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ISBN0-31104371-2

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Roberto Fricke S.

EDfTORfAL MUNDO HISPANO


Editorial Mundo Hispano
Apartado 4256, El Paso, Texas 79914, EE. UU. de A.
www.editorialmh.org

Las parbolas de Jess. Una aplicacin para hoy. Copyright 2005, Editorial
Mundo Hispano. 7000 Alaba1na St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de
An1rica. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin o trans DEDICATORIA
rnisin total o parcial, por cualquier 111edio, sin el permiso escrito de los pu
blicadores.
Quisiera dedicar este libro a dos de 111is a111igos cubanos de n1uchsi111os
aiios: a l a seora Miria111 Snchez Parodi de Melian y al seor Bernab Miran
Las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versin Reina-Valera da. Miriam me ayud con n1uchas horas de trabajo editorial, y Bernab tuvo la
Actualizada. Copyright 1999, Editorial Mundo Hispano. Usada con per- gentileza de proveenne de una nueva con1putadora y dc111s equipo que n1e
1111s0. haca falta para terminar el proyecto.
Tambin quisiera reconocer el trabajo incansable del doctor Juan Carlos
Cevallos de Editorial Mundo Hispano en la revisin final de la obra.
Ms que nada, deseo que este libro sea dedicado a los ti.1turos pastores y
obreros cristianos de habla-espaola que posiblemente saquen provecho de
esta exposicin de las parbolas de Jess.

Editor: Juan Carlos Ccvallos Roberto Fricke S.


Dise.o de la portada: Gloria Williams-Mndez
Diseo de pginas: Mara Luisa Cevallos

Pri111era edicin: 2005


Clasificacin Deci111al Dewey: 226.8
Ten1a: Educacin cristiana, adultos

ISBN: 0-311-04371-2
EMH Nn1. 04371

4 M 5 05

lrnpreso en Colo,nbia
Printed in Colombia
PRESENTACIN
Las parbolas de Jess son una de las piezas literarias que 1ns nos han sor
prendido a todos. All encontramos belleza, creatividad, un instrurnento peda
ggico i1npresionante y, en definitiva, una manera nica que tuvo el Maestro
de Nazaret para transn1itir las verdades eternas por n1edio de relatos que
sucedan todos los das. Sin c1nbargo, la interpretacin de las panbolas dadas
por Jess han despertado grandes debates entre los que practican la ciencia de
la interpretacin bbfca.
Editorial Mundo 1-lispano se siente rnuy complacida de poner en n1anos de
los lectores de habla castellana una obra que sin ternores y sin reservas entra
en las co1nplejidades de la interpretacin de las parbolas. El doctor Roberto
Fricke, catedrtico de 1nuchos aos y de experiencia en varias instituciones de
teologa ?el continente latinoa1nericano, nos presenta un anlisis diferente de .,;:;
cada parabola.
Una de las riquezas ms destacables de esta obra es que, nacido en la prc-
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tica de la vida pastoral y en la reflexin en un saln de clase latinoan1ericano.
nos da aplicaciones vvidas para nuestro contexto. No se limita a un anlisis
fro o lingstico, sino que analiza el contexto en el que Jess present la
parbola, luego cmo esa parbola fue entendida y usada por los evangelistas,
para finahnente decirnos cn10 la podemos vivir hoy.
Co1no toda obra de esta naturaleza, sin duda no todos los lectores estarn
de acuerdo con lo que aqu se dice, ni con todas las premisas hermenuticas
del autor. El propsito no es unificar interpretaciones, sino abrir caminos para
que la Palabra de Dios se encarne en los creyentes. Editorial Mundo Hispano
no comparte todas las interpretaciones del doctor Fricke, pero animamos a
cada lector para que use este libro corno un instrumento para conocer mejor lo
que Jess dijo e hizo.
Recomendamos al lector que se inicia en el estudio de la hermenutica n c o
testamentaria, como al que ya ha trabajado varios aos en ella, que tenga .en
111ente el apndice del libro, y que recurra a l para buscar clarificaciones y
entender mejor el desarrollo de la hennenutica de las parbolas.
Le ani1na1nos a que, sabiehdo que vivimos en una sociedad llena de super
ficialidades y de nfasis estticos, entre en una aventura seria y profunda de
estudio de la Palabra eterna, que nos desafia a un ca1nbio de nuestra tica.
Oran1os para que cada lector encuentre en estas pginas palabras de consuelo
y ni1no en sus necesidades concretas.

