No Purgatrio mas o olhar no Paraso:

o degredo inquisitorial para o Brasil-Colnia

Geraldo Pieroni
Professor de Histria do Brasil na UnB

"No se deve perder de vista que era esta uma terra de degredo,
1
com uma sociedade transplantada a regenerar-se".

"...e dizem quase todos que estar ali era estar em o Purgatrio, e na
2
verdade eu no tenho visto coisa que melhor o represente".

"Acrescia, ainda, o fato de ter sido o Brasil declarado lugar de

3
degredo, e do pior grau, para criminosos do Reino".

Introduo
No incio da p o c a Moderna, perodo do expansionismo geogrfico e
cultural ibrico, o universo mental do colonizador europeu representou a
colnia brasileira como o local perfeito do Paraso terreste: terra abundante,
prdiga, o luxuriante den perdido. Uma vez vislumbrado o novo territrio,
tornou-se natural identific-lo com o 'Jardim das delcias', local da natureza
generosa onde o mel e o leite escorriam copiosamente.

1
Teodoro Sampaio, Histria da fundao da cidade do Salvador, Bahia, 1949,
p.210.
2
Carta de Antnio Blasqucs, 10 de junho de 1557. In: Cartas Jesuiticas II, Cartas
avulsas, Editora da Academia Brasileira, Rio de Janeiro, 1931, p. 17.
3
Vicente Tapajs, Histria do Brasil, So Paulo, Companhia Editora Nacional,
1953,p.67.

Revista Textos de Histria, Vol. 6 - n I e 2 - 1998

 116 Geraldo Pieroni

Simultneo ao maravilhoso Paraso e ocupando o mesmo espao no

mundo fantstico do europeu expansionista, o Inferno foi t a m b m assimila-
do colnia brasileira: stio medonho onde a natureza humana era freqen-
4
temente identificada com o prprio diabo.
Virtudes e pecados conviviam lado a lado. O divino e o d e m o n a c o
constituam na colnia partes opostas da mesma f que se amalgamava nas
crenas e prticas religiosas quotidianas. A assimilao da colnia recm-
descoberta ao Paraso e ao Inferno sofreu, sem dvida, influncia iconogr-
fica concebida pelo cristo europeu, no qual o Paraso representava a morada
de Deus e de sua corte celestial. O divino associado felicidade, abun-
dncia e ao regozijo eterno: cone da beleza, luminosidade e harmonia. O
Inferno representava o Paraso s avessas; locus d e m o n a c o associado
tortura, penria e d a n a o perpetuada: gritos, prantos e ranger de dentes.
Na c o n c e p o catlica sobre o a l m - m o r t e , entre a glria do C u e o
fogo ardente do Inferno, situa-se o Purgatrio: lugar de depurao dos pe-
cados por meio de penas com durao limitada estabelecidas de acordo
com o grau e o peso das culpas. Estado intermedirio; estado de purificao
onde as almas esperam o momento da viso beatfica de Deus.
Com grande p e r c e p o , Laura de M e l l o e Souza, inspirando-se na
'Viso do P a r a s o ' de Srgio Buarque de Holanda, atribuiu colnia brasi-
leira uma nova imagem. Atravs do ntimo manuseio das fontes, sobretudo
dos cronistas coloniais e de vrios documentos das Inquisies do Santo
Ofcio, Laura de M e l l o e Souza apresenta o outro lado da moeda: a colnia
diablica e infernalizante. Ultrapassando dialeticamente o Paraso e o Infer-
no, o seu captulo 'Novo mundo entre Deus e o Diabo' abriu inditas pers-
5
pectivas para explicar os comportamentos vividos na "Terra de Santa Cruz".
Associando-a ao Purgatrio recm-edificado na cultura popular e erudita
do homem europeu, o Brasil tornou-se u m dos lugares onde a Metrpole
portuguesa lanaria a sua gente indesejvel: "toda a escuma turva das ve-
6
lhas c i v i l i z a e s " . O Brasil, colnia-purgatrio, funcionou atravs do de-

4
Ver Laura de Mello e Souza, "Natureza: predominncia do ednico", pp. 32-49 e
"Humanidade: predominncia da demonizao", pp. 49-72. In: O diabo e a Terra
de Santa Cruz, So Paulo, Cia das Letras, 1987.
5
Laura de Mello e Souza, O diabo e a terra de Santa Cruz, op. cit., p. 21
6 a
Paulo Prado, Retrato do Brasil - Ensaio sobre a tristeza brasileira, 7 ed., Rio
de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1972, p. 155. Apud Laura de Mello e Souza,
Op.cit.,p. 81.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso.. 117

gredo, como lugar de d e p u r a o dos pecados e foi a ' p a n a c i a ' das mazelas
7
do Reino. Terra onde os "desvios cometidos na M e t r p o l e eram purgados
(...) atravs do degredo; colonos desviantes, hereges e feiticeiros eram, por
sua vez, duplamente estigmatizados por viverem em terra particularmente
propcia p r o p a g a o do M a l " /

Degredar preciso
As Legislaes do Reino, principalmente nas O r d e n a e s Afonsinas
(1446), Manuelinas (1521) e Filipinas (1603) expressam nitidamente o con-
trole social estabelecido pela Coroa portuguesa. E m Portugal, desde o scu-
lo X V , vem sendo executada com regularidade a pena de degredo. As
'Afonsinas' e 'Manuelinas' estabeleceram-no em frica, Ceuta, Arzila e
Tanger. As O r d e n a e s Filipinas apresentam, no L i v r o V, o "cdigo penal e
processo das causas crimes", onde se encontra a relao de todos os delitos
e suas respectivas punies, inclusive o degredo no Brasil:
h cerca dc 50 casos em que, de maneira explcita, indica-se essa pena-
lidade, sem falar daqueles em que a pena de morte prevista acabar sen-
do comutada cm degredo, ou daqueles em que uma falta aparctemcnlc
de pequena importncia poderia ser agravada conforme as circunstn-
9
cias e considerada crime passvel de incorrer naquela punio.

Em 1535, o rei D o m J o o I I I ordendou que " d a h em diante as pessoas

que por seus malefcios, segundo as o r d e n a e s , houvessem de ser degre-
dadas para a ilha de S o Thomee, pelo mesmo tempo fossem degredadas
10
para o Brasil". Estava desta forma oficializado o banimento para as terras
brasileiras. Outro documento de 1549 ordenou a transferncia do degredo
da ilha do Prncipe t a m b m para o Brasil," que se tornou, ao lado da frica,

7
Laura de Mello e Souza, op. cit., p. 72.
s
Idem, ibidem, p. 17. No livro dc Laura de Mello e Souza: Inferno Atntico
Demonologia e Colonizao - sculos XVI-XVll, So Paulo, Companhia das
Letras, 1993, a autora aprofunda a relao entre crenas religiosas e colonialismo.
1J
Emlia Viotti da Costa, "Os primeiros povoadores do Brasil", Revista de Hist-
ria, ano V I I , vol. XIII, julho-setembro, 1956, pp. 8-9.
1
" Leis extravagantes collegidas c relatadas por Duarte Nunes do Lio per manda-
do do muito alto e poderoso Rei Dom Sebastio, Lisboa, Imprensa da Universi-
dade, 1569, p. 615.
11
Idem, ibidem.
118 Geraldo Pieroni

a colnia preferida de Portugal para funcionar como local de p u r g a o dos

pecados e das mazelas metropolitanas. O alvar de 6 de maio de 1536 dita
que os moos vadios de Lisboa, que ando na ribeira a furtar bolsas, e
fazer outros delictos, a primeiria vez que fossem presos, se depois
de soltos tornassem outra vez a ser presos pelos semelhantes casos,
que qualquer degredo que lhes houvesse de ser dado fosse para o
12
Brasil...
e com a instituio do degredo nas terras brasileiras determinou-se "que
no partisse navio algum de Lisboa para o Brasil, sem o fazerem saber ao
governador da casa do Cvel, para lhe ordenar os degredados que cada
13
navio devia levar...".
Desde o incio, permitiu-se a ampla liberdade de emigrar-se no Brasil,
inclusive degredados que seriam admitidos ao servio pblico em navios da
armada, na tropa, ou nos ofcios da justia e da fazenda, exceto os acusados
l 4
de "furtos ou falsidades". N a e x p e d i o de Tome de Souza, em 1549, alm
dos nomeados que comporiam o Governo Geral, teriam chegado ao Brasil
cerca de 600 operrios e, entre eles, uma poro de degredados. Gabriel
ls 16
Soares de Souza, Frei Vicente do Salvador e Frei Antnio de Santa Ma-
17
ria J a b o a t o falam em 400 o n m e r o de banidos vindos com o primeiro
1K 19
governador do Brasil. Os historiadores Varnhagen e Roberto Southey
confirmam a citao.
Duarte Coelho, donatrio da capitania de Pernambuco, assustou-se
com a remessa dos deportados que chegaram s suas terras e escreveu ao
rei implorando que n o mandasse mais degredados: "Eu lho juro pela hora

