarle:
despus de Marx, confirma que el universo donde estalla la Qu papel desempea usted?.
reivindicacin de la espontaneidad, de la expresividad y de la Esta crtica sociolgica es, en verdad, un anlisis institucio-
creatividad es el universo mismo descripto por Kafka y otros nal de la intervencin moreniana. El anlisis del contexto
escritores checos, poco despus del derrumbe del Imperio de (sistema de referencia) del grupo o los grupos sobre los cua-
cartn de los Habsburgos. Si las respuestas a esta presin les opera la intervencin, y el anlisis de la demanda en tanto
social son sumamente diversas, esto no hace sino confirmar la existe o, como en el ejemplo de una crcel, en tanto se la
imperiosa presencia de una demanda. No es casual que el supone confundida con el requerimiento del personal supe-
psicodrama moreniano sea contemporneo de los primeros rior responsable, son elementos principales del anlisis ins-
manifiestos del surrealismo, de las experiencias de pedagoga litucional. Agregndoles la pregunta ltima que Pontalis di-
libertaria en la Alemania de Weimar y de las primeras ex- rige a Moreno, quien desempea un papel que olvida
periencias de pedagoga activa de un joven maestro fran- analizar, aparece un tercer elemento del anlisis institucional:
cs, Celestin Freinet. la elaboracin de la contratransferencia institucional, o an-
Dicho esto, no se puede aceptar sin reservas la idea de que lisis de la demanda de los analistas.
todo el mal proviene del formalismo de las instituciones. I.a sociometra moreniana no se limita a desplazar el campo
Falta saber todava de qu se habla cuando se emplea de ma- de intervencin, sino que comete, sobre todo, el error de con-
nera tan poco terica la nocin de institucin. Weber le con- fundir campo de intervencin y campo de anlisis. Este es el
firi un contenido que casi se resume en la idea de domina- punto ms crtico de las diversas teoras del grupo; por lo
cin, y Durkheim, en la misma poca, a menudo descubri tanto, es aqu donde el anlisi institucional tambin debe evi-
en ella la presencia de una coaccin social; esto disculpa, por tar transposiciones y reducciones, a las que tal vez lo incitaran
lo menos, la reaccin de los espontanestas. Sin embargo, no las experiencias de psicoanlisis de grupo o de psicoanlisis
olvidemos que esta poca es tambin la de Freud; Moreno es- ili'i grupo.
tuvo vinculado con los discpulos del fundador del psicoan- I'.! segundo texto de Pontalis se refiere ms exactamente a
lisis. Segn Pontalis, Moreno pens que todo el psicoan- <l,as tcnicas de grupo; de la ideologa a los fenmenos. Se
lisis desemboca en el psicodrama. subraya en primer lugar la confusin entre los hechos ob-
La primera crtica formulada contra Moreno es de orden tc servados y la ideologa, que surge en cualquier tipo de
nico: Las psicoterapias no analticas se preocupan principal* C.iiipo: de reunin, de diagnstico, de psicoterapia. Son de-
mente del ajuste entre un yo y un medio. Pero la catarsis se nunciados los supuestos normativos junto con el empiris-
detiene en el camino; el psicodrama no procura ningn recur- m o catico. Por cierto, esta confusin no es propia de la

212 .'I 5
psicologa de los grupos, pero Pontalis lamenta una vez ms anlisis institucional aborda en primer lugar este punto ciego
que no se la reconozca como tal, y que la psicologa social,
de la psicologa de los grupos.
en vez de constituirse en teora rigurosa, se presente en cam-
bio como uno de los elementos del mito social.
B. Supuestos tericos. La nocin de grupo como referencia
Sin embargo, Pontalis no quiere insistir en la crtica socio-
nica es criticada en tanto parece remitir a una individuali-
lgica, y prefiere remitirse a las observaciones de F. Bourri-
dad del grupo, o a un gran fantasma que sera el ser del
caud (que sern examinadas ms adelante). Dejando en se-
grupo Ahora bien; lo que asegura el ser del grupo humano
gundo plano los reproches de artificialismo y de reduccin
es su: funcin institucional, su ubicacin en un nivel simb-
expuestos en su crtica de Moreno, Pontalis se interrogar
lico, y no el hecho de funcionar como formacin imagina-
sobre los supuestos ideolgicos, tericos y tcnicos de las
ria. La estructuracin del grupo parece regida por una ley
experiencias de grupo.
de inmanencia: autorregulacin que, tomada al pie de la letra,
no deja de recordar aquella que parece asegurar el comporta-
A. Supuestos ideolgicos. Pontalis recuerda una exigencia: miento del yo fuerte de los culturalistas, o tambin la que
Nunca debe perderse de vista lo que se est instituyendo, parece bastar para el funcionamiento de los grandes grupos,
o tambin: Q u se hace cuando se instituyen tales grupos?. como la nacin, desde el punto de vista de la ideologa nacio-
El anlisis institucional podra hacer suyas estas frmulas. nalista. El problema planteado por la eleccin del sistema de
Agreguemos solamente que el consejo de Pontalis se dirige referencia sigue presente: El grupo, en tanto marco nico
tanto a psicoanalistas ortodoxos, cuando tienen ocasin de de referencia, elude por principio toda problemtica,^ todo
trabajar en grupos, como a los psicosocilogos propiamente cuestionamiento. Se ofrece como una sociedad homognea,
dichos. Examina luego el sistema de referencia del saber que lo cual contradice diametralmente uno de los criterios de la
rige as experiencias de grupo. Pasa revista a cinco orienta- masa convencional segn Freud: la heterogeneidad. En
ciones o motivaciones que explican la naturaleza emprico- efecto, recordemos que la indiferenciacin, la homogeneidad,
ideolgica de la teora de los grupos: estaban reservadas a la masa efmera, es decir, a la multitud
en el sentido habitual del trmino.
a. Importancia del modelo biolgico (organicismo).
b. Tendencia sociolgica al antiinstitucionalismo, en la es-
peranza de ver diluirse los conflictos sociales? C. Supuestos tcnicos. Es lcito preguntarse si la tcnica es-
c. Razones psicolgicas: funcin de lo impersonal, de lo in- t regida por la ideologa o por una teora incapaz de cot>
terrelacional. trolar sus referencias ideolgicas? Refirindose a una expe-
d. Funcin de la demanda economica, que valoriza el factor riencia de psicoterapia de grupo, Pontalis destaca que ese ti-
humano y la bsqueda de nuevos tipos de preceptos. Para po de experiencia induce, en el nimo de sus participantes,
alcanzar estos objetivos seala Pontalis, los pequeos la sensacin de hallarse en el mismo barco del hic et nunc.
grupos sirven a la vez como material experimental y como El yo fuerte del lder manipula un conjunto de recetas pa-
referencia normativa. Este comentario sugiere la confusin ra acelerar los fenmenos de identificacin. 15 Tomando el
entre funcin referencial y funcin metalingstica (entre sis-
tema de referencia y cdigo) que es otro aspecto de la con- 15 La descripcin de Pontalis parece lindar con la caricatura porque
fusin, ya sealada, entre campo de anlisis y campo de in- no distingue entre los diversos niveles de la literatura psicosoctolgica
segn los pblicos. En Pars, las libreras del Quarter Latin presentan
tervencin. l.is obras ms elaboradas en el plano terico; las libreras menos espe-
e. Motivos propiamente ideolgicos: la idea de democra- cializadas en obras universitarias mezclan con las publicaciones mas
cia reducida a la discusin libre. Suponiendo establecido el serias manuales de divulgacin que, cerca de Saint-Sulpice, ofrecen una
marcada coloracin sentimental y religiosa; en el barrio de la Bolsa se
acuerdo sobre las instituciones, no se apunta entonces sino a encuentran folletos poco diferentes del libro de cocina o del horosco-
modificar las actitudes para facilitar la cooperacin. El con- P o. Una coleccin, por ejemplo, incluye los siguientes ttulos: Como
senso implcito, o mejor dicho, implcitamente legitimado, dirigir una reunin, Cmo trabajar en grupo (antes editado bajo el
es precisamente lo que debe poner a prueba el anlisis; el ltulo: Cmo participar en una reunin), Saber escuchar, etctera.

214 ,'15
ejemplo de la terapia rogersiana, Pontalis indica que el gru-
po es el nico agente de la cura. A decir verdad, esta crtica en el aparato, aun cuando esta lnea se halla siempre ms o
parece convenir a tericos o prcticos del grupo a la vez me- menos relacionada con la personalidad fluida del lder.
nos pragmticos y ms existencialistas que Rogers: 1 6 la tera- En el tercer texto, titulado El pequeo grupo como objeto,
pia centrada en el cliente es mucho ms individualista que Pontalis trata de afinar su crtica. La evolucin que comprue-
grupista. De todos los tericos del pequeo grupo, Rogers ba en los tericos del grupo lo invita a poner desde ya
es sin duda el menos sensible a los fenmenos especficamen- entre parntesis la cuestin del sentido ideolgico de las tc-
te grupales, el menos inclinado a manejar (o manipular) un nicas de grupo, para interrogarse sobre la especificidad de
ser de grupo y otros artefactos mcrosociolgicos o micro- las prcticas de grupo: qu significa formar grupo?
socialistas. A decir verdad, Pontalis no logra descartar el reproche de ar-
Pontalis recuerda la tesis de Freud a los partidarios de un tificialismo, pese a que en otros textos dijo que no poda cons-
instinto gregario o instinto social. Sin embargo, es evidente que tituir una base slida para la crtica. Esta ltima es ms sli-
los psicosocilogos, rogersianos o no, tienden a pensar que* e] da cuando se apoya en el modelo psicoanaltico. Despus de
agente de la formacin y / o de la terapia es, si no el propio repasar las tesis freudianas. Pontalis se dedica a mostrar c,
grupo al menos la sociabilidad como facultad o instinto mo denuncia Bion la fantasa de la creencia en la existencia
del hombre. Freud rechaz la existencia de un instinto social del grupo. La originalidad de Bion consiste en sostener am-
como explicacin del vnculo social. Segn l seala Pon- bos extremos de la cadena: aunque en el campo sociolgico
talis, el nervio del grupo es la relacin con el lder y el sea muy cierto que el grupo es una realidad especfica, cuan-
sentimiento colectivo derivado de ella; pero agrega al pie de do funciona como tal en el campo de la psiquis individual
pgina: Aunque esto es lo esencial y basta para definir cual- modalidad y creencia que toda la psicologa tiende precisa-
quier grupo, es preciso reconocer estructuras de grupos es- mente a fortificar opera efectivamente como una fantasa.
pecficas, segn la ndole de las identificaciones. Reconociendo, como Bion, en las emociones de los participan-
Esta reserva evoca la distincin establecida, a partir de Psi- tes ansiedades primitivas que explican la dualidad del grupo
cologa colectiva y anlisis del yo, entre tres niveles del con- vivido a la vez como objeto bueno y malo, concluye, en
cepto de institucin: estructura libidinal, organizacin, ideo- oposicin a Max Pags, que el grupo tiene una funcin in-
loga. La estructura libidinal revela la existencia de vnculos consciente totalmente negativa, ya que est encargado, por
libidinales referidos al sistema de parentesco simblico, y que intermedio del monitor, de encarnar una ficcin.
son de dos tipos: sustitucin del ideal del yo por u n ' o b j e t o Esta crtica es, sin duda, la ms dura que Pontalis hace a la psi-
exterior (relacin con el lder) e identificacin (relaciones en- cologa de los grupos. Notemos que para ello se apoya en
tre los miembros del grupo). Pero la diferenciacin entre di- Bion, quien est lejos de relegar a la negatividad total la fun-
versos tipos de instituciones, el pluralismo institucional, de- cin del pequeo grupo. De la aguda decepcin expresada por
be explicarse a travs de las modificaciones en el plano de la Pontalis, retengamos la idea de que todos los ropajes con
organizacin y de la ideologa. Por ejemplo, la ndole del que se ha querido vestir las finalidades del pequeo grupo se
lder (autoritaria, democrtica, etc.) implica un modo de or- gastan con rapidez y resulta urgente operar una inversin ra-
ganizacin propio, y la presencia o ausencia de un lder visi- dical de la teleologa grupista. El grupo centrado en el gru-
ble o efectivo modifica la relacin con la ideologa. Aun po no define un campo de anlisis, as como el hombre cen-
cuando haya un lder fuerte, esta ltima puede constituir un trado en el hombre tampoco podra definir un psicoanlisis.
soporte de proyecciones, o dicho en el lenguaje freudiano Adems, con su insistencia en la dimensin imaginaria del
un objeto sustitutvo del ideal del yo. Pinsese, por ejemplo, grupo, Pontalis ayudar a comprender el punto de vista ex-
en la lnea del partido, cuya permanencia y cuyos cambios presado por otro analista, Didier Anzieu, en el empeo de
no coinciden forzosamente con la permanencia y los cambios realizar un estudio psicoanaltico de los grupos reales.

16 Por ejemplo, R. Meigniez, L'andyse de groupe, regards existen-


ttels, Pars, Ed. Universitaires, Ed. de l'Epi, 1967.

216
217
2. La crtica de Anzieu sigue siendo, como en todas las prcticas de grupo, un m
po pequeo (real, pero al mismo tiempo una muestra de
Anzieu procura aplicar la teora y la clnica psicoanalticas a otros grupos reales y de un grupo de grupo, es decir, de
la comprensin de los grupos sociales reales. 17 Punto de vis- una colectividad, de una organizacin)?
ta psicoanaltico: tanto en los grupos reales como en los gru- Si el pequeo grupo es el santuario del deseo irrealizable,
pos teraputicos, lo esencial es el inconsciente. Pero el anli- del deseo de reposesin de la madre, el sueo de una so-
sis de Anzieu parece encaminado a convencer, por un lado, a ciedad regida exclusivamente por el principio del placer, el
los psicoanalistas profesionales que se inquietan viendo apli- sueo de un sueo, se plantea un interrogante: es posible
carse el psicoanlisis fuera de su lugar natural y, por otro an el anlisis institucional en el campo de los grupos? Dicho
lado, a los psicosocilogos a quienes cuesta admitir que se de otro modo, cmo puede la decodificacin operada por el
tenga en cuenta el inconsciente del grupo. Por consiguiente, analista de grupo separar y / o integrar, en el lenguaje del gru-
la crtica de Anzieu no se refiere nicamente a la psicologa po, lo que pertenece a los fenmenos del grupo y lo que se
de los grupos, tal como se la aplica en general, sino tambin a refiere a la institucin? La funcin inconsciente del grupo, su
las resistencias a la dinmica de grupo. Psicoanalista y psi- alcance imaginario, no constituyen el obstculo principal. El
cosocilogo a la vez, Anzieu se ve llevado a efectuar una cr- problema reside, en cambio, en la ambigedad que seala An-
tica de la teora de los grupos mucho ms positiva que la zieu entre el grupo como fuente de angustia y el grupo como
que suele emanar de sus colegas psicoanalistas. En esto resi- santuario de las regresiones. Semejante ambigedad no solo
de el inters de sus tesis, que resume as: El grupo real es, obliga a guardar una prudencia elemental en cuanto a la de-
ante todo, la realizacin imaginaria de un deseo ( . . . ) El codificacin del lenguaje del grupo; tambin nos invita a re-
grupo, como el sueo, es un debate con una fantasa subya- flexionar sobre la demanda del analista, en tanto esta se pre-
cente. Los sujetos humanos se agrupan de igual manera que senta como respuesta virtual a la demanda imaginaria del gru-
suean al dormir. Desde el punto de vista de la dinmica del po, que Anzieu distingue no solamente de la demanda oficial
psiquismo, el grupo es el sueo. de'este, sino tambin de su demanda informal. Formulemos
El problema consiste en discernir si este punto de vista corres- la hiptesis segn la cual toda demanda de grupo es, al me-
ponde a la problemtica del anlisis institucional, y en ver nos en parte, demanda grupista, es decir, demanda de ju-
si Anzieu se contenta con respaldar y reforzar las tesis de gar al grupo, de hacer una regresin en la fantasa. Agregue-
Pontalis y, simultneamente, las de Melanie Klein acerca de mos incluso que dicha demanda, cualquiera que sea el estilo
las angustias primitivas (posicin paranoide y posicin depre- de los analistas, es demanda de crisis, en el sentido en que
siva). En este caso, habra que agregar su contribucin al le- Pontalis afirma: El grupo de diagnstico instituye la crisis
gajo del sistema de referencia psicoanaltico, en tanto ha sido abierta en permanencia; en ello reside su principio mismo.
elegido como una de las bases de la crtica de la teora de los A partir de entonces, el anlisis de la demanda, elemento fun-
grupos. Convirtiendo al grupo en el lugar privilegiado del damental del anlisis institucional, deber poner en accin, sin
deseo, y subrayando la ambigedad de toda situacin grupa esperar la intervencin efectiva, un anlisis de la ideologa
( f u ente de angustia y realizacin imaginaria del deseo a la grupista como se manifiesta en toda demanda de intervencin
vez), Anzieu pone en primer plano un obstculo fundamen- en un grupo. N o podr prescindir de un anlisis de la expec-
tal para todo intento de anlisis institucional. Dicho obstculo tativa implcita en quienes instituyeron el seminario o la se-
q u e institucionalmente puede ser definido como el proble- sin, como tampoco de un anlisis de la supuesta expectativa
ma de si el analista debe ser absolutamente un psicoanalista de los clientes a quienes representan aquellos. Por ltimo,
es el siguiente: cmo articular un campo de anlisis, que es deber ir siempre acompaado por un anlisis de la demanda
un campo institucional, con un campo de intervencin, que propia de los analistas, en tanto esta responde a los objetivos
de una organizacin ya constituida (o n o ) , y en tanto se ins-
17 D. Anzieu, Etude psychanalytique des groupes rels, Les Temps cribe en una prctica social, una prctica econmica, una prc-
Modernes, julio de 1966, n 242. Del mismo autor, en colaboracin tica terica y una prctica tcnica constituidas o en curso de
con el doctor Martin, La dynamique des groupes restreints, Pars, elaboracin, legitimadas o en curso de legitimacin.
PUF, 1969.

219 .'I 5
Q u e se hace cuando se instituye una intervencin? Refor-
sin pasado, sin localizacin territorial precisa, 19 corre el ries-
mulando as la pertinente pregunta de Pontalis, se alcanza es
go de referirse slo a mecanismos abstractos y superficiales,
dimensin de la demanda social que Anzieu pone muy vigo.
dejando escapar lo ms rico de la realidad social: su profun-
rosamente de relieve: la dimensin imaginaria. La demand
didad espacial y su espesor temporal.
de intervencin, y la respuesta de los analistas, son parcial-
Bourricaud contrapone la sociologa europea tradicional a la
mente imaginarias, ya que se pretende modificar la relacin de
sociologa norteamericana reciente. La primera, segn l, se
los individuos con las instituciones utilizando el grupo como
interesara sobre todo en las instituciones-, la segunda concen-
soporte (de fantasa y de anlisis). Es comprensible que el
tra su atencin en los grupos sociales directamente observa-
sociologo tanto como el psicoanalista, pero desde un punto
bles. La diferencia, entonces, no es solamente conceptual
de vista diferente, tenga algunas reservas que formular sobre
sino metodolgica: el enfoque institucional es ms terico; el
un enfoque tan mgico de la institucin.
enfoque grupal, ms emprico. Pero agrega de inmediato que
ambos enfoques son difciles de separar. Si la institucin es
un conjunto ms o menos coherente de conductas colectivas
(enfoque durkheimiano), cuya ejecucin depende a la vez,
III. Crtica sociolgica en los individuos, de los sentimientos suscitados por su parti-
cipacin en valores y en ideales comunes (matiz weberiano
Aparentemente, las observaciones siguientes habran podido y parsonsiano), al mismo tiempo que de la aplicacin actual
ubicarse en la parte de este estudio dedicada al concepto de o virtual de sanciones de todo tipo a los delincuentes, es obvio
institucin en los contextos sociolgicos. Sin embargo, cuando que las instituciones no pueden ser observadas fuera de^ los
la sociologa aborda el problema del pequeo grupo para efec- grupos sociales a los que, con su desenvolvimiento ms o
tuar una crtica de sus aplicaciones, surgen puntos de vista menos regulado, infunden constancia e inteligibilidad.
vinculados en mayor o menor medida con la prctica de los Advirtase que la concepcin de la institucin aqu mencio-
grupos. Aun cuando, a diferencia de los puntos de vista exa- nada se asemeja bastante al juridicismo de la escuela fran-
minados en esta parte del estudio, no se trata de apreciacio- cesa de sociologa. La institucin es un cuerpo de conductas
nes formuladas por prcticos como tales (psicoanalistas psi- a ejecutar, es decir, de normas, con sus sanciones destinadas
quiatras psicosocilogos, pedagogos, etc.), puede decirse que l castigo de los delincuentes. La diferencia entre ley e institu-
se trata de j o s lmites trazados por los tericos a los prcticos. i r , t a n fundamental, como lo demostr Hauriou que-
Una segunda observacin, esta vez restrictiva: buena parte de da casi anulada, aunque la segunda caracterstica evoca la fun-
las crticas dirigidas a la teora de los grupos por los socilo- cin del consenso, bajo la forma de la participacin en va-
gos coinciden con las crticas dirigidas por los prcticos ya lores e ideales comunes. La institucin es la coaccin social
sea acompandolas o confirmndolas. Los juicios formulados, exterior que pesa sobre un individuo que estara ya-ahi
con frecuencia a priori, terminan por repetirse. Por lo tanto,' antes de existir la sociedad. El nfasis en el aspecto universa-
en estas pginas nos limitaremos a ofrecer una breve muestra lista de las instituciones, en detrimento de los dems aspec-
de esa crtica. los, conduce a una consecuencia terica muy notable: se ha-
Ya en 1952, 1 8 Bourricaud analiza el uso cada vez ms amplio bla'de observar una institucin como si se pudiera observar
de la teora de los grupos en ia sociologa norteamericana. Su un concepto cualquiera en la realidad: confusin entre objeto
analisis se refiere, ante todo, a la funcin de la psicologa so-
cial en los mtodos de anlisis de los hechos sociales; por 19 El pasado del pequeo grupo evoca la importancia de la historia,
ejemplo, en la teora de la estratificacin social. Dice con res- tMie permanece implcita en la mayora de las intervenciones psico-
pecto a Warner y su escuela: El estudio del pequeo grupo, sociolgicas: la fantasa grupista consiste en negar la historia pasada y
futura del grupo. En cuanto a la localizacin territorial precisa, evo-
la funcin que cumple, en la estructura de la institucin, el sus-
18 F. Bourricaud, L'analyse microscopique dans la sociologie amri- n ato material (Malinowski), la infraestructura economica y tecnol-
caine contemporaine, Cahiers Inernationaux de Sociologie, vol. 13, gica (Marx), o incluso el territorio, en el sentido que se asigna a este
urmino en etologa animal o en ecologa.