Los editores
A. El contexto sinptico ...75
B. El contexto en el ministerio de Jess ...77
CONTENIDO C. Las parbolas para el contexto latinoamericano ...79
-!. Parbola del rico y Lzaro (Luc. 16:1 9 -31) ... 84
Prefacio ...12 A. El contexto sinptico ... 84
Introduccin ... 13 B. El contexto en el ministerio de Jess ...89
1. Defnicin de parbola ...13 C. La parbola para el contexto latinoamericano ...91
2. Origen de las parbolas ... 14 :--. Parbola de los labradores malvados (Mar. J 2: 1-12; Luc. 20:9-19;
3. Propsito de las parbolas ... 15 Mat. 21:33-46) ... 97
4. l1nportancia de las parbolas ... 18 A. El contexto sinptico ... 97
5. Clasificacin de las parbolas ... 25 B. El contexto en el ministerio de Jess ... l 00
6. Ubicacin de las parbolas ...29 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 102
t, Parbola del gran banquete (Luc. 14:15-24; Mat. 22:1-14) ...105
Capitulo 1 A. El contexto sinptico ... 105
LA VENIDA DEL REINO ...35 13. El contexto en el ministerio de Jess ...107
l. Parbola del sen1brador (Mar. 4: 1-9; Mat. 13: 1-9; Luc. 8:4-8) ...35 C. La parbola para el contexto latinoamericano ...109
A. El contexto sinptico ...35 i. Parbola de los siervos vigi !antes y la del portero vigi!ante
B. El contexto en el 1ninisterio de Jess ...36 (Mar. !3:32-37;Luc. !2:35-38) ... 110
C. La parbola para el contexto latinoatnericano ...38 A. El contexto sinptico ... 11O
2. Parbola del trigo y la cizaa (Mat. 13:24-30) ...42 B. El contexto en el ministerio de Jess ...112
. .. El contexto sinptico ...42
A C. Las parbolas para el contexto latinoamericano ...114
B. El contexto en el nlinisterio de Jess ... 43 :-(_ Parbola de las diez vrgenes (Mat. 25: 1-13) ... 115
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...46 A. El contexto sinptico ...115
3. Parbola del grano de n1ostaza y la de la levadura (Mar. 4:30-32; B. El contexto en el ministerio de Jess ...l 15
Ivlat. 13:31, 32; Luc. 13:18, 19; Mat. 13:33; Luc. 13:20, 21) ...47 C. La parbola para el contexto latinoamericano ...120
A. El contexto sinptico ...4 7
B. El contexto en el ministerio de Jess ...49 Capitulo 3
C. Las dos parbolas para el contexto latinoa1nericano ...50 LA GRACIA DEL REINO ... 123
4. Parbola del creci1niento de la semilla (Mar. 4:26-2 9) ...54 l. Parbola de la oveja perdida (Luc. 15:4-7 ; Mat. 18: 12-14) ... 123
A. El contexto sinptico ...54 A. El contexto sinptico ... 123
B. El contexto en el 1ninisterio de Jess ...55 B. El contexto en el ministerio de Jess ...125
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...56 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 127
2. Parbola de la moneda perdida (Luc. 15:8-10) ...128
Captulo 2 A. El contexto sinptico ...128
LA CRISIS DEL REINO ...61 B. El contexto en el ministerio de Jess ... 129
l. Parbola de la higuera estril (Luc. 13:6-9) ...61 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 130
A. El contexto sinptico ...61 3. Parbola del hijo perdido (Luc. 15:11 3- 2) ...131
B. El contexto en el ministerio de Jess ...62 A. El contexto sinptico ... 131
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...64 B. El contexto en el ministerio de Jess ...133
2. Parbola del rico insensato (Luc. l 2: 13-2 l) ...67 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 134
A. El contexto sinptico ...67 4. Parbola del fariseo y el publicano (Luc. 18:9-14) ... 137
B. El contexto en el n1inisterio de Jess ...68 A. El contexto sinptico ... 137
C. La parbola para el contexto latinoa1nericano ...71 B. El contexto en el ministerio de Jess ... 142
3. Parbolas de los talentos y de las diez minas (Mat. 25: 14-30; C. La parbola para el contexto latinoamericano ...142
Luc. 19:12-27) ... 75
5. Parbola de los obreros de la via (Mat. 20:1-16) ...145 APNDICE
A. El contexto sinptico ... 145 1. Historia cie la interpretacin de las parbolas ...213
B. El contexto en el ministerio de Jess ...146 A. interpretacin precrtica ...213
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...151 1) Interpretacin patrstica ...213
2) Hermenutica de los refonnadores protestantes ... 216
Capitulo 4 a. ;,iartn Lutero ...216
LOS SBDITOS DEL REINO ...155 b. juan Calvino ...218
l. Parbolas del tesoro, la perla y la red (Mat. 13:44-50) ... 156 B. Aportaciones hennenuticas de Adolfo Jlicher ...220
A. El contexto sinptico ... 156 C. Contribuciones de C. H. Dodd y Joachim Jeremas ...222
B. El contexto en el 1ninisterio de Jess ...158 2. Disciplinas crticas neotesta1nentarias influyentes en la
C. Las parbolas para el contexto latinoan1ericano ... 159 interpretacin de las parbolas ...225
2. Parbola del buen san1ari1ano (Luc. 10:30-37) ...161 A. Critic,1 textual ... 226
A. El contexto sinptico ... 161 B. Critic;i literaria ...227
B. El contexto en el rninisterio de Jess ... 162 1) Probic1na sinptico ...227
C. La parbola para el contexto latinoa1nericano ... 168 2) Prioridad de Marcos ...228
3. Parbola del siervo ,nalvado (Mat. 18:23-35) ...171 3) Teora de las dos fuentes ...229
A. El contexto sinptico ...171 4) Teora de las cuatro fuentes ...230
B. El contexto en el 111inisterio de Jess ...172 5) Teora de la fuente "M'' ...231
C. La parbola para el contexto latinoa1nericano ... J 75 6) Teora de la fuente "L" ...232
4. Parbola del 1nayordomo injusto (Luc. 16: 1-9) ... 177 7) La cuestin del auditorio de las distintas fuentes ...234
A. El contexto sinptico ... 177 8) Teora de ur-Marcos" ...235
B. El contexto en el n1inisterio de Jess ...178 9) Teora de "Proto-Lucas" ...235
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...184 C. Historia de las fonnas: su definicin y presupuestos ...236
5. Parbola del amigo que llega a 1nedianoche (Luc. 11 :5-8) ...186 1) Apotegn1as ...238
A. El contexto sinptico ... 186 2) Dichos dominicales ...238
B. E l contexto en e l 1ninisterio de Jess ...187 3) Los "yo" dichos por Jess ...239
C. La parbola para el contexto latinoa1nericano ...189 4) La parbola ... 239
6. Parbola del juez y la viuda (Luc. 18:1-8) ...191 5) Las historias de milagros ...239
A. El contexto sinptico ... 19 I 6) Relatos histricos y leyendas ...239
B. El contexto en el 1ninisterio de Jess ...192 D. Critica redaccional: la disciplina y su trasfondo ...240
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... l 95 E. Evaluacin de las disciplinas neotestamentarias descritas ...244
7. Parbola de los dos hijos (Mat. 21 :28-32) ... 198 3. Te1na central de las parbolas: el reino de Dios ... 245
A. El contexto sinptico ...198 A. El reino de Dios en la enseanza de Jess ...246
B. El contexto en el 1ninisterio de Jess ...201 B. Concepto del reino de Dios en el liberalismo protestante ...248
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 202 C. Concepto del reino de Dios de Albert Schweitzer ...254
8. Parbola de los dos cimientos (Mat. 7:24-27; Luc. 6:47-49) ...204 D. Concepto del reino de Dios de C. H. Dodd ...256
A. El contexto sinptico ...204 E. Concepto del reino de Dios de Joachim Jeremas ...260
B. El contexto en el n1inisterio de Jess ... 205 4. El liberalis1uo protestante del siglo XIX y la bsqueda del
C. La parbola para el contexto latinoan1ericano ...206 Jess histrico ...262
9 . Parbola de los dos deudores (Luc. 7:41-42) ...207 5. Las parbolas y la teologa de la liberacin latinoamericana ...265
A. E l contexto sinptico ... 207
B. E l contexto en el 1ninisterio de Jess ...209 BIBLIOGRAFA ...277
C. La parbola para el contexto latinoan1ericano ...212