1 2
Idem, ibidem, pp. 617-618.
1 3
Idem, ibidem, p. 620.
1 4
Regimento de Tome de Souza, 17-12-1548.
1 5
Gabriel Soares de Souza, Tratado descritivo do Brasil em 1587, So Paulo,
Companhia Editorial Nacional, 1938, p. 126.
1 6
Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil (1500-1627), So Paulo, Melhora-
mentos, p. 50.
1 7
Frei Antnio de Santa Maria Jaboato, Novo Orbe Serfico ou Crnica dos
frades menores da Privncia do Brasil (1761), Rio de Janeiro, Tip. Brasiliense de
MaximianoG. Ribeiro, 1858, p. 123.
1x
Francisco Adolfo Varnhagen, Histria do Brasil, Ed. Itatiaia, 1981.
1,;
Robert Southey, Histria do Brasil, So Paulo, Melhoramentos, Vol. 1, p. 167.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 119

da morte que nenhum fruto nem bem fazem na terra, mas muito mal e dano.
20
Creia V.A. que so piores que peste...".
O padre Manoel da N b r e g a continuamente reclamava em suas car-
tas dos vcios que se encontravam na colnia, pois "a esta terra no vieram
21
at agora, seno desterrados da mais v i l e perserva gente do Reino".
Em Portugal, alm da justia secular, por meio dos tribunais do De-
sembargo do Pao, outros juizes utilizaram amplamente a pena de degredo.
Os tribunais do Santo Ofcio, aproveitando esta prtica corrente dos tribu-
nais leigos, aplicaram a pena de degredo como um dos mecanismos comuns
na distribuio das penas. E m 1536, foi autorizada a abertura da Inquisio
do Santo Ofcio em Portugal, e, no ano de 1540, realizou-se o primeiro auto-
da-f em Lisboa, mas definitivamente o Tribunal passou a funcionar somen-
te a partir de 1546. Uma vez inaugurada a colnia brasileira como "ergstulo
22
dos d e l i n q e n t e s " e com a instalao da Inquisio em Portugal, alm dos
' m o o s vadios' da Ribeira de Lisboa, passou-se a degredar para o Brasil
todos os heterodoxos da religio catlica: judaizantes, visionrios, feiticeiros,
herticos, blasfemadores, sodomticos, padres solicitantes, reveladores dos
segredos do Santo Ofcio e outros.
Utilizando os vrios processos inquisitoriais que culminaram com o
banimento no Brasil, os quais fundamentam este nosso estudo, intenciono
desenvolver, neste artigo, a construo da doutrina do Purgatrio e sua as-
similao com o degredo. A expulso dos elementos indesejveis do Reino
funcionou como u m mecanismo de excluso social que podia, ao menos
teoricamente, contribuir para a harmonizao da sociedade. A o mesmo tem-
po, o degredo funcionou como expiao dos pecados cometidos na Metr-
pole fidelssima aos valores e s virtudes catlicas, mesmo se a devoo
externa era, em geral, muito maior que a profundidade do sentimento religi-
oso. Na cidade de Lisboa seiscentista, viam-se grande exteriorizao e os-
tentao nas cerimnias e atos do culto onde se confundiam manifestaes

2 0
Carta de Duarte Coelho a El Rei. In: Nelson Omegna, A cidade colonial, Rio de
Janeiro, Jos Olympio Editora, 1961, p. 170.
2 1
Serafim Leite, Cartas do Brasil e mais escritos do Padre Manuel da Nbrega,
Universidade de Coimbra, 1955, p. 200.
2 2
A. de Souza Silva Costa Lobo, Histria da sociedade em Portugal no sculo
XV, Lisboa, 1904, p. 49: "As Possesses ultramarinas foram sempre para Portu-
gal o ergstulo de seus delinqentes". Apud Laura dc Mello c Souza, op.
cit., p. 75.
 120 Geraldo Pieroni

sacras e profanas, assim como "os aspectos mais opostos de piedade religi-
23
osa e de diverso mpia, vivendo, em suma, lado a lado".
Purgatrio e degredo ajustam-se perfeitamente na lide expansionista
levada a cabo por Portugal durante sua fase colonizadora, notadamente nos
sculos X V I e X V I I . Mais que os aspectos jurdicos e sociais, privilegiarei,
no presente estudo, as f u n e s e os valores s i m b l i c o s que permitiram a
construo da crena no 'estado' ou 'lugar' onde os pecados seriam purgados.
Em nvel dogmtico, o Purgatrio no foi definido pela Igreja como um
lugar preciso, mas, apesar das reticncias dos telogos e da prudncia da
Mater Ecclesia, o seu bom xito residiu na sua 'espacializao' e na acei-
tao popular que posibilitou o seu pleno desenvolvimento e sucesso. No
sculo X I I I , mesmo se ainda no totalmente definido como doutrina, o seu
triunfo estava garantido. Tornou-se uma verdade de f para a Igreja Cat-
lica. A c o n c e p o doutrinai discutida eruditamente pelos telogos chegou
vida quotidiana. Para o homem comum, era mais fcil entender o Purgatrio
associando-o a u m e s p a o . O 'estado' entre o Paraso e o Inferno tornou-
se, no entendimento popular, u m 'lugar' ; e com sua instituio passou a
existir a possibilidade de um mundo intermedirio na concepo doutrinai do
alm-morte. Mundo temporrio, passageiro e purificador: o 'terceiro lugar',
segundo Lutero. Nascia assim a esperana para os pecadores. E sob esta
tica mental que desembargadores e inquisidores fizeram das colnias por-
tuguesas verdadeiros 'locais' de purificao dos desvios e improbidades
existentes no Reino. M u n d o imaginrio tornado verdadeiro; 'estado' espiri-
tual que ocupou temporalidade e 'espacialidade' bem precisas no universo
religioso do homem comum na p o c a da Inquisio.

O desejo de retornar ptria

Muitos degredados chegando ao Brasil no pensavam seno em re-
tornar ao Reino. Da colnia arquitetavam, de todas as formas, seus planos
para conseguirem a c o m u t a o ou o perdo do degredo. Estavam com o

2 3
Fernando Castelo-Branco, Lisboa seiscentista, Lisboa, Livros Horizonte, 1990,
p. 181. Haviam certas procisses religiosas com aspectos nitidamente profanos
nas quais iam desde os faustosos andores at aos penitentes que se flagelavam
e as danas e bailados de raparigas. Em 1636, a duquesa de Mntua ordenou que
se fizesse "uma prociso geral de fazimento de graas, na qual ho de ir as
religiosas, cleresia e cabido e as danas e festas, que bastarem para demonstra-
o de contentamento". Ver Fernando Castelo-Branco, op. cit., pp. 183-188.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso.. 121

corpo no Purgatrio, mas o olhar fixo no Paraso. Purgavam seus pecados

no fogo temporrio da Colnia e sabiam que existia uma possibilidade de
um dia voltar para a to sonhada M e t r p o l e . Muitas so as histrias de
degredados que nos permitem penetrar no universo quotidiano dos nossos
rus portugueses despejados no Brasil. A b r i r os processos inquisitoriais
dos nossos personagens significa poder revelar a mentalidade do homem
comum dos sculos X V I e X V I I desvelando seus costumes, c r e n a s e
angstias.
Doloroso, como o queimar-se no fogo purificatrio, foi o degredo de
Manuel de Oliveira, rapazola "de boa cor e bem afigurado". Havia ele 16
anos quando cometeu o "horrvel e abominvel pecado de sodomia". Nesta
ocasio, Manuel, juntamente com outros estudantes, morava no colgio Santo
Antnio e l exercia o ofcio de barbeiro. E m 1645, dez anos depois de suas
aventuras juvenis, quando j casado com Violante Margarida, foi preso e
condenado ao degredo no Brasil. Chegando Bahia foi entregue ao gover-
nador juntamente com sua certido de degredo mandada pelo Santo Ofcio.
Da Bahia, foi enviado "ao morro em companhia de uma leva de soldados a
onde esteve quatro meses", passando todos os tipos de privaes, doenas
e misrias. Durante dez meses, foi prisioneiro dos holandeses, perodo no
qual "padeceu ele muitos trabalhos e necessidades". Mandado fortaleza
do Recife, em Pernambuco, e "por suceder dar e m b a r c a o nas praias da
dita fortaleza ficou a ele e aos mais, lugar de poderem fugir para o cabo de
Santo Agostinho, onde ficou doente de grave d o e n a nascida das muitas
misrias, fome e trabalhos". C o m todas estas agravantes, o governador
bahiano deu-lhe autorizao para que Manuel de Oliveira pudesse voltar ao
Reino. Em Lisboa, pediu aos inquisidores que "pussessem os olhos de sua
costumada benignidade nos trs filhinhos que tem ele suplicante e em sua
mulher e uma cunhada cujo r e m d i o e amparo depende dele pois no tem
outro debaixo de Deus". Mas os inquisidores decidiram envi-lo novamente
ao Brasil para terminar o seu degredo. Manuel no p d e embarcar pois
encontrava-se nesta ocasio com a sade altamente debilitada e foi levado
Santa Casa de Lisboa de onde fez novo pedido de perdo. Desta vez, ele
conseguiu colocar fim ao seu Purgatrio no a l m - m a r e foi mandado "ir em
24
paz curar de sua liberdade".