220 135
real y objeto de conocimiento, que ya se tuvo ocasin de ,
nalar en otras oportunidades, y que caracteriza a la sociold cuanto proporciona u n procedimiento de integracin y de com-
gia positivista. Adems, que' es el desenvolvimiento posicin para los puntos de vista de los diversos individuos,
una institucin? Su gnesis temporal? Sus aspectos mOf lis lo que surge de la experimentacin p o r ejemplo, la ce-
tologicos o ecolgicos? Cmo aplicar esta concepcin a in lebre experiencia de Lippit v White, retomada por Lewin
tituciones como la propiedad privada o la seleccin para i v tambin de la clnica industrial. Sin embargo, se presen-
gresar en la Universidad? Por ltimo, la definicin a partif tan dos dificultades: o bien se debe resolver un problema tc-
de la constancia e inteligibilidad, que subraya hasta qu4 nico que exige una solucin nica, lo cual puede requerir ma-
p u n t o la concepcin durkheimiana se reduce a veces al m niobras de persuasin y de manipulacin por parte del lder
m e n t de la universalidad del concepto, es verdadera y fall (tcnicas de m a n d o ) ; o bien se trata de u n problema de in-
al mismo tiempo; destaca el momento de la unidad positiv tegracin, y entonces la solucin debe pasar por el consenso
(universalidad) y descuida el momento d e la unidad negatJ. grupal. La tecnicizacin del concepto de democracia en los
ya (singularidad), as como el momento de la negatividd pequeos grupos, la cibernetizacin que lo convierte en el
(particularidad). Regulador social universal, la institucin p equivalente de un mero sistema d e regulaciones deja la
rece presentarse simultneamente con una faz oculta que es pu. impresin de una ambigedad. La gran debilidad del meto-
ra coaccin y pura negatividad. do llamado de relaciones humanas declara Bourricaud es
no distinguir con nitidez entre el nivel de las normas y el que
P o r todo ello, Bourricaud siente la necesidad de proponer un*
corresponde a las simples relaciones. Y un poco ms ade-
definicin ms operativa de la institucin (por referencia n.
lante: La conciencia de la reciprocidad de intereses y pun-
gativa al pequeo g r u p o ) : Entendemos aqu, por oposicin
tos de vista es la premisa, implcita o explcita, de la demo-
ai grupo pequeo, todo conjunto de normas, valores, a c t i t u d
cracia de los pequeos grupos.
o conductas que concierne a una pluralidad d e grupos cuyo
Una objecin importante: la democracia es respeto de las
vnculos recprocos regulan. As, ms all del campo d e gru-
normas instituidas o bsqueda de nuevas normas mstituyen-
p o se encuentra ms ampliamente abierto el campo institucio-
tes? Es otra cosa que una ideologa en la cual se apoyan el
nal Compone este campo una pluralidad de grupos, un gru-
lder o el subgrupo lder, en la etapa que Sartre denomina la
p o de grupos, una multiplicidad de sistemas de pertenencia,
fraternidad-terror? Pero sobre todo, el mito de la recipro-
es decir, la transversalidad.
cidad tiene como funcin ocultar el desequilibrio de los inte-
La tesis defendida luego consiste en mostrar que, en gran me.
reses y de los puntos de vista, abstraer de las oposiciones de
dida y teniendo en cuenta diferencias esenciales debidas sobi*
clase lograr que el grupo olvide el sistema de diferenciacin
todo al nmero, los fenmenos institucionales estn presentes,
que o constituye y hundirlo en la indiferenciacin imagina-
refractados, en el pequeo grupo. Algunos aos ms tarde,
ria cuyos peligros sealaron Anzieu y Pontalis.
Bourricaud procura situar el concepto d e democracia en
Por otro lado, es vlida la direccin indicada por Bourricaud
psicologa social a partir d e diversas obras norteamericanas.
para salir de la confusin? Cuando pide volver a la distincin
Comienza por sealar la insistencia con que la democracia e
gurvitcheana entre sociedad global, agrupamientos particulares
considerada, en la teora de los grupos, como la forma de
y grupos restringidos propone otra cosa que una divisin de
gobierno ms satisfactoria y ms eficaz a la vez: tal evalua-
la dificultad? Adems, esta distincin en niveles cada vez mas
cin revela una ideologa d e la tcnica, que plantea los crite-
observables no es posible sino en el contexto d e una sociolo-
ros d e costo y de eficacia. Bourricaud subraya la influencia
ga emprica, que cree poder observar la sociedad global y las
d e los guestaltistas y define muy bien el criterio democr-
instituciones e incluye bajo la designacin de agrupaciones
tico desde el p u n t o de vista del costo y desde el punto d e vista
particulares tanto instituciones y organizaciones como estra-
d e la eficacia: La democracia es una "buena f o r m a " ; negativa-
tos o categoras sociales. No es preferible considerar el de-
mente en cuanto minimiza Jas tensiones, positivamente en
mocratismo de los grupos pequeos como la manifestacin
emprico-tcnico-ideolgica de u n p u n t o terico fundamental?
petits goupes>> Cahien l n t e m a i
2 ' ~ La especificidad del pequeo grupo es su negatividad respec-
to de la institucin, incluida la institucin del grupo mismo,

222
223
w

es decir, respecto de los agentes reguladores de la prctica so- mismo, aislado de KJS dems gru]x>s naturales, a la par que
cial que han instituido el pequeo grupo. ofrece un modelo reducido de la interdependencia de las fun-
ciones sociales . . . Ms que de socioanlisis, no convendra
hablar de microsociologa?
La tentativa de J. y M. van Bockstaele presenta la ventaja de
IV. Crtica interna trazar con rigor, no las vas para superar la psicosociologa,
sino los lmites de esta. Empezamos a percibir ahora que la su-
Si bien la crtica epistemolgica tiene razn cuando rechaza a peracin de tales lmites exige un cambio del sistema de re-
la vez la crtica interna y la externa como insuficientes, tal vez ferencia; el abandono del nivel grupal como campo de an-
se equivoque al operar esa distincin y atenerse a ella en for- lisis; el fin de la confusin entre campo de intervencin y cam-
ma absoluta. En efecto, varias crticas a la psicosociologa que po de anlisis, objeto real y objeto de conocimiento, sistema
han sido examinadas hasta aqu emanan de prcticos de los de referencia grupal y sistema de referencia institucional.
grupos que son tambin, y ante todo, psicoanalistas. Por ejem- Por lo dems, sera injusto olvidar que el equipo de Van Bock-
plo, la crtica de Pontalis, que tantos elementos aporta a Her- staele busc siempre, con una gran apertura experimental, un
bert, es interna, dado que Pontalis practic mtodos de mtodo de anlisis que a veces se diversifica en socioanli-
grupo, o externa, en la medida en que opina desde el pun- sis y en anlisis psicolgico experimental. Como pude com-
to de vista del psicoanalista? probarlo durante seminarios prcticos de anlisis experiencial,
Cabe agregar a ello que muchas crticas internas, o internas-ex- la funcin de los socioanalistas es el objeto privilegiado de la
ternas, fueron efectuadas a partir de 3a aparicin de la psico- investigacin. Se debe a Van Bockstaele el haber adoptado de
sociologa. Examinemos brevemente algunas de ellas. manera habitual el grupo analtico, por oposicin al analista
nico. Es tambin uno de los primeros que puso de relieve
la demanda de los clientes, ya sea colectiva o individual. La
1. El socioanlisis segn J. y M. van Bockstaele 21 nocin de grupo demandante es la que ms se acerca a la
de grupo cliente, que es esencial en el anlisis institucional.
Este centro de socioanlisis especific adems las reglas de
El objeto enfocado en la situacin socioanaltica es el ni-
ejecucin de la tarea socioanaltica: regla de no omisin y
vel grupal, el comportamiento del grupo natural mismo, y
regla de abstinencia. En nuestras aproximaciones experimenta-
ya no el comportamiento de los individuos que lo constituyen.
les al anlisis institucional, Georges Lapassade y yo hemos
Pero, qu es el grupo? Un sistema de funciones sociales in-
utilizado estas reglas, reemplazando el compromiso que Van
terdependientes. Por funcin social debe entenderse un con-
Bockstaele pide a los participantes (fuera de la sesin, no
junto de operaciones coordinadas con vistas a un objetivo es-
hablar con nadie sobre el quehacer socioanaltico, por la re-
pecfico. La nocin de interdependencia de las funciones se
gla de restitucin, cuya importancia result muy grande. Por
opone a la de interdependencia de las actitudes o conductas
ltimo, tcnicas como la caja negra, ya adoptadas de la ci-
de los miembros del grupo. De esta ltima puede decirse con
berntica por la psicosociologa y la psicoterapia institucional
exactitud que sirve de objeto a muchos anlisis de grupo.
(Tosquelles tambin la toma de Van Bockstaele, pero agre-
J. y M. van Bockstaele sealan con acierto que la definicin
gndole la caja blanca), parecen muy aceptables.
del nivel de anlisis es funcin de la tcnica y de los objeti-
De manera general, cuando se subraya la relacin entre trans-
vos. La tcnica (a travs de todas sus variaciones experimen-
ferencia socioanaltica y demanda sociolgica se indica una
tales) es la del manejo de la energa del sistema constituido
frontera comn entre el socioanlisis vanbockstaleano y
por el grupo; los objetivos, para el grupo, la toma de con-
el que se describir al final del presente trabajo. Es innega-
ciencia de su finalidad interna. Siendo as, est claro que el
ble que la comunidad de orientacin reside ante todo en la
sistema de referencia del anlisis se confunde con el grupo
intencin crtica, mientras que el enfoque terico no es comn.
Lo mismo podra decirse de otras crticas internas, tales como
21 En el Bulletin de Psychologie, nmero especial sobre Les arounes,
febrero de 1959. las de Jacques Ardoino o Robert Meigniez.

225 .'I 5
2. Meigniez: el grupo centrado en el grupo soy uno de esos temas". Lo que agrega Meigniez es muy ade-
cuado para sugerir la dimensin institucional: Y si el grupo,
El subttulo, 2 2 Enfoques existenciales, sugiere que el ani- a pesar de todo, habla de lo que percibe de mi presencia, ser
lisis del grupo centrado en el grupo, aunque en ciertos aspee- al precio de una culpabilizacin tanto ms fuerte cuanto que
tos critica los dems modelos de anlisis de grupo, se man- mi estatuto de "inexistente para el grupo" ha sido fijado me-
tiene muy ligado a una filosofa; en este caso, la de Husserl. diante la organizacin del procedimiento con anterioridad a
Antes an de constituir su sistema de referencia fenomenol- la iniciacin del grupo, procedimiento que es la ley del grupo,
gico, Meigniez evoca al antecesor Trignant Burrow (descono, tanto ms cuanto que es su nica ley, el "fiat" que engendr
cido por el anlisis de grupo), quien ya en 1918, junto con un grupo, analistas y u n observador ( . . . ) Es, por lo tanto,
su equipo, prepar el group analysis para estudiar el grupo acto constitutivo. La organizacin del procedimiento, la ley,
como unidad orgnica y no como coleccin de individuos. Co- el fiat instituyeme: tales son los elementos cuyo carcter ins-
mo se ve, la orientacin ya es socioanaltica y aun institu- titucional pudimos reconocer. Ya Van Bockstale no haca
cional, si se da crdito a la definicin de objetivos que ofrece ningn tab de la percepcin de los analistas por el grupo:
Burrow: Nuestros grupos experimentales se reunan con el al contrario, una tarea socioanaltica, definida como tal en una
nico propsito de observar nuestra divisin, nuestra falta circular del Centro de Socioanlisis fechada el 14 de octubre
interna de equilibrio y de acuerdos sociales. 23 de 1966, consiste en imaginar la vida del grupo de los socio-
El anlisis de grupo centrado en el grupo se distingue del analistas. De cualquier manera, y aun en la tcnica de Van
training group betheliano porque subraya los tabes y los obs- Bockstale, pesa u n tab sobre la institucin del anlisis, y
tculos que pesan sobre la comunicacin. La originalidad de lo que denominamos la dimensin institucional solo est os-
Meigniez consiste en ver que el principal obstculo a la co- curamente sugerido, como en el caso de Meigniez. Este vuel-
municacin es el analista mismo, es decir, el que est encar- ve a subrayar la idea de anterioridad de la ley con respecto a
gado de lograrla. Se le quita la dignidad de variable inde- lo que llama la regulacin homeosttica: La regulacin
pendiente que le confera Van Bockstale, quiz demasiado homeosttica integra el conjunto de las modificaciones del
racionalmente; el enfoque fenomenolgico permite compren- medio que pueden llegar a actuar sobre el organismo para
der las maquinaciones inconscientes de esa caja negra pre- transformarlo y, entre esas modificaciones, las que resultan
sente en el grupo, en la persona del analista o de los analistas. de la accin anterior del organismo mismo sobre el medio
No reaparece aqu, bajo un vocabulario tan pronto cibern- (feed-back). Se comprueba una vez ms que el dato institu-
tico como fenomenolgico, la preocupacin mayor de la psi- cional, lo instituido o ya-ah, es considerado como una mera
coterapia institucional: elaboran y controlan la contratrans- variable dentro de un campo que sigue siendo el del grupo co-
ferencia? mo organismo, o sea, como sistema autorregulado. Este es
el lmite de la crtica interna de casi todos los psicosocilogos.
Otra preocupacin de Meigniez nos in teresa, directamente: la
que conduce a interrogarse, si no sobre la institucin, al me-
nos sobre ciertos fenmenos que reconocemos como institu-
cionales.
3. Ardoino: la institucin como nivel
Aunque Meigniez no plantea, como Pontalis, la pregunta cru-
cial: Q u significa instituir el anlisis?, seala que su Otro ejemplo similar es ofrecido por Ardoino, quien propone
actitud de analista es un dato, una regla implcita, un acto
un modelo de inteligibilidad compuesto por cinco niveles: -
ya-ah; quiralo yo o no, es un mensaje para el grupo, que
le transmito de continuo, una consigna no verbal: " N o ha-
1. El nivel de las personas (aptitudes, tendencias, capaci-
blen de m, Yo no existo". Mi presencia indica entonces al
grupo que para l hay temas de anlisis que son tab: " Y o dades).
24 T Ardoino Communications et relations humaines, Institut d'Ad-
22 R. Meigniez, L'analyse de groupe, regars existentiels. ministrations des Entreprises de Bordeaux, 1966, y Propos actuels sur
23 T. Burrow, Science and man's behavior, Nueva York, 1953. l'ducation, Paris, Gauthier-Villars, 1965.

227 .'I 5
f "W

2. El nivel de las interrelaciones (accin, interacciones) la medida en que muchos psicosocilogos son al mismo tiem-
3. El nivel del grupo (los roles), po pedagogos y / o psicoanalistas. Las investigaciones de Geor-
4. El nivel de la organizacin (las funciones), ges Lapassade, encaminadas a introducir en la psicosociolo-
5. El nivel de la institucin (los estatutos). ga la dimensin institucional, se desarrollaron vinculadas con
una demanda universitaria. Durante seminarios organizados
La articulacin grupo-organizacin-institucin est tomada de por la Mutual Estudiantil de Francia, en la Fundacin de Ro-
Sartre, cuyo modelo, como se ver, f u e adoptado y comenta- yaumont y en otros sitios, Lapassade y sus colaboradores tu-
do p o r Lapassade. Por lo dems, Ardoino s e apoya en Lapassa- vieron ocasin de descubrir el problema de la organizacin
de para definir el nivel institucional y estudiar la burocracia instituyente, del qu se hace cuando se instituye el analisis.
como esclerosis de las instituciones (las descripciones de A partir de 1962, entonces, 2 5 la crtica interna de la teora de
Michel Crozier sirven aqu como ilustraciones para la tesis de los grupos se efectuaba sobre el terreno, no sin resistencias y
Lapassade). En un esquema de apariencia solar, Ardoino percances. Ese mismo ao, la reunin de los psicosociologos
indica cmo se mezclan los canales privilegiados ('jerarqua-
en Royaumont, presidida por la seora Favez-Boutomer, dara,
poder) con las relaciones de miembro a miembro en un gru-
lugar a una confrontacin cuyas actas fueron publicadas. Ya
po, y cmo las relaciones interindividuales se prolongan en
en la primera lnea de su prefacio, aquella seala el logro fun-
las comunicaciones intergrupos (a travs de las relaciones ofi-
damental de esta reunin: La psicosociologa ha sido cues-
ciales y de las relaciones informales) para delinear un campo
tionada, y por los psicosocilogos mismos. El contenido de
social que es el de las instituciones. Notemos, sin embargo,
las comunicaciones y de las discusiones no hace sino confirmar
que se asigna un nivel en el esquema a la institucin, sin
que se pueda determinar su lugar en la interpretacin, p r la esta idea. Ya se trate de intervencin en las empresas, de pe-
simple razn de que figura en la morfologa del grupo, pero dagoga, de formacin de los educadores, de seminarios y
no en su tpica ni en su dinmica. Para nosotros, el proble- prcticas de formacin, de psicoterapia o de poltica, e incluso
ma no radica tanto en delinear los puntos de fuga del campo de la definicin general de la psicosociologa, todos concuer-
de anlisis como en hallar la articulacin e n t r e campo de anli- dan, en diversos grados, en considerar problemticas las rela-
sis y campo de intervencin. La consideracin de los niveles es ciones entre la psicosociologa y la polis- dicho de otra ma-
entonces puramente heurstica; lo que se busca es un objeto nera, el lugar de la psicosociologa en la divisin tcnica y
de anlisis cuyos componentes (niveles, dimensiones, momen- social del trabajo.
tos) estn perfectamente integrados en el objeto. Pero no se Una contribucin a este coloquio merece llamar la atencin
trata de reducir el contenido de la instancia institucional a en particular: la de Max Pags. Y no porque su orientacin
los estatutos, asignando todo lo dems (actitudes personales sea institucional, sino por basarse abiertamente en una con-
roles grupales, etc.) al grupo. La crtica de Ardoino, si bien cepcin a la vez kleiniana y heideggeriana de la angustia ori-
tiene el mrito de poner el acento en la no-clausura 'del gru- ginaria, que da la espalda a todo designio sociolgico. Max
po como campo de anlisis, y de subrayar con mucha fuerza Pags relata una intervencin en una empresa, durante los
el equvoco, el carcter simblico, de la comunicacin en el meses anteriores a su comunicacin ante el coloquio de Royau-
grupo conserva todava una buena parte del juridicismo mont. Segn l, los objetivos de la intervencin psicosociolo-
adherido al concepto de institucin por la escuela jurdica y la gica deben facilitar a todos los que participan de ella:
sociologa del derecho objetivo.
a El descubrimiento y la bsqueda de sus metas afectivas.
b. El descubrimiento de sus conflictos y el avance, si es po-
4. Max Pags: surgimiento y desconocimiento de la institucin sible, en la solucin de estos.
25 Se consignan y analizan las experiencias de Royaumont en ^cher-
N o se researn todas las crticas internas de la psicosociologa, ches Universitaires, revista de la MNEF, n? 4-5, 1963. En el n- 3-4,
tanto ms cuanto que en un captulo posterior ser indicada de 1964, se presentan otros cursos y seminarios de formacin.
la crtica pedaggica, que cumpli una funcin importante, en 26 Le psychosociologue dans la cit, Pars, Ed. de lEpi, 1967.

228
229
c. El mejoramiento de las comunicaciones internas, e indirec-
tamente el mejoramiento de la eficacia de la empresa, enten- titucionales, ya que la relacin con el dinero, el poder y la di-
dido en sentido amplio como un avance hacia el logro de loi visin del trabajo constituyen las tres formas principales de
objetivos de la empresa en tanto colectividad. la institucin en una organizacin de este tipo (una empresa
de productos qumicos). Formulemos la hiptesis segn la
La empresa es el campo global en el cual se ejerce la nter- cual el analista se situ en el nivel de las relaciones de au-
vencin. Quiere decir que Max Pags supera el nivel de lo toridad, faz afectiva de los problemas de poder y de dinero
grupos para alcanzar el nivel institucional? S y no. S pues- He aqu tres ilustraciones de esta tesis, tomadas del material
to que el campo de intervencin es la colectividad. No, porque consignado por Pags.
de hecho Pages reemplaza el nivel grupal, tan fecundo en
a El grupo-cliente, elegido como muestra de las 500 perso-
otros psiclogos, por el nivel de la persona y por los fen-
nas (400 en fbrica, 100 en Pars) de la empresa, se compo-
menos afectivos profundos que la tienen por sede Con rea-
ne de 35 personas elegidas por la direccin segn criterios de
pecto a^ las tcnicas de grupos habituales, la preconizada
remuneracin, es decir, criterios jerrquicos (se trataba del
por Fages se caracteriza por dos orientaciones especficas- en
grado de participacin en el margen bruto de los beneficios,
direccin al contexto general de la institucin o de la or-
que alcanzaba slo a una parte del personal). Esta seleccin
ganizacin y en direccin a los individuos. Esto explica por
no situaba al grupo-cliente en un contexto especifico de poder
que Max Pages es simultneamente el ms psiclogo y el
y de dinero? La relaciones del grupo-cliente con el resto del
mas sociologo de los psicosocilogos, a condicin de asi,
personal y con la direccin, no constituan u n dato, un ya-ahi
nar a estos dos calificativos su sentido ms habitual en el sis-
instituido por el ^ / / - c l i e n t e , del que dependeran todos los
tema de referencia de la teora de los grupos
fenmenos positivos manifestados durante la intervencin?
Uno de los puntos estudiados por Max Pags nos toca de
b Esto es lo que sugiere una observacin de Pages, quien
cerca: el de la demanda expresada por tres directores genera-
seala vigorosas reacciones de defensa contra la expresin de
les y tres funcionarios jerrquicos, quienes forman lo que lla-
cualquier problema afectivo, una ambivalencia a este res-
maremos el //-cliente. Estos son algunos de los proble-
pecto con la sensacin de que esto era inadecuado, especial-
mas suscitados por el carcter de la demanda:
mente en el marco de una empresa industrial (las bastardillas
son mas). Cabe preguntarse si el trmino reacciones de de-
a. Explicitacin de la demanda directorial (mejorar las co- fensa no encubre, en verdad, una demanda implcita de in-
municaciones ).
tervencin adecuada para el miembro del personal jerrqui-
b. Dificultades o falta de informacin en el personal jerr- co de una empresa industrial, y si, conjuntamente, el nivel
quico. ^ '
de anlisis elegido por Pags, que corresponde a las relaciones
c Relaciones entre personal jerrquico antiguo y reciente afectivas individuales v de grupo, por aislar la estructura U-
a. Estatuto ambiguo de esas personas. bidinal del grupo no ha escotomizado o, ms probablemente,
*. Dificultades posibles entre Ja casa central de la compaa soslayado los dems niveles de la institucin por ejemplo,^ la
y sus representantes, entre la fbrica y la casa central articulacin de los diferentes eslabones libidma es entre si y
/. Sensacin de aislamiento de algunos.
con el sistema de poder. Por otro lado, este ltimo siempre
estuvo presente, implcitamente, bajo la forma de rumores
Max Pags agrega: Los directores generales insistieron tam y de creencias en una red de matones o de guardaespal-
bien sobre el hecho de que esta intervencin, por el contrario das de la direccin. Surgi tambin en la reivindicacin uto-
no deba alcanzar las estructuras de la empresa. Esto signi- pica de una autogestin de la empresa, una reivindicacin
que |a demanda, y el resultante contrato de intervencin que Lapassade, durante la discusin, denominara la fantasa
con la A R I P ( q u e Max Pags integra) pona de relieve ne-
gativamente la dimensin institucional de los problemas que del falansterio. . . .
haban provocado la demanda. Por lo dems, casi todo el ma- c Pags indica que los tres subgrupos constituidos a partir
terial aportado por Pags podra ser analizado en trminos ins- de las 35 personas del grupo-muestra fueron designados y
organizados por el staff-clente de la siguiente manera:

230
231
1. Grupo encargado de llenar los depsitos.
2. G r u p o encargado de vaciar los depsitos.
3. G r u p o encargado de estudios e investigaciones.
1 del sector pblico o del ; * > . ^ S f t
o confundan las ^ ^ g ^ f Z Z V o n ^ , de los lmite,
Htica y tcnicamente conscientes de a ^ ^
y contradicciones de su accin n o u ^ S h_
Estas tres denominaciones corresponden aproximadamente hasta sus ltimas c o n s e m e n c i a ^ ^ ^ analizar
los problemas que los tres directores (participante cada uno mitada por las i m p n o s lo indicar La-
en uno de los grupos) desean ver tratados. En los trminoi
empleados, sin embargo (llenar, vaciar) es posible detecta*
una distribucin simblica de las funciones orales y analei,
bajo el control flico de los estudios e investigaciones. Tambin
aqu el poder manifiesta su presencia en la forma muy simpll-
ficada, casi caricaturesca, de u n circuito simblico que abar
ca una entrada, una salida y el control d e la entrada (produc-
cin) mediante la salida (venta).
El informe sobre la intervencin de Max Pages indica el es-
trecho vnculo existente entre los problemas tericos y los pro
blemas polticos del trabajo psicosociolgico. La innegable con
gruencia del modelo de anlisis existencial pone de relieve
las formas de la demanda y del requerimiento sociales, el pe-
so de lo instituido y las connotaciones polticas de la inter-
vencin. Pages rechaza los materiales institucionales como in-
significantes o bien como pura y simple resistencia al anlisis;
todo ocurre como si el modelo afectivista y existencial pro-
dujera una prdida del sistema de referencia sooiopoltico de
la intervencin. Como lo subrayan constantemente la crtica
epistemolgica de Herbert o la crtica psicoanaltica d e Pon-
talis, este es el mayor peligro terico a que se expone el ana-
lista al penetrar en lo real psicosociolgico.
Como ya se vio, Van Bockstale, Meigniez y Ardoino son cons-
cientes de este peligro. Tambin otros psicosocilogos se apar-
tan del pagesismo: por ejemplo, Enriquez 2 7 o Jean Du-
b o s t 2 8 actan de modo que sus clientes (personal jerrquico

27 E. Enriquez, Les relations humaines dans l'entreprise: de la ri-


fication la reconnaissance, Cahiers de l'ISEA, abril de 1966.
28 J. Dubost, Les mthodes d'intervention psychosociologiques et les
actions dcentralises EDF-GDF, mimeogr. Este estudio interno de
la organizacin EDF-GDF no est en circulacin. Dubost distingue
cinco grandes mtodos de intervencin:
1. La investigacin-accin (action-research), ejemplo: Lewin.
2. El cambio voluntario (planned change), ejemplo: Benne.
3 El socioanlisis (social-analysis), ejemplo: E. Jaques.
4. La intervencin no directiva (client-centered), ejemplo: Rogers
5. La accin descentralizada (enfoque ms sociolgico), ejemplos: Du-
bost y Palmade en el EDF-GDF.