INTRODUCCIN
PREFACIO 1. Definicin de parbola
Definir la parbola tal y como Jess la empleaba pareciera una tarea fcil
Un inters especial en las parbolas de Jess me fue infundido por mi men a primera vista. El hacerlo es otra cosa. Si uno parte de bases etimolgicas, no
tor de gran estimacin, el doctor Ray Summers, que ya est con el Seor. Du hay tanto problema. El vocablo "parbola" es un derivado de dos palabras grie
rante estudios de postgrado en la Universidad Baylor, me toc recibir un serni !!as: la preposicin para (al lado de) y el verbo balo (arrojar). La palabra co1n
nario sobre las parbolas con dicho mentor. Al hacer esos estudios, ya llevaba puesta connota la idea de colocar, poner, arrojar algo al lado de otra cosa. Ver
afios de obra 1nisionera en la Amrica Latina, especficainente como profesor la idea de colocar algo al lado de otra cosa con el fin de compararlos no es difi
en seminarios teolgicos, primero en Cuba, despus en Mxico y finahnente i:il. Y en efecto, muchas de las parbolas de Jess son historias que procuran
en Costa Rica. Busqu por todos lados, pero no pude encontrar muchos libros t:,tablecer una comparacin entre una cosa comn de la vida diaria y el reino
en espafiol que versaran sobre las parbolas de Jess con el propsito de Jt: Dios. "Con qu compararemos el reino de Dios" era casi un estribillo fijo
aplicar sus enseanzas al mbito latinoamericano. Este libro tiene la intencin en el vocabulario didctico de Jess. Cierta1nentc el elemento de comparacin
de satisfacer, en parte, ese vaco en estudios bblicos. aparece en la mayoria de las parbolas de Jess. Pero es obvio que Jess daba
Se debe aclarar que este libro no pretende ser un estudio lxico-gramatical las parbolas no tan slo para demostrar una comparacin. Tena otros ele-
de cada parbola. Ms bien, lo que se hace es realizar una investigacin de la 1ncntos en mente.
literatura erudita en el campo de las parbolas de Jess. El trabajo principal del A menudo en las iglesias se oye la definicin de la parbola como "una
que escribe es interpretar lo hallado, haciendo as un intento por encontrar una historia terrenal con un signjfcado celestial". Esta definicin no es del todo
aplicacin para el medio latinoamericano. equivocada. De hecho, Jess quera que los hombres del primer siglo captaran
Aunque el lector encontrar ciertos elementos acad1nicos en el libro, el una leccin abstracta mediante las comparaciones expuestas en las parbolas.
propsito principal del autor no es hablar a un pblico erudito en el campo. Estas lecciones eran de gran importancia para ellos, ya que se centraban en
Ms bien, se desea que el libro sea ameno y comprensible para el creyente cris problemas candentes del momento. Una extensin de esta definicin un tanto
tiano latinoamericano comn y corriente. simple la ofrece el gran erudito britnico A.M. Hunter. En su libro lnterpreting
Debo aclarar que las citas directas tomadas de libros en ingls son !he Parables (Interpretando las parbolas), postula que una parbola es "una
traducciones mas. Siempre el trdbajo de la traduccin es una ciencia impre comparacin extrada de la naturaleza o la vida cotidiana y diseada para i l u
cisa, pero luch para que las ideas de los autores se dieran con fidelidad. minar al guna verdad espiritual, asumiendo as que lo vlido en una esfera es
Una palabra final: para propsitos de este estudio me he limitado al uso de vlido en la otra" (Hunter, p. 8). En otras palabras, propone que la parbola
la versin de la Biblia Reina-Valera Actualizada, produccin de la Casa Bau hace uso de la comparacin como un mtodo didctico por la asociacin de lo
tista de Publicaciones. Sera muy recomendable que esa misma versin la usa conocido con lo desconocido. Sin embargo, es imprescindible seguir el curso
ran los lectores para ms fcil comprensin de las parbolas tal y como son vis pedaggico de la parbola hasta su fin lgico si se va a descubrir la verdad
tas en este libro. i1nplcita. Una ilustracin de esto ser oportuna. Cuando Jess compara el
Dios bendiga al estudiante de las parbolas de Jess. Quiera el Seor que reino de Dios con la levadura, no quiere decir con eso que el reino es como la
las mismas lleguen a regir su vida. levadura; ms bien, quiere decir que el reino de Dios se asemeja a lo que
ocurre cuando la levadura se combina con la harina. La levadura leuda toda la
masa.
Roberto Fricke S., PhD Por otra parte, Beck (p. 185) define la parbola como "un cuadro verbal
Profesor jubilado del Seminario Teolgico Bautista de Costa Rica que ocupa la comparacin para ilustrar alguna leccin moral o religiosa".
William M. Taylor, escritor del siglo diecinueve, aade un poco a la definicin.
Este asevera que "una parbola es una narracin, ficticia o no, de una escena
de la vida humana o de un proceso de la naturaleza; aunque veraz en su repre
sentacin de stos, tiene por fin una leccin espiritual. .. " (Taylor, p. 6). C. H.
Dodd, despus de rechazar que la parbola sea una alegora, advierte que la
INTRODUCCIN
LAS PARBOLAS DE JESS

(3) Joachim Jeremas no sigue la 1nisma pauta de los eruditos mencionados


parbola usada por Jess era "la expresin natural de una rnentalidad que ve la
anteriormente. ste asegura que en esencia las parbolas son creaciones de
verdad en irngenes concretas en vez de concebirla por medio de abstrac
Jess mismo. Asevera:
ciones" (Dodd, p. 25). Pero estas imgenes concretas no se hallan aisladas sino
en fonna de comparacin; sien1pre hay un terri1.1111 co111paratio11is o punto de
Las parbolas de Jess son, adems, algo entera,nente nuevo. En toda la lite
con1paracin entre un evento o cosa y el significado que estos ilustran. Pese a
ratura rabnica no encontramos ni una sola parbola del tie,npo anterior a
lo dificil de su redaccin, \Villi Marxsen (Introduccin al Nuevo Testa111e11ro.
Jess: slo dos in1genes del rabino Hillel (hacia el ao 20 a. de J.C.)... Si a
pp. 132, 133) aborda esta cuestin de la co,nparacin.
todo esto se aade que la co,nparacin de las parbolas de los sinpticos con
las de su tien1po, ya sea con las i 1ngenes del apsrol Pablo o bien con las
En la cornparacin y en la parbola (propian1cntc dicha) se debe preguntar
parbolas de los rabinos, oblga a reconocer una sencillez y claridad nicas.
por el fer1iu111 c-0111par111io11is (punto de co,nparacin). puesto que aqu la
i 1 11agen parece junto a la cosa. En la co,nparacin se cita general111ente el 1er
una occuliaridad personal, una n1aestra desconocida en la construccin,
entonces debe,nos concluir que se trata de una tradicin cspeciahncnte fiel:
ti11111 compart11io11is (Mal. 1 O: 16), en bs palabras-i 1ni1gencs ( que se pueden
cuando leen10s las parbolas, esta1110s en la proxi111 idad inn1ediata de Jess
designar como csradios previos de las parbolas) aparece todava tan claro
(Las Parbolas, pp. 14, 15).
que en ,nodo alguno ne._:csira ser ciiaclo (Mar. 7:6}. /\1s dificil es, cierta
mente, en las parbolas n1isn1as. Con 1nueha frecuencia se trae aqu un
aconteci111icnto de la vida diaria, co1npanindolo con otra cosa distinta. Ahora
Es la opinin de Jeremas que posiblemente en lugar de seguir el ejemplo
bien, de lo que se trata es de encontrar ctno la comparacin apunta a un
de los rabinos en su instn1ccin parablica, stos siguieron la metodologa
propsito (Luc. 15: 1-1 O: alegra en el reencuentro y alegria en el cielo: Lu,.
didctica de Jess. Esta suposicin de Jeremas, por llamativa que sea, carece
16: 1-8: actuacin decidida a la vista de una nueva situacin sorprendente). de argun1entos convincentes. Sera un tanto ilgico, dada la ani,nosidad entre
los judos y la iglesia primitiva, que los rabinos adoptaran como suyo el tnto
2. Origen de las parbolas do didctico de la parbola si ste se hubiera originado principalmente con
En cuanto al origen de las parbolas, hace falta reconocer que el gnero pa Jess. Lo ms probable es que Jess, aunque ,naestro por excelencia, uti fizaba
rablico no naci con Jess. Esto no quiere decir que Jess repitiera o copiara las un gnero conocido y usado durante su propio da. Como se indic anterior
parbolas de otros. Las parbolas que encontramos en el Nuevo Testarnento son rnente, el rnismo trasfondo veterotestamentario jugara un papel de importan
originales de Jess, pero el ensear ,nediantc parbolas no se origin con l. cia para Jess en su uso de la parbola.
La cuestin del origen de las parbolas de Jess ha sido debatida por va
rios escritores. Entre ellos estn los siguientes: 3. Propsito de las parbolas
( 1) Paul Fiebig, ya en 1904, public una obra en alemn que avud a una El motivo por el cual Jess empleaba la parbola como su rntodo princi
mayor con1prensin de las parbolas de Jess. Por medio de una comparacin pal de instruccin ha creado un problema de gran significado entre los erudi
detallada de las parbolas de Jess con las parbolas rabnicas, Fiebig demos tos y estudiosos de las Escrituras.
tr que la parbola era el 1ntodo principal de la enseanza juda durante el Se ha dicho ya que lo ms probable es que la parbola era una forma
tie111po de Jess. Sera nonnal que l siguiera un rntodo de enseanza bien co didctica en boga dentro del medio ambiente del judasmo del prin1er siglo; se
nocido entre las gentes. ha insinuado que Jess adopt esta rnetodologa como la suya para dejar sus
(2) Peter Rhea Jones (p. 34) traza el origen de las parbolas de Jess al An enseianzas ms ricas respecto al reino de Dios. Todo esto no nos explica, sin
tiguo Testamento. La palabra hebrea que se traduce en parbola es 1nashal. embargo. el propsito exacto de Jess en el uso de la parbola corno instru
Esta palabra tiene varios usos dentro del Antiguo Testarnento. Uno de ellos es mento didctico. Varias respuestas se han dado entre los esrudiosos.
la historia parablica, tal corno Jess la contaba. Jones asevera que las parbo ( l) Se ha preguntado si Jess daba las parbolas con el fin de encubrir u
las de Jess estn dentro de la tradicin de las parbolas profticas: usa corno ocultar las verdades acerca del reino a los incrdulos. Ya que Jess daba sus
ilustracin la parbola de Natn al rey David en 2 San1uel 12:1-4. l'a,nbin, se parbolas ante algunos de sus opositores ms acrrin1os, algunos opinan que el
puede observar cmo Jess tom el canto alegrico de la vir)a (Isa. 5:1-7), y Jo ensear n1ediante parbolas sera un mtodo para confirrnar que sus ene,nigos
convirti en la parbola dra,ntica del viedo (Mat. 21:33-41 ): la enseanza no entendan la naturaleza del reino de Dios.
esencial de las dos era la tnisma: Israel haba fracasado en no producir fiuto (2) Otros. ,ns bien, han dicho que las parbolas de Jess se daban slo con
para Dios.
/,AS PARBOLAS DE JESS INTRODUCCIN