2 4
ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 10336.
 122 Geraldo Pieroni

Degredo e purificao das almas

Para os inquisidores, era inadimissvel a remisso dos pecados sem o
'fogo purificador', o qual, era determinado por meio de uma ao penitenci-
al. Na penitncia est embutida a purificao e, sem dvida alguma, a peni-
tncia-punio que mais se assemelhou ao Purgatrio foi o degredo. Banir
significava excluir da sociedade seus elementos que a m e a a v a m a ordem
social e religiosa e, ao mesmo tempo, possibilitava ao condenado a purifica-
o de suas faltas. Incorporando a penitncia ao prprio sistema colonial, o
degredo ganhou, na p o c a moderna, c o n o t a e s especficas que transcen-
diam o seu conhecido teor jurdico justificado como mecanismo de normati-
zao social e povoamento das terras incorporadas ao imprio portugus.
A Inquisio, com seu programa de salvao das almas, punia na terra
para salvar no cu milhares de desviantes da moral e da ortodoxia catlica.
Vigiar e punir, para utilizar a expresso de Foucault, significava, na mentali-
dade inquisitorial, purificar e doutrinar. Assim o foi para Brites Fernandes,
quando o Santo Ofcio a degredou para o Brasil. Filha do estalajadeiro A n -
dr Pires e Catarina Vaz. Brites estava casada com Manuel Fernandes e
morava na cidade de Portalegre, quando seu marido partiu para o Brasil e
ela se casou novamente. D e p s contra ela seu segundo marido e a r de-
fendeu-se afirmando que seu primeiro cnjuge havia morrido. Pressionada,
confessou-se, depois, que havia aliciado testemunhas falsas para poder re-
alizar o seu segundo casamento. Acusada de bigama, foi degredada para
Olinda em 1608. Do Brasil, "Leonardo de Barros, cavaleiro fidalgo da Casa
del-Rei nosso senhor, escrivo da C m a r a da Vila de Olinda, capitania de
Pernambuco de que capito governador Duarte Albuquerque Coelho, cer-
tificou que, no livro dos registros em que se escrevem e registram e matri-
culam os degredados que do Reino", constava um assento na folha 52, do
dia 23 de janeiro de 1609, o qual relatava que Brites Fernandes tinha sido
entregue C m a r a pelo mestre do navio Nossa Senhora de Nazar e junto
com ela veio uma outra mulher e u m homem, ambos condenados com o
degredo t a m b m em Olinda. Depois de quatro anos e trs meses no Brasil,
Brites alegou ser uma mulher muito m o a e novamente "queria fazer vida
de portas a dentro" com o seu primeiro marido e pela sua pobreza pediu aos
inquisidores o perdo dos outros dois anos que ainda restavam para comple-
25
tar o seu degredo no Brasil.

2 5
ANTT, Inquisio de vora, processo 11559.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 123

O abade de S o Pedro
O degredado Gaspar Clemente Botelho no parecia, visto pelos olhos
dos juizes inquisitoriais, u m exemplar cumpridor de boas e santas obras e
por isso mereceu o purgatrio colonial. O padre Gaspar Clemente Botelho,
abade de S o Pedro no arcebispado de Lamego e notrio da Inquisio de
Lisboa, por revelar segredos do Santo Ofcio, foi preso e condenado a seis
anos de degredo para Angola. Ouviu sua sentena na sala da Inquisio no
dia 20 de dezembro de 1652, mas n o aceitou passivamente sua pena e fez
petio aos ministros do Santo Oficio alegando que n o tinha "dentes mais
que alguns dianteiros pouco firmes e inteis para o mantimento do mar".
Sofria vrios achaques e tinha trs sobrinhas desamparadas. Depois de um
ano e meio na priso, pediu para ser levantado o seu degredo de Angola por
ser u m lugar, segundo ele, "to remoto e s p e r o " para poder continuar na
abadia de S o Pedro da Queimada e, caso seu pedido n o pudesse ser aten-
dido, fosse ele para a clausura de um dos conventos da Ordem de So Bento.
Os inquisidores, sabe-se l por que, atenderam diferentemente sua
splica e resolveram "por bem de lhe comutar o dito degredo para o Brasil".
No dia primeiro de outubro de 1653, o abade Gaspar foi entregue ao capito
da nau Nossa Senhora da Piedade de S o Francisco Xavier para ser levado
para a Bahia.
O nosso abade, por ter sido notrio do Santo Ofcio, portanto conhece-
dor de sua burocrtica misericrdia, sabia muito bem que valia a pena insis-
tir no perdo e, depois de ser entregue C m a r a da Bahia e viver alguns
meses no Brasil, fez outra pedio alegando que j se encontrava h quatro
anos no degredo "contando o tempo que passara na priso antes do julga-
mento". Na Bahi,a padeceu grande misria, reclamando que de todo o so-
frimento que passava sobretudo "por n o ter outra coisa de que se valer
mais que a limitada esmola de sua missa". Os ministros da Inquisio acha-
ram por bem que Gaspar Botelho havia j purgado suficientemente suas
culpas e deram-lhe o perdo. O abade n o pensou duas vezes: comtemplou
Portugal como quem comtemplava o Paraso e voltou imediatamente para o
26
Reino.

Como a caixa de Pandora

Muitos degredados lamentavam os sofrimentos e necessidades que
passavam no Brasil e n o escondiam o profundo desejo de retornar ptria.

2 6
ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 10793.
 124 Geraldo Pieroni

Insistiam repetidamente no perdo e acabavam, muitos deles, por conse-

guir. O carter temporrio do degredo dava-lhes a esperana de um regres-
so. Alegavam a n o - a d a p t a o na nova vida e queriam voltar para casa
onde haviam deixado parentes e amigos. difcil saber quantos consegui-
ram retornar e uma vez na colnia brasileira, diante das infinitas dificulda-
des materiais que alegavam encontrar, muitos dos nossos degredados
esqueciam a promessa jurada "com as m o s nos Evangelhos" de no "cair
nos seu erros pecaminosos" e reicindiam nas velhas prticas, as mesmas
que um dia levara-lhes c o n d e n a o .
O degredo, portanto, apresentava-se como uma faca de dois gumes:
de um lado funcionava como mecanismo de h a r m o n i z a o social metropo-
27
litana e podia 'alimpar a terra' lusitana de seus elementos indesejveis,
enviando-os para as colnias e por outro lado, o degredo possibilitava a
continuao e mesmo, em alguns cassos, o aperfeioamento de seus peca-
dos e vcios repudiados no Reino disciplinador.
N o Brasil, afluram degredados de todas as espcies e muitos entre
2
eles foram banidos por razes aparentemente insignificantes *, se compa-
rarmos com as atuais legislaes. N o entanto, muitos outros eram elemen-
tos que podiam realmente a m e a a r os pilares da ortodoxia catlica, os quais
reis e clrigos tanto lutavam para mant-los inabalveis, ao menos em teoria.
Hereges, feiticeiros, visionrios, curandeiros, blasfemadores, profana-
dores das imagens sagradas, falsos testemunhos, padres solicitadores, bga-

2 7
No ano de 1649, algumas ciganas que no tinham licena para usarem "traje,
lngua ou giringona" foram expulsas do Reino para "alimpar a terra". Decreto
em que se mandam avisar os Corregedores do crime da Corte para que fizessem
despejar os ciganos. Livro X da Suplicao. In: F. A. Coelho, Os ciganos de
Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional, 1892, p. 245. Ver Geraldo Pieroni, "Detes-
tveis na Metrpole e receados na Colnia - os ciganos portugueses degreda-
dos no Brasil". In Varia Historia, Revista do departamento de Histria da Facul-
dade de Filosofia e Cincias Humanas, nmero 12, 1993.
2 %
Ver Geraldo Pieroni, Les exclus du Royaume: 1'Inquisition portugaise et le
bannissement au Brsil - XVIIe sicle (1580-1720), Mmoire de D.E.A. sous la
direction de Madame Ktia de Queirs Mattoso, Universit de Paris-Sorbonne
(Paris IV), 1993: "Les Ordennances du Royaume, applicable au Brsil, taient
tellement rigides que presque personne ne leur chappait. De fautes simples
taient considres comme des crimes graves comme, par exemple, couper des
arbres qui donnent des fruits ou jouer avec des ds ou cartes truques. A 1'poque
ces crimes taient punissables par le fouet et le bannissement au Brsil.", p. 16.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 125

mos e sodomticos eram elementos marginalizados e indesejveis pelas au-

toridades da Metrpole e que, uma vez residentes na Colnia, podiam repro-
duzir seus velhos e conhecidos comportamentos heterodoxos. Nem todos
conseguiram voltar ao lar e, no Brasil, muitos deles se inseriram definitiva-
mente no mundo do trabalho. Aos poucos o estigma do degredo se diluia,
perdendo-se no nebuloso viver quoditiano colonial impregnado de conflitos,
29
rixas pessoais e muitas dificuldades materiais.
O degredo, como mecanismo de excluso, resolvia talvez, teoricamente,
o problema metropolitano, p o r m , ao mesmo tempo, abria imensas brechas
para a atuao de novos 'crimes' nas terras ultramarinas e "acabavam,
assim, por infernalizar a Metrpole, criando novos problemas para a Inquisi-
3
o portuguesa". " Na distante colnia, separada da metrpole pelo 'grande
mar oceano', ndios, negros, mulatos e brancos, misturavam-se e, deste aml-
gama confuso, os conhecidos pecados portugueses introduzidos no Brasil
recebiam algumas particularidades especficas tpicos da nova cultura em
formao. Na imensa 'Terra Brasilis', onde a vigilncia das autoridades
legais no eram muito rgidas, o homem colonial podia encontrar o espao
ideal para continuar e mesmo para aperfeioar suas prticas consideradas
'diablicas'. Mesmo se a Inquisio nunca fora oficialmente implantada no
Brasil, o Tribunal da F tinha uma grande p r e o c u p a o em condenar os
heterodoxos que viviam no Brasil. Os inquisidores eram especialistas habi-
tuados a perceber a heresia mesmo de longe. Eles dirigiram seus olhares
Amrica portuguesa, e trs visitaes do Santo Ofcio chegaram colnia
brasileira: a primeira foi realizada de 1591 a 1595 na Bahia e Pernambuco;
a segunda, em 1618, na Bahia, e a terceira, bem mais tarde, em 1763 e
prolongada at 1769, no Gro-Par, regio norte do Brasil. Nestas misses,