232 233
6. La intervencin pedagogica Otro punto importante con respecto a la demanda es tener
en cuenta el agente de donde proviene, y que no es sino un
subsistema de la organizacin, que proporciona a la inter-
vencin su apoyo o basamento. Se reconoce aqu al ele-
mento que corresponde al ja//-cliente en el anlisis institucio-
nal, tal como este ser elaborado a lo largo de las pginas
siguientes.
Dicho esto, Robert Pags precisar la ndole del objeto al
235 que se aplica la intervencin: organizacin o institucin. De
I. La intervencin en psicopedagogia cualquier manera, ya no se ti ata de un grupo, aun cuando
el campo de intervencin momentneo se reduce a un grupo;
por ejemplo, al staff-cliente: Aqu hay que oponer dos tipos
f e l V e n C l 6 n > e i l 3 S o r 8 a n i z a c i o n e s escolares, pero extremos de organizaciones indica Pags: las que tienen
no modo de formacin, la psicopedagogia es, segn Robert
funciones estrictas (bien definidas y efectivas), y las que tie-
foci lS i i r 0 t e \ 1 C y p r C t C O d e l o s - m p ^ t a m i e n t o nen funciones laxas (o poco definidas, o poco ligadas por la
sociales implicados en los procesos de enseanza, entendin-
definicin supuesta, o ambas cosas a la vez). Esta oposicin
d o r T / Q S t 7 y a n 5 6 r e d u c e n a I a s r e ^ c i o n e s directas edu- delimita la dimensin de funcionalidad. La experiencia de-
cador-educando: esta pareja es solo el elemento terminal de muestra que ciertos organismos son muy poco convencionales
toda estructura escolar, cuyo encadenamiento colectivo es ca en este sentido: los agentes no saben con certeza qu hacen
da vez mas largo y complejo. Esto nos introduce de lleno en en ellos, ni sienten forzosamente necesidad de saberlo \ esto
una aproximacin que recusa el nivel de enfoque h a b i t u a r e n
no significa, por supuesto que los individuos no tengan all
<<reIacin p e d
^>> mviles o determinantes internos de sus comportamientos;
la relacin entre ambos aspectos de la situacin es, en este
La orientacin institucional de Robert Pags queda preci-
caso, el objeto principal de la teleologa). Se admite general-
t r - V I ? d l a ^ P o a n c i a S q u e q atribuy ] mente que esto es exactamente lo contrario de lo que ocurre
deman
t ' d a - , Un rasgo caracterstico de toda in en una empresa, organizacin funcional tipo, por oposicin,
l t Z n n C n S 1 T ^ f 1 b e c h d e 1 u e e s t * responde gene- sobre todo, a las organizaciones cuya justificacin es tradicio-
ralmente a una demanda, la cual, por otra parte p u e d f ser nal, a menudo llamadas instituciones, de las cuales las escue-
momentanea o crnica ( . . . ) La d e m a n d a ^ olSdn las seran un caso ejemplificador.
exterior a la investigacin es la caratteristici bsica de toda'
Investigacin aplicada. Y el autor distingue ent'e d e L n d Esta larga cita tiene el mrito de definir la institucin con
referencia a los conceptos de funcin y de organizacin, y no
La
S S reauiJr n d ^ d a d o c u e n al con referencia a los grupos, como sucede casi siempre en pe-
que requiere una intervencin mnima, tiene por finalidad
dagoga o en psicosociologa. Segn Robert Pags, la dimen-
sin institucional ya no es solamente una pura exterioridad o
d m a r una laguna cognitiva del cliente sobre un teTarefe- un obstculo para la vida del grupo, sino que define el objeto
mismo de la intervencin. Adems, permite distinguir entre
organizacin e institucin mejor que la sociologa de las or-
ganizaciones. Aqu se vuelve a descubrir la funcin que cum-
d n d l o a b f r p 5 8a b r a C a P o r3 1a mc p'ificacin o por profundiza- ple la transversalidad, en el sentido que da Guattari a este
de finalidad k
n c e pdt e dned umotivacin,
ir en
el
de k demnd ' ^ f"* anlisis concepto, como se ha visto, y en el sentido que le atribuye tam-
de la demanda no solamente todo lo irracional, sino tambin bin Tosquelles: La historia del grupo comienza recin al
constituirse el grupo mismo, y establece de lleno todas las
relaciones de la transversalidad con los dems grupos que se
desarrollan al mismo tiempo que l. Si la historia del grupo

.'I 5
se articula con algo preexistente a l, es en el nivel de la his-
b. Momento de la particularidad: la institucin universitaria
toria de la institucin que le ofreci la oportunidad de nacer.
deja amplio margen a la subjetividad, al empirismo, a la
Segn Robert Pag;s, lo que ofrece oportunidad de nacer al
tradicin, con respecto a las modalidades de aplicacin de sus
grupo en tanto objeto parcial de intervencin es el agente de
normas organizativas, as como a sus finalidades universa-
la demanda. Segn nosotros, es el jte//-cliente o subgrupo ins-
tituyente. les; su teleologa est en revolucin permanente, tanto
en el plano del saber como en el del saber hacer; los agentes
Antes an de poner con mucha fuerza el acento sobre las mo-
no saben con certeza qu hacen all, como seala muy simple-
dalidades de la transaccin tcnico-cliente y sobre el pro-
mente Robert Pags; la iniciativa individual, los talentos in-
blema de las relaciones entre investigacin y valores investidos
dividuales, el carisma, cumplen all una funcin esencial, aun-
por el investigador, Robert Pags suaviza la oposicin entre
organizacin e institucin. La dimensin de funcionalidad no que la organizacin parezca tener como vocacin oponerse a
deja de evidenciar que la funcionalidad estricta de la fbrica ello.
pertenece ms al dogma o a la representacin que a la reali- Desde Toms de Aquino a Freinet, la institucin se alimenta
dad. Queda designado as el lugar que debe ocupar el nivel de estos desviantes, despus de haberlos condenado (momen-
ideolgico en el anlisis institucional (aplicado tanto a las to de la negatividad, que estalla a veces con violencia en el
organizaciones como a las instituciones). Adems con- nivel de la vida de los grupos, formales o no, instituidos o
tina Robert Pags en una escuela tambin hay progra- no, que son los lugares donde se transmite el saber).
mas, algo as como reglamentos de fabricacin, y exmenes,
algo asi como controles de produccin en algn punto deter- c. Momento de la singularidad: la institucin universitaria
minado de la cadena o al final de esta. Sin embargo, hay que dispone, sin embargo, de una organizacin, anloga o isomorfa
reconocer que la docimologta, modo fundamental de interven- a la organizacin de la economa: no solamente en los pro-
cin psicopedaggica, indica con su sola presencia la extrema gramas y exmenes, sino en instituciones como la seleccin
levedad de estas coacciones sobre los diversos eslabones de y la competencia ( m o m e n t o de la unidad negativa).
la enseanza.
Hay un ltimo punto indispensable para clarificar la demanda
Esta ltima observacin tiene la gran ventaja de establecer definida por Robert Pags: cul es la diferencia entre el co-
con claridad un modo de intervencin sobre el objeto institu- nocimiento del psicosocilogo y la conciencia que su inter-
cional. La docimologa, disciplina constituida por Piron, es- vencin da al cliente? Robert Pags admite haber reforza-
t ya-ah, a disposicin del analista de las instituciones esco- do un poco la oposicin, y que el verdadero problema de
lares. La presencia de esta disciplina puede disminuir los ries- la conciencia no est resuelto ni mucho menos. Seala que
gos propios de toda intervencin de hacer que int rven- en el grupo de base o seminario de formacin no se realiza
ga, adems de una respuesta documental o tcnica, el com- conocimiento alguno, y que la toma de conciencia del grupo
prensible deseo del analista de difundir su propia verdad. corresponde a una conciencia problemtica; pero la ansie-
Por ltimo, los tres niveles de la institucin, implcitamente dad producida por esta aproximacin al saber puede ser uti-
definidos por Robert Pags, nos reconducen a los tres mo- lizada pedaggicamente para facilitar el conocimiento. Dicho
mentos del concepto que fueron puntualizados varias veces en de otro modo, la cuestin del anlisis queda en pie mientras
este ensayo: los criterios de validacin permanezcan demasiado racionali-
zados (criterio de las sanciones oficiales; por ejemplo, el xi-
a. Momento de la universalidad: la institucin universitaria to en el examen), o demasiado intuitivos (por ejemplo, pa-
compensa su dbil funcionalidad mediante una generalidad, ra Rogers, el hecho de que los estudiantes a quienes^ conoci
una positividad que es ms ideolgica que prctica (momento le escriban varios meses despus de una intervencin). De-
de la unidad positiva). jando voluntariamente de lado el problema del anlisis, Pags
tiene el mrito de subrayar con gran nitidez el marco teri-
2 F. Tosquelles, Pdagogie et psychothrapie institutionnelle, Revue co y los procedimientos tcnicos que deben presidir obligato-
de Psychotrapie Institutionnelle, n 2-3, 1966. riamente el trabajo del analista cuando se dispone a empren-

236
237
der una intervencin. En este aspecto, responde en gran me-
dida al interrogante que ocupa el centro del presente trabajo; cual el nio parece solamente sujeto a la fijacin y a la trans-
cmo instituir el anlisis, cmo instituir una intervencin ferencia. Se dira que, en la relacin nio-adulto, el psicoan-
asignando a este ltimo trmino la significacin ampliada de lisis sufre tal inflexin que se convierte en una tcnica activa
una operacin que enfrenta un staff analtico con un grupo entre otras; es decir, en una nueva manera de ocultar las re-
cliente o cuasi cliente (caso de a intervencin pedaggica)? laciones de dominacin.
Esta desviacin se explica, en parte, por el hecho de que la
mayora de los docentes que se interesan por el psicoanlisis
no se han analizado. Cuando pueden trabajar bajo el control
de psicoanalistas, parecen reunirse las condiciones para un
II. Una concepcin teraputica verdadero estudio de casos. Sin embargo, adems de que la
pedagoga subestima entonces su dimensin colectiva q u e
Las relaciones entre psicoanlisis y pedagoga dieron lugar a es, no obstante, un dato de la situacin escolar, surge otro
numerosos estudios, difciles de situar con respecto a Freud. inconveniente: como el psicoanalista, en general, no tiene for-
En efecto, Freud solo dedic breves apreciaciones a esta cues- macin pedaggica, el enfoque psicoanaltico en educacin tien-
tin fundamental. Sin embargo, no por e!lo dej de percibir de a escotomizar la especificidad del sistema de referencia pe-
el inters que ofrece la pedagoga para el psicoanalista, ni el daggico, que consiste en la mediacin del saber instituido.
inters que el psicoanlisis presenta para el pedagogo. Diver- (Jn aula puede asemejarse a un lugar teraputico, pero con
sas corrientes psicoanalticas manifestaron luego una gran cu- esta reserva: lo que est ya-ah, instituido en el aula, es el sa-
riosidad por la pedagoga (por ejemplo, los adlerianos). To- ber, con sus modos de conservacin, de representacin, de
mando uno entre muchos ejemplos, Zulliger a f i r m a 3 que to- transmisin, de control y de sancin. La demanda social que
da la educacin tiene como base la capacidad de fijacin y de pesa sobre un lugar o un momento teraputico es una deman-
transferencia de los nios. O tambin: Hay en educacin da de ayuda, de proteccin, de maternazgo, de cura. Confun-
otras relaciones entre maestros y alumnos que las relaciones dir ambas demandas solo es posible, en el lmite, en las ins-
afectivas individuales?. Esta ltima frmula acerca curiosa- tituciones de reeducacin, encargadas de restablecer en el nio
mente el punto de vista psicoanaltico al punto de vista psico- los mecanismos fundamentales del aprendizaje.
sociolgico. Esta serie de reservas no exime de analizar en detalle el apor-
te especficamente pedaggico de la psicoterapia institucional.
El ngulo en que suele situarse el psicoanalista-educador no
Las investigaciones de Tosquelles sobre los dbiles profundos
es propiamente psicoanaltico ni propiamente pedaggico. Es,
no pretenden tener ningn valor pedaggico general. Y las de
como seala Zulliger, de una mezcla de ambos. Se han visto
Fernand Oury y Ada Vsquez se refieren a un contexto edu-
surgir intentos de paidoanlisis, de los cuales lo menos
cativo del cual parece estar ausente la institucin saber; 4 en
que puede decirse es que se dirigan en primer trmino a ni-
cambio, la concepcin psicoteraputica de la pedagoga que
os que la sociedad considera anormales (retardados, desvia-
sostienen nos interesa por el contenido que asigna al concep-
dos, delincuentes, con problemas de conducta, dbiles, etc.).
to de institucin, y por la crtica que efecta de la psicologa
Es como si el psicoanlisis, cuando se ocupa de educacin,
de los grupos.
desdibujara las fronteras entre el nio enfermo y el adulto en
ciernes, entre lo patolgico y lo normal, entre una prctica
que consiste en curar y una prctica que consiste en favorecer
la aculturacn. 1. La institucin como instrumento pedaggico-teraputico
Quizs esta tendencia no sea la ms criticable. El enfoque psico-
analitico de la educacin, tanto en la enseanza especial como Las tcnicas adoptadas del mtodo Freinet ya n o son nicamen-
en la normal, se caracteriza a veces por un supuesto segn el te tcnicas activas, sino soportes, mediaciones. N o tienen su

3 H Zulliger, Les enfants difftciles, Pars, L'Arche, 1950. 4 A. Vsquez y F. Oury, Vers une pdagogie institutionnelle, Pars,
Maspero, 1967.

238
239
finalidad en s mismas: permiten una organizacin del tiempo y toridad y poder, entre instituciones de la clase e instituciones
del espacio educativos, a la manera del esquema del hos- sociales presentes en la clase (implcitamente), entre lo que
pital psiquitrico. A propsito del empleo que aqu se hace de ya est instituido tanto para el maestro como para el alumno
las tcnicas Freinet, sealemos que la psicoterapia institucional y lo que slo el maestro instituye, es imputable, sin duda, a
las ha usado y usa an; pero si, en la primera etapa del la polisemia del concepto de institucin, tomado en su acep-
movimiento (etapa de socializacin) estas tcnicas eran cin durkheimiana ms degradada. .
consideradas socializantes por s mismas, en la segunda etapa Otro nivel de la institucin, que en la psicoterapia institucio-
son, sobre todo, soportes del anlisis. A esta evolucin co- nal corresponde a la institucionalizacin por los enfermos mis-
rresponde, d e parte de los pedagogos que trabajan en vincula- mos, aparece con el consejo de cooperativa, piedra angular
cin con los psiquiatras, un alejamiento cada vez ms marca- del sistema, ya que esta reunin tiene el poder de crear nue-
do respecto de las doctrinas de Freinet, si no de sus tcnicas. vas instituciones, es decir, de institucionalizar el crculo de vi-
Y no es casual que los maestros agrupados alrededor de Fon- da comn. , . . . ,
vieille y Fernand Oury hayan generado una disidencia con Resumamos. Para la tendencia de psicopedagogia institucional
respecto al movimiento de la Escuela Moderna (movimiento representada por Fernand Oury, las instituciones son un con-
Freinet). De cualquier modo, los disidentes encontraron en junto formado por tres elementos:
el consejo de cooperativa una instancia capaz de asegurar,
si no una autogestin de la clase (tendencia Fonvieille), por lo a. Tcnicas activas transformadas parcialmente en soportes
menos un control pedaggico y teraputico de la misma (ten- para el anlisis. .
dencia O u r y ) .
b. Reglas de funcionamiento de la clase, creadas o legitima-
En este contexto, el concepto de institucin adquiere, por lo das por el maestro.
tanto, un doble significado: Q u entendemos por institu- c. Resultado de la actividad instituyeme de la clase.
ciones?, preguntan Fernand Ouiy y Ada Vsquez. La sim-
ple regla que permite utilizar el jabn sin pelearse es ya una
institucin. El conjunto de las reglas que determina qu se 2. Crtica de la psicologa de los grupos
puede y qu no se puede hacer en determinado lugar y mo-
mento, es decir, lo que llamamos las leyes de la clase, son Las cuestiones propias de una psicosociologa del grupo-clase
otra institucin. Advirtase que la institucin es aqu una re- pueden plantearse a partir del consejo de cooperativa. En-
gla natural de funcionamiento. El concepto es tomado en- cargado inicialmente de administrar, bajo el control del maes-
tonces en su momento de universalidad. Basar la instituciona- tro, el dinero necesario para la compra del material escolar y
lizacin de la clase en lo que se puede y lo que no se puede para las actividades recreativas, la cooperativa, al transformar-
hacer, en algo que es obvio, proviene de una visin todava se en consejo de clase, se convierte en un pequeo parla-
muy legalista y superyoica de las relaciones sociales. mento que se rene peridicamente (suele hacerlo una vez por
H segundo significado: Pero tambin llamamos "institu- semana). La pedagoga democrtica originada en Dewey y
cin" a lo que instituimos: la definicin de los lugares, mo- en otras tendencias tales cerno la pedagoga libertaria
mentos y estatutos de cada uno segn su nivel de comporta- encuentra all ocasin de desarrollarse plenamente. Como lo
miento, es decir, segn sus posibilidades; las funciones (ser-
recordara con sensatez el plan Langevin-Wallon, el self-go-
vicios, puestos, responsabilidades), los roles (presidencia, se-
vernment es mejor soporte de una educacin para el futuro
cretariado), las diversas reuniones (jefes de equipo, clases de
ciudadano que todas las lecciones de moral o de instruccin
nivel, etc.), los ritos que aseguran su eficacia, etc.. Aqu te-
cvica.
nemos por delante la actividad instituyente del maestro (nos-
Sin embargo, el aprendizaje de las responsabilidades no es
otros), aunque los autores mezclen, refirindose por ejem-
tan simple como nos invita a creerlo una visin idealista de
plo a estatutos, lo que corresponde a su propio poder y lo que.
las relaciones sociales. En tales condiciones, resulta compren-
determinado por un sistema exterior a la clase, puede recibir^
sible que la principal crtica de Oury y Vsquez^ (que no es,
a lo sumo, la garanta de su autoridad. La confusin entre au-
por otro lado, ms que una reiteracin de las crticas emana-

241 .'I 5
das de la psicoterapia institucional) se refiera menos al enfo contrario. Y los escrpulos que Oury y Vsquez manicstan
que de la clase en trminos de grupo, que a la ideologa gru- hacia la experimentacin no controlada son muy aceptables:
pista, optimista y norteamericana del no-directivismo ro- No queremos correr el riesgo de provocar "actuaciones" irre-
gersiano. La no-directividad es buena para los adultos, no para versibles. El psicoanlisis, por lo tanto, sigue siendo indis-
los nios, y menos an para los nios traumatizados que son pensable si se quiere observar ms all de las apariencias,
confiados a los maestros de la enseanza especial: Los h-
delimitar el significado de las realidades que el lenguaje re-
percivilizados, hipermorales, los inhibidos sexuales o sociales
vela y encubre. Indica, si n o una nueva teora de la educa-
dicen con humor Oury y Vsquez no pueden sino apre-
cin, al menos la direccin a tomar, que es, sealmoslo, la
ciar la permisividad del terapeuta, que en muchos casos bas-
de una psicopedagoga, y no la de una pedagoga institucional,
tara para curarlos. Y un poco ms adelante: La orientacin
segn la definicin que dan de ella los autores: un conjunto
n o directiva es, sin duda, perfectamente vlida para si adulto
de tcnicas, de organizaciones, de mtodos de trabajo, de ins-
blanco, jefe de servicio no neurtico, y tal vez constituya una
teraputica muy eficaz para el indefinible malestar de la tituciones internas.
mujer norteamericana (alusin a las tesis de Betty Friedan Psicopedagoga in situ, pedagoga activa y de grupo: as se
en La mstica de la femineidad). caracteriza en definitiva despus de la crtica del concepto
de grupo y de la ausencia de toda crtica del concepto de ins-
Dejemos de lado las crticas tradicionales, segn las cuales la titucin la pedagoga institucional segn Oury y Vsquez:
no-directividad, psicoanalticamente desviante, manifiesta un
Tender a reemplazar la accin permanente y la intervencin
miedo a lo inconsciente y a la sexualidad, una ingenuidad
del maestro por un sistema de actividades, de mediaciones di-
rousseauniana y un riesgo de deslizamiento hacia la anar-
versas, de instituciones, que asegure de manera continua la
qua. Procurando demistificar el humanismo cndido de los
obligacin y la reciprocidad de los intercambios, dentro y fue-
rogersianos, Oury y Vsquez proponen volver a las preguntas
ra del grupo.
Que se plantean al educador y que estn cargadas de huma-
Este programa refleja bastante bien las dificultades que en-
nidad: una pedagoga centrada en el grupo hace correr el
cuentran los pedagogos para definir un campo especfico para
riesgo terrible de descuidar el aspecto individual
su accin. Si algunos no logran desprender su prctica de la
La no-directividad temporaria, ocasional, controlada es un
psicologa (justificando as las advertencias y las punzantes
instrumento como otro cualquiera. Este instrumento per-
ironas de Oury y Vsquez), otros, como se ve, no logran
mite, por un lado, demoler las estructuras de un grupo que
desprenderse de u n vago estructuralismo revisado por los psi-
pierde flexibilidad; por otro, atacar los sistemas personales
quiatras. Porque, en suma, qu significa reemplazar una
de defensa que bloquean la comunicacin entre los miembros
accin permanente y una intervencin del maestro por un
de un grupo para provocar una regresin temporaria, si lo
sistema? De qu accin permanente y de qu intervencin
consideramos til. Una vez ms, el nosotros del maestro
es producto este sistema? Del grupo maestro-alumnos? Se-
se cierne muy por encima de las cuestiones que Pontas y
guramente no, ya que Oury y Vsquez no aceptan el concepto
otros sitan como previas a todo anlisis (institucional o n o ) .
de autogestin. Del maestro mismo? Pero entonces, dn-
El pragmatismo del maestro contiene el saber absoluto, que
de est el reemplazo? De las instituciones, en el sentido
le permite manipular las relaciones entre l y sus alumnos,
d e reglas que estn ya-ah en la prctica social? En qu mo-
entre la clase y el mundo exterior, segn lo considere til
mento se efecta el anlisis de estas instituciones, que carac-
Por lo dems, el instrumento se convierte, pocas lneas ms
teriza precisamente al anlisis institucional? Qu significa
adelante, en un medicamento que debe utilizarse con pru-
una nocin como reciprocidad de los intercambios, aplica-
dencia . . .
da a una prctica cuya especificidad consiste en basarse en la
Segn nuestros autores lo esencial en la psicologa de los gru- existencia*de un saber instituido? Semejante nocin es una
pos es la dinmica de los grupos, como la entienden Lewin de las ms discutibles, no solamente de la ms optimista
y sus sucesores. Pero habra que repensar la dinmica gru- psicologa de los grupos, sino de la etnologa estructuralista y
pal para su empleo en pedagoga. Ningn pedagogo, por mu- funcionalista. Por ltimo, quin instituye la obligacin de
cho que le entusiasme la psicosociologa, ha dicho jams lo intercambiar? Se trata acaso de una de esas reglas universa-