el fin de aclarar conceptos tocantes al reino que se prestaban a confusin. En sido revelado el tnisterio del reno presente; para los que estn fuera, las pala
este caso, el auditQriO de Jess podra ser o sus discpulos u otros, incluso sus bras de Jess permanecen oscuras, porque no han reconocido su misin y no
opositores. hacen penitencia. As se cumple en ellos 1.a terrible profeca de Isaas 6:9 ss.
Parece que mucha de la duda en torno al propsito de Jess en usar las pa (Las parbolas, pp. 21, 22).
rabolas brota del pasaje en Marcos 4:10-12. "fal texto dice as:
Para este autor alemn de tanto prestigio, originalmente el contenido de
Cuando estuvo solo, los que estaban alrededor de ljunto con los doce le pre Marcos 4: 10-12 no se refera a las parbolas y su propsito sino slo a la predi
guntaban en cuanto a las parbolas. Y l les deca: "A vosotros se os ha dado cacin de Jess; Marcos el evangelista, en efecto, al colocar este dicho de
el n1isterio del reino de Dios: pero para los que estn fuera, todas las cosas Jess en este contexto hace que las parbolas sean dichas por Jess con el fin
estn en parbolas, para que viendo vean y no perciban, y oyendo oigan y no de confundir u ofuscar a los judios no creyentes. En esto, .lere1nias concuerda
entiendan; de modo que no se conviertan y les sea perdonado". con Dodd: el texto era usado por la iglesia primitiva y Marcos, su represen
tante, para den1ostrar que Dios exclua de su reino a los judos incrdulos.
Obviamente, si se sigue una hennenutica literal slo puede entenderse que (3) Gunther Bornkamm, no obstante, asegura que originahnente las
Jess utilizaba la parbola para encubrir u ojuscat el mensaje del reino a los parbolas no podran haberse dado con el propsito de ofuscamiento. Ms
"de afuera" o sea, los no-discpulos. Cmo se explica esto? De nuevo, varias bien, stas se daban tal y con10 la conclusin del captulo sobre el propsito de
interpretaciones se le han dado a este pasaje. Veremos algunas de ellas. las parbolas dice: "con muchas parbolas se,nejantes les hablaba la palabra,
( 1) C. H. Dodd (pp. 23, 24) alega que estas palabras no son originales de co11jorme a lo que podan or'' (Mar. 4:33). Segn este n1ismo texto, Jess
Jess, sino que reflejan un vocabulario de la iglesia primitiva, especialmente daba su enseanza a la gente, y e.1peraba que la entendiera. Adems,
la que estuvo bajo la influencia de Pablo. Esta enseanza, pues, sera un inten Bornkamm correctamente asevera que el contenido de las parbolas de Jess
to de la iglesia primitiva por explicar la postura incrdula de los judos ante la desmiente la teora del ofusca1niento. Con todo y eso, queda dentro de las
predicacin del evangelio. Segn este concepto, Dios mismo cegara los ojos parbolas de Jess un ele1nento claro de n1sterio. Bomkamm dice:
de los judos para que no entendieran ni aceptaran el evangelio del reino. Si se
acepta la postura de Dodd, hay que pensar en una iglesia primitiva vengativa Estos textos contienen efectivarnente un n1isterio: el advenimiento oculto del
y amargada ante la oposicin continua de los judos. 'fambio, si se acepta su reino de Dios en medio de un mundo que no deja aparecer ninguna seal de
idea, no podemos saber, con base en este pasaje, el propsito que Jess tendra este reino ante los ojos de los hombres. Y esto hay que escucharlo, creerlo, y
en dar las parbolas. comprenderlo no a partir de una tradicin o de una teora sino a partir del
(2) Joachim Jeremas (las parbolar, pp. 16-22) aborda la cuestin de la oyente, tornado en el seno del mundo en el que l se encuentra (Jess de
obstinacin de los judos con relacin a este pasaje tambin. A travs de una Nazaret, pp. 74, 75).
discusin magistral que refleja su destreza en los idiomas bblicos, Jeremas
llega a la conclusin de que las palabras contenidas en Marcos 4: 10-12 son de Es importante reconocer que estas palabras de Jess en Marcos 4: l0-12
Jess, pero han sido colocadas en un contexto diferente al original por Marcos respecto al propsito de las parbolas se basa en Isaas 6:9, 1O. Mateo era de
el evangelista. Para Jeremias, no hay ninguna duda de que la parbola dada en la opinin de que las parbolas se daban con el fin de ser entendidas, pero por
Marcos 4: 1 9 - es de Jess; las palabras en los vv. 10-12 tambin son de Jess, causa de falta de fe, los enemigos de Jess no las entendan (Mat. 13: 13). Al
pero fueron dadas en otra ocasin y colocadas aqu por Marcos. Segn abordar esta discusin, Mateo retuvo ms del orden original de la cita tomada
Jeremas, la interpretacin de la parbola (vv. 13-20) es definitivamente de la de la Septuaginta (la versin griega del Antiguo Testamento). Adems, incluy
iglesia primitiva y no de Jess mismo. Con todo y esto, no desaparece el pro un versculo adicional tomado de lsaas que implicaba que haba de por medio
blema que presenta el texto. Jeremas llega a la conclusin de que cuando Jess un autoendurecimiento del corazn. En otras palabras, las parbolas no eran
hablaba de la parbola en su contexto original y no la indicada por Marcos, se entendidas, no por causa de Jess, sino por causa de la incredulidad. Jones pre
refera a toda la predicacin de Jess. Una cita clave bastara: senta una hiptesis:

El logiun no habla, en modo alguno ... esta es nuestra conclusin... de las Sera que Jess tuviera a lsaas 6 presente al confeccionar su parbola del
parbolas de Jess, sino de su predicacin en general. A los discpulos les ha sembrador? Bien puede ser que la parbola sea una especie de comentario
sobre el reino o un rnidrash. S esto es cierto, facilita la combinacin de las
LAS PARBOLAS DE JESS
INTRODUCCIN

las enseanzas de Jess se dieron en un perodo carente de las actuales mara


tres secciones. La parbola, la declaracin sobre su propsito y la inter
pretacin todas se centran e n la recepcin. La parbola, basada sobre el reino
villas electrnicas de grabacin y comunicacin. Cuando Jess contaba sus
venidero, va 1ns all de lsaas y proyecta una gran esperanza tanto con10 un
parbolas, no haba ningn tcnico de sonido all con un avanzado aparato de
grabacin. No haba siquiera un secretario que to1nara notas taquigrficas.
gran rechazo (p. 75).
Aden1s, est el hecho de que el primer registro evanglico ms temprano fue
(4) T . W . Manson ofrece todava otra posible salida de esta gran dificultad
el Evangelio de Marcos el cual se hizo aproxi1nada1nente en el ao 65 del
en Marcos 4. Segn el escritor britnico, la respuesta al problc1na estriba en un
primer siglo. o sea. unos treinta y cinco aos despus de la 111uerte de Jess.
problema de traduccin del aran1eo, el idio1na de cuna de Jess, al g1iego (el
Considerando estos datos, pregunta1nos, crno entonces es que pode1nos
idioina en que los evangelios se escribieron). Segn esta explicacin de Man
saber a ciencia cierta que lo que el Nuevo Testamento registra refleja las ver
son, Jess originahnente habra dicho que las parbolas eran para aquellos que
daderas palabras de Jess? La respuesta se halla en el concepto y la realidad
no entendan, no para que no entendieran (Mauson, p. 78).
de la tradicin (Por tradicin se debe entender la fiel transn1isin de datos e
(5) Otro escritor ingls. A.M. Hunter, en su libro The 1-Vork and J-Vords ()f
interpretacin de estos bajo el influjo del Espritu de Dios. Ade1ns, los evan
Jesus (La obra y las palabras de Jess) resun1e las "salidas" sugeridas del pro
gelistas se aprovechaban de las tradiciones orales ya fijas por su constante
blema que presenta el propsito de las parbolas visto en Marcos 4. Su expli
repeticin en las distintas iglesias del prirner siglo. Pablo hablaba de esta clase
cacin se da a continuacin:
de tradicin en I Corintios 15:3-8 donde afinnaba haber "recibido'' datos de
otros respecto al n1eollo del evangelio. En esto los cristianos primitivos
seguan las pautas de los judos en la constante repeticin oral de sus tradicin
El significado de Marcos 4:11, 12 parece ser que Jess usaba las parbolas
para su fcil aprendizaje y para conservar y perpetuar enseanzas especial
para cegar y endurecer a la gente. Esto es absurdo. Hay cuatro posibles solu
mente sagradas).
ciones para esta dificultad:
Conocetnos que los apstoles y discpulos de Jess eran judos en su n1ayo
1. Las palabras son de la teologa posterior de la iglesia; pretenden explicar
porqu los judos co1110 un todo rechazaban el evangelio.
ra herederos de las prcticas hebreas de tradicin por lo que las enseanzas
religiosas sagradas fueron conservadas princip3J-1mente e f?rm? oral debido al
2. Son una especie de detenninisn10 semtico puesto en los labios de Jess,
_
costo de la reproduccin 1nanual de libros, -pues no ex,stia aun la imprenta.
hablado tal vez irnicainentc (ver Ro1n. 11:8).
3. Jina (griego por "para que") es causativa e iguala ajoti (griego por "porque'')
Aunque los Evangelios se escribieron mucho ms tarde, Jerusaln y sus con
Mateo 13: 13 dice joti en lugar dejina que figura en Marcos. Todo esto quiere
tornos tenan a los apstoles y discpulos que anunciaban el evangelio (kerig-
decir que "los de afuera" carecen de discernimiento espiritual. Por esto (dice
1na) y utilizaban las enseanzas (didaj) de Jess.
Jess) tengo que usar lenguaje parablico. .
Existe toda una disciplina neotestamentaria que analiza con bastante acier
4. Jina es una .mala traduccin del ara1neo de. De era a1nbiguo. Podra servir
to este perodo de transmisin oral de la tradicin de Jess. Esta disciplina se
bien con10 pronombre relativo (quien) o como una conjuncin (que). tv1arcos lo
llama "Historia de las formas". Uno de sus ms acertados exponentes es
tradujo en "que" cuando debera haber escrito "quien". En otras palabras, "los
Joachim Jeremas quien dice respecto a la fidelidad de los registros neotesta-
de afuera" son descritos como deficientes en discemin1iento espiritual... (p. 45).
1nentarios en las parbolas:
Segn este modo de razonamiento, pues, tanto la parbola del sembrador
como la explicacin del propsito de las parbolas y la interpretacin, todas
Quien estudia las parbolas de Jess, tal como nos las han transmitido los tres
vistas en Marcos 4, abordan la cuestin del rechazo que Jess experiment
pri1neros evangelios, trabaja sobre un funda1nento histrico especialmente
durante su rninisterio por part.e de sus ene111igos. Pareciera que algo por el esti
slido; las parbolas son un frag1nento de la roca primitiva de la tradicin
(Las parbolas, p. 13).
lo raya en lo cierto respecto a la interpretacin de este tercamente dificil pasaje
en Marcos.
Jeremas est bien seguro de que en las parbolas de Jess encontramos
refljos fidedignos del carcter general del n1ensaje de ess sobre el re! de
4. lmportanc;a de las parbolas Dios, especialmente en lo referente al elen1ento escatolog1co. Toda alus1on en
A. las parbolas son la fuente que refleja la 111ayor prox,nidad posible a las _
las parbolas a la necesidad del arrepentimiento y sus confl1ctos con los
palabras originales de Jess.
fariseos expresa atinadamente lo certero y lo histrico. Las parbolas m1s1nas,
Para los lectores actuales de las parbolas, se nos hace dificil recordar que
LAS PARBOLAS DE JESS INTRODUCCIN