2 9
Segundo o estgio atual de nossas pesquisas, no nos possvel, ainda, dizer
muito sobre a vida do degredado no Brasil. Inseriram-se eles na ordem produtiva
colonial? Reproduziram eles, no quoditiano, o universo metropolitano que no
Brasil, revestiu-se de novos matizes, misturando-se com o mundo indgena c
africano? O degredo possibilitou a correo dos rus? Laura de Mello e Souza
apresenta coerentemente o degredo como mecanismo de difuso cultural no
mundo ibrico: "Mecanismo punitivo corrente no Antigo Regime, o degredo
serviu para garantir a perpetuao de formas culturais portuguesas (europias)
no seio da sociedade colonial", Por dentro do Imprio - Infernalizo e degredo.
In: Inferno Atlntico - demonologia e colonizao - sculo XVI - XVII, So
Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 101.
3 0
Laura de Mello e Souza, Inferno Atlntico, op. cit., p. 101.
126 Geraldo Pieroni

muitos heterodoxos foram condenados ao degredo dentro do prprio territ-

rio, mudando-se de capitania ou tranferindo-se para outras colnias portu-
guesas. Como a caixa de Pandora aberta espalhando o bem e o mal no
mundo, o degredo expandiu comportamentos e 'crenas desviantes' em
31
todo o Imprio luso.

P u r g a t r i o colonial
Arrepender-se foi sempre para a Igreja catlica uma condio extre-
mamente necessria para a salvao. O degredo como estado de sofrimen-
to representava u m possvel instrumento de expiao das faltas. Para os
inquisidores, n o seria absolutamente possvel purificar-se sem uma peni-
tncia cuja funo, se 'sincera', possibilitaria o retorno do 'esprito e do
c o r a o ' a Deus. A penitncia, nesta tica, significava acesso converso.
32
A 'metanoia' necessria para entrar no Reino de Deus e do rei: "Arre-
33
pendei-vos, pois o Reino dos cus est p r x i m o " . A penitncia implicava a
disposio do c o r a o a detestar o pecado cometido e continuar a caminhar
34
na via da c o n v e r s o . Foi exatamente isso que prometeu Antnio Lopes
Saavedra, soldado nascido na aldeia de Gavinha da Merceana. T a m b m ele
passou pela 'porta estreita' para percorrer o seu caminho de salvao. Antnio
"cometeu e consumou por vezes, com diferentes pessoas do sexo masculi-
no, o horrendo e abominvel pecado de sodomia" e por isso foi preso em
1652 e condenado a trs anos de degredo para o Brasil. O ru n o partiu
imediatamente; com p e r m i s s o do Santo Ofcio para tratar de alguns neg-
cios, ficou em Lisboa sem se ocupar do seu embarque. Quando saiu do

3 1
Pandora, na mitologia grega, foi a primeira mulher, criada por Hefastos por
ordem dc Zeus, que lhe deu de presente uma caixa onde encontrava-se encerra-
dos todos os bens e todos os males. Epimeteu, o primeiro homem, que desposou
Pandora, abriu a caixa, e todos os bens e males se espalharam pelo mundo,
ficando apenas, no fundo dela, a esperana. In: Dicionrio Enciclopdico
Koogan Larousse Selees, nomes prprios, Selees do Reader's Digest, Lis-
boa, Rio de Janeiro, Nova Iorque, 1980, p. 1458.
32
"Metanoia", do grego Meta = idia de converso; Nous = pensamento. Mudan-
a de esprito. In: Dictionnaire de la foi chrtienne. Les mots, tome 1, sous la
direction de Olivierde laBrosse; Antonin-Marie Henry; Philippe Rouillard, Les
Editions du CERF, Paris, 1968, p. 469.
3 3
M T 3,2, AC 3,19. In: A Bblia de Jerusalm, op. cit.
3 4
Dictionnaire de la foi chrtienne, op. cit., p. 569.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 127

crcere levou consigo, escondido na roupa, vrios escritos e recados de

alguns prisioneiros judaizantes, os quais deveriam ser entregues a outros
cristos-novos que estavam em liberdade. Para executar tarefa to arrisca-
da, foi-lhe prometido que uma daquelas pessoas para quem destinava um
dos bilhetes lhe daria em " p r m i o certa coisa de valor". Por no cumprir seu
degredo e por facilitar a c o m u n i c a o entre os prisioneiros revelando certos
"segredos que pertencem unicamente ao Santo Ofcio", Antnio Lopes Saa-
vedra foi novamente preso e condenado a cinco anos de banimento no Bra-
sil. Desta vez n o houve como escapar, e partiu para o Rio de Janeiro.
Uma vez nas terras brasileiras, fez uma petio aos inquisidores la-
mentando que deixara no Reino sua mulher ' m o a bem parecida' e que do
Rio de Janeiro fugira para Angola, onde esteve por alguns dias, mas voltara
ao Brasil, indo para a Bahia, "aonde de presente assiste dando cumprimento
ao tempo de seu degredo". Como normalmente faziam outros degredados,
disse que estava passando grande misria e por isso pedia misericrdia.
Depois de trs anos de degredo, suplicou o p e r d o do tempo que lhe faltara,
pois queria "recolher-se em companhia da dita mulher". Sem esperar a
autorizao, o ru retornou M e t r p o l e , mas por n o ter concludo sua
pena, foi novamente preso e confessou ao Tribunal Inquisitorial de Lisboa
que no Brasil ele estava passando " g r a v s s i m a s necessidades por no ter
ofcio de que se pudesse sustentar, nem indstria para ganhar a vida", por
isso voltara a Lisboa, no navio do mestre Manoel Lopes. Os inquisitores no
se comoveram com a sua confusa histria e decidiram pelo degredo nova-
mente no Brasil, onde terminaria sua pena. Antnio Saavedra no desistiu e,
mais uma vez, pediu clemncia. Foi-lhe tudo perdoado e o nosso homem
35
insistente realizou o desejo que sempre sonhara: permanecer em Portugal.
Este nosso degredado purificou-se realmente de seus pecados? Re-
tornou com a alma imaculada ao Reino? Suas intenes ntimas n o pode-
mos avaliar, mas os mecanismos utilizados pelo Santo Ofcio revelam um
verdadeiro processo punitivo objetivando uma possvel reconciliao do 'cri-
minoso' com as leis de Deus e as normas do rei. Da mesma maneira que
no podemos decidir pela conscincia de nossos rus, o mesmo se aplica no
conhecimento das intenes dos seus algozes. Resta-nos apenas levantar
algumas hipteses: todos os proscritos condenados no Brasil realmente pur-
garam suas penas? Uma vez banidos, os condenados esqueciam os erros
pelos os quais tinham sidos expulsos do Reino? No Brasil, inseriram-se eles

3 5
ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 4005.
128 Geraldo Pieroni

na ordem produtiva da colnia? Reproduziram no quotidiano colonial o uni-

verso metropolitano que, na colnia, revestiu-se de novos matizes ao mistu-
rar-se com o mundo indgena e africano? A expatriao tornou possvel a
correo das improbidades dos degredados? Reintegraram eles na socieda-
de portuguesa? As marcas da c o n d e n a o desapareceram com o cumpri-
mento da pena? Ou, uma vez condenado, sempre visto como um criminoso?
Tantas perguntas, tantas questes. Numa p o c a na qual em nome de Deus
se agia, a justia dos homens mesclava-se com a justia divina. A crtica ao
processo penal, tanto nas O r d e n a e s do Reino como nos Regimentos I n -
quisitoriais, constitui uma importante tomada de conscincia do poder de
condicionamento dos juizes, que s vai ser desenvolvida no sculo X V I I I ,
notadamente na Itlia, por Cesare Beccaria, o qual, sabiamente, analisou no
seu "Dos delitos e das penas": " A grandeza do pecado ou da ofensa para
com Deus depende da maldade do corao; e para que os homens pudes-
sem sondar esse abismo, ser-lhe-ia preciso o socorro da revelao. Como
poderiam eles determinar as penas dos diferentes crimes, sobre princpios
cuja base desconhecida? Seria arriscado punir quando Deus perdoa e
36
perdoar quando Deus pune". Mas, para a mentalidade inquisitorial, esta
indagao n o era cabvel, pois "o legislador deve ser um arquiteto hbil,
que saiba ao mesmo tempo empregar todas as foras que podem contribuir
37
para consolidar o edifcio e enfraquecer todas as que possam arruin-lo".