242 243
les, comparables a la regla de prohibicin del incesto o a la
Esto explica que los socilogos de la educacin, como Passe-
simple regla que permite utilizar el jabn sin pelearse?
ron, 6 no puedan evaluar la eficacia y el costo de las tc-
Finalmente, esta reflexin pedaggica se orienta hacia una
nicas de grupo sino en funcin de la presunta eficacia y del
tecnologa de la educacin. N o se puede sino elogiar esto, se-
costo relativamente conocido de las tcnicas tradicionales. Lo
alando al mismo tiempo que tecnicizando el concepto de
que no se percibe es la inversin q u e Michel Lobrot califi-
institucin con el fin de hacerlo manipulable para cualquier
ca con acierto de copernicana 7 entre el sistema de refe-
propsito se vuelve al pragmatismo de los culturalistas, pero
rencia de la pedagoga positiva (influencia del adulto sobre
a nesgo de transformarlo en . . . un pedazo de jabn.
el nio) y el sistema de referencia de la pedagoga negativa,
que no es negacin de la influencia de los adultos, sino ins-
talacin de un dispositivo donde esta influencia es analizada
como tal, y no confundida con el principio de autoridad. En
III. La educacin negativa efecto, la esencia del directivismo, en educacin, reside en la
creencia de que el nio aprende solamente porque el adulto
El descubrimiento pedaggico en que se origina la dinmica lo obliga a ello. Esta creencia, que contiene una dura verdad
de los grupos se alien como resultado de una inversin que (lo que el nio aprende por ese medio es precisamente que
situ en primer plano al grupo, en detrimento de la forma- el papel del adulto es un papel coercitivo), omite las dems
cin. La ruptura indicada por Rousseau en el plano terico influencias formativas. Cada uno de nosotros sealaba
(educacin negativa) habra podido ser reencontrada dentro Rousseau 8 es formado por tres tipos de maestro: la natu-
de una experimentacin formativa si la teora de grupo no raleza, los hombres y las cosas (por las cosas, cabe enten-
hubiera tomado como objetivos el estudio de la vida en gru- der la puesta a prueba del saber en la experiencia). El dis-
po y el aprendizaje de la vida en grupo (tcnicas grupales): cpulo en quien esas diversas lecciones se contradicen est
tal es precisamente la tesis que presenta Lapassade, como mal educado, y nunca estar de acuerdo consigo mismo. En
crtico de la dinmica de grupo y como pedagogo. 5 Para este El contrato social, Rousseau ampla esta afirmacin al plano
autor, la utilizacin del pequeo grupo como tcnica de forma- de a sociedad, cuando dice que toda institucin que pone al
cin es una posibilidad entre otras: esta tcnica no cuestiona hombre en contradiccin consigo mismo carece de valor.
radicalmente la esencia de la pedagoga tradicional lo que En la actualidad se admite la observacin de Rousseau,
Robert Pags, por ejemplo, designa con el nombre de teleo- aunque no se quiera extraer de ella consecuencias pedaggi-
loga d e la educacin. cas. Tarde puso el acento en el papel que desempea la imi-
Cualesquiera que sean declara Pags las variables as tacin, 9 y Durkheim hacia el fin de su vida, admiti la fun-
introducidas en el nivel de los objetivos, la situacin consis-
te en que un " g r u p o " de participantes se encuentra con un 6 J.-C. Passeron, La relation pdagogique dans le systeme d'enseigne-
monitor que se sabe monitor y que as es percibido por los de- met, Prospective, n ? 14, titulado Education et Socit, 1967.
ms: la situacin est definida desde un principio como una 7 M Lobrot, La pdagogie institutionnelle, Pars, Gauthier-Villars,
relacin de "saber" y de " n o saber". Esto puede y debe ser 1967.
8 J.-J. Rousseau, L'Emile, libro 1. .
cuestionado luego, pero ese cuestionamiento es la vida misma 9 Hay que cerrar los ojos [la acusacin apunta a Durkheim 1 para no
del grupo. La esencia directiva de la pedagoga tiene y sigue ver que, en los colegios mismos, la educacin que los nios se dan
teniendo vigencia (...) en la instauracin de un T-group. libremente limitndose unos a otros, absorbiendo, por as decir, sus mu-
La nueva tcnica d e la pedagoga de grupo se inserta en el tuos ejemplos, o incluso los de sus profesores, que ellos interiorizan,
es mucho ms importante que la educacin que reciben y se les im-
sistema de referencia de una tecnologa de la educacin, don- pone por la fuerza (G. Tarde, La logique sociale, Pars, Alean, 1895).
de el directivismo sigue siendo el criterio principal, la archi- Lo que Tarde no advierte es que la imitacin acta como otra forma
evidencia, el supuesto positivo, lo que no hace falta pensar. de la coaccin. Irritado por el formalismo de Durkheim, no quiere
admitir que el control social suele operar en ausencia de toda institu-
5Bulletin de Psychologie, Fonction pdagogique du T. Group, op. cin en el sentido visible y morfolgico del trmino. Malmowski
ha subrayado con acierto el aspecto simblico de las instituciones coerci-
tivas en educacin. Muy a menudo dice el elemento de coaccion

244
245
cin del grupo en la civilizacin; Bachelard habl de la pe-
cin del saber: su nombre es el directivismo, como legitima-
dagoga de los compaeros; Friedmann, refirindose a la in-
cin final de todo aprendizaje. Los partidarios del directivis-
fluencia de los medios de comunicacin de masas, mencion
mo, incluso moderado, argumentan: hay cosas por saber, exis-
una escuela paralela que en verdad los pedagogos, sobre
ten conocimientos positivos que no toleran ningn cuestio-
todo a partir de Freinet, haban reconocido haca mucho co-
namiento. No se puede sino aprobar esto, pero hacindoles
mo la verdadera educacin positiva, ya que la escuela insti-
notar que donde creen ofrecer una solucin racional, no hacen
tuida exista para abrir el nio a la vida, y no para instituir
ms que indicar un problema, el problema de toda formacin.
una clausura entre la vida y los momentos educativos. Pe-
Si fuera realmente una solucin, cmo se explicara que el
ro la observacin de Rousseau va ms lejos: De esas tres
sistema de enseanza funcione segn el criterio del fracaso
educaciones distintas, la de la naturaleza no depende en nada
obligatorio, es decir, de la seleccin permanente, de la elimi-
de nosotros; la de las cosas, solo en ciertos aspectos. La edu-
nacin considerada como una institucin cultural, situacin
cacin de los hombres es la nica que realmente dominamos,
que conduce a que solamente una nfima minora de alumnoa
y aun as, lo hacemos solamente por suposicin; porque,
y estudiantes finalicen los estudios emprendidos?
quin puede aspirar a dirigir enteramente los discursos y las
Segn Lapassade, el T-group instaura la ruptura con respecto
acciones de todos aquellos que rodean a un nio?.
a la educacin. Esta instauracin repite la ruptura significada
La cuestin planteada es la del mximo control posible de los
mediante el concepto de educacin negativa, cuyo objeto con-
agentes de educacin por el educador: la naturaleza, la ex-
siste en significar con claridad los supuestos fundamentales
periencia y la prctica social constituyen esos agentes, por cu-
que rigen el ingreso del hombre en la vida. Coti trariamente
ya mediacin pasa todo proceso de aprendizaje. En vez de
a lo que creen los pedagogos positivistas (y a su crtica su-
plantear en trminos voluntaristas la necesidad de adquirir
maria del rousseaunianismo), la educacin negativa no se ba-
conocimientos, sera sin duda preferible adquirir los medios
sa en un postulado ciego. Su originalidad consiste precisamen-
para controlar la adquisicin efectiva de conocimientos. En
te en postular la necesidad de significar con claridad; di-
vez de preguntarse: Q u debe aprender el nio?, sera
cho de otro modo, de analizar lo que Passeron denomina las
mejor preguntar: Q u aprendi hasta ahora, y qu est
condiciones institucionales y sociales de la formacin, en lu-
aprendiendo ahora?. En ve? de racionalizar la transmisin
gar de naturalizarlas en nombre de un universalismo prag-
pedaggica hasta el punto de creer que un curso dado es
mtico. Lo que para la educacin positiva sigue siendo un
un curso recibido, sera mejor plantearse modestamente la
punto ciego es decir los obstculos para la buena transmi-
siguiente pregunta sobre ese curso: Q u le ensea "esto"
sin de los conocimientos se convierte en punto de refe-
(al nio)? En qu aspecto el saber acumulado y formulado
rencia y objeto de anlisis para la educacin negativa. Aque-
por el educador tiene posibilidad de convertirse en el saber
llo que la educacin positiva deja librado a la tradicin, al
del educando?.
empirismo, a la buena voluntad carismtica del docente, a la
El T-group podra reensearnos a formular en la prctica to- arbitrariedad burocrtica o institucional es decir, todas las
das estas preguntas, que Rousseau supo enunciar hace dos mediaciones entre el aprendizaje y la institucin del saber (el
siglos. Lapassade seala que la verdadera materia del tra- saber instituido como indispensable), la educacin negati-
bajo, en el T-group como tcnica educativa, es o debera ser va lo convierte en la materia de la pedagoga, mientras que
la forma planteada desde el inicio como categora constitu- las materias o contenidos (en el sentido habitual del tr-
tiva de la experiencia; esta forma instituida, que est ya-ah, mino) se convierten en formas del saber instituido (y del sa-
es una forma social, un modo de transmisin y de representa- ber exterior a la institucin universitaria).
Hay que subrayar el lugar que ocupa el concepto de negativi-
o violencia coercitiva se manifiesta en el momento de la formacin dad en toda teora de la educacin. Invocando tanto a las
y de los ejercicios, y no en el momento del castigo por infraccin a novelas de aprendizaje como a Hegel, Lapassade seala que,
la costumbre. Y entre los instrumentos de educacin coercitiva que segn este ltimo (en la Fenomenologa del espritu) la ver-
completan la autoridad familiar o la sustituyen cuando esta es sua-
ve e indulgente, el autor cita, entre los primitivos, a los compaeros dad no es reconocida como tal por la conciencia sino a con-
de juego (Une thorie scientifique de la culture, Pars, Maspero, 1968). dicin de no confundir su asuncin con su enunciacin. El

246 135
momento de enunciar un conocimiento positivo es de hecho,
para su destinatario, un momento cargado de negatividad, y crtica dirigida por Lapassade a la utilizacin desvirtuada,
que este nuevo saber se presenta a su conciencia como cues- domesticada, que hacen de la tcnica del T-group tanto la
tionamiento, rechazo u olvido del saber (o no saber) ante- tecnologa como la educacin. __
rior. Adoptando una expresin predilecta de Politzer, en todo Es una crtica interna, ya que Lapassade considera las tcni-
desarrollo del conocimiento hay un drama, que se vuelve cas de grupo en su contexto original: el contexto de la for-
fustico, es decir, adquiere las dimensiones de la tragedia, macin en sentido amplio (training, ms bien que lerning).
solo mediante la institucionalizacin del fracaso. Pero siem- Es una crtica ultrista: en vez de reprochar a las tcnicas de
pre subyace en el aprendizaje fustico aun si no opone visible- grupo ir demasiado lejos, les reprocha mantenerse al ser-
mente el Saber (el poder) a la Mujer (el amor), sus protago- vicio de fines que, tericamente, siguen siendo los fines de
nistas son, de una u otra manera, el deseo de saber y el saber la pedagoga positiva. Aparentemente, entonces, no se tra-
del deseo. 10 En uno de los momentos ms fusticos de la vi- ta, en esta etapa, de una crtica en nombre de la dimensin
da, la adolescencia (el otro gran momento fustico es la entrada institucional de los pequeos grupos. En realidad, el acento
en la vejez), vemos que las clases, en los colegios secundarios, puesto en la relacin con el saber, en tanto ella subsiste a
se estructuran segn dos polaridades vividas (con ms o me- travs de la relacin del grupo con el monitor, y el acento
nos fantasa) como antitticas: por un lado los alumnos que puesto en la negatividad propia de todo acto de formacin,
se destacan en los estudios, Jos que dominan los temas dif- nos invitan a ver en la visin lapassadiana del T-group un
ciles; por el otro, los menos brillantes y los vagos, libidi- anlisis de la institucin del saber, es decir, del saber en tanto
nalmente ms avanzados, al menos en el nivel de los roles instituye la relacin grupal como relacin asimtrica, y no co-
institucionalizados por la tradicin. Me aplazaron en el exa- mo una pretendida transparencia relacional. Esto inclinara en-
men, pero me fue bien con las chicas se expresa comple- tonces a decir que el saber cumple en el contexto grupal la
mentariamente, entre los padres y los pedagogos, en: Sale funcin correspondiente a la negatividad en toda educacin.
demasiado para pensar en sus estudios. Cuntas veces, a Sin duda el hecho de que este saber se halle o no reglamen-
pesar del puritanismo instituido, se oyen observaciones si- tado en cuanto a sus fronteras, a sus modalidades de transmi-
milares en las reuniones de evaluacin! Que tales fenmenos sin, de control, de sancin, introduce una diferencia impor-
sean percibidos ntidamente en el nivel de la pubertad no sig- tante entre el grupo de base (o cualquier otro tipo de peque-
nifica que no existan en el nivel de la infancia y que no pro- o grupo) y, por ejemplo, una divisin del colegio secundario.
longuen su accin en el plano de los estudios superiores. El Empero, no es paradjico pretender que esta diferencia no es
deseo de saber, que no se confunde con las motivaciones esencial, en la medida en que:
para estudiar ni con la demanda individual o grupal, es,
por otra parte, un elemento esencial en la prctica del' do- a. El T-group del que habla Lapassade es T-group restituido
cente mismo. La negatividad que Hegel admite en la educa- en el marco de la pedagoga oficial; la oposicin que las auto-
cin familiar (el sentido comn tambin la admite, pero no ridades pedaggicas o la institucin en su conjunto manifies-
los padres en su fuero ntimo), hace que el joven, en deter- tan ante la introduccin de esta tcnica constituye todava
minado momento, deba abandonar su familia como institu- una variable que no se debe descuidar.
cin de la formacin, si quiere convertirse en instituyeme a
su vez. Ahora bien, esta negatividad acta en todas las insti- b. Por sobre todo, la formacin es buscada cada vez ms
tuciones educativas, en todos los lugares y momentos del sa- fuera de los lugares y los momentos del aprendizaje escolar,
ber instituido. Esto es, en el fondo, lo que quiere indicar la en los organismos de formacin especial paralela o comple-
mentaria, en los cursos de actualizacin, etc. Ahora bien, es-
tos nuevos lugares y momentos de la formacin, aunque con
10 Ya en el origen, todo deseo de saber se revela como la bsqueda
de un saber sobre el deseo y, ms precisamente, sobre el deseo del demasiada frecuencia estn vinculados con una tradicin de
Otro (P. Aulagnier-Spairani, Le dsir de savoir dans ses rapports la organizacin escolar, producen una crtica en acto im-
avec la transgression, L'Inconscient, n? 1, 1957). plcita o explcita de los modos de transmisin del saber uti-
lizados en la Universidad. Y precisamente porque son la res-

248 135
F 1
puesta a una demanda de formacin o a un deseo de saber El esquema hegeliano de los tres momentos del concepto bas-
reconocidos como tales, permiten que la problemtica del sa- ta para indicar que el momento de la particularidad no es ms
ber y del no saber se manifieste con toda claridad. que un momento indispensable, y que su articulacin
con los otros dos es necesaria si se quiere evitar el autodidac-
En los grupos de estudiantes catlicos que participan de una tismo permanente, el saber de aficionado y otras formas del
sesin de su parroquia estudiantil, la demanda de saber no autismo intelectual. Pero esta articulacin no es posible sino
se expresa, sin duda, como lo hace (o lo hara) en la facultad, a partir del momento de la particularidad; si se descuida este
en la familia o e n las organizaciones habituales de la Iglesia! momento negativo, se corre el riesgo de producir cabezas
Pero la diferencia fundamental entre la situacin de formacin bien llenas que no tendrn siquiera el consuelo reservado
instituida por la Universidad y la situacin de intervencin a una poca pasada de creer que esta plenitud es la de la
propia de la sesin o del seminario prctico, no reside en que universalidad.
en el primer caso hay cosas para aprender, mientras que Tal es la primera etapa de la crtica pedaggica que Lapassa-
en el segundo no hay nada que aprender. Esta diferencia de dirige a la psicologa de grupo. Queda por ver de qu ma-
es real solamente en el nivel del requerimiento social del staff- nera su elaboracin de la psicologa institucional constituye
cliente, que intenta resolver mediante el dilogo ciertas ten- una crtica al mismo tiempo ms externa y ms epistemolgica
siones en el seno de la organizacin. La diferencia fundamen- de la psicosociologa como conocimiento defectuoso de la ins-
tal es ms bien la siguiente: en la situacin tradicional de for-
titucin.
macin, la positividad del saber es lo que legitima el sistema
de los estatutos y funciones, de los procedimientos, y resuel-
ve metafricamente los problemas surgidos del enfrenta-
miento entre la prctica tcnica y la prctica social de la edu- V. La pedagoga institucional
cacin; en la situacin de intervencin (de la cual el T-group
no es ms que un smbolo provisional), la negatividad del
En el momento en que el libro de Michel L o b r o t 1 1 se presen-
saber es lo que revela, detrs de las legitimaciones, racionali-
ta como un alegato detallado contra la ideologa directivista
zaciones y confusiones de la positividad, las condiciones
reales de acceso al saber. la obra de Lapassade Groupes, organizations, institutions
formular, en la medida de lo posible, las bases de una peda-
Precisemos. Por condiciones reales de acceso al saber en- goga institucional.
tendemos que la pedagoga negativa ya no pone de relieve En primer trmino, la teora de grupo, reinstalada en su con-
la ndole universal del saber, como lo hace la educacin posi- texto histrico, es examinada tanto desde el punto de vista de
tiva, sino su ndole eminentemente problemtica para cada la intervencin como de la formacin. El psicosocilogo
individuo. Es en el momento de la singularidad, en el mo- dice Lapassade es ante todo la persona que, mediante su
mento de la experiencia personal, cuando Wilhelm Meister prctica, instituye en la sociedad un determinado campo de la
descubre, no el conocimiento total, universal e inmediato, si- palabra. Hay que partir de esta evidencia inmediata que, sin
no la manera de alcanzar los conocimientos particulares por embargo, no ha sido articulada hasta ahora. En las partes
y para los cuales est constituida su personalidad singular. siguientes se intenta dicha articulacin: es imposible abordar
Este movimiento acompaa una revisin, un cuestionamiento el problema de los grupos sin hablar de las organizaciones
que puede presentarse como un rechazo y una negacin abso- y las instituciones. En la segunda parte se estudian, por lo
luta; negacin del saber suficiente o instituido como tal por tanto, las organizaciones y el problema de la burocracia;
la familia, la escuela, la Iglesia, la empresa capitalista, es de- esta ltima recibe una nueva definicin modernista en fun-
cir, negacin del momento de la universalidad del concepto cin de los cambios ocurridos en la sociedad durante la lti-
de saber; y negacin de determinados saberes fragmentarios,
organizados, dispensados por la especializacin universitaria, 11 La pdagogie institutionnelle. ,
es decir, de ciertos saberes particulares destinados a otras in- 12 G Lapassade, Groupes, organisations, institutions, Paris, Gauthier-
dividualidades singulares. Villars, 1967.