aunque estn traducidas al griego, revelan su trasfondo del idioma materno de filosficos, ostensiblemente cientficos, los telogos del liberalisn10 desdea
Jess, el ara1neo. Adems, casi todas las parbolas tienen por trasfondo figuras ban al "Cristo Teolgico" del apstol Pablo para buscar al "Jess de la histo
e imgenes de la vida cotidiana en la Palestina de Jess (Jeremias, Las parbo ria" de los Evangelios. En sus supuestos en contra del sobrenaturalis1no refle
las, pp. 13, 14). Estas aseveraciones de Jeretnias valen mucho rns cuando uno jado en la Biblia buscaron a un Jess ms hurnano, ms "histrico", n,enos
se da cuenta de que el erudito aletnn pas mucho tiempo en la Palestina y es esotrico, menos csmico pero ms tenenal. Rechazaron al Cristo predicado
un reconocido perito en el ca1npo del ara1neo. Para los evanglicos, es de gran por Pablo para encontrar a un Jess histrico, a un rabjudo de enseanzas ti
ayuda saber que cuando lec1nos las parbolas de Jess, no andamos por las cas y hu1nanistas. Para ver con n1s lujo de detalle el movimiento liberal en el
arenas ,novedizas de la ficcin o la 111itologa. Dodd re1nacha esto al decir: Protestantismo del siglo XTX, ver el Apndice.
El cuadro bblico-evanglico, producido por la iglesia primitiva y registra
Las parbolas son quiz el elernento n1s caracterstico de la doctrina de do en el Nuevo Testa111ento, contiene tanto elen1entos histricos como elen1en
Jesucristo consignada en los Evangelios. En su conjunto. a pesar de los reto tos teolgicos. Todos los retratos de Jess que halla1nos en los Evangelios si
ques que hubieron de experi1nentar en el curso de su transmisin, presentan npticos son producto de la fe posresuneccional de la con1unidad de creyentes.
-
el sello de una personalidad bien definida. Su impacto sobre la irnaginacin Esta fe afect la manera en que se escribieron los Evangelios. Se combinaron
hechos reales en ton10 a la vida y n1inisterio de Jess con una fe vibrante en el
hizo que se fijaran en la n1e1noria y les procur un lugar seguro en la tradi-
cin. Ninguna otra parte del relato evanglico tiene para el lector un tono ms significado de a,nbos. La resurreccin de Jess fue lo que iinpuls la predica
claro de autenticidad (p. 21 ). cin apostlica y a la larga la produccin de los mismos Evangelios. Por esto,
mediante las fuentes neotestan,entarias, no podemos llegar a un Jess pura
Como podemos ver, los evangelistas, por inspiracin del Espritu Santo, mente histrico. Lo histrico es interpretado por la fe de los creyentes prirniti
supieron dar sus aportaciones a la historia de Jess al escribir sus respectivos vos. Esta fe no anula el valor histrico de los eventos narrados, pero s n1atiza
Evangelios, pero en las parbolas es donde hallamos la ipsissi,na vox (la mis la fon11a en que stos son dados por los evangelistas.
ma voz) de Jess (Jeremas, Las parbolas, p. 27). Para los que pretendemos Debe ser obvio entonces que el cuadro liberal del "Jess de la historia" es
ser sus seguidores en el siglo veintiuno, esto significa 1nucho. un cuadro inaceptable. Hay otros cuadros que son igualmente inaceptables (ver
el Apndice), pero una cosa debe asentarse de una vez y por todas. No se puede
B. Las parbolas son la fuen.le 1ns confiable para llegar al ''Jess verdadero prescindir de la realidad histrica de Jess y su itnpacto sobre la primera
de la historia". comunidad de fe. Al fin y al cabo, era esta comunidad la que nos dio el cuadro
Hasta el siglo XVIII e l Jess que conoca el mundo era el Cristo del dogma inspirado de Jess. Por el momento, no obstante, sigue vigente la interro
eclesistico. Es decir, los textos bblicos asuman un papel secundario ante los gacin: "cmo se relaciona el Jess de la historia con el Jess de la fe de la
pronunciamientos de los credos. Los evanglicos no eludieron este proble1na a iglesia?". Aunque tendremos que rnantener esta pregunta y su tensin en sus
pesar de que sus bases en la R.eforma Protestante del siglo XVI recalcaban las penso por algn tiempo ms, se puede afirmar, a estas alturas, que las parbo
Escrituras como su nica fuente de fe y orden. Esto se debi al dogmatismo re las de Jess son cruciales tanto en la comprensin del Jess de la historia como
gistrado especialmente en las ortodoxias protestantes luterana y calvinista del en el Jess de la fe. Tendremos que mantener juntamente con Peter (p. 12) que
siglo XVII. Aun hoy, a los que ms queremos aferrarnos a las Escrituras, se nos si la vida de Jess es coincidente con las vidas de otros hombres, debe ser posi
hace dificil leer el Nuevo Testamento en tomo a Cristo sin los lentes de la orto ble examinar esa vida del mismo modo que otras vidas del pasado.
doxia promulgada en el Credo de Calcedonia en 451 d. de J.C. Este problema Guntber Bomkamm, uno de los principales exponentes conten1porneos de
estriba en que el credo cristolgico obedeca a problemas filosficos particu la posibilidad de conocer algo del Jess de la historia afirma en su Jess de Na
lares de esa poca. Casi todos los pronunciamientos eran negaciones de here zaret:
jas en torno a Cristo que se ventilaban en aquel entonces. El leer hoy los
Evangelios sin estos acondicionamientos mentales nos es su1namente dificil, si Son muchos los que piensan que el camino de la investigacin histrico-criti
no iinposible. Sea esto como fuere, urge que luchemos por ubicamos en el con ca en este terreno conduce a un calle jn sin salida y debe ser definitivamente
texto de los mismos Evangelios para descubrir al Jess del Nuevo Testamento. abandonado. Yo no comparto esta opinin y me resulta imposible compren
Un movimiento teolgico que afect grandemente nuestra manera de cono der porqu este camino llevara necesariamente a la incredulidad, porqu la
cer al Jess de la historia fue el liberalismo protestante. En sus supuestos fe debera abandonarlo e incluso no podra hacer ms que abandonarlo (p. 9).
LAS PARABOLAS DE JESS INTRODUCCIN