3 6
C. Beccaria, Dos Delitos e das Penas, Rio de Janeiro, Tecnoprint, s.d., p. 131.
3 7
Idem, ibidem, p. 127. Outras questes importantssimas foram colocadas por
Laura de Mello e Souza: "Alm da purgao, a que visava o Santo Ofcio quando
degredava seus rus no sculo XVII? O saneamento do corpo social pelo expur-
go dos maus fiis? Se assim era, como explicar que no se incomodasse de com
eles seguir maculando o corpo social da Colnia, sobre o qual tambm incidiam
suas investidas? Contrariamente aos rus, acreditava o Santo Ofcio que no
Brasil se emendariam pecadores? No parece plausvel, pois o mesmo Tribunal
costumava invocar os maus costumes vigentes na Colnia e que, a seus olhos,
a desqualificavam. Numa poca de guerra e de retomada do territrio, talvez a
Inquisio cedesse s presses do Estado e concordasse em despejar sobre o
solo colonial boa parte de seus penitenciados - entre eles, mulheres de conduta
duvidosa ou entendimento fraco, dadas a vises e acidentes de gota-coral,
indesejveis na Metrpole, mas passveis, na Colnia, de gerarem filhos de sol-
dados mestios e de hereges convertidos. Se assim fosse, a Inquisio teria dois
pesos e duas medidas, preocupando-se mais com o controle social no centro do
sistema do que na sua perideria.". In: O Inferno Atlntico, op. cit., p. 99.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 129

De toda maneira, Antnio Lopes Saavedra, antes de obter o perdo, jurou

diante dos inquisidores, que era u m homem convertido e que o purgatrio
vivido durante o degredo havia lhe corrigido. Sua declarao, evidentemen-
te, no podia ser uma outra.

Mulheres degredadas
A visionria M a r i a da Cruz f o i presa em 1660 e levou consigo para
o crcere "uma imagem de Cristo e uma bolsa c o m alguns r e l i c r i o s " ,
sendo tudo entregue ao notrio Manoel da Costa B r i t o . Condenada a cin-
co anos de degredo no Brasil, chegou a Pernambuco e de l o capito
Manoel Pereira de Azevedo, escrivo da V i l a de Olinda, certificou que
"correndo o Livro dos Degredados da dita C m a r a , consta da carta de
guia as quais vieram a este Recife em 8 de setembro de 1661, pelo mes-
tre Manoel Gomes Ferraz, vindas de Lisboa em seu navio Nossa Senhora
do Rosrio e Santo A n t n i o " . Isabel, a outra mulher que chegou no mesmo
navio, viera degredada pela j u s t i a secular por ter cometido alguns fur-
tos em Portugal. Isabel tinha 35 anos e desembarcou com sinais de 'bexi-
ga no n a r i z ' . Ambas ficaram registradas no c a r t r i o da C m a r a de
Olinda, no L i v r o dos degredados na folha de numero 16. Maria da Cruz
concluiu seu degredo no dia 20 de agosto de 1667 e, mais tarde, voltou para
Lisboa onde, com seus p a p i s e c e r t i d o , apresentou-se ao inquisidor
D.Verssimo de Lencastro, pedindo-lhe licena para ir para o recolhimento
de Santa Isabel da Hungria 'sito no Mocambo desta cidade'. Antes de par-
tir para seu degredo, Maria da Cruz era regente do 'dito recolhimento' e
voltou ao Reino com o intuito de terminar as obras ali iniciadas, pois no
Brasil havia pedido esmolas que lhe deram os fiis para os trabalhos da pia
casa.
Maria Dias, filha de A n t n i o Pires, 'o ciganete', e de Ana Rodrigues
foi presa em 1648. Maria foi acusada de heresia, apostasia e falsidade. Era
casada com Antnio Rodrigues, 'o P i n h o ' , seu pai fora almocreve em Sou-
sel e sua m e era viva. Vinte trs foram os seus denunciantes, todos deti-
dos nos crceres do Santo Ofcio da Inquisio de vora: irmos, primos e
tios. Sentenciada pelas mesmas culpas, Ins Ramalha foi presa em 1645 e
juntas partiram degredadas para o Brasil. N o L i v r o dos Degredados do
cartrio da C m a r a da Bahia, no verso da folha 113, havia um assento noti-
ficando que "aos onze dias do m s de m a r o de 1650, nesta cidade do

3I<
ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 4372.
130 Geraldo Pieroni

Salvador da Bahia de Todos os Santos, apareceu Manuel dos Santos da

cidade de Lisboa, mestre do navio por nome de S o Tiago, e entregou duas
degredadas com duas guias". Constava, no mesmo documento, que Maria
Dias, natural de Sousel, 30 anos, chegara doente de bexiga e Ins Ramalha,
filha de Manuel Roiz Fialho e de Maria Mendes, natural de Sousel, 50 anos,
vieram degredadas do Reino pelo tempo de trs anos. Nesta poca era
escrivo da C m a r a da Bahia Rui de Carvalho Pinheiro, o qual confirmou a
chegada das duas mulheres.
Depois de cumprir o seu degredo, no dia 21 de novembro de 1653,
Maria Dias foi mandada de volta para Sousel, onde finalizou sua pena cum-
prindo penitncias espirituais. Cumpriu, portanto, o tempo de seu Purgatrio
e voltara casa. Sobre o destino de sua companheira Ins Ramalho nada
sabemos depois do seu desembarque na Bahia. Teria, tambm ela, regressa-
do a Portugal? Permanceu na C o l n i a inserindo-se no quotidiano tumul-
tuoso da Bahia de Todos os Santos? Neste caso, nada podemos afirmar.
Constatamos, no entanto, que nos tribunais inquisitoriais 58% dos condena-
dos ao degredo para o Brasil foram mulheres. Os homens eram preferivel-
mente degredados nas gals.

E m i s s r i o do p e r d o ou agente do pecado?
Como sanar as feridas provocadas pelo pecado? Seria necessrio en-
contrar uma forma para sacramentalmente manifestar-se a misericrdia
divina. A partir do sculo X I I , surgiu a idia de que a confisso dos pecados
implicava em si u m ato de humildade, um reconhecimento doloroso por par-
te do penitente de todas as suas faltas. A confisso auricular, feita direta-
mente entre o confidente e o padre, foi considerada um ato penitencial. No
entanto, seria necessrio acrescentar, aps o perdo, uma penitncia que o
confessor indicaria. Assim ganhou forma o sacramento penitencial que o
I V Concilio de Latro (1215) definiu obrigatria para todo cristo. Estabele-
ceu o cnon 2 1 : "... confessar lealmente a seu proco todos os pecados pelo
menos uma vez por ano... e, se algum, por razes legtimas, confessar-se a
um outro padre, deve antes solicitar e obter autorizao de seu confes-
39
sor...". Torna-se evidente que a confisso permitia ao proco controlar a
vida espiritual de seu rebanho. A confisso, p o r m , foi utilizada por alguns
eclesisticos n o unicamente para controlar a vida espiritual de seus paro-
quianos penitentes. Alguns padres, como, por exemplo, Diogo Barros, pre-

3 9
Nouvelle Encyclopdie Catholique Tho, op. cit., p. 954.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 131

tendiam, alm da confisso, ou melhor, utilizando-se do sacramento da con-

fisso, obter certos profanos privilgios.
Eis a histria desse padre: um dia Teresa de Oliveira, m o a donzela,
filha de Joo Vaz e Mariana de Oliveira, foi confessar-se com o vigrio da
igreja de Braga, o padre Diogo Barros. T o logo ajoelhou-se diante do con-
fessor, este, com ' c o n v e r s a e s ilcitas' lhe disse para deixar a confisso
para outro dia e convidou-a para ir com ele sacristia. Teresa, indignada,
retirou-se do confissionrio e foi denunci-lo Inquisio de Coimbra. Preso
e sentenciado pelo 'grave crime' de ter colocado "na fonte da vida espiritual
o veneno do pecado e no sacramento da penitncia ocasies de escndalo e
runa...", foi condenado em 1711 com o degredo durante cinco anos no
Brasil. A o chegar Bahia, foi entregue C m a r a titular e c o m e o u a cum-
prir seu Purgatrio. E m 1714, quase trs anos depois, escreveu ao tribunal
da Inquisio que estava regularmente cumprindo seu degredo, mas que
"padecia muitas misrias por no ter de que se possa alimentar e com efeito
era to pobre que era socorrido pelas esmolas que recebia de pessoas cari-
dosas". Pediu autorizao para continuar suas funes eclesisticas, as quais
lhe tinham sido proibidas. Tentou ainda convencer os juizes do Tribunal da
F que a nica maneira de sobreviver na colnia e n o 'padecer tanta ver-
40
gonha' seria voltar a celebrar suas missas e demais sacramentos da Igreja.
O pecado de solicitar os penitentes para induzi-los a consumar rela-
es sexuais, antes ou depois do 'ato penitencial' ou ter 'tocamentos e con-
versaes ilcitas' com eles durante a confisso constitua, para o 'Santo
Ofcio', matria muito grave. O Concilio de Trento tratou do assunto e os
Regimentos da Inquisio dedicaram inteiros captulos sobre o crime dos
solicitadores. A Igreja tinha plena conscincia de que o ato da confisso
podia ser uma faca de dois gumes. O Manual dos Confessores e Penitentes
mostra-se particularmente s e n s v e l delicadeza dessas s i t u a e s que
podiam - e aconteciam - induzir o confessor, emissrio do perdo divino, a
sacrlego pecador, e por isso o ato sacramentai podia virar do avesso o
objetivo da confisso:

instrumento dc sujeio regra, torna-se instrumento do prprio dese-

jo. Caindo em sua prpria armadilha, o confessor acaba seduzido pelo
discurso que ele mesmo incita e, de censor, transforma-se em agente
41
do pecado.
4()
ANTT, Inquisio de Coimbra, processo 3239.
4
' Lana Lage da Gama Lima, "Aprisionando o desejo". In: Ronaldo Vainfas (org.),
Histria e sexualidade no Brasil; Rio de Janeiro; Graal; 1986, p. 86.
 132 Geraldo Pieroni

No olhar dos inquisidores, seria o Brasil um local purificador para os

desviantes da moral e da espiritualidade catlica? No caso do nosso confes-
sor imprudente, o degredo f o i , sem nenhuma dvida, um estorvo purificat-
rio na sua vida.