250 .'I 5
ma fase de la sociedad industrial. En la parte siguiente se Por consiguiente, la pedagoga institucional se define en pri-
abordan las instituciones y la prctica institucional mer lugar, como anlisis de las instituciones escolares. La-
Antes de resear ciertas concepciones sociolgicas y polticas passade distingue entre instituciones externas e internas:
de la institucin, Lapassade indica la doble definicin del
concepto: por un lado, grupos sociales oficiales: empresas a Instituciones internas: incluyen, por un lado, las reglas in-
escuelas, sindicatos. Por otro, sistemas de reglas que de' teriores del establecimiento; por otro, el conjunto de las
terminan la vida de esos grupos. La cuestin consiste en sa- tcnicas institucionales, tales como el consejo de cooperativa.
ber como el psicoanlisis y la antropologa llegaron a modifi- b Instituciones externas: incluyen las reglas exteriores ai es-
car el contenido del concepto elaborado por los socilogos tablecimiento y a la clase, los programas, instrucciones, cir-
Al respecto, Lapassade formula una observacin fundamental: cuitos de autoridad, distribucin del personal segn jerar-
qua, burocracia pedaggica, etctera.
La universalidad del complejo de Edipo significa que la es-
tructura universal de la institucin del parentesco est pre- La pedagoga institucional es, por lo tanto, el mtodo que
sente en la vivencia individual. Nuestro inconsciente est consiste en distribuir, mediante un anlisis permanente de las
instituido. instituciones externas, el margen de libertad en el cual el gru-
po-clase podr autoadministrar su funcionamiento y su traba-
Despus de este planteo, el anlisis de grupo no puede ser jo, y asegurar su propia regulacin mediante la creacin de
sino un anlisis institucional. La prctica psicosociolgica instituciones internas. . ,
trabaja con las instituciones, pero siempre a travs de los gru- Tal orientacin supone un anlisis de la institucin en trmi-
pos que hablan: la palabra de la sociedad pasa por esos gru- nos de poder. Por eso no sorprender ver que la no-directivi-
pos como palabra reprimida, ideologizada, censurada por las dad cumple la funcin de tcnica privilegiada con vistas a su-
instituciones Tambin aqu, entonces, las instituciones son primir o a poner en evidencia, la identificacin entre el po-
la negatividad actuante en los grupos. Pero, no equivale es- der del maestro y el poder de las instituciones. No olvidemos
to a postular grupos sin instituciones y una palabra social no que la pedagoga tradicional se apoya en esa misma identifi-
reprimida, una palabra plena anterior a la institucin del cacin o, mejor dicho, en su explotacin. La pedagoga insti-
lenguaje, que en algo evoca el lenguaje primitivo de los tucional, por el contrario, pretende favorecer la socializacin,
gnosticos? De hecho, la institucin es la negatividad solamen- permitiendo que en la medida de lo posible los educandos
te en el sistema de referencia del grupo. Por el contrario el instituyan su organizacin, y hacindoles tomar conciencia de
grupo y el individuo son la negatividad en el sistema de refe- las coerciones institucionales, sociales, que condicionan su
rencia de la institucin. El lugar que ocupa el individuo en
aprendizaje. , . .
las jerarquas, su estatuto, su grado de integracin y de par-
Muchos de los problemas suscitados por la pedagoga institu-
ticipacin, su envolvimiento institucional: de estas variables
cional han sido examinados a propsito de la teora de los
depende estrechamente el lugar que l asigna a la negatividad.
grupos y tambin de lo que Oury y Vsquez denominan, por
bea de ello lo que fuere, Lapassade distingue tres fases en la su parte pedagoga institucional. La cuestin de las relaciones
evolucion del concepto de institucin: entre grupo e institucin, y el problema de la autogestin,
exigen todava algunas observaciones.
a En la poca de Hegel y Marx, la institucin es sinnimo
de sistema jurdico. A La dialctica de los grupos, de las organizaciones y de las
b. En la poca de Durkheim, se convierte en el objeto de la instituciones. El ttulo mismo del libro de Lapassade recuer-
sociologa. da la gnesis ideal propuesta por Sartre. 13 En la ultima
c. Actualmente, con el estructuralismo, el concepto sufre- parte de su estudio, Lapassade toma del modelo sartreano
una profunda modificacin, vinculada con las prcticas ins-
titucionales que se desarrollar, en los dominios de la psiquia- 13 J.-P. Sartre, Critique de la raison dialectique, Pars, Gallimard,
tra, la pedagoga y la psicosociologa. 1960

252 .'I 5
los elementos de una dialctica que debera proporcionar, si
no un modelo operativo, una descripcin de lo que ocurre en es la cola en la parada de mnibus, y es tambin la multitud
una oase. urbana, la multitud cotidiana, que el acontecimiento puede
Desprendindose de la serie, el grupo en fusin pasa por la convertir en una multitud en el sentido en que Le Bon utiliza
etapa del juramento que lo constituye y le confiere al mismo el trmino: grupo gigantesco y flccido, invertebrado, pe-
tiempo una organizacin. La organizacin impulsa al grupo ro terriblemente vigoroso, con sus ncleos grupales (estados
hacia la fraternidad-terror, y se desliza a su vez hacia la ins- mayores de dirigentes), su organizacin (servicio de orden
titucin. Al trmino de la gnesis, la institucin cobra dgidez, interno en una manifestacin) y su vocacin por la universa-
reniega de la efervescencia de las primeras etapas y se extin- lidad (expresada por las consignas, los carteles, el silencio, la
gue en lo prctico-inerte. El hombre vuelve a quedar seali- ocupacin del espacio urbano y del espacio institucional, la
zado . . . H e aqu la gnesis ideal, segn Sartre: resistencia pasiva, el acting-out, el enfrentamiento con la fuer-
za pblica, etc.) que lo convierte en actor poltico durante las
G r u p o en fusin > Organizacin Institucin jornadas calientes de la historia. La serie es el grupo en po-
Serie > Juramento Fraternidad-terror Prctico-inerte tencia, la materia prima del grupo, su negativdad en suspen-
so, siempre lista para disolverse en la indiferenciacin del in-
Aunque critica el fetichismo de grupo, Sartre parece tomar las dividualismo.
nociones de grupo y de institucin de un lenguaje sumamente La institucin puede tambin asemejarse al grupo: se habla
emprico. Los momentos de la gnesis ideal corresponden ms
de grupo instituyente, de institucin-grupo, de grupo institu-
a la historia pica, ideolgica, de los grupos, tal como la vi-
cionalizado. E n Sartre, el juramento, la organizacin, la fra-
ven y dicen sus participantes, que a un desarrollo temporal
ternidad-terror, parecen impulsar ineluctablemente al grupo
real. Por lo dems, Sartre reconoce que estos momentos no
hacia su negacin, que sera la institucin. Y lo que subsis-
suceden de acuerdo con un orden regular. Pero el verdadero
tira de grupal en una institucin (por ejemplo, las reuniones
problema consiste en saber desde qu punto de vista la gne-
semi-informales de la base en un partido organizado, las
sis ideal tiene alguna posibilidad de coincidir con el grupo
como objeto de conocimiento. Al respecto, Sartre distingue relaciones casuales durante un congreso), es cada vez ms
entre dos tipos de conocimientos: el conocimiento silencio- marginalizado, y hasta folklorizado, a medida que lo serio
so del grupo por s mismo, y el conocimiento del grupo por de la institucin se refugia en los rganos centrales d e deci-
los organizadores, o estructura-armazn, producto de la ra- sin, en las altas esferas del aparato, generando la buro-
zn analtica y ya no de la razn dialctica. Queda as descar- cracia, lo prctico-inerte.
tado el nico conocimiento que correspondera al abordaje de Sealemos, sin embargo, que los grupos que mueren al pasar
un objeto preciso: el conocimiento a travs del anlisis en si- a la institucin n o tienen gran cosa que ver con los grupos
tuacin. Reducido por un lado a la conciencia confusa de su que pueden nacer de la serie. Sartre mezcla dos situaciones:
ser como fantasa, y por otro al conocimiento burocrtico con la situacin caliente, el acontecimiento puro, donde la mul-
que satisface a la jerarqua, el grupo sartreano experimenta titud, la serie, puede transmutarse en grupo, en organizacin,
las dos situaciones del grupo-objeto sin alcanzar el estatuto en institucin; y la situacin cotidiana en que los grupos se
del grupo-sujeto. forman, se incrementan, se renuevan, disminuyen y mueren,
como resultado de operaciones que nada tienen que ver con
Adems, la gnesis ideal tiene el efecto de situar la negativi la gnesis ideal sartreana. Lo que existe antes del grupo, en
dad del grupo a la vez aguas abajo y aguas arriba: serie general, no es la serie, sino otros grupos, y tambin institu-
e institucin, no obstante, son dos negaciones diferentes del ciones. Un acto instituyente interviene para acomodar en
grupo. La primera puede tener las apariencias del grupo: es u n nuevo grupo a individuos ya pertenecientes a otros grupos
el reino de la cantidad, de la yuxtaposicin annima de uni- segmentarios; en el caso ms simple, este acto instituyente es
dades que pueden ser designadas solo de manera casi zool- la presentacin d e los estatutos d e una asociacin, la consti-
gica, mediante las clasificaciones del sexo, la edad aproxima- tucin de la asociacin con sus modalidades de ingreso. Pero
da, la vestimenta, el tipo fsico o el color de la piel. La serie, tambin es, en la esencia misma del grupo, la organizacin o
la institucin, el llamado implcito o explcito, permanente-
254
135
mente lanzado, a ingresar en l (p. ej., en una iglesia, un B. La autogestin pedaggica. Segn Lapassade, el momento
partido, un club deportivo). del juramento es la negacin de la dialctica en el corazn
La cola en la parada del mnibus no entra en la dialctica de mismo de la dialctica. Es el momento de la afiliacin, el
los grupos, salvo que se produzca un acontecimiento que no comienzo de la humanidad, cuando todos somos hermanos,
es aquel para el cual se constituy como serie: normalmente dice Sartre. Y agrega: Somos hermanos en cuanto, despus
queda fuera de toda dialctica, fuera del tiempo histrico, del acto creador del juramento, somos nuestros propios hijos.
ligada al tiempo condicionado (intermedio entre tiempo de Reaparece aqu la paradoja rousseauniana que, en el caso de
trabajo y tiempo libre), a la espera de una epifana prevista un pueblo, consiste en hacerse instituyeme cuando todava no
y garantizada por las instituciones: la llegada del mnibus est constituido, ya que es el acto instituyente creador lo
De igual modo, en el ceremonial religioso y / o laico de las que lo constituye como pueblo. En el momento del juramen-
principales manifestaciones de la existencia particular (bau- to, los individuos se convierten en sus propios hijos: esto evo-
tismo, matrimonio, entierro), hay que distinguir entre cere- ca' en cierta medida, los resabios homosexuales de la fusin
monial de fiesta y ceremonial de duelo: en el primer caso, se sentimental en Rousseau, de la multitud segn Le Bon y se-
invita normalmente a los participantes, quienes, aunque no se gn Freud y, en general, la nostalgia grupista. Esta generacin
conozcan todos, se integran y forman un grupo. En el segun- espontnea, que omite la diferenciacin sexual, nos recuerda
do caso, todos pueden concurrir; nadie est invitado en que en el training group el grupo se impone como una especie
particular (aun cuando se hayan enviado participaciones), y de madre eterna, mientras que el monitor o lder responsable
los presentes permanecen en la serialidad durante toda la ce- slo est all para servir de padre provisional, antes de ser
remonia. Aqu, por lo tanto, la etapa serial no conduce a la devorado por la madre. Por ltimo, los miembros del grupo
etapa grupal. Mientras que en el bautismo o el casamiento no solo son hijos de s mismos, sino que engendran a su ma-
el marco institucional no es ms que un pretexto para la su- dre cuando esta es amenazada por el padre malo o por los
macin manaca y alegre (no todos los participantes tienen malos hijos. Figlia del suo figlio (hija de su h i j o ) : esta ins-
obligacin de ir a la iglesia y / o al registro civil), en el caso de cripcin grabada en el templo positivista del barrio del Marais,
las exequias slo el marco institucional de la ceremonia (en en Pars, recuerda que, ya para Auguste Comte, el vnculo
la iglesia y / o e n el cementerio) presta una consistencia ef- social se constituye mediante una filiacin que se opone al
mera a una^ concurrencia heterognea y melanclica.
vnculo sanguneo y la alianza sexual-, su esposa-madre (for-
La institucin sartreana no entra sino muy dbilmente en una
mada por tres figuras: su amante ideal, su madre y su ama
dialctica de los grupos, ya que es menos instituyeme que
de llaves) descenda de l, en el sentido de que ella deba
instituida, funciona casi exclusivamente como pura negativi-
su existencia simblica, eterna, al fundador de la filosofa po-
dad de grupo y se asemeja mucho a lo prctico-inerte. Final-
sitiva.
mente, el esquema sartreano es dialctico solamente en sus
El aspecto misterioso, homosexual, del juramento, proviene
extremidades, en sus partes ms blandas; all donde una
de que, segn Sartre, no es institucional, aunque funda la
sociabilidad moribunda (lo prctico-inerte) confluye con una
institucin. Acto mgico, transhistrico, en cuyo transcurso
sociabilidad en potencia (la serie). Por el contrario, entre el
la dialctica parece adormecerse antes de reiniciar su funcio-
grupo y la organizacin, entre la organizacin y la institucin,
namiento. Momento de la transgresin y de la apuesta.
parece haber una sola dialctica: la curva de la entropa, de
De hecho, este poder difuso de jurisdiccin, de donde ema-
la extincin del vnculo social. Por consiguiente, el modelo
na el juramento, es institucional. Lo que Sartre no ve por-
de Sartre no proporciona una explicacin completa de lo que
que su concepcin de la institucin es, como en la mayora de
sucede dentro de los grupos naturales. El ciclo sartreano re-
los filsofos y socilogos, la del derecho o b j e t i v o e s que un
produce e] itinerario de la conciencia hegeliana, pero es el de
juramento, un contrato, una decisin de autogestin, no son
la conciencia desdichada. Esto lleva a Lapassade a subrayar
simplemente acontecimientos singulares, productos de volun-
una de las articulaciones del modelo, a reinyectar Rousseau
tades particulares, sino que algo en la sociedad preexiste para
en Hegel: e l momento de] juramento se convierte en momen-
hacerlos posibles. Si el juramento, el contrato, la autogestin,
to del contrato social, momento de la autogestin.
no son acontecimientos puramente fantaseados, la filiacin tie-

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ne que provenir de otra cosa que los hijos. Para que el jura- Por consiguiente, la autogestin se sita en el momento de
mento, el contrato y la autogestin sean actos, comienzos rea- la organizacin, entendindose con ello el control del proce-
les (es decir, rupturas reales con un antes y con las previ- so de simbolizacin en el que entra la base material de la ins-
siones anteriores de un despus), es necesario que el grupo titucin-clase o escuela: recursos tecnolgicos, vnculos con la
venga de alguna parte, de otra parte que la imaginacin de economa, etc. Desde el punto de vista de la pedagoga tradi-
sus miembros, aunque esta desempee un papel fundamental cional, en una perspectiva carismtica y directiva, organizacin
en la operacin. El grupo tiene padres que no son el moni- y simbolizacin son propiedad privada del maestro. Pe-
tor-padre, ni el grupo-madre. Estos padres son las instancias ro, ni el status oficial ni los roles implcita o explcitamente
que han adjudicado el tiempo y el espacio, los sistemas de asumidos justifican semejante confiscacin, a menos que se
pertenencia, las referencias, los proyectos y los actos, para piense, como es propio de la concepcin carismtica, que el
reunir en un nuevo conjunto los segmentos de conjuntos an- saber del maestro le permite tambin sondear el inconsciente
teriores: son las instituciones. y la voluntad. Lo que el maestro sabe, ms por las expec-
En estas condiciones, cul es el sentido de la autogestin co- tativas atribuidas a su funcin y a su propia demanda que por
mo momento de la actividad instituyente del grupo? No es, un saber positivo, es que los alumnos tienen deseo de saber.
por cierto, el sentido de un juramento, un contrato, una co- En cambio, ignora qu saben estos de su deseo. Deducir de
munin de corazones y espritus, un consenso ideal que con- tal o cual comportamiento, a partir de un guestaltismo prima-
funde las voluntades particulares en una voluntad general. La rio, una pereza, una mala o buena voluntad, etc., es
demanda del grupo-clase no es demanda grupal sino en la propio del psicologismo ms abstracto. En verdad, el maes-
imaginacin del maestro; no es demanda grupal sino en tanto tro se encuentra ante una zona desconocida, un blanco se-
las voluntades particulares pueden alienarse en un consenso mntico, un punto ciego formado por el juego de los deseos
que, en ltima instancia, es demanda del maestro. Todas las (los de los alumnos, y su propio deseo). En cuanto a las pul-
crticas dirigidas a la tcnica de la autogestin se apoyan en siones y lo imaginario (las afinidades, etc.) del grupo, no
la siguiente comprobacin: la autogestin es la anarqua, es las controla, porque su saber no abarca la transversalidad de
decir, el dejar hacer de las voluntades particulares, controla- aquel. En cuanto grupo de trabajo (momento de la organiza-
das y / o manipuladas por algunas voluntades particulares (del cin), la clase no es una materia virgen que la palabra y la
maestro, de los dirigentes), que se sitan de manera singular mirada del maestro puedan organizar, como en el primer da
como instituyentes. Para que la autogestin ya no sea nega- de la Creacin. Un desviante, alumno desaplicado o con proble-
cin pura y simple de las instituciones (momento de la par- mas de conducta, o cualquier otro miembro del grupo, se co-
ticularidad enfrentada a la universalidad de la institucin co- munica tan bien como el maestro, o mejor, con el deseo y la
mo pura negatividad del grupo), hay que desplazar el momen- fantasa del grupo: cada uno tiene su parte, y todos la tienen
to de la autogestin. El momento de la autogestin se sita por entero. Esta famosa frmula, aplicada por Hugo al amor
en el momento de la singularidad, de la unidad negativa del materno, se aplica doblemente aqu: en el nivel de la sustitu-
grupo, cuestionada siempre, ya sea por la universalidad de la cin del ideal del yo por un objeto exterior (el maestro), y
institucin, ya sea por la particularidad de las interrelaciones en el nivel de la mutua identificacin de los individuos (los
gru pales. alumnos mantienen celosamente su igualdad fraternal^ ante
El maestro abarca estatutariamente los tres momentos del el maestro). La estructura libidinal del grupo, que acta en
concepto de institucin: el momento de la particularidad, se halla igualmente presen-
te en los otros dos momentos, a los que sobredetermina (as
a. Universalidad: posee la autoridad conferida por un saber como es sobredeterminada por ellos; es lo que hace que nunca
(status). se pueda hablar de un nivel psicolgico puro de los gru-
b. Particularidad: como individuo, encarna una o varias ins- pos). En el nivel de la organizacin (momento de la singula-
tancias parentales (roles). ridad), los dos tipos de vnculo social con que Freud com-
c. Singularidad: tiene el poder de organizar el trabajo de los pone la estructura libidinal, deben ser considerados en igual
dems. medida que la infraestructura material de la clase o la habi-

258
135
lidad organizativa del maestro. Este ltimo, aun cuando nada c. Su estatuto en el sistema institucional es ambiguo: servi-
parece resistrsele, no organiza una serie ni lo prctico-inerte: dor de lo instituido y encargado de una funcin instituyeme
organiza una materia ya organizada o en curso de organiza- a la vez. N o muy bien integrado en el sistema, su deber con-
cin, como puede verificarse con el sociograma. Tras la facha- siste en hacer participar a los dems en instituciones, prcti-
da de la organizacin oficial ms coherente y directiva existe cas y valores que se le escapan. Envuelto en una red de sis-
una organizacin latente, informal o clandestina. La tcni- temas de pertenencia y de referencias segmentarias, se ve lle-
ca de autogestin no puede consistir sino en sacar a luz esta vado a escotomizar la conciencia de su transversalidad para
organizacin (en el sentido ms activo del trmino), no para autonomizar e hipostasiar clericalmente su institucin: la es-
confiar el aprendizaje a las delicias y a las trampas del espon- cuela. Su relacin con las dems instituciones es una de las
tanesmo, sino, al contrario, para poder controlar esta poten- menos inmediatamente observables. Su destino es el descono-
cia siempre disponible del vnculo social. cimiento, la ingenuidad poltica. De ail el anlisis institucional.
Cada uno tiene su parte significa que los miembros del
grupo no pueden dejar de tomar parte en la vida del grupo: la
ideologa de la participacin, convirtiendo a esta ltima en La autogestin de la tarea, y el anlisis permanente de esa
una especie de deber, olvida comprobar que lo que procura autogestin en el sistema de referencia de la institucin: he
inducir ya existe. Para el maestro, evidentemente, toda la ah el proyecto que la pedagoga institucional propone a fin
cuestin reside en no identificar su deseo, su imagen de la de tener en cuenta los tres descubrimientos que acabamos
participacin (su asuncin o asignacin de partes) con de resumir.
el deseo de los dems y con el reparto ya efectuado por el
grupo.
Tomar su parte supone que ya se es beneficiario de un reparto
previo, que ya se participa de otros repartos: la transversali-
dad reside en la conciencia confusa de pertenecer a un todo
que nos vuelve semejantes a los dems y, por lo tanto, suscep-
tibles de estar siempre presentes en nuevos repartos del botn
entre semejantes. La pertenencia, prxima o lejana, objetiva
o imaginaria, o bien simblica es el criterio de la participacin.
Para estar en condiciones de participar hay que poseer ricas
pertenencias; para poder dar, hay que poseer.
La accin del maestro no se apoya en la universalidad (ima
ginaria) de su saber, ni en la particularidad (manipuladora)
de su funcin en la estructura libidinal, ni en la singularidad
(abstracta) de su poder de decisin. Se apoya en la puesta en
accin de este triple descubrimiento:

a. Su saber es problemtico, es un no saber, porque el maes-


tro sabe que lo sita en una relacin negativa con los dems
saberes. De all la no-directividad.
b. Su funcin en la estructura libidinal del grupo es equvo-
ca, porque el sistema de parentesco simblico, que la intru-
sin del maestro desordena y ordena a la vez, no lo autoriza,
salvo imaginariamente, a asumir tal funcin y no otra: padre
autoritario, madre protectora, amigo o hermano semejante.
De all la autogestin.