Las parbolas de Jess nos ayudan a esclarecer la problemtica historio Ms tarde (ver el Apndice) se abordar la postura clsica de Albert
grfica, pues, con10 ya se estableci, ellas nos aproximan lo ms posible al Schweitzer, pero vale la pena reconocer ahora su papel en el viraje radical de
Jess de la historia, pero a la vez nos conducen perceptiblemente al Jess de la la teologa con respecto al concepto que Jess enseaba referente al reino de
fe. Dios. Sch\veitzer en su obra Von Renarus zu Wrede (Desde Reimarus hasta
Wrede, traduccin inglesa The Questfor the Hi.storical Jesus [La bsqueda del
C. Por ser las parbolas la fi1e11te por excelencia para conocer las doctrinas Jess histrico]) demuestra claramente cmo la postura liberal del siglo XIX
escatolgicas. ya no poda sostenerse respecto al Jess de la historia. El ataque de Sch\veitzer
Tradicionalrnente se 'entienden por las doctrinas escatolgicas "el estudio contra esta lnea de pensan1ento est basado principahnente en su defectuosa
de las ltin1as cosas". Estas incluyen los conceptos bblicos en tomo a la escatologa. El pensamiento liberal ignoraba totalrnente los elen1entos apoca
n1uerte, el estado intermedio (o carencia de l), la resurreccin, el reino de lpticos de Jess, prefiriendo verlo corno ,naestro de la ,nora! de acuerdo con
Dios, la segunda venida de Cristo y el estado eterno del creyente y del incr el estilo proftico clsico. Saben1os que eran los profetas clsicos los que f o -
dulo. Las parbolas, no obstante, se centran casi exclusiva,nente en el concep 111entaban un concepto del progreso en la historia lo cual desembocara en el
to del reino de Dios. Es sabido generalrnente que lo gn.reso de la predicacin y reino de Dios dtntro de este n1undo. El pensamiento apocalptico, en can1bio,
la enseanza de Jess se centraba en el anuncio de la llegada del reino de Dios. perda esperanza de tal posibilidad hu111ana del progreso y slo vea el reino de
Aunque Jess abordaba ocasionalmente las otras doctrinas escatolgicas, hay Dios viniendo con un irrumpimiento de Dios en la historia. Kee, Young y
que ad,nitir que de fonna predilecta abordaba la doctrina y la realidad del reino Froehlich (p. 35) analizan estas dos posturas hebreas respecto a la esperanza.
de Dios. Haba dos conceptos principales dentro del Antiguo Pacto: Pritnero, en
Movimientos teolgicos han afectado nuestra 111anera de entender el reino tie1npos preexlicos, se crea en la venida de un gobernante ideal quien estable
de Dios, sep111oslo o no. (Ver el Apndice respecto a varios conceptos teolgi cera un reinado de justicia y de paz. Con el tie1npo este gobernante se identi
cos del reino de Dios). Para el liberalismo protestante, el reino de Dios en fic co1no un descendiente de David; se le devolvera a Israel toda su esplen- 1
labios de Jess, lejos de ser una doctrina escatolgica con fuertes implica didez por medio de este gobernante histrico. Segundo, exista la expectacin .i
ciones para el futuro, se centraba en una sociedad hutnana realizable sobre este de que Dios 1nismo establecera su gobierno celestial. Esto tena que ocu1Tir,
inundo. Ya que los liberales haban interpretado a Jess en tnninos puramente porque el inundo estaba totalrnente entregado a Satans y a las fueras diabli
humanos, viendo a Jess como un gran Jnaestro de tica, no podan conceptuar cas. Se perda esperanza de que cualquier fuerza humana pudiera derrocar a los
el reino de Dios sino en tnninos humanistas. El reino de Dios se caracteriza poderes malignos que reinaban en el mundo. Esta desesperanza de la validez del
ba como una utopa realizable por los ho1nbres dentro de la historia. La veni esfuerzo humano es parte y parcela del movitniento apocalptico. Crapps,
da del reino de Dios implicaba el grado 1nxirno de vivienda para todos, t r a McKnight y Srnith ilu1nina11 un poco n1s el carcter de lo apocalptico:
bajo adecuado para todos, educacin al ms alto nivel posible, atencin 1ndi
ca esmerada, justicia en distribucin de tierras, etc. El n1ovin1iento apocalptico est controlado por un dualismo histrico y
Fuertes matices socialistas se aprecian en algunos los exponentes princi tico. Su pensan1iento puede definirse como "la creencia dualista, csmica y
pales del liberalismo tanto en Europa como en Estados Unidos de Amrica. escatolgica en dos poderes cs1nicos, Dios y Satans (o su equivalente); y
Uno de ellos era Walter Rauschenbusch quien escribi A Theology .for the en dos eras distintas: la era actual, ten1poral e irremisiblen1en1e maligno bajo
Social Gospel (Una teologa para el evangelio social). Un anlisis de esta obra Satans quien al presente opriJne a los justos pero cuyo poder Dios pronto
revela que goza de fundamento bblico de acuerdo a la hermenutica del libe derrocara. Tan1bin est el futuro que es perfecto y eterno, bajo el control de
ralismo. No es por casualidad que la mayor parte de sus exposiciones bblicas Dios en el cual los justos sern benditos para siempre''. (Crapps, McKnight y
giran en tomo a los profetas clsicos de l0s siglos VIII y VI antes de Jesucristo. Smith, p. 43'.); ellos citan a su vez a Martn Rist en The Revela/ion ofSt. .John
Recordernos que el profetismo clsico siempre anticipaba un reino de Dios the Divine: fnlroduction and Exegesis. The lnterpreter '. Bible [La revela
realizado sobre esta tierra con un Mesas hecho a la imagen y semejanza del cin del divino San Juan: Introduccin y exgesis], Vohunen XII).
rey David. Siempre su Mesas era una figura netamente histrica. Adems de
los profetas clsicos, los liberales tambin centraban sus estudios bblicos en Lo que hizo Schweitzer fue derrocar a todo el 1novi1niento liberal al dc
las enseanzas de Jess. Las parbolas de Jess jugaban un papel pri1nordial mosrrar que Jess se identific plenamente con el movimiento apocalptico
en sus escritos. Dentro de este marco, interpretaban las parbolas de Jess slo judo de su da Lejos de ser un maestro de perogn11ladas tico-morales en sus
corno cuentos 1noralistas-ticos.
LAS PARBOLAS DE JESS INTRODUCCIN