A melhor parte do mundo

Para quem vivia na precariedade da colnia brasileira, regressar
M e t r p o l e representava u m verdadeiro Paraso. Cervantes, que conheceu
Lisboa, colocou, na boca de u m grumete de certo navio espanhol que se
aproximava da barra do Tejo, as seguintes palavras: "tierra, tierra, aunque
mejor diria, cielo, cielo, porque sin duda estamos en el paraje de la famosa
42
Lisboa". E D . Francisco Manuel de Melo, ufano, atribuiu a um corteso
portugus, no sculo X V I I , estas palavras: "a melhor parte do mundo a
Europa; a melhor parte da Europa Espanha, a melhor parte da Espanha
4
Portugal...". ' Ele havia cumprido sua pena de degredo no Brasil, especifi-
camente na Bahia. T a m b m para J o o de Freitas Trancoso a melhor parte
do mundo encontrava-se na sua M e t r p o l e . Natural da Vila de Alhandra,
escrivo das fbricas de Valas de Savaterra e casado com Magdalena Frei-
re, Joo foi preso pela Inquisio lisboeta por ter cometido o 'abominvel
pecado' com Paulo Mendes, barbeiro de 22 anos, e com Incio Leito de 24
anos, casado com Maria da Fonseca.
Depois de condenado pelo Tribunal da f, Joo, no ano de 1645, foi
conduzido ao crcere juntamente com F e r n o Roiz, J o o Lopes, Marta
Nogueira, Isabel de Castro, J e r n i m a Henriques e Gracia da Costa: todos
condenados ao degredo. Da priso, J o o Trancoso, alegou aos inquisidores
que estava muito doente e que seu embarque para o Brasil poderia ainda
mais agravar seu estado de sade, pois estava sentido fortes dores no brao
e nas pernas. Mas os inquisidores no acreditaram na sua histria, afinal, o
rapaz aparentava u m timo aspecto, 'alto de corpo, rosto comprido e barba
preta', era muito jovem para lamentar tantos sofrimentos. Foi mandado cum-
prir seu degredo no primeiro navio que fosse para o Brasil e, para evitar
qualquer possibilidade contrria, os ministros da Inquisio ordenaram que
"este preso e os demais que esto no Limoeiro embarquem a cumprir seus

4 2
Miguel de Saavedra y Cervantes, "Los Trabajos de Persiles y Sigismunda", in
Obras, Madrid, 1866, pp. 342-503. Apud. Fernando Castelo-Branco, op. cit., p. 19.
4 3
D. Francisco Manuel de Melo, Aplogos Dialogais, Rio de Janeiro, 1920, p. 139.
Apud. Fernando Castelo-Branco, op. cit., p. 31.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 133

degredos na forma das ordens dadas". Embarcaram todos. No dia 27 de

junho de 1646, na cidade de Salvador da Bahia, nas casas da Cmara, na
presena do escrivo Rui de Carvalho Pinheiro, "apareceu Gaspar Luiz
Sobrinho de Viana, mestre do navio Barca de S o Pedro, vindo de Lisboa
pela Ilha da Madeira e fez entrega de um degredado, Jao de Freitas Tran-
coso, filho de Manoel Freitas e Margarida Trancosa Soto Maior, natural de
Alhandra, de idade de 28 anos, alto de corpo, cara cumprida, que vem con-
denado por seis anos para o Brasil pelo Santo Ofcio". Passou quatro anos
na Bahia e voltou para o Reino, mas, temendo ser preso novamente, pois
no havia concludo o tempo de sua pena, advertiu os inquisidores a

que ele foi ao Brasil cumprir seu degredo (...) c porque desde que lhe
leram a sentena at vir para este Reino se passou perto dc seis anos a
saber: quatro anos e um ms de assistncia no Brasil como consta da
certido que apresenta, e um ano e seis meses no Limoeiro desta corte
(...) e porque teme que a justia entenda como ele, no atentando ao
tempo em que esteve preso no Limoeiro por no haver embarcao
44
para iro Brasil (...) ,
pediu aos ministros o que alegou e que declarassem por despacho o cumpri-
mento dos ditos anos de degredo os quais tinha sido condenado. A certido
foi-lhe dada e Joo de Freitas Trancoso permaneceu no Reino em liberdade.

O purgatrio no concilio de Trento

No Concilio de Trento, realizado entre 1545 a 1563, a polmica ques-
to sobre a existncia do Purgatrio foi prevista na pauta. No dia 19 de
junho de 1547, os artigos sobre a contenda foram distribudos aos telogos
45
menores e a discusso aconteceu nas sesses do dia seguinte. Mas os
acontecimentos e prioridades na ordem das discusses conciliares adiaram
o exame das proposies que vieram acontecer somente no final do Conci-
lio. Em 1563, foi decidido que os telogos de todas as naes presentes
redigissem os cnones sobre os dogmas que deveriam ser ainda definidos:
4
Purgatrio, indulgncia, culto dos santos e das imagens. '' Os telogos me-
nores alegaram que estas questes j haviam sido tratadas nos conclios
anteriores e que seria suficiente abord-las de forma breve e geral. Deixa-

4 4
ANTT, Inquisio dc Lisboa, processo 4350.
4 5
Cone. Trid.,t.I,p. 665. In: T C , op. cit., p. 1278.
4
' Conc.Trid.,t.IX,p. 1017, nota. In: D.T.C., op. cit., p. 1278.
134 Geraldo Pieroni

47
ram, na verdade, que este encargo fosse formalizado pelos bispos. Os
cnones foram distribudos por escrito; o decreto sobre o Purgatrio foi lido
41
pelo bispo de Castelhaneta. * Eram os ltimos momentos do Concilio. Os
telogos estavam apressados; os bispos franceses, impacientes, queriam
retornar s suas diosceses. T m i d a s observaes foram feitas e, neste clima
intranqilo, os decretos foram lidos e aprovados por aclamao por quase a
49
totalidade dos padres conciliares. Assim nasceu o Purgatrio: uma longa e
tribulada gestao; u m parto doloroso e um batismo apressado. No dia se-
guinte, o decreto foi publicado na X X V e ltima sesso do Concilio de Tren-
to: Como

a Igreja Catlica instruda pelo Esprito Santo das Sagradas Letras, e

antiga tradio dos Conclios, e ultimamente neste Ecumnico Conci-
lio, ensinou haver Purgatrio, e que as almas ali detidas so ajudadas
com os sufrgios dos fiis, e principalmente com o gratssimo sacrifcio
do altar; manda o santo Concilio aos bispos, que procurem com dili-
gncia, que a s doutrina do Purgatrio, que nos foi dada pelos Santos
Padres, e sagrados Conclios, seja abraada pelos fiis de Cristo, e em
50
toda a parte se abrace, ensine, e pregue....

Entre lgrimas de felicidade e de alegria, os padres conciliares separa-

ram-se no dia 4 de dezembro de 1563: estava terminada a obra urgente e
51
decisiva na Igreja. A Santa S confirmou imediatamente os decretos pro-
mulgados, os quais se tornaram obrigatrios em Roma e foram enviados a
todos os Prncipes cristos da Europa com pedido de que os mandassem
executar.