260 .'I 5
ticas de la intervencin socioanaltica. Por condiciones prc-
7. Hacia la intervencin socioanaltica ticas entendemos, por un lado, todo aquello que determina
el lugar del analista ( individual o colectivo ) en la situacin de
intervencin, el estudio del puesto de trabajo analtico; y por
otro lado, la tcnica de investigacin, es decir, la aplicacin
concreta de los datos tericos contenidos en el mtodo.
El anlisis institucional engloba por ahora un mtodo de co-
nocimiento inductivo, que se sita junto al anlisis funcional,
estructural y estructural-funcional, y junto a diversos modos
I. La situacin analtica de anlisis econmico, poltico, etc.; tambin engloba, ms
especficamente, un modo de anlisis en situacin ms cerca-
La psicoterapia y la pedagoga son los dos sectores ms avan- no a la terapia psicoanaltica. En el primer caso, se trata de
zados de la investigacin y de la experimentacin en anlisis un anlisis de gabinete, inspirado ms o menos directamente
institucional. La psicosociologa y el psicoanlisis manifiestan en intervenciones o investigaciones de campo. En el segundo
ciertas preocupaciones, ciertas direcciones de investigacin que caso, es una intervencin institucional analizada como tal.
convergen con las teoras institucionales de los psiquiatras y En esta dualidad se puede encontrar ventajas, o lamentarla.
pedagogos. No obstante, al hablar d e intervencin socioanal- De cualquier manera, solo la intervencin en una situacin per-
tica es decir, de una aplicacin del anlisis institucional en mite un verdadero socioanlisis. 1 El anlisis de gabinete puede
la prctica de los grupos, colectividades u organizaciones, aportar materiales, favorecer la aproximacin activa a la si-
una fuerza invencible parece llevar a establecer un paralelo tuacin, contribuir a su dilucidacin terica, sugerir modos de
con la intervencin psicosociolgica, o aun con la encuesta en evaluacin y criterios de validacin. Tiene la desventaja de po ;
el terreno de la sociologa de las organizaciones. Ahora bien, ner al socilogo, psiclogo, economista o terico poltico en
as como no se justificara reducir el anlisis institucional a
un mtodo de terapia y / o de pedagoga, tampoco debe iden- 1 Ya se ha visto (5, IV) en qu consiste el socioanlisis segn Van
tificarse el modo de intervencin socioanaltica con modos de Bockstale: anlisis de los grupos naturales centrados en el concepto
intervencin anteriores. N o se trata, sin embargo, de disimu- de grupo. El trmino socioanlisis es mucho ms antiguo. Moreno
lar la funcin que cumplen las teoras y las experiencias psi- reivindica su paternidad en Psicoterapia de grupo y psicodrama (1932).
En el sentido de psicoanlisis aplicado a grupos, instituciones, ideolo-
cosociolgicas en la bsqueda de un nuevo mtodo. Cualquiera gas, Amar se refiere a l en 1950, en Introduction la socioanalyse,
que sea la crtica que se pueda dirigir a la teora de las orga- Revue Franaise de Psychanalyse, n9 2. Constituye otro dominio s o
nizaciones, no es menos evidente que cualquier esfuerzo en- cioanaltico el psicoanlisis retroactivo, post mortem, de personali-
caminado a superar esa teora implica trabajar, en cierta forma, dades polticas o artsticas: mientias que Freud se interes en el ca-
con el concepto de organizacin. En cuanto al psicoanlisis, so del presidente Wilson, Ren Lafforgue, por ejemplo, psicoanaliza
a Rousseau, Robespierre y Napolen un siglo y medio despus de mo-
no cabe duda de que, sin l, la crtica del positivismo sociol- rir sus clientes (en Psychopatologie de l'chec). La herencia de El
gico seguira siendo tan teolgica como la crtica positivista de porvenir de una ilusin o de El malestar en la cultura se percibe mejor
la teologa por Auguste Comte. en una clase de obras que se remiten a una antropologa psicoana-
ltica; macropolticas a veces (p. ej Psychanalyse de la situation ato-
Ante todo, entonces, hay que tratar de definir las condiciones mique, de Fornari, Pars, Gallimard, 1969), se aplican con mayor fre-
tericas de la intervencin socioanaltica. Con ello se evitarn, cuencia a situaciones coyunturales, a crisis sociales inesperadas (en
parcialmente al menos, las confusiones y reducciones que ame- algunos estudios sobre la crisis de mayo-junio en Francia se intentan
reducciones del tipo rebelin contra el padre). Por ltimo, aunque
nazan a todo nuevo mtodo. Este riesgo es normal, si se re- ciertas formas de intervencin psicosociolgica pueden ser calificadas
cuerda, con Hegel, que la crtica radical de una tesis es, ante como socioanalticas (social analysis de Elliot Jaques), sin duda es
todo, reconocimiento de dicha tesis, y que oponer un concep- exagerado evocar, como Roger Bastide, una sociologa psicoanaltica
to a otro concepto es participar en el trabajo de anlisis de lindante con el psicoanlisis aplicado, la psicologa colectiva o de
masas y la antropologa. Sera ms correcto hablar de fenomenolo-
este ltimo. ga social, como Monnerot.
En segundo lugar, se intentar delimitar las condiciones prc-

.'I 5
262
la situacin cmoda y desarraigada a la vez del sabio o del
experto. todo agrupamiento es una comunidad con intereses conver-
Por consiguiente, no separaremos el anlisis de la interven- gentes. Tiene algo de sagrado y de intocable.
cin, para sealar bien que el sistema de referencia del an- En el extremo opuesto a esta visin ideolgica, la acentuacin
lisis institucional est determinado estrictamente por la pre- de las particularidades de los individuos que componen el agru-
sencia fsica de los analistas en cuanto actores sociales en una pamiento produce la negacin, a veces absoluta, de la idea
situacin social, y por la presencia material de todo el con- misma de comunidad. La unidad positiva del grupo, de la or-
texto institucional. ganizacin, de la colectividad tnica o poltica, es destruida
por el peso de la negatividad cuando esta ltima toma la for-
Qu es lo que permite construir una situacin analtica?
ma del individualismo o del nihilismo, cuando se consideran
irreductibles los intereses o las caractersticas individuales.
a. Una hiptesis.
Es posible considerar un sobrepasamiento de la primera con-
b. Los instrumentos de anlisis.
cepcin, que sea, a la vez, una negacin de la primera nega-
cin. Se considera entonces que la existencia de los agrupa-
mientos es innegable, pero que estos poseen una unidad nega-
a. Una hiptesis tiva. Ms all de la unidad abstracta de la ideologa universa-
lista, y ms all de la extrema divisin basada en las particu-
Mediante anlisis en situacin que no se confunden con los laridades individuales, se advierte que la unidad de los agru-
juegos de la verdad de la psicosociologa ni con la higiene pamientos observables es pluralista y heterognea. Los indi-
social de la sociologa de las organizaciones, es posible des- viduos yuxtapuestos no constituyen un agrupamiento: lo que
cifrar .las relaciones que los grupos y los individuos mantienen da su unidad a la formacin, y su forma al agrupamiento, es
con las instituciones. Ms all de las racionalizaciones ideol- la accin recproca, y a menudo oculta, de una multitud de
gicas, jurdicas, sociolgicas, econmicas o polticas, la diluci- grupos fragmentarios en el interior del agrupamiento. Los in-
dacin de estas relaciones pone de relieve que el vnculo social dividuos no deciden en abstracto vivir o trabajar juntos, pero
es, ante todo, un acondicionamiento del no saber de los actores sus sistemas de pertenencia y sus referencias a numerosos agru-
respecto de la organizacin social. pamientos actan de tal modo, que pueden constituirse nue-
vos agrupamientos, agregndose as a los sistemas de perte-
nencia y de referencia ya-ah que al mismo tiempo niegan en
b. Los instrumentos de anlisis diversos grados, puesto que los sistemas de pertenencia y de
referencia anteriores entraan, en general, oposiciones y cri-
Residen en un conjunto de conceptos articulados como sistema terios exclusivos, los cuales, sin embargo, son obligados a fun-
de referencia del anlisis institucional. dirse en la multitud de diferencias. Este carcter singular de
los agrupamientos detectado por la intervencin socioanaltica,
1. Segmentaridad. La unidad positiva de todo agrupamiento toma el nombre de segmentaridad.
social se apoya en un consenso o en una regla exterior al gru-
po, o en ambos a la vez. El consenso puede ser el del sentido Notemos que la pluralidad de grupos reales ms o menos vi-
comn, el de la solidaridad mcanica u orgnica, el de sibles, reconocidos y declarados, que componen un determina-
la creencia comn, etc. El reglamento puede estar ms o me- do agrupamiento, no se confunde con la pluralidad de los
nos interiorizado o ser vivido como coercin pura, segn se subgrupos que la psicosociologa desentraa en el aqu y
trate de un reglamento elaborado por la colectividad o acepta- ahora del anlisis. Sin embargo, estos subgrupos contingen-
do por ella, o tambin impuesto por una parte de esa colecti- tes no carecen de vnculos con los grupos de pertenencia y de
vidad. En todos los casos, la unidad positiva del agrupamien- referencia que existen en el agrupamiento (o fuera de l, fun-
to, lo que le da su carcter de formacin social (es decir: le cionando as como grupos de no pertenencia, o como gru-
confiere una forma, determinaciones morfolgicas observables), pos de referencia exterior). Por ejemplo, un subgrupo de j-
funciona a la manera de la ideologa. Desde ese punto de vista, venes se refiere a una clase de edad que en la sociedad glo-
bal es percibida menos como una pertenencia universal y na-

264
135
tural que a la manera de un grupo segmentario que establece negacin de la transversalidad constitutiva de todo agrupa-
relaciones de dependencia y relaciones agonsticas con el gru- miento humano. Se puede entonces definir la transversalidad
po de los viejos. como el fundamento de la accin instituyeme de los agrupa-
mientos, en la medida en que toda accin colectiva exige un
2. Transversalidad. La ideologa grupista (en los pequeos enfoque dialctico de la autonoma del agrupamiento y de los
grupos) o comunitaria (en las grandes formaciones sociales lmites objetivos de esa autonoma. La transversalidad reside
como el partido, la Iglesia, la nacin, etc.) tiende a construir en el saber y en el no saber del agrupamiento acerca de su
la imagen ideal del grupo mor.osegmentario, de la coherencia polisegmentaridad. Es la condicin indispensable para pasar
absoluta, producida por una pertenencia nica y omnipotente, del grupo-objeto al grupo-sujeto.
que relega al segundo plano todas las dems. El grupo
cualquiera que sea su volumen y su historia se contem- 3. Distancia institucional. El grupo del tipo secta mantie-
pla narcissticamente en el espejo de la unidad positiva, ex- ne, a fuerza de terror o de autismo, una distancia entre l y
cluyendo a los desviantes, aterrorizando a aquellos de sus la accin de las instituciones; procura eludir el control de es-
miembros que abrigan tendencias centrfugas, condenando y tas y desdea las posibilidades que ellas ofrecen para la ac-
a veces combatiendo a los individuos y grupos que evolucio- cin social. Por el contrario, el grupo del tipo opuesto a la secta
nan en sus fronteras. Este tipo de agrupamiento que rechaza (digamos, el grupo-objeto B) identifica en demasa su accin,
toda exterioridad es un primer caso de grupo-objeto. su funcionamiento y hasta su existencia, con la influencia de
Un segundo caso de grupo-objeto est constituido, a la inver- las instituciones: entre estas y el grupo-objeto A, la distancia
sa, por los agrupamientos que no se reconocen a s mismos pretende ser infinita; entre estas y el grupo-objeto B, la dis-
ninguna existencia efectiva, fuera de la que les confieren insti- tancia pretende ser nula. En la realidad extremadamente di-
tuciones o agrupamientos exteriores a los que se asigna la mi- versa de los grupos-objeto de diferente tipo, y d e aquellos
sin de producir las normas indispensables para el grupo-obje- que aspiran al estatuto de grupo-sujeto, se definir la distan-
to, y de controlar y sancionar el respeto o la falta de respe- cia institucional como el componente objetivo y subjetivo de
to hacia esas normas exteriores. Si el primer caso de grupo-ob- la conciencia que los actores tienen de su no integracin, de la
jeto es el de la banda o la secta, el segundo es el de agrupa- insuficiencia de sus sistemas de pertenencia y, sobre todo, de
mientos definidos por el lugar que ocupan en la divisin del la falta de transversalidad en la accin del agrupamiento de-
trabajo y, por consiguiente, en las jerarquas de poder. La terminado al que pertenecen. Objetivamente, tanto el proyec-
estrategia de la secta o de la banda consiste en someter al to paranoico del grupo-objeto A como el proyecto depre-
adversario, o simplemente al vecino; la de un grupo total- sivo del grupo-objeto B manifiestan una aceptacin del vaco
mente dependiente consiste en someterse ante las instan- social, del alejamiento cada vez ms considerable con respecto
cias superiores (o lo que las reemplaza), y en compensar este a las bases racionales de la accin. En ambos casos, sin em-
sometimiento mediante una racionalizacin de la polisegmen- bargo, la subjetividad cumple una funcin determinante, ya
taridad absoluta, es decir, del individualismo. Mientras que que a menudo condiciona la evaluacin que hace el actor en
la secta mantiene constantemente abierta la herida de su rup- cuanto al grupo que encierra posibilidades privilegiadas pa-
tura institucional con respecto a la sociedad, y la banda no ra su accin. Por ltimo, tambin debe tenerse en cuenta la
ve en la sociedad ms que un riesgo de desbandada, el perso- subjetividad cuando se trata de las evaluaciones de un clien-
nal de un establecimiento de enseanza o de una pequea em- te con respecto a la distancia institucional de los agentes de
presa ocupa todo su tiempo en desbandarse y en conjurar quienes depende su existencia. Por ejemplo, un enfermo evo-
cualquier amenaza de separacin entre l mismo y la imagen luciona en funcin de las imgenes que se forja sobre las dis-
de la autoridad instituida. tancias institucionales respectivas del jefe de la sala y del
terapeuta, imgenes que en parte se apoyan en el poder ad-
En los dos casos de grupo-objeto que se acaba de evocar, 2 hay
ministrativo y la presencia continua del primero, as como
2 El aporte de Guattari sobre estas nociones de grupo-objeto, grupo-
en la presencia peridica y el no-poder administrativo del se-
sujeto, transversalidad, fue resvmido antes, 4, III. gundo.

267 .'I 5
4. Distancia prctica. Max Weber vincula dos hechos funda- modalidades de venta. 4 Weber evocaba el ejemplo de dos ins-
mentales para la comprensin del anlisis institucional: por trumentos de comunicacin: la moneda y el tranva. Se podra
un lado, el alejamiento creciente con respecto a la base racio- agregar el telfono, el transmisor, el grabador, la radio, la te-
nal de las normas institucionales; por otro, el alejamiento levisin, el cine, el automvil, el avin, el cohete . . .
creciente con respecto a las bases racionales de las tcnicas.'" Los dos sectores donde hizo su aparicin el anlisis institucio-
Dando a tcnicas un significado que abarque el conjunto de nal estn particularmente marcados por la inextricable mezcla
las operaciones e instrumentos utilizados como medios en la entre lo econmico y lo simblico en su sustrato material. La
prctica social, se hablar de distancia prctica para designar psicoterapia institucional naci de una rebelin contra las tc-
esa forma del no saber referente a la funcin del sustrato ma- nicas somticas utilizadas en las terapias tradicionales: desde
terial de todas las instituciones y de la organizacin social. el electroshock al chaleco de fuerza quimioteraputico. Los
Como lo sugiere Mlinowski, no hay institucin sin sustrato psiquiatras, en cambio, advirtieron la funcin que cumple el
material: paradjicamente, la antropologa cultural confluye entorno hospitalario, la ecologa, como soporte de fantasas
aqu con la teora marxista y la crtica marxista del derecho. y como medio que los enfermos utilizan para reestructurar su
El momento de la singularidad del concepto de institucin tie- universo mental y social. La distancia social, o lo que la psi-
ne como contenido, no solamente la organizacin en el sentido quiatra social design como el vaco social de la enfer-
de sistema de decisin y de poder, sino tambin la organizacin medad mental, son el resultado de una distancia institucio-
material, el componente tecnolgico y el entorno fsico. De nal que el aislamiento del hospital reduce casi a una distan-
este modo, el acondicionamiento domstico (es decir el or- cia prctica, a un exilio con respecto al sistema de objetos tal
denamiento, la administracin o el management de la infraes- como este funciona en la vida corriente. 5 Este exilio, claro
tructura econmica) es el momento organizativo y tecnolgi- est, produce desrdenes y racionalizaciones en las fantasas,
co del matrimonio y de la familia, as como el hogar es el similares a los que experimentan los verdaderos exiliados, obli-
momento de la universalidad. Las instituciones estatales po- gados a reconstruir sin cesar, con una prdida cada vez mayor
seen una organizacin material compuesta de arquitectura y de los trminos de referencia reales, el mundo de su vida an-
ecologa terroristas, sin olvidar lo que ha llegado a ser su terior. Es comprensible entonces que el psiquiatra procure
privilegio casi exclusivo: la fuerza armada. La base material analizar este smbolo, revelado por la distancia prctica, de
de las instituciones eclesisticas y ceremoniales (para adoptar la separacin entre el individuo y su deseo.
la clasificacin de Spencer) parece menos evidente, ya que el En la institucin escolar y, en general, en las instituciones don-
factor econmico, aunque cumple una funcin muy impor- de se manifiesta una funcin formativa, la pedagoga institu-
tante, queda disimulado, y adems se inviste de carcter sim- cional naci a su vez de una crtica referida tanto al uso he-
blico a muchos objetos y procedimientos materiales. Pero la cho del sustrato material como a la organizacin del sistema
materialidad inherente a los smbolos nunca surge con tanta de enseanza. Las tcnicas educativas surgidas del movimien-
evidencia como en la institucin de las fiestas, que la socio- to Freinet eran ya una impugnacin del espacio educativo, de
loga reduce a veces a ordenamientos de la ideologa o de las tcnicas corporales, de la relacin con los objetos presen-
la mitologa. Por ltimo, la importancia de la distancia prc- tes o no en el aula. Por la influencia de Rogers, la pedagoga no
tica que separa los individuos y los grupos de las institucio- directiva insisti en el reordenamiento del grupo maestro-
nes, se manifiesta a propsito de los medios de comunicacin, alumnos; este grupo dispuso los pupitres en crculo para
informacin y aculturacin. Los instrumentos de comunica- facilitar el intercambio y, sobre todo, para simbolizar la muer-
cin que han invadido nuestra vida cotidiana y sirven de so- te del curso magistral, no sin encontrar numerosas resisten-
porte para los mensajes de las instituciones establecidas, son
para nosotros cada vez ms misteriosos en cuanto a su fa-
bricacin, su funcionamiento y, sobre todo, su costo y sus 4 Esto conduce a empresas comerciales que enarbolan el estandarte de
la cooperativa de compra y la participacin a buscar el contacto con
los clientes para revelarles el secreto de la comercializacin: Decimos
con mucha franqueza la verdad sobre los aparatos que vendemos
3 M. Weber, Essai sur quelques catgories de la sociologie compr- (Contad, rgano informativo de la FNAC, n? 101, julio de 1969).
hensive, en Essais sur la thorie de la science, Pars, Plon, 1965. 5 J. Baudrillard, Le systeme des objets, Pars, Gallimard, 1968-

269 .'I 5
cias, provenientes tanto de los alumnos y los maestros como de los datos disponibles para la accin (Lefebvre). Estos sin-
del mobiliario escolar y del personal de maestranza. Por l- tagmas sociales, que son los grupos efmeros o permanentes,
timo, la pedagoga institucional tom por objeto el conjunto pequeos o grandes, nos presentan las relaciones interperso-
del espacio educativo, para develar all los smbolos de la bu- nales. Tambin se habla a veces de la dimensin psicosociol-
rocracia escolar, smbolos a su vez del sistema social repre- gica del anlisis institucional, pero es sabido que aqu se trata,
sivo: las modalidades de ingreso y egreso, la distribucin de en realidad, de un momento del concepto de institucin, el
locales, la ausencia de ciertos canales de comunicacin y la momento de la particularidad. La dimensin grupal es im-
singularidad de los canales existentes, etc., todo lo cual ha portante, pero no se la debe aislar; no constituye l referen-
servido y sirve de soporte al anlisis del sistema institucional cial del anlisis. En los fenmenos grupales, debe verse la
como fundamento invisible e inconfesado de la educacin. manifestacin de la instancia negativa de la institucin.
Este anlisis permiti mostrar cun poco adecuadas eran las
instituciones educativas y las instituciones en general 8. La implicacin paradigmtica. Es la implicacin mediatiza-
para su funcin oficial de formacin. Ms all de la funcin da por el saber y por el no saber acerca de lo que es posible y
educativa surgi como en palimpsesto la sociedad misma, es lo que no es posible hacer y pensar. Una serie de oposiciones
decir, la sociedad pretendidamente instituyente. y de homologas, de antnimos y de sinnimos, regula s : n
En tales condiciones, se comprende la importancia que tiene cesar las acciones. Cuando se denomina sistema al eje pa-
el concepto de distancia prctica para el socoanlisis, o sea, radigmtico de la lengua, se subraya el aspecto de clasificacin,
para el anlisis institucional aplicado en lugares y momentos tan propio del sentido comn como de la ideologa elaborada o
de la prctica social que no son la educacin ni la terapia. del saber cientfico. Entre la rstica taxonoma del ama de
casa que clasifica y reclasifica indefinidamente su mundo y el
mundo mediante los cdigos de su educacin, sus prejuicios,
5. Implicacin institucional. Habiendo considerado la distan-
su prctica social (de mujer, de esposa, de madre, etc.) y,
cia institucional como la divergencia entre la accin y sus ba-
por otro lado, la taxonoma erudita del bilogo o del socilogo,
ses racionales, se llamar implicacin institucional el con-
se advierte una diferencia de grado, no una diferencia de na-
junto de las relaciones, conscientes o no, que existen entre
turaleza. El miembro de la tribu bororo y el etnlogo, el ama
el actor y el sistema institucional. La segmentaridad y la trans-
de casa y su vecino culto, el alumno y el maestro, el obrero
versalidad actan en el sentido de especificar y modificar las
y el patrn, producen ordenamientos ms o menos primitivos
implicaciones de cada uno de ellos, mientras que la ideologa de su saber sobre la naturaleza y sobre la sociedad. En todos
procura uniformarlos. los casos se trata, segn la expresin de Lefebvre, de la ex-
plotacin reflexiva de lo adquirido.
6. Implicacin prctica. Tambin aqu se trata de un corola-
rio de la distancia prctica. Si esta ltima mide la divergen-
cia del actor con respecto a la base racional de las tcnicas, 9. La implicacin simblica. Es la implicacin que ms se
la implicacin prctica indica las relaciones reales que este expresa y menos se piensa. Es el lugar donde todos los mate-
mantiene con lo que antes se denomin la base material de las riales gracias a los cuales la sociedad se articula dicen, adems
instituciones. de su funcin, otra cosa: la sociabilidad misma, el vnculo so-
La implicacin institucional y la implicacin prctica abarcan cial, el hecho de vivir juntos, entenderse y enfrentarse. Uno
muchos niveles. Adoptando los conceptos que Henri Lefebvre de estos materiales privilegiados es el sistema de parentesco
aplica al anlisis dimensional, 6 distinguiremos: simblico que rige el ordenamiento y desordenamiento de una
colectividad grande o pequea, a partir del momento en que
7. La implicacin sintagmtica. Es la implicacin inmediata una organizacin y determinadas finalidades la constituyen
que caracteriza la prctica de los grupos, la articulacin como tal. Visible sobre todo en el pequeo grupo, el sistema
de parentesco simblico tal como vimos al referirnos a
6 H. Lefebvre, Le langage et la socit, Pars, Gallimard, cap VII, Freud, sobredetermina de hecho los grandes agrupamien-
Le code tridimensionnel. Esquisse d'une thorie des formes. tos, por intermedio de esos eslabones articulados del vnculo

.'I 5
270
los analistas. Al poner en juego la estructura del grupo-clien-
social que son las pequeas unidades efmeras o permanentes te en su conjunto, la presencia de los analistas pone al mismo
que sirven de contexto a nuestra vida cotidiana: familia, lugar tiempo en evidencia la estructura oculta o tcita de la orga-
de trabajo, reunin privada o pblica, etc. Otro material pri- nizacin. Las relaciones institucionales comienzan a ser diluci-
vilegiado de la implicacin simblica es la materialidad de la dadas por el simple desordenamiento de la estructura. 7 Dicho
institucin. Ms adelante se precisar este punto, a propsito de otro modo, el anlisis instituye una crisis en las institucio-
del analista y del analizador. nes, y una crisis de las instituciones es una forma de anlisis;
un anlisis en crisis.
10. La transferencia institucional. Este concepto, tomado de
De la situacin analtica, tal como es definida aqu, puede
la psicoterapia institucional, no significa tanto una especie de
decirse que se aparta de lo que es, o de lo que quisiera ser,
colectivizacin y exposicin de la transferencia como una nueva
la situacin de anlisis definida por otros tipos de interven-
concepcin del anlisis en cuanto intervencin institucional,
cin: el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones tien-
y del analista en cuanto actor social que se implanta en^ una
den a condenar esta caracterstica esencial del anlisis institu-
situacin social. Decir que la estructura de la organizacin, y
cional. Es evidente, sin embargo, que la provocacin, si la
ya no solamente determinado individuo que ocupa un lugar
hay, no es inducida artificialmente, sino que es inherente a
singular dentro de la estructura (el patrn, el mdico, el ana-
las finalidades explcitas del mtodo.
lista, es objeto de transferencia por todas las personas vincu-
ladas con esa organizacin, significa de hecho reconocer como No obstante, la situacin analtica no es todo el mtodo. Lo
algo esencial en la vida de la organizacin la existencia de una dicho sobre el lugar que ocupan los analistas en la transferen-
implicacin diversificada, segn la clasificacin antes propuesta. cia institucional permite adivinar la funcin de la contratrans-
La aplicacin institucional simblica ofrece especialmente la ferencia institucional. Ms en general, las condiciones prcti-
posibilidad de analizar los fenmenos de transferencia. Mien- cas de la intervencin de uno o de varios analistas deben ser
tras el anlisis permanece en la etapa de decodificacin de especificadas, desde un punto de vista abiertamente ergolgi-
las implicaciones paradigmtica y sintagmtica, el contenido co, es decir, teniendo en cuenta el puesto de trabajo del
de la transferencia es, sobre tcdo, el de la demanda o el re- analista en la estructura de la institucin-cliente, definida por
querimiento de intervencin. La implicacin sintagmtica apun- su organizacin y por el desordenamiento que la situacin ana-
ta al momento de lo imaginario (fantasa del grupo); la impli- ltica introduce en esa organizacin.
cacin paradigmtica concierne al momento de lo real (la se-
riedad de la tarea, el reino de la necesidad). Entre ambos ti-
pos de implicacin surgen forzosamente algunas oposiciones.
La implicacin P supone una referencia y una reverencia diri- II. La contra transferencia institucional del analista
gida a los cdigos y reglamentos establecidos, mientras que la
implicacin S valoriza la ley del grupo, el consenso, el re- El concepto de provocacin emocional utilizado en psicologa
chazo imaginario de toda obediencia. Sin embargo, dentro del social 8 se aplica al analista, a desviantes o a dirigentes capa-
grupo cliente del socioanalista, la oposicin surge o es refor- ces de revelar el grupo a s mismo mediante una especie de
zada por la presencia de este, representante ms o menos ima- acting-out controlado, que puede ir del cuestionamiento ra-
ginario de un supercdigo, un reglamento de reglamentos, un dical a la manipulacin afectiva. Tanto el campo de interven-
metalenguaje o un infralenguaje ms o menos conocidos. cin como el campo de anlisis de este tipo de provocacin
La oposicin entre el staff-clicntc (grupo directivo que en-
carg la intervencin) y el grupo-cliente (conjunto de los clien- 7 La estructura no es el simple principio de la organizacin exterior
tes), o sea, la oposicin capital entre dirigentes y dirigidos, a la institucin; en forma alusiva e inversa, la estructura se halla pre-
no es la nica que hace surgir la dialctica entre lo institu- sente en la institucin misma, en la reiteracin de estas presencias
ocultas sucesivas se puede descubrir el principio de la dilucidacin de
yeme y lo instituido. Hay que tener en cuenta asimismo la instituciones (N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales,
intrusin de elementos eminentemente perturbadores de la Pars, Maspero, 1968).
organizacin en el plano del sistema de parentesco simblico: 8 K. Lewin, Psychologie dynamique, Pars, PUF, 1959.

273
272
son siempre el pequeo grupo. En el caso de la crisis real saber particular del analista no llega a pesar decisivamente en
o potencial desencadenada por la institucin del anlisis ins- el establecimiento de sus criterios ergonmicos hasta que dicho
titucional, hablaremos de provocacin institucional, en una analista se convierte en empleado permanente de la organi-
primera acepcin, para designar el desplazamiento de lo ins- zacin. Desde ese momento, ya no altera salvo al comienzo
tituido por parte de la accin instituyeme del analista. En una la divisin del trabajo instituida. Su trabajo queda institucio;
segunda acepcin, veremos ms adelante que la provocacin nalizado y entra en relaciones directas con todos los dems
institucional se refiere tambin al analizador. puestos de trabajo que coadyuvan a las finalidades de la or-
Intervenir, dice el diccionario, es tomar parte en un debate ganizacin.
ya entablado entre otras personas. El gran problema para el
interviniente se llame socilogo, psiclogo, socioanalista,
2. En el desplazamiento de la divisin tcnica y social del
asesor, experto, etc. reside en comprender que interviene
trabajo que el anlisis introduce, la mediacin ms expresiva
en una situacin de conflicto latente y que, cualquiera que
y, al mismo tiempo, la ms oculta, es la relacin financiera
sea el sistema de valores y de modelos culturales de los clien-
que establece el analista con la organizacin-cliente. El ana-
tes, ser percibido a la vez como mdico y como intruso.
lista es pagado por el cliente, o por una institucin de la que
Esto expresa la dificultad que se experimenta para captar el lu-
el cliente depende. Pero, quin es el verdadero cliente? Los
gar del analista en la divisin del trabajo. Para que haya si-
miembros de la organizacin que han formulado una deman-
tuacin analtica (seminario o sesin, segn se acente la for-
da difusa de intervencin, sin saber muy bien a qu tipo de
macin o la intervencin), hace falta, por un lado, una de-
anlisis o de analista confiarse? El t//-cliente, compuesto
manda de la organizacin o de la colectividad-clientes; por otro,
por los directivos de la organizacin, que ha formulado el re-
es necesario que en el mercado haya existencia de analistas y
querimiento, discutido el contrato, negociado en nombre de
organizaciones de analistas. La demanda difusa o precisa
todos determinada modalidad de intervencin? O an to-
se referir a determinado tipo de intervencin (sociolgica,
dos los que pagan? Pero ocurre con frecuencia que no todos
psicolgica, econmica), y despus a determinado mtodo de
pagan, o que los honorarios del analista los pagan directamen-
anlisis. Por ltimo, en funcin de la imagen proporcionada
te los responsables de la organizacin, o que las diferencias
en el mercado, la eleccin sealar determinado analista o
de status de los clientes son tenidas en cuenta para un clcu-
determinado equipo dependiente de una organizacin de ana-
lo segn ponderaciones ms o menos objetivas. Puede ocurrir
listas.
incluso que los honorarios de los analistas no se establezcan
De estas comprobaciones triviales, pero muy significativas pa- de manera clara o definitiva en el momento del contrato, y
ra las partes interesadas, se desprenden conclusiones que con- que este sea tcito. Dentro del staff analtico puede haber
tribuyen a establecer la regla fundamental del analista: igualmente diferencias de status, y una parte ms o menos im-
portante de los honorarios puede corresponder a la organiza-
1. El analista, cuya funcin consiste en inmiscuirse en una cin analtica, repartindose el resto entre los analistas. Por
divisin del trabajo ya-ah, instituida entre los miembros de ltimo, no es inslito que esta cuestin de los honorarios
una colectividad-cliente, ve su puesto de trabajo definido en sea ignorada por una parte del grupo-cliente, y / o considerada
cuanto a su contenido y delimitado en cuanto a sus prerroga- como no significante en la intervencin (vase el cuadro de
tivas mediante la demanda de intervencin, en el momento en pgs. 276-77).
que esta se convierte en requerimiento y contrato de interven- Lo ms grave sera, por fin, que el analista mismo descuidara,
cin. El saber operativo que el analista posee o se le atribu- subestimara o se negara a tener en cuenta este material del
ye cumple un papel relativamente dbil en el establecimiento anlisis o tecnificara el problema reducindolo a una discusin
de los criterios ergonmicos del anlisis: as como el cliente cuantitativa sobre las tarifas de las organizaciones competi-
del psicoanalista puede saber tanto como su analista sobre doras.
la ciencia freudiana, los clientes del psicosocilogo o del so-
cilogo bien pueden estar correctamente informados acerca de
3. La cuestin de las bases materiales de la intervencin no
los ltimos resultados de la sociologa o la psicosociologa. El
puede sino remitir a la cuestin ms general de las bases

274 .'I 5
Cuadro prctico de algunas intervenciones socioanalticas experimentales en cuyo transcurso ha sido elabora-
do el anlisis institucional.
Modalidades
Staff- Grupo- Staff- de pago a los
Fecha Lugar analtico cliente cliente Demanda Requerimiento analistas

1967 Tours G. Lapassade Parroquia es- Capellanes y a. Sesiti ha- Problemas de Gastos de
(julio) 1 R. Lourau tudiantil: algunos estu- bitual coordinacin y trasporte y es-
estudiantes diantes b. Empleo administra- tada
de Tours del tiempo cin
(18 personas) libre
c. Iniciacin
a la socio-
loga

1967 Tours G. Lapassade Parroquia es- Idem a. Idem Idem Idem


(octubre) 2 R Lourau tudiantil y se- b. Idem Adems: tras-
J. Coreille minaristas c. Iniciacin cripcin de las
J. Marchal (30 personas) al socio- sesiones graba-
anlisis das

1967 Hendaya G. Lapassade Parroquia Equipo de lai- . Sesin ha- Informacin y Gastos de tras-
(septiem- R. Lourau universitaria: cos de Corbeil bitual coordinacin porte y estada
bre) mayora de y sacerdotes Empleo del sobre cuestio-
docentes de la (capellanes, tiempo li- nes pedaggi-
regin parisi- telogos) bre cas
na . Actualiza-
(40 personas) cin teol-
gica^ y pe-
daggica

1968 Pars R. Lourau ISE (Institu- 2 o 3 lderes, Consulta, Ayudar a de- Honorarios fi-
(novi to de Ciencias el principal animacin, cidir sobre la jados a partir
bre) de la Educa- de los cuales regulacin organizacin de una discu-
cin ): educa- es amigo del definitiva del sin en sesin,
dores, docen- analista ISE con el conjun-
tes, psiclogos to del grupo-
(10 personas) cliente
1969 Pars E. Enriquez ICP (Institu- El responsable Seminario Informacin y Honorarios fi-
( mayo ) (como miem- to Cultura y nacional y dos anual: inter- formacin pa- jados de ante-
bro de la Promocin): responsables cambio de opi- ra la autoges- mano entre el
ARIP) animadores parisinos niones entre tin como tc- t//-cliente y
R. Lourau culturales de coordinadores nica educativa el analista,
Pars y del que trabajan miembro de la
interior aisladamente ARIP
(20 personas) o en equipos
dispersos
materiales de la institucin analtica. El anlisis es una insti- c) la respuesta que da el analista a las transferencias de su
tucin: esto significa que el recurso a los analistas como ir propia organizacin analtica, o de la organizacin que cubre
tervinientes externos, efmeros o peridicos, y pagos, es le su equipo desde u n p u n t o de vista deontolgico y / o desde un
gitimado por el reconocimiento de cierto consenso y de cierta punto de vista metodolgico e ideolgico.
reglamentacin respecto de este intruso, de este provocadot I.a dilucidacin de estas diferentes relaciones transferencia-
institucional que es el analista. La institucin del analista en es y contratransferenciales es lo que ms falta en intervencio-
intervencin tiene su universalidad: el socioanalista, al igual nes inspiradas por la sociologa de las organizaciones y aun,
que el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones, en algunas veces, por intervenciones psicosociolgicas. La ausen-
tra en la categora general de los expertos a quienes se rc;-ii cia o la insuficiencia de dilucidacin produce, ya sea una in-
rre en el nivel de las colectividades (economista, mdico del tervencin salvaje, ya sea una intervencin en funcin de
trabajo, etc.). La particularidad del socioanalista y de las pro. reaseguro. E n el primer caso, se toma la provocacin institu-
fesiones que le son ms afinen consiste en actuar en un ciim cional como un fin en s, en nombre de cierto irracionalismo
po de anlisis sociolgico o psicosociolgico. Por ltimo, v hasta cierto nihilismo. E n el segundo caso, donde la ideolo-
singularidad de la institucin analtica reside en el hecho til ga reformista solicita la intervencin de manera ciega, no ex-
que aquel slo puede ejercer verdaderamente su actividad en I(licitada, la provocacin institucional es rechazada en nom-
situacin de intervencin, es decir, deslizndose en una divi- ine de un racionalismo que, sin embargo, se sabe limitado
sin del trabajo de la que normalmente est excluido (HiilvO, v subjetivo. 9 El medio de evitar ambos tipos de errores
como se ha dicho, bajo la forma de socilogo o psiclogo *# consiste en adoptar como regla fundamental de la intervencin
sor, regularmente a sueldo de la organizacin que lo emplea <1 anlisis permanente de la demanda, trmino en el cual se
de manera permanente). Aparentemente, el analista no lleij incluye tanto el requerimiento explcito del staff-cliente como
que rendir cuentas a nadie: es patrn a bordo despus d la demanda difusa y contradictoria del grupo-cliente y la de-
Dios, segn la frmula ingenua de un clebre psicoaniillmA, manda implcita del analista. D e este modo, el campo de an-
E n verdad, esas cuentas que supuestamente debe rendir nlo * lisis abarca el conjunto de los conceptos propuestos hasta
s mismo o a Dios forman parte de las cuentas de In or>|H- m|ii: segmentaridad, transversalidad, distancia institucional,
nizacin-cliente. El dinero que recibe debera permitirle bul distancia prctica, implicacin institucional, implicacin prc-
dar la difcil cuestin de la contratransferencia institucional, tica, implicacin sintagmtica, implicacin paradigmtica, im-
plicacin simblica, transferencia institucional y contratrans-
lerencia institucional. E n efecto: el anlisis de la demanda no
4. Lo que interviene en la situacin analtica, lo que nnitll! debe ser concebido como una especie de introspeccin colec-
el campo delimitado por la demanda del cliente y por ION culi' tiva, de juego de Ja verdad, de ajuste d e cuentas entre cate-
ceptos del analista, no es una palabra aislada, cientficumenll Hoi as de status, o d e lavado de la ropa sucia en familia. Si
legitimada por el saber o los ttulos; es, en prim-r nfnnllltl, bien algo de todo esto aparece durante una sesin analtica,
la dilucidacin de las relaciones establecidas entre ION clien- es evidente que analizar la demanda consiste tambin, y ante
tes y sus respectivas instituciones, entre los clientes y el tflM _ lodo, en ver en relieve lo que 1a demanda delineaba en hueco:
lista y por ltimo, entre el analista y las instituciones. SI lilH , la su nacin real de la organizacin-cliente, sus relaciones con
las dos primeras relaciones conciernen a la transferencia lllk< el conjunto del sistema social, sus contradicciones, y la pten-
titucional, la tercera no es la nica referida al analisin. U M- le accin de lo negativo que, de cualquier manera, la hace
gunda de estas relaciones tambin lo alcanza, ya que ni lili
clientes transfieren a l, a su vez l transfiere a lo* I |IM||
tes. Se advierte entonces que la contratransferencia inMiltut'W '' M: ! lt , h y Simon, en Estados Unidos, proponen el concepto de ra-
nal resulta de dilucidar: a) la respuesta que da el aiuillilit I < liiMiilidad limitada. En Francia, Crozier adopta este enfoque y agre-
los clientes en funcin de las diferenciaciones del Iinbrt|i1l| d el concepto de racionalidad subjetiva de cada agente libre, ya sea
11" u| ante o director. Esta racionalidad subjetiva se conjuga con la
colectivo segn status, edades, sexos, razas, etc.; b) Itt NM: lu I n c l i n a de los factores psicolgicos, sociolgicos y de relaciones
puesta que da el analista a la organizacin cliente como Inri* liiiiiuius que la limitan (Le phnomne bureaucratique, Pars Ed
tucin, inscripta en un sistema singular de nstiiucionMj jf lu Vinl, 1963, pg. 202).

278
funcionar y producir. Al racionalismo mitigado de la teora entre ideologa, organizacin y base material. Pero, cmo
sociolgica de las organizaciones le cuesta aceptar este enfo- tratar de explicar las funciones objetivas de la organizacin
que dialctico, que admite el papel de la negatividad. El poltica ( o de cualquier otra organizacin) si se ignora que
mayor prejuicio que reina en esta materia seala Hegel el significante, el sujeto de la institucin, reside parcialmente
consiste en pensar que la dialctica no puede producir sino en la manera en que los miembros de la organizacin, segn
resultados negativos. Sin embargo, no se debe juzgar como fal- sus status y muchas otras variables, se conducen con el di-
ta imputable a un objeto o a un conocimiento el hecho de que nero que pasa por sus manos?
se revelen como dialcticos, mediante su estructura, su orga- Se mantiene bajo silencio, no dicho, v se comunica apenas, es
nizacin, o a causa de una asociacin exterior. enunciado simblicamente poi la estructura del aparato. Los
Poco importa que se designe a lo negativo como conflictos mensajes del aparato se caracterizan por ser rdenes. No son
interpersonales, o disfunciones de la burocracia, o aun lu- discutibles, pues como rdenes quedan marcados por la fun-
cha de clases. Lo que cuenta es definir el concepto de lo ne- cin conativa del lenguaje: 11 esta funcin corresponde a los
gativo en la intervencin analtica. Este concepto es el anali- mensajes en modo imperativo o vocativo; no admite, lgica-
zador. mente, que se plantee respecto de ellos la pregunta: Es ver-
dadero? Es falso? No pudiendo ser cuestionados, estos men-
sajes constituyen la base del lenguaje burocrtico, del lengua-
je de la separacin dirigentes/dirigidos.
III. El analizador A veces, en perodo de crisis de la organizacin, el aparato
utiliza la funcin metalingstica que es privilegio de los res-
Tomemos una organizacin poltica fuertemente centraliza- ponsables del dogma y de la interpretacin. 12 Se trata enton
da. Una hipottica intervencin en un sector de esta organiza- ees de recordar a los miembros de la organizacin las exigen
cin, cerca o lejos del centro del poder, exigira del staff-ana- cas ms vitales del aparato: la disciplina absoluta adoptada
ltico, en primer lugar, una dilucidacin permanente de la del ejrcito, la institucin ms autoritaria y, al mismo tiempo,
ms agonstica. Enunciando con mayor o menor claridad los
contr'atransferencia institucional, destinada a esclarecer las im-
problemas atinentes a la organizacin, a la democracia interna,
plicaciones diversas de los analistas con respecto a la ideolo-
al funcionamiento de los sistemas de decisin, etc., el apara-
ga de la organizacin; en segundo lugar, una escucha par-
to atestigua un peligro mayor que lo amenaza: la desviacin
ticularmente fina de todo lo que concierne, no a los mensa-
organizacional.
jes explcitos del ritualismo ideolgico, sino a todos los men-
sajes en cdigo que emite el aparato cuando habla, casi Se pueden distinguir tres tipos de desviantes, cuya importan-
siempre silenciosamente, de su existencia, de su antigedad, cia vara segn el volumen, la forma y las funciones de la
de su poder, de sus modalidades de conservacin y de lucha, organizacin. El tipo ms habitual es el desviante ideolgico,
d e su estrategia y de sus tcticas. que emite dudas sobre las finalidades y la estrategia general de
El sustrato material, la infraestructura organizativa de la ins- la organizacin, intentando agrupar a otros heresiarcas ideo-
titucin y su materialidad, hablan ms alto que sus palabras lgicos. Constituye el segundo tipo el desviante libidind, que
articuladas. Por eso se los disimula mediante el secreto, la ca- ocupa demasiado lugar en la estructura libidinal del grupo y.
nalizacin de la informacin y las racionalizaciones ideolgi- con su sola presencia, arroja dudas sobre la seriedad de la
cas. Cuando el socilogo lo aisla so pretexto de que su flexi- ideologa o de la organizacin. El tercer tipo es precisamente
bilidad da cuenta a la vez de los sistemas de decisin, de los
sistemas de valores y de los modelos culturales, el concepto L?' TJakbso"' Essais de Ungistique gnrale, Pars, Ed. de Minuit
de organizacin no permite analizar dialcticamente la relacin 1964. La funcin conativa es la del mensaje centrado en el destinatario'
Puede tomar la forma de la orden (Cllese!), de la admonicin
10 G W. F. Hegel, Science de la logique, captulo de conclusin, ti- (Unmonos!), del ruego (Avdeme!).
12 La funcin metalingstica es la del mensaje centrado en el cdigo
tulado L'Ide absolue, que contiene una exposicin del mtodo dia- Es reformulacion, connotacin, comentario, interpretacin: El extre-
lctico. mismo, enfermedad infantil del comunismo. . ..

281 .'I 5
de complementariedad, como lderes competitivos o riva-
el desviante organizational, que ataca de frente y ya no por les. Es as como el desviante libidinal no se manifiesta sino
intermedio de desacuerdos tericos o de comportamientos f- en el cuestionamiento difuso y a menudo silencioso de la ideo-
sicos ansigenos el punto donde los problemas puramente loga del grupo-cliente, cuando este ltimo se constituye como
prcticos y materiales confluyen con las cuestiones ms te- grupo-objeto, identificando ideolgicamente sus finalidades con
ricas: la organizacin. la finalidad de la institucin o de las instituciones ms influ-
La intervencin totalmente hipottica, repitmoslo, en una yentes en el grupo. El acceso al grupo-sujeto no se efecta
organizacin poltica muy centralizada debera considerar solamente a travs de la toma de conciencia, la revela-
al desviacionismo organizacional como el ms importante, por cin, la conversin o la iluminacin del grupo-objeto,
ser el ms temido. Los canales de comunicacin concebidos alcanzada gracias a ese mesas por fin reconocido que sera
para reducir o suprimir la libre expresin; los sistemas de po- el analizador tomado en s mismo. Frente al desviante libi-
der sabiamente disimulados tras un funcionamiento democr- dinal surge con frecuencia un desviante organizacional que
tico, la base financiera y material de la organizacin relega- asume el cuestionamiento de la organizacin de la sesin ana-
da a lo insignificante no manifiesta todo esto, de manera ltica, del funcionamiento y de la ideologa del grupo aqu y
alusiva e invertida (Poulantzas), la estructura comn a mu- ahora, as como del sistema de poder de la organizacin re-
chas organizaciones, cualesquiera que sean sus funciones? Aho- producido de manera inconfesa en el grupo-cliente. La inter-
ra "bien, esto es lo que el desviante organizacional cuestionaba. vencin del desviante organizacional como analizador es ms
Se denominar analizador a lo que permite revelar la estructu- racional que afectiva, aunque fcilmente parezca ms apasiona-
ra de la institucin, provocarla, obligarla a hablar. Provoca da. El grupo-objeto se caracteriza por defenderse de los ana-
cin institucional, acting-out institucional: por el hecho de re- lizadores, reduciendo todos los tipos de desviacin a la desvia-
mitir a sistemas de referencia psicosociolgicos (provocacin cin ideolgica. Tal reduccin permite, en efecto, racionalizar
emocional) o psicoanalticos (acting-out), estas expresiones la crisis y circunscribirla a esquemas conflictuales muy cono-
sugieren tal vez que el anlisis institucional menosprecia los cidos: cuestiones de opinin, de generaciones, de filiacin filo-
elementos patolgicos y tiende a querer manipularlos, Esta sfica . . . Espritu perverso debido al activismo, al indivi-
percepcin es incorrecta. En efecto, no hay que asimilar e ana- dualismo, a la ambicin personal, etctera.
lizador o los analizadores a une o a varios individuos que ser- La polica, y con ella la ideologa dominante y el sentido co-
viran de cmplices del analista. En cambio, es cierto que mn, ven en el lder la causa de todos los acontecimientos
el acting-out (el pasaje al acto) institucional supone un que vienen a turbar el orden pblico. El lder ideolgico, casi
pasaje a la palabra (una provocacin, en el sentido primario siempre un intelectual desviado, es acusado de pervertir a la
del trmino), y por consiguiente exige la mediacin de in- juventud con sus escritos o su palabra. El lder libidinal es acu-
dividuos particulares, a quienes su situacin en la organiza sado de buscar el poder apoyndose en las mujeres, o, si se le
cin permite alcanzar la singularidad de provocadores, En sospecha de homosexual, como ocurre con frecuencia, en los
el estado actual de los mtodos de investigacin sociolgica, no hombres. En cuanto al lder organizacional, o se asimila su
es posible dilucidar el problema del poder, el problema del caso a uno de los casos antedichos, o a los dos, o se lo acusa
dinero y el problema de la ideologa que viene a mezclarse de confusamente de manejar los hilos de numerosos complots
manera casi inextricable con los dos primeros, sin que o manifestaciones opositoras con el propsito de lograr po-
intervenga en la situacin analtica cualquiera de las figuras der y / o dinero.
bajo las cuales se presenta el analizador: genio travieso
(sembrador de duda radical), espritu perverso, sufre-dolo- Estas construcciones de la ideologa no deben dejar indiferente
res o chivo emisario, oveja apestada o aguafiestas, el al socioanalista en la medida en que reaparecen, en grados y
gracioso de la pandilla, el especialista en bromas pesadas formas diferentes, en el seno del grupo-cliente durante la se-
o el manitico del espritu de contradiccin. sin analtica. Conviene sealar que los tres tipos de desviantes
Los individuos analizadores casi nunca surgen ex abrupto, o lderes analizadores de la situacin institucional entran en
como meras encarnaciones de la negatividad de la institucin una dialctica que corresponde a los tres momentos del con-
Se manifiestan poco a poco en una relacin de oposicin y / o cepto de institucin:

283
Momento d l a universalidad Desviacin ideolgica tudio de las relaciones entre institucin y tecnologa: con esta
Momento de la particularidad Desviacin libidinal condicin, podr evitarse el riesgo (al que no pretendo haber
Momento de la singularidad Desviacin organizacional escapado) de autonomizar lo institucional con respecto a lo
econmico y de asignar el mejor papel al material psicosociol-
Falta explorar muchas direcciones de la investigacin, si se gico. La dilucidacin del concepto de analizador exige, en todo
quiere llegar a una teora coherente y eficaz del analizador. caso una muy viva atencin hacia esta zona limtrofe, mal co-
Mientras tanto, contentmonos con sealar algunas de las cues- nocida porque se expresa muy poco, donde la accin se apoya
tiones dejadas en suspenso por el anlisis institucional y por simblicamente y / o materialmente en los medios de produc-
las investigaciones habituales en sociologa y psicologa social: cin. Es el caso de la funcin que cumplen los animales y las
fuerzas naturales en la produccin pasada y presente. Es tam-
a. Cules son las relaciones entre liderazgo y desviacin? A bin el caso de los analizadores naturales: el nio, la mujer, el
la dialctica del lder y del desviante corresponde el hecho de loco, el anciano, en tanto ocupan ( o no ocupan) un lugar'vi-
que un lder en funcin parece reclamar a un desviante, el cual sible en la produccin, y en tanto ocupan siempre un lugar en
es un lder en potencia, en la medida en que uno y otro no el sistema simblico de parentesco y en la produccin de sm-
hacen ms que expresar, en el nivel ms visible y dramtico, bolos sociales. Hablndonos del no-trabajo, de la irresponsa-
el juego de los diferentes momentos articulados en el concep- bilidad financiera, de la muerte, del deseo y de la muerte del
to de institucin. deseo, estas categoras nos hablan muy alto de las separaciones
instituidas por el sistema social y promovidas al rango de nor-
b. La presencia simultnea o sucesiva de este tipo de lder o mas naturales de nuestra accin.
de desviante evoca la importancia que tiene, en el anlisis, todo
elemento presente-ausente, es decir, que acte por oposicin El nio nos habla de la separacin entre la formacin y la
al elemento presente (si l est ausente), o por oposicin al brutal entrada en la vida adulta, la vida del capital. La mu-
elemento ausente (si l est presente). Un ejemplo privilegia- jer nos habla de la separacin entre la bsqueda de la felici-
do de este smbolo y este sntoma que es el analizador pre- dad y la ambicin social. El enfermo nos habla de la separa-
sente-ausente sera el del lder y / o desviante que habla por cin entre contemplacin y accin. El loco nos habla de la
los dems miembros del grupo, les da la palabra o les sirve separacin entre lo normal y lo patolgico. El anciano, por
como caja de resonancia: cuando l est presente, determina- ultimo, nos habla del deterioro de la nocin de adulto de la
das categoras de personas pueden expr.sarse, mientras que negatividad que destruye la nocin de adulto, separando un
otras quedan reducidas al silencio o al acting-out. En su ausen- periodo (cada vez ms corto) de existencia vendible al capi-
cia, la situacin se invierte. Este tercer canal o tercer ftico tal, y un perodo de supervivencia, de existencia superflua
(por alusin a la funcin ftica del lenguaje, o funcin de con- En ultima instancia, el analizador es siempre material El cuer-
tacto) es un amplificador de la palabra, y por consiguiente po es un analizador privilegiado. La institucionalizacin de las
un articulador (un embrague) de sentido, un analizador. relaciones entre mi cuerpo y el sistema de los objetos es lo
que revela con mayor crueldad la instancia econmica en el
sistema institucional. Por eso el concepto de analizador deber
c. Habr que preguntarse tambin cmo se articulan y opo- constituir el objeto de las futuras investigaciones institucio-
nen normas sociales y materialidad en el tiempo de trabajo nales.
y fuera de l: dicho de otro modo, cmo la institucin recu-
pera constantemente las mil evasiones del vnculo social que
se producen en la parte ms dbil de la estructura social, all
donde lo prctico-inerte slo entra en contacto con la seriali-
dad y donde el trabajador, ergonmicamente definido y con-
trolado, no puede dialogar sino con los mensajes flicos de
la mquina y con cadencias impuestas. Las relaciones entre ins-
titucin e ideologa deben ser completadas mediante un es-

285 .'I 5
Conclusiones un marco de experimentacin tanto ms estrecho cuanto que
los campos de intervencin Que me han sido propuestos se
reducen, por el momento, a organizaciones de jvenes, de do-
centes o de educadores, y a organizaciones religiosas,
Otro punto cuyo estudio est apenas esbozado es el de .los
resultados de la intervencin, de su ligazn con otros mto-
dos y tcnicas existentes, y de sus criterios de validacin. EJ
no saber, la negatvidad como determinantes de ia prctica
social, son accesibles como un conocimiento nuevo o como
Qu se hace cuando se instituye este socioanlisis o an-
una toma de conciencia? Entre el conocimiento silen-
lisis en crisis que es el anlisis institucional en situacin?
cioso y el conocimiento-armazn, entre e sociograma in-
Al comenzar este trabajo plante esta pregunta: no se arries- formal y el organigrama oficial, cmo situar, k voz del ana-
gan resultados negativos, e incluso una operacin puramente lista? El acto analtico es logiar que el no-saber subjetivo se
nihilista? reconozca en ia revelacin bruta de] analizador objetivo. Es-
Partir de Rousseau y de Hegel para llegar, a travs del marxis- to puede ser admitido y comprendido leyendo h Fenomenolo-
mo, la sociologa, el psicoanlisis, la psicosocologa y la pe- ga del espritu, pero presenta, alguna dificultad en as situa-
dagoga, a una teora de la provocacin institucional, no ciones concretas, cuando e] analista es llamado or personan
prueba esto que el riesgo evocado era demasiado grande? En que habran preferido prescindir ae su presencia.
cuanto al peligro subjetivista, ha sido verdaderamente evi- Quedan muchas otras cuestiones po oreas.- povnd^s" ***>
tado? En fin de cuentas, es concluyente este morar cabe lo materiales que. habran recargado c -iae*- i r u -t n
negativo que nos propusimos siguiendo a Hegel? Y en caso Hajo. Por ejemplo, ei probieau., t o n e - . \ t)t<c x , o
afirmativo, para quin? ia organizacin de las intervencin^ o* > .u.'i . a c ten
Cuando se instituye una sesin o un seminario de anlisis ins- Dorales y espaciales, de sus modo; .. >{- - _ <. - n
titucional, se firma un pacto no solamente con la organizacin
o la institucin de la que forma parte el grupo-cliente, sino socoanaltica debe ser corta o iarc .1 i r <-, o-i
con el conjunto del sistema institucional que garantiza la exis- continua? Estos problemas at-are^ETR. *-> e T * P C I - V U V
en el fondo, io esencial, es decir i* -> o r,i
tencia de la institucin-cliente y de la institucin analtica.
v el de los clientes, el trabaja ele
No creo haber dilucidado por completo la ndole y las impli-
caciones de este pacto: se trata de intervencin poltica o de clmente el tiempo e trabad, c"-i u> j u> f a v
4
formacin? Se trata de esclarecer en el sentido rousseaunia- suspende ei tiempo del trabajo, el ueu i i v r> ' r-
no o kantiano, o de favorecer una ruptura con las institucio- po del amor. Al suspender ei actc o a. " i
nes existentes? ro, qu es un ac;
Adems de este problema de las diferencias y las relaciones La sesin t e m - 1 p o - c ^ ie >t -u i r
entre intervencin y formacin, hay otra cuestin cuyo trata- en el local de 1< n , , -. > n ,,
miento fue insuficiente: el de las articulaciones entre campo ma intervencin ior e<- i * a , k - i t ' t ,,
de intervencin y campo de anlisis. El sistema de referencia Je analistas, e en u i i' i <i it i ..
conceptual del anlisis no debe confundirse con el sistema de del contexto adm ? i i ' I 1 >L 'I R ti <= > ->1 <iv *
referencia emprico de los actores presentes en la situacin. contradicciones oo t n ha- !, ^s i , <-
En particular, hay que evitar las acechanzas del anlisis de que se denomino an -ii"- -> ) , s o > r 3 >~u -r, , r
J J O ltimo, s de j'a >a _o'< ,t pt - i < t e
grupo centrado en el grupo mismo, y las otras, ms sutiles,
del anlisis de la organizacin centrado en la organizacin. momento del r -> t r f * . (i ->.
Hecha esta salvedad, hay que decir que el sistema de referen- sesin plenaria, ov < i -> ->c p .pr^ criante _ <rV i' <-i
cia del anlisis institucional es an muy heurstico. Unas po- remuneracin, r Ei < ^alr i -> be cobt<? - r < i i ce>
cas intervenciones distribuidas durante dos aos constituyen oagarle? En que t vm i iia> W ju , t
anlisis contrariar-. J t n * i > > n i

286
claro est, la condicin indispensable para un verdadero an- Seleccin bibliogrfica con relacin
lisis de los problemas similares que se plantean a los clientes
en su prctica cotidiana.
a la metodologa del presente trabajo
No se pretende establecer una lista exhaustiva de los temas
que falta estudiar o profundizar, pero no se puede excluir de
ella el problema de quin puede analizar. Dicho de otro modo:
el anlisis como profesin principal o secundaria, como espe-
cialidad inscripta en la divisin del trabajo, no corre el ries-
go de negar su propio proyecto, si se tiene en cuenta que este i.
proyecto contiene la idea de la abolicin de las separaciones
instituidas y la transformacin radical de cierto nmero de
El enfoque dialctico del concepto de institucin, el lugar atri-
instituciones?
buido a la negatividad en el anlisis institucional:
El anlisis institucional oscila entre la tentacin de un socio-
anlisis fcilmente recuperable por la sociologa, la psico-
loga y las instituciones que garantizan esas ciencias, y un an- Hegel, G. W . F., Phnomnologie de l'esprit. (Fenomenolo-
lisis en crisis que llega hasta el final de la provocacin insti- ga del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.)
tucional. Entre Rabelais o Rousseau, que cuestionaban la so- Propdeutique philosophique
ciedad in abstracto, y Sade o Calvino, que la cuestionaban Science de la logique. (Ciencia de la lgica, Buenos Aires,
in vivo en su seccin revolucionaria o su secta religiosa, el Hachette. )
socioanalista no est ni estar totalmente seguro de su eleccin.
Sin embargo, debe elegir, ya que esta incertidumbre co- Lefebvre, H., Logique formelle, logique dialectique, Pars,
rresponde, ms que al estado de la ciencia, al estado de las Anthropos, 1969. (Lgica formal, lgica dialctica, Madrid,
fuerzas sociales donde el socioanalista establece su juego. Siglo X X I . )
Marcuse, H., Raison et rvolution, Pars, Ed. de Minuit, 1968.
(Razn y revolucin, Caracas, Universidad Central de Vene-
zuela. )

II.

La distincin entre objeto real y objeto de conocimiento, la


necesidad de construir el concepto de institucin a partir de
un examen de las ideologas filosficas, polticas y empricas
que lo utilizan.

a. una crtica epistemolgica de inspiracin althusseriana:


Herbert, T., Rflexions sur la situation thorique des sciences
sociales, Cahiers pour l'Analyse, n? 2, 1966.

b. un estudio histrico que aplica este tipo de procedimiento:


Detienne, M., Les matres de vrit dans la Grce archaque,
Paris, Maspro, 1967.

288
289
ni. b. desde la filosofa del derecho:
Hauriou, M., Thorie de l'institution et de la fondation, Paris,
La articulacin entre psicoanlisis y sociologa. Bloud et Gay, 1925. (Teora del institucin, Buenos Aires,
a. la reduccin freudiana de la estructura social a la estruc- Abeledo-Perrot.)
tura de la libido: Renard, Thorie de l'institution, Paris, Sirey, 1830.
Freud, S., Psychologie collective et analyse du moi. (Psicolo-
c. desde la fenomenologa social:
ga colectiva y anlisis dei yo. Madrid, Biblioteca Nueva, 3
vols., 1968, vol s.) Monnerot, J., Les faits sociaux ne sont pas des choses, Pa-
ris, Gallimard, 1946.
b critica freudo-marxsta:
n T
Gab ! I _ " ,1<< i<- . e Minuit, 1962.
Rei. 'Arche, 1952.
{La i > j t >., x ait e.) VI.

c. la p ? - r r ' c ci a omn: El contenido simblico de la institucin:


barsoi < i I h a , i _ =< cial structure, en E-
Myj ..c r in L i irK, 1^6 4 (Ensayos de Cardan, P., Marxisme et thorie rvolutionnaire, Socialisme
teoria " . o- ou Barbarie, 39-40, 1965.
Guattari, P., La transversalit, Revue de Psychothrapie Ins-
titutionnelle, n" 1, 1965.
IV. Poncin, C., Essai d'analyse structurale applique la psycho-
thrapie institutionnelle, tesis de medicina, Nantes, 1963.
El pase de la teora de grupos a a teora de la institucin-
Tosquelles, F., Pdagogie et psychothrapie institutionnelle,
Iapastad" G ""y't, < '"".tions, institutions, Pars, Gau- Revue de Psychothrapie Institutionnelle, nmero especial
hi=r ""/JI t u 2-3, 1966.
Merto < i - r t >orie et de mthode sociologi-
jue ' - I "
Vtifhnid * ' ' J' rapports avec VIL
la t n t o f e wi / t > J a octorado, Fans, 1958.
Sartre, J i jne d la ra P 'ecsque, Paris, Gallimard, La dialctica de lo instituyeme y de lo instituido:
I960. (( c t , iin dialctica, Buenos Aires, Losada.)
Cardan, P., op. cit.
Hauriou, M,, op. cit., y La gestion administrative, tude tho-
V. rique de droit administratif, Paris, Larose, 1899.
Luxemburgo, R., Rforme ou rvolution. ( Reforma o revo-
Crtica del institucionaiismo durkheimiano:
lucin?, Buenos Aires, Nativa.)
a. desde la historia: Centralisme et dmocratie.
Grve gnrale, parti et syndicats. (Huelga de masas, partido
Seignobos, G., La mthode historique applique aux sciences y sindicatos Mxico, Grijalbo.)
sociales, Paris, Alean, 1901. Masse et chefs.

291 .'I 5
Marx, K., Critique de la philosophie de l'Etat de Hegel. ( Cri-
tica de la filosofia del Estado de Hegel, Mxico, Grijalbo.)
Indice de los principales autores
Gramsci, A., Oeuvres choisies, Pars, Ed. Sociales, 1959. considerados*
Tocqueville, A. de, De la dmocratie en Amrique. (La demo-
cracia en Amrica, Mxico, Fondo de Cultura Economica.)

Vili. Anzieu, D., 5, I I .


Ardoino, J 5, IV.
El problema filosofico de la institucin como categora nomi- Bion, W . R., 4, I I .
nalista o realista: Bonald, L. de, 1, I I I .
Bourricaud, F., 5, I I I .
Leibniz, G., Nouveaux essais sur l'entendement humain. (Nue- Cardan, P 2, IV.
vo tratado sobre el entendimiento humano, Madrid, Aguilar. ) Comte, A., 3, I I .
Crozier, M., intr.; 7, I I .
Jaurs y Lafargue, Idalisme et matrialisme dans la concep-
Detienne, M., 3, I.
tion de l'histoire. (Idealismo y materialismo en la concepcin
Dubost, T., 5, IV.
de la historia, Buenos Aires, Siglo Veinte.)
Durkheim, E., 3, I I I .
Lenin, V. I., Matrialisme et empiriocriticisme. (Materialis- Engels, F 2, I I I .
mo y empiriocriticismo, Mxico, Grijalbo.) Enriquez, E., 5, IV.
Taylor, S., Conceptions of institutions and the theory of know- Freud, S., 4, I.
ledge, Nueva York, 1956. Gantheret, F., 4, I I I .
Goffman, E., intr.
Guattari, P., 4, I I I .
Gurvitch, G., 3, V.
Hauriou, M., 1, IV.
Hegel, G. W . F., intr.; 1, I I I .
Herbert, T., 5, I.
Jakobson, R., 7, I I I .
Jaques, E., 4, I I .
Lapassade, G., 6, I I I - I V .
Lefebvre, H., 7, I.
Lenin, V. I., 2, I I I .
Lvi-Strauss, C., 3, V.
Lewin, K., 7, I I .
Lobrot, M., 6, I I I .
Luxemburgo, R., 2, I I I .
Maistre, J. de, 1, I I I .
Malinowski, B., 3, V.

* Indicamos el captulo y la seccin donde cada autor es estudiado


con mayor detenimiento; intr. remite a la Introduccin.

293 .'I 5
i
Marx, K., 2, I - I L
Mauss, M., 3, V.
Meigniez, R., 5, IV.
Merleau-Ponty, M., 3, IV.
Merton, R. K 3, V.
Michaud, G., 4, I I I .
Monnerot, J., 3, IV.
Moreno, J, L., 5, I I .
Oury, F., 6, I I .
Pags, M., 5, IV.
Pages, R., 6, I.
Parsons, T., 3, V.
Poncin, C., 4, I I I .
Pontalis, J.-EL 5, I I .
Rabelais, R.. 1, I.
Renard, 1, I V .
Rogers, C. R., 5, I.
Rousseau, J.-J., 1, I - H ; 6, I I I .
Saint-Simon, H . de, 3, I I .
Sartre, J.-P 6, I I I .
Spencer, H . , 3, II.
Tarde, G., 6, I I I .
Tocqueville, A. de, 3, I.
Tosquelles, F., 1, I I I .
Trotski, L., 2, I I I .
Van Bockstale, 5, IV.
Vsquez, A., 3, I I .
Weber, M , 7, L
Znaniecki, F., 3, V.

294
Indice general

297
9 Introduccin
220 I I I . Crtica sociolgica
224 IV. Crtica interna
23 P r i m e r a p a r t e . Las t e o r a s institucionales
234 6 La intervencin pedaggica
2.5 1. La institucin en la filosofa del derecho 234 I. La intervencin en psicopedagoga
25 I. Puntualizaciones 238 I I . Una concepcin teraputica
32 I I . Rousseau y el derecho subjetivo 244 I I I . La educacin negativa
36 I I I . Hegel y el derecho objetivo 251 IV. La pedagoga institucional
54 IV. Ensayo de sntesis: Hauriou y Renard
262 7. Hacia la intervencin socioanaltica
72 2. Marxismo e instituciones 262 I. La situacin analtica
72 I. Planteamiento del problema 273 I I . La contratransferencia institucional del analista
74 I I . Crtica de la filosofa del derecho 280 I I I . El analizador
82 I I I . La revolucin y el obstculo institucional
89 IV. La crtica institucionalista de Cardan 286 Conclusiones

95 3- El concepto de institucin en sociologa 289 Seleccin bibliogrfica con relacin a la metodologa


95 I. Sistemas de referencia del presente trabajo
101 II. De los orgenes a Durkheim (Sistema de referen-
cia del derecho objetivo) 293 Indice de los principales autores considerados
107 I I I . Durkheim
114 IV. La institucin como instancia imaginaria
120 V. Crisis del concepto de institucin

145 S e g u n d a p a r t e . Las i n t e r v e n c i o n e s institucio-


nales

147 4. La intervencin psicoanaltica


147 I. Vnculo social y vnculo libidinal segn Freud
169 I I . Una concepcin posfreudiana
178 I I I . La psicoterapia institucional

191 5. La intervencin psicosociolgica


191 I. Estatuto epistemolgico de la psicosociologa
210 II. Puntos de vista psicoanalticos

.'I 5
Erving Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana
Biblioteca de sociologa Alvin W. Gouldner, La crisis de la sociologa occidental
Daniel Gurn y Ernest Mandel, La concentracin econmica en Estados
Unidos
Jrgen Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo
Edwin P. Hollander, Principios y mtodos de psicologa social
Irving L. Horowitz, comp., La nueva sociologa. Ensayos en honor de C.
Wright Mills, 2 vols.
Herbert Hyman, Diseo y anlisis de las encuestas sociales
Ghita Ionescuy Ernest Gellner, comps., Populismo. Sus significados y ca-
ractersticas nacionales
Michele Abbate, Libertad y sociedad de masas
Vytautas Kavolis, La expresin artstica. Un estudio sociolgico
Hayward Ii. Alker, El uso de la matemtica en el anlisis poltico
Samuel Klausner, comp., El estudio de las sociedades
Pierre Ansart, El nacimiento del anarquismo
Leo Kofler, Contribucin a la historia de la sociedad burguesa
Pierre Ansart, Las sociologas contemporneas
William Kornhauser, Aspectos polticos de la sociedad de masas
David Fl Apter, Estudio de la modernizacin
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Peter Bachrach, Crtica de la teora elitista de la democracia
Seott Lash y John Urry, Economas de signos y espacio. Sobre el capita-
Brian M. Barry, Los socilogos, los economistas y la democracia
lismo de la posorganizacin
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Raymond Ledrut, El espacio social de la ciudad
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Oliver Benson, El laboratorio de ciencia poltica
Ronald Lippitt, Jeanne Watsony Bruce Westley, La dinmica del cambio
Peter L. Berger, comp., Marxismo y sociologa. Perspectivas desde Euro-
planificado
pa oriental
Ren Lourau, El anlisis institucional
Peter L. Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad
John McKinney, Tipologa constructiva y teora social
Norman Birnbaum, La crisis de la sociedad industrial
Hubert M. Blalock, Introduccin a la investigacin social James H. Meisel, El mito de la clase gobernante: Gaetano Mosca y la
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Taleott Parsons, Robert F. Bales y Edward A. Shils, Apuntes sobre la teo-
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Biblioteca de comunicacin, cultura y
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Obra en preparacin

Stuart. Hall y Paul du Gay, comps., Cuestiones de identidad cultural


I \ c 11 c I . o u i a u i ll^iir Lourau
I I anlisis institucional
< VA anlisis institucional
i
>

"Si, en la crisis instaurada por la institucin del an-


lisis, todo es significante con relacin al deseo, es cla-
ro tambin que todo es significante con relacin al di-
nero, a la autoridad, a las formas de poder; en suma,
a las relaciones institucionales". El anlisis de institu-
"'.ffcfcjy Vi ciones, de organizaciones o de grupos se ha conver-
tido en institucin. El sustrato material de la institucin dice ms
que sus discursos articulados. Eso que dice o, mejor, no dice, se di-
simula con el secreto, la canalizacin de las informaciones, la racio- MU M II M
nalizacin ideolgica. El anlisis institucional quiere producir una
nueva relacin con el saber, una conciencia del no saber que deter-
mina nuestra accin. Para ello se vale de "analizadores": el nio re-
vela el divorcio entre la formacin y el ingreso en la vida adulta, la
vida del capital; la mujer nos habla de la separacin entre la bs-
queda de la felicidad y la ambicin social; el enfermo, del lmite en-
tre la contemplafin y la accin; el loco, de la barrera entre lo nor- M
i

I
mal y lo patolgico; por fin, el viejo muestra la negatividad que co-
rroe la nocin de adulto separando un perodo, cada vez ms breve,
que es la existencia til para el capital, de lo que constituye una
I
suerte de "sobrevida". Es que la separacin, la barrera, es constituti-
va de la realidad institucional.
L
i t
Loureau estudia la gnesis del concepto de institucin dentro de
una elucidacin histrico-crtica, y despus de analizar en detalle los
mtodos prppuestos desde la-terapia, del -grupo pequeo hasta la
moderna psicosociologa, formula su propuesta de "socioanlisis" y
de "provocacin institucional", los dos polos entre los que oscila la
301.5
intervencii. \
L933a
Universidad ARCIS lq.ed.lV7
c.23
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