4 7
Cone.Trid.,t.IX,p. 1069.In:D.7:C.,p. 1278.
41i
Idem, ibidem.
4 9
Idem, ibidem, p. 1076.
5 0
O sacrosanto e ecumnico Concilio de Trento, em latim e portugus, dedicado e
consagrado aos excel. e rev. senhores Arcebispos e Bispos da Igreja Lusitana,
tomo I I , Lisboa, Na Officina de Antnio Rodrigues Galhardo, impressor do
eminentssimo senhor Cardeal Patriarca, ano MDCCCVII, com licena da Meza
do Desembargo do Pao e privilegio Real, sesso XXV: Decreto do Purgatrio,
pp. 347-348.
5 1
L. Cristiani, LEglise Ppoque du Concile de Trente, Paris, 1948, pp. 220-221.
Apud Isaas da Rosa Pereira, No quarto centenrio da publicao em Portugal
dos decretos do Concilio de Trento, separata da Revista "Lumen", vol. XXXIV,
dezembro, 1964.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso.. 135

No dia 28 de janeiro de 1564, o embaixador portugus em Roma, D.

lvaro de Castro, escrevia a 'El-Rei nosso Senhor' dando-lhe conta da
confirmao conciliar. N o dia 7 de setembro de 1564, o cardeal D . Henri-
que leu e publicou solenemente, na S de Lisboa, a bula da confirmao do
Concilio, estando presentes o rei e a corte. Por alvar rgio de 12 de setem-
bro, D . Sebastio mandou dar todo o favor e ajuda para a execuo das
determinaes conciliares: "... e porque eu desejo muito que o dito Concilio
52
se d muito inteiramente sua devida e x e c u o . . . " . E m Portugal, harmo-
niosamente com o direito pblico da poca, os decretos do Concilio de Tren-
to passavam a ser leis do Estado e, para melhor assimilao das decises
tridentinas nas terras lusas, foram reunidos os Conclios Provinciais, de Bra-
51
ga e Lisboa, em 1566, e de vora e Goa em 1567. Os inquisidores portu-
gueses, eclesiticos preparados para a doutrinao, imediatamente instruiram
seus penitentes a crerem no Purgatrio, e mais ainda, pregavam a necessi-
dade da prvia purificao antes da viso beatfica de Deus. Existe um
Purgatrio, decretou o Concilio de Trento e para os inquisidores poderia ser
j antecipado sobre a terra. O degredo representou, neste sentido, um ntido
rito sacrificial semelhante ao do bode expiatrio, que, representando todos
os pecados de um povo, enviado ao deserto: terra maldita onde Deus no
exerce sua ao fecundante, terra de relegao para os inimigos de Yahv.
O bode expiatrio da antiga tradio hebraica e os degredados portugueses
da poca Moderna simbolizavam, ambos, a rejeio e a c o n d e n a o do
pecado: o mal era expulso com eles. Os degredados, neste enfoque, eram
'bodes expiatrios', na medida em que eram eles depositrios dos pecados
de todos. Enfim, o bode expiatrio representava a tendncia profunda do
homem em projetar sua prpria culpabilidade sobre um outro e a satisfazer
assim sua prpria conscincia que tem sempre necessidade de um respon-
54
svel, de um castigo, de uma v t i m a .

5 2
Copiada Analyseda Bullado Smo. Padre Jlio III, de 30de dezembro de 1550.
Londres (na officina portugueza), 1818, p. 57. Apud. Isaas da Rosa Pereira, op.
cit., p. 6.
5 3
Isaas da Rosa Pereira, op. cit., pp. 9-10.
5 4
Geraldo Pieroni, L 'Inquisition portugaise et les blasphemateurs bannis au Bresil
- La gueule du monstre et les lvres des auges, comunicao apresentada no
curso "Problmes de Historiographie brsilicnne", direo de Ktia de Queirs
Mattoso, Universit de Paris-Sorbonne (Paris IV), Paris, janeiro 1994. Sobre o
"bode cxpiatrio"ver: O Levtico 16, 1-34: O dia do perdo. In: La Bible, Paris,
136 Geraldo Pieroni

U m caso de degredo bem-sucedido

A n d r Vicente, t a m b m ele, como milhares de outros degredados,
purificou seus pecados no Purgatrio colonial. Natural da cidade de Lagos,
no Algarve, A n d r era d i c o m o do hbito de S o Pedro e tesoureiro da
igreja de S o Sebastio de Lagos. Tinha 25 anos, rapaz pobre e de 'fraco
saber' e por sua m conduta foi impedido, pelo bispo D . Francisco de M e -
neses, de 'tomar ordens de missa', pois vivia, h muitos anos, com Ana
Fernandes, conhecida publicamente como 'a m carne'. Andr convenceu
sua concubina que o Papa lhe enviara trs bulas autorizando seu casamento
com ela. N o dia de S o Paulo e Pedro, 29 de junho de 1631, na sacristia da
igreja de So Sebastio, diante de vrias testemunhas, o nosso dicono si-
mulou a realizao de seu m a t r i m n i o . A n d r foi acusado pelo Tribunal da
F de irreverncia aos objetos sacros pertencentes a igreja de So Sebasti-
o. Ele roubou os sangneos e corporais e "metia-os nas algibeiras, utilizan-
do-os como lenos de assoar e noutras imundices". Usava as alvas como
camisas e utilizava os vus roxos da Quaresma nas pernas, servindo de
ligas. Empenhava nas estalagens as alvas e toalhas da c o m u n h o em troca
de vinho. Certa vez furtara a cruz do sacrrio, quebrando-a com um cutelo,
e em seguida trocou-a por p o e vinho numa estalagem. Seus crimes sacr-
legos continuavam: roubou uma gargantilha da imagem de Nossa Senhora
de Guadalupe; punha as capas e vestimentas dos clrigos a servirem de
cama e por tudo isto foi levado preso para a cidade de Faro, mas logo em
seguida foi colocado em liberdade sem nenhum castigo. Mais tarde foi no-
vamente detido e conduzido para a cadeia de Lagos, de onde transitou para
os crceres da Inquisio. Uma vez preso nas redes inquisitoriais, difcil era
liberar-se delas. Saiu no Auto da f de v o r a no dia 28 de maro de 1632:
cabea descoberta, vela acesa na m o , abjurao de leve, instrues nas
coisas da f, s u s p e n s o do exerccio eclesistico durante trs anos e o de-
gredo para o Brasil. Chegou 'cidade da P a r a b a ' , onde permaneceu du-
rante quatro ou cinco dias e dali partiu para Pernambuco, vivendo por muito
tempo numa fronteira chamada Cabo de Santo Agostinho. Quando os ho-

Socit Franaise et Editions du CERF, 1977, p. 147; Jean Chevalier, Alain

Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Paris, Robert Laffont-Jpiter, 1992, p.
140; Ren Girard, Le bouc missaire, Editions Grasset e Fasquelle, 1982. Estaria
a Inquisio mais preocupada com o controle social metropolitano que o contro-
le de suas possesses ultramarinas? Mesmo com suas investidas nas terras
d'alm mar, a vigilncia no centro foi, sem dvida, mais significativa.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso.. 137

landeses tomaram a regio, A n d r Vicente f o i , 'por terra', para a Bahia de

Todos os Santos e l viveu durante seis anos. Da Bahia, o nosso inquieto
dicono partiu para Angola, onde esteve por alguns anos, findo os quais
retornou Lisboa. O clrigo pobre, de fraco saber, ladro e blasfemo, de-
pois de cumprir o seu degredo voltou para Portugal: rico, com 'dinheiro e
escravos'. Por uma proviso de 21 de fevereiro de 1642, o Conselho Geral
do Santo Ofcio deu-lhe p e r m i s s o para ordenar-se sacerdote, com direito a
celebrar missas e demais funes eclesisticas: seu Purgatrio terminou em
55
glria no Paraso lisboeta. O fato de haver cumprido seu degredo signifi-
cava, caso no houvesse reincidncia, u m fato comprovado de purificao.

Concluso
No incio da unio Ibrica, numa recepo a El-Rei D . Felipe no ano
de 1581, o Brasil foi iconograficamente representado por uma figura femini-
na, tendo m o uma c a n a - d e - a c a r com uma inscrio na qual se lia: "Fui
56
desterro para os culpados". Nesta mesma poca, a Europa, centro da cul-
tura crist, era representada "com vestes de soberana, com coroa e cetro
57
segurando o globo imperial" : ntida alegoria de sua superioridade e dom-
nio. O Brasil, no entanto, foi por uma mulher que trazia na m o toda a sua
riqueza: cana-de-acar, revelao cristalina da inteno colonizadora da
Coroa. Junto a este smbolo, encontrava-se outra imagem reveladora, que
apresentava a Colnia como local de degredo para os condenados do Rei-
no. Detalhes que podem passar despercebidos, mas que esto embudos de
5
sinais e indcios que nos permitem decifr-los. *

5 5
ANTT, Inquisio de vora, processo 5585.
5 6
Documentos para a Histria do Acar (Legislao 1534-1569) Explicao de Gil
Mcthodio Maranho, Instituto do Acar e lcool, Servio especial de docu-
mentao histrica, vol. I , Rio de Janeiro, 1954, p. XV: "Os degredados, cuja
presena to repetida poder causar maiores reservas, entram aqui, potencial-
mente, tanto como elementos negativos ou perturbadotres, que a histria no
deve omitir, como construtivos que tambm os houve. Na recepo de Lisboa,
em 1581, a El-Rei D. Filipe, o Brasil foi simbolicamente representado por uma
figura feminina, tendo mo uma cana-de-acar com uma inscrio em que diz
"Fui desterro para os culpados".
5 7
Geraldo Pieroni, op. cit., p. 275.
5
Ver Cario Ginzburg, "Sinais: razes de um paradigma indicirio". In: Mitos, em-
blemas, sinais - morfologia e histria, So Paulo, Cia das Letras, 1989. O autor,
com grande sensibilidade e golpe dc vista, enxerga nos detalhes (no visvel-
138 Geraldo Pieroni

A excluso dos elementos indesejveis do mbito comunitrio foi am-

plamente utilizado pelo Antigo Regime como um mecanismo de harmoniza-
o social. O degredo representava uma ntida prtica de vingana social
aplicada aos transgressores das normas e leis metropolitanas. Neste sentido
o banimento funcionou como uma alta necessidade de defesa social e, ao
mesmo tempo, representou um firme propsito mstico de expiao dos pe-
cados cometidos no Reino. H a r m o n i z a o social e purgao das culpas
enquadram-se perfeitamente na lide colonizadora. Com o degredo, a velha
59
Lisboa, "de muitas e desvairadas gentes" enviou para a Colnia brasileira
parte do contigente populacional que a m e a a v a a manunteno da discipli-
na moral e espiritual ditada pelo catolicismo metropolitano.
Para a Inquisio, enviar os rus ao Brasil significava permitir que
eles continuassem na Colnia um longo e penoso processo purificador inici-
ado na priso e seguido de humilhante julgamento pblico, no momento do
Auto da f. Uma forma mstica, p o r m concreta, de purgar os pecados e
em seguida reintegrar os criminosos sos e purificados na sociedade de
origem e no seio da Communio Ecclesia.
Para o Brasil afluram os degredados de todas as espcies: nobres
como D . Francisco de Melo, considerado como poeta de 'grande qualida-
de', ou gente de ' m qualidade', como foi referido pelo donatrio de Per-
nambuco, Duarte Coelho, ao rei de Portugal D . J o o I I I numa carta datada
de 1546. Nesta carta, ele exprime suas queixas dizendo que os degredados
chegados no Brasil eram todos malfeitores que faziam muito mal Colnia,
implorando ao rei que "pelo amor de Deus, que tal peonha por aqui no me
6
mande". " Nesta p o c a , as penas finais mais rigorosas e brutais eram a
c o n d e n a o morte, considerada como a pena suprema, e as gals, olhadas
como uma espcie de morte mais lenta.
Ser degredado no Brasil significava atraversar o mar oceano e viver
durante trs, cinco ou dez anos numa terra considerada ainda incgnita e
misteriosa sob muitos aspectos. Era um outro universo, diferente e extico.

mente aprendidos nos livros, mas a viva voz, pelos gestos, pelos olhares) os
particulares fundados sobre sutilezas certamente no formalizveis, freqentemente
no traduzveis em nvel verbal: "se a realidade opaca, existem zonas privilegi-
adas - sinais, indcios - que permitem decifr-la", p. 177.
5 9
Idem, ibidem, p. 16.
6 0
J. A. Albuquerque Mello e C. de Xavier, Cartas de Duarte Coelho a El Rei,
Recife, Universidade Federal de Pernambuco, Imprensa Universitria, 1967, p. 86.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso. 139

Mundo perifrico, mundo ao avesso, anttese da Europa civilizada: o Purga-

6
trio dos brancos, como observou, em 1 7 1 1 , o jesuta A n d r Joo Antonil. '
Estavam os nossos degredados no Purgatrio, mas seus olhares fixos
e suplicantes estavam no Paraso, pois "o cu do colono branco era o re-
62
gresso M e t r p o l e " .
Uma vez de volta a Portugal, teria o penitente concludo o seu Purga-
trio? Seria o degredo uma ltima etapa do processo purificatrio? Continua-
ria ele repudiado perpetuafnente por ter sido julgado pecador pblico e punido
com o degredo no Brasil? Ou queria o ru retornar Metrpole unicamente
para fugir da humilhao do degredo e entrar com a alma salva no Reino?
Aqueles que conseguiram voltar para Portugal haviam sim concludo juridi-
camente o seu tempo de Purgatrio. Podiam mesmo ter a conscincia que
suas almas estavam purificadas. Mas, quanto a reintegrar-se na sociedade
de origem, este um outro novo tema a que nossas pesquisas nos arquivos
portugueses ainda no permitiram responder. Inserir-se novamente na co-
munidade era tarefa muito difcil, pois, no penitente e nos olhares dos de-
mais existia, talvez, uma ferida cicatrizada, mas jamais suficientemente
sanada, ao ponto de no deixar nenhum estigma.
Numa poca na qual em nome de Deus se agia, a primeira motivao
legal que justificava as punies aos transgressores da lei humana e divina
era a salvao de suas almas, mesmo se para isso fosse necessrio exclu-
los do corpo social, da mesma forma que o trigo separado do joio. A boa
semente permance no terreno frtil para crescer e dar frutos, e a erva
daninha arrancada e jogada no fogo.
Parece-nos que os inquisidores aplicaram ao p da letra a frase des-
crita por Mateus no seu Evangelho: "se a tua m o ou o teu p te escandali-
6 3
zam, corta-o e atira-o para longe de t i . . . " , mas deixaram de observar o
tratamento que Paulo, o apstolo de Jesus, dispensou aos membros do cor-
po: "os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessri-
os, e aqueles que parecem menos dignos de honra do corpo so os que
cercamos de maior honra, e nossos membros, que so decentes, ns os
tratamos com mais decncia; os que so descentes no precisam de tais

Andr Jao Antonil, Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas,
introd. e notas de Alice Canabrava, So Paulo, Nacional, s.d.
6 2
Laura de Melo e Souza, O diabo e a terra de Santa Cruz, op. cit., p. 84.
6 3
Evangelho de So Mateus 18, 8-9. In: A Bblia de Jerusalm, So Paulo, Paulinas,
1985.
140 Geraldo Pieroni

cuidados. Mas Deus disps o corpo de modo a conceder maior honra ao

que menos nobre, a f i m de que n o haja diviso no corpo, mas os membros
tenham igual solicitude uns com os outros. Se um membro sofre, todos os
membros compartilham o seu sofrimento; se u m membro honrado, todos
64
os membros partilham a sua alegria".
O Brasil ocupava no imaginrio do europeu colonizador uma evidente
funo purgatria, e por isso, mesmo se quisssemos estudar o degredo
unicamente sob o ponto de vista jurdico-punitivo, no seria possvel disasso-
ci-lo dos smbolos e imagens espirituais contidas nas leis seiscentistas.
A legislao estava impregnada de valores comtemplativos, o rei era o re-
presentante de Deus sobre suas terras e suas o r d e n a e s eram sempre
expresso da vontade divina. Os smbolos e imagens facilitavam entendi-
mentos e justificavam comportamentos; o prprio nome 'Santo Ofcio', o
qual constitua a d e s i g n a o mais utilizada pelos Tribunais da F , era um
investimento simblico patente que declarava justa a sua ao. A 'santida-
de' do tribunal estava ligada, segundo os seus membros e defensores, ao
papel de pilar da cristandade, funo de correco dos desvios e erros que
ofendiam a 'verdadeira religio'. O Santo Ofcio representava a instncia
suprema do exerccio da vigilncia "do delicado equilbrio entre a sociedade
e a divindade, punindo e reparando as faltas que punham em perigo toda a
65
comunidade dos crentes". D o Santo Ofcio no dependia somente o bom
funcionamento da Igreja, mas t a m b m da ordem social do Reino: dupla e
'santa' m i s s o .
A Terra Brasilis recebeu os degredados metropolitanos que foram
depositados na ' C o l n i a - P u r g a t r i o ' para expiarem seus pecados: "O bom
66
gro recolhido no celeiro e a erva daninha arrancada e jogada no fogo".
Este 'fogo ' simboliza a 'gehenna' do Inferno ou a purificao do Purgat-
rio: lugares de sofrimento que determinam a d a n a o eterna ou a expiao
temporria. O bom gro, explica Mateus, so os sujeitos do 'Reino'; a erva
67
daninha, so os sujeitos do ' M a l i g n o ' . O 'maligno' destinado a ser quei-
mado na Colnia, a terra do pau-brasil, a madeira da tinta vermelha: cor do
fogo sacrificial e purificador.

6 4
I Corintios 12, 22-26. In: A Bblia de Jerusalm, op. cit.
6 5
Francisco Bethencourt, " A Inquisio". In: Yvette Kace Centeno (org. j , Portu-
gal: Mitos Revisitados, Lisboa, Edies Salamandra, 1993, pp. 105-106.
6 6
M T 13, 36-43. In: A Bblia de Jerusalm, op. cit.
6 7
Idem, ibidem.
 No Purgatrio mas o olhar no Paraso.. 141

RESUMO

Para os inquisidores era inadmissvel a remisso dos pecados sem o "fogo

purificador", o qual era determinado por meio de uma ao penitencial. Na penitn-
cia est embutida a purificao e, sem dvida, a penitncia que mais se assemelhou
ao Purgatrio foi o degredo. Banir significava excluir da sociedade seus elementos
indesejados que podiam ameaar os pilares da ordem religiosa e social. Ao mesmo
tempo, o degredo possibilitava ao condenado a purificao de suas faltas. Incorpo-
rando a penitncia ao prprio sistema colonial, o degredo ganhou, na poca do
expansionismo geogrfico e cultural ibrico, conotaes especficas que transcen-
diam o seu conhecido teor jurdico justificado como mecanismo de normatizao
social e povoamento das terras do imprio portugus.

ABSTRACT

Le Purgatoire represente dans la doctrine catholique le temps d'preuve

permettant la purification de ceux qui ont commis une faute. Les bannis, dans ce
contexte, purge sa peine dans un Brsil qui lui offrait une possibilite de purification,
par 1'exclusion temporaire vue come un purgatoire, porte du paradis. Lexpulsion
des lments indsirables du Royaume fonctionnait comme mcanisme d'exclusion
sociale qui pouvait, au moin thoriquement, contribuer l'harmonie de la socit,
dans le mme temps, le bannissement servait de pnitcnce pour 1'expiation des
pches commis.