parbolas, era todo un apocalptico que anunciaba la venida radical de esta contempla1nos en l a enseanza y la persona de Jess. Ser por lo n1sn10 que
nueva era por la ,nisma intervencin de Dios. Como bien se ha dicho en n1s un renon1brado erudito judo ha loado la tica de Jess de la siguiente manera:
de una ocasin, los ho,nbres no suelen ser crucificados por pronunciar
enseanzas ticas inofensivas e inocuas. En la 1nayor parte de sus parbolas Jess es, para la nacin hebrea, un gran maestro de la moralidad y un artista
Jess chocaba con el siste,na religioso prevaleciente que esperaba que el reno en su uso de la parbola ... En su cdigo 1ico hay una sublimidad, una dis
de Dios se realizara mediante el fiel cumplimiento de la Ley. El Jess apoca tincin y originalidad de forn1a inigualadas en ningn otro cdigo tico
lptico del Nuevo Testan1ento hasta hoy reta a cualquier siste1na que pregona hebreo... Si viniera alguna vez el dia en que este cdigo tico fuera desnuda
la realizacin del reino de Dios sobre la tierra mediante los esfuerzos hu,nanos, do de su ropaje de 1nilagro y n1isticisn10, el Libro de la tica de Jess seria
sean estos tico-1norales o socioeconmicos y polticos. La escatologa, la rea uno de los tesoros 1ns selectos de la literatura de Israel para siempre (Joseph
lizacin final o la consumacin del reino de Dios, an est en las 1nanos de Klausner, Jesus o(No:areth, p.414, citado por Manson, p. 285).
Dios.
l'vlanson n1sn10, no obstante, recalca el hecho de que el divorcio pretendi
D. Las parbolas son la.fi1ente principal para el estahleci,nienlo de una tica do por Klausner entre la tica de Jess y su carcter religioso es del todo
cristiana. 1nposble. Divorciar la enseanza tica de Jess de su vida religiosa es con10
Despus de todo lo que se ha dicho hasta ahora respecto a las interpretacio dea1nbular por un jardn anancando flores ticas para tjer una guirnalda para
nes cuestionables del Jess de la historia, pareciera imposible hablar de Jess adon1ar nuestra propia filosofa de la vida. La naturaleza de las lores corladas
como maestro de tica. Bueno, lo que s se puede decir sin temor a equivocarse es marchitarse; las enseanzas de Jess, separadas de la religin de la que
. es que jams ha existido un Jess sin1plemente ,noralista con enseanzas t-
t cas inte1nporales. Ms bien, lo que hay que afirn1ar a cada paso es que la tica
proceden, se convierten en slo consejos adn1irables pero sin relacin a la vida
real (Manson, p. 286). Que se diga de una vez por todas, la enselianza tica de
de Jess no puede separarse de su prctica y enseanzas religiosas; es decir, no Jess no se puede divorciar de sus conceptos teolgicos. La vida tica rela
puede divorciarse la teologa de Jess de su tica o viceversa. Slo violentan cionada con el reino de Dios es insostenible sin las prcticas y conceptos reli
do la tica de Jess puede verse sta independientemente de su fundamento reli giosos. Como veremos ms tarde, la mayora de las parbolas de Jess se cen
gioso. La tica de Jess es claramente teocntrica (ver a T. B. Maston, p. 145). traban en el concepto del reino de Dios. El reno y la tica son asuntos que van
Al ser as, slo sigue las pautas establecidas por sus predecesores en el Antiguo de la 1nano. Ser 1nie1nbro del reino es sostener cierta clase de vida; ser un cris
Testamento. No poden,os leer los orculos de los grandes profetas clsicos del tiano regido por la tica de Jess depende del s01netimiento al gobierno de
siglo VIII y VI a. de J.C. sin reconocer que estos grandes voceros de Dios Dios. Esto hace que un estudio de la tica cristiana sin una consideracin deta
dirigan una palabra de Dios para su situacin histrica in1nediata. llada del contenido y significado de las parbolas sea una tarea 1nuy dificil si
Mayormente expresaban con vehe,nencia la desaprobacin de Dios por causa no imposible.
de la muy manifiesta injusticia social. Esta injusticia social ( el robo, la estafa,
el maltrato dado a los indefensos, la soberbia de los polticos que desemboca 5. Clasificacin de las parbolas
ba en l a n1ina de sus sbditos, el cohecho), nunca era simple y llanamente un Ya hemos hecho alusin al hecho de que tanto el vocablo con10 la realidad
proble,na de ndole social. Ms bien, estos crmenes eran a su vez pecados ya de la parbola tienen antecedentes en el Antiguo Testamento. Se sabe que el
que eran violaciones de la ley de Dios. Se,nejante ley, expresada desde el tiem Antiguo Testamento se escribi originaltnente en el idio1na hebreo. La versin
po de Moiss y actualizada en cada poca, gobernaba la relacin entre el hom griega (LXX o Septuaginta) se hizo dorninante cuando ya el hebreo lleg a ser
bre hebreo y su Dios. La activa promocin de la injusticia social no era sola un idioma n1ue1to para los judos. El vocablo ,nasha/ es regularmente traduci
mente un problema social; era clsican1ente un proble,na religioso. Esta amal do en la Septuaginta por parabol o ''parbola". Es de conocirniento comn
gama de lo social con lo religioso se nota en la legislacin hebrea desde las e t a que n1ashal puede significar varias cosas en el Antiguo Testamento, y curiosa-
pas tns primitivas de la nacin, pero era durante el profetismo clsico que 1nente slo llega a significar lo que entendemos por historia parablica pocas
lleg a su expresin mxi1na. Una y otra vez los profetas clsicos condenaban veces. Mashal puede significar: proverbio, engina, mxima tica, frases
las prcticas injustas de los hebreos y las clasificaban como ofensas directas breves de sabidura popular hebrea. A veces estos mashal se nos dan en fonna
contra la persona de Dios. Con estas prcticas ofensivas destn1an su relacin potica, y hay veces inclusive cuando invitan a una especie de comparacin.
con Yahveh. Este misn10 nfasis sobre la relacin entre la tica y la religin lo No obstante esto ltimo, la vasta mayora de los ,nashal en el Antiguo Pacto
LAS PARBOLAS DE JESS INTRODUCCIN

no llegan a ser la parbola en forma de historia ilustrativa. Con todo, hay ms familiarizado, y es la que se entiende como tal. Aunque posteriormente se
expresiones cortas (no historias) en los Evangelios que corresponden exacta va a trabajar detalladamente con esta clase, cabe sealar algunos ejemplos (ver
mente a lo que se halla en el Antiguo Testamento, y se lla1nan expresamente Mar. 12:1-9; Luc. 10:30-37; 12:16-21; 16:1-8).
parbolas (ver Luc. 4:23, p. ej.). Todo esto nos lleva a la conclusin de que Dodd (p. 27) es de la opinin que no es viable distinguir radicalmente entre
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, "parbola" puede significar las tres clases de parbolas, pero ha hecho notar que hay un fenmeno gra
una variedad de clases de dichos. matical observable. En la primera cla.c;e (dichos parablicos) suele haber un
T. W. Manson (pp. 63-73) distingue entre dos clases generales de parbolas solo verbo y ste en tie1npo presente; en la segunda clase (parbolas sencillas)
en el Antiguo Testamento, y seala nueve ejemplos ton1ados de esta parte de la hay ms de un verbo en tiempo presente: en la tercera clase (las parbolas na
Biblia. Las parbolas de Jess ta111bin pueden dividirse en dos clases generales rrativas) hay pluralidad de verbos y stos en el pretrito histrico. Otro erudi
que obedecen a los n1isn10s principios de clasificacin. Una clase presenta un to britnico se une a Dodd en este anlisis y clasificacin gramatical de las p a
tipo de conducta hun1ana; la otra un principio referente al gobicn10 de Dios rbolas. Es A. M. Hunter en su obra lnte,preting rhe Parables (Interpretando
sobre el inundo. La pritnera apela a la conciencia tica hu111ana, la otra a la fe las parbolas), p. 9.
del oyente. Ray Summers (apuntes inditos de clase) sola clasificar las parbolas de
lndependiente,nente de las dos agn1paciones de parbolas, se puede notar Jess que se hallan en los Evangelios en tres grupos tan1bin, pero estos dil'e
fciln1ente que las parbolas de Jess se desglosan an ms particularmente. ran de las clasificaciones vistas hasta ahora. La mayora de las parbolas las
Hay, por ejemplo, parbolas que no son rns que dichos (ver Mal. 5:13: "sois vea co1110 "historias parablicas" (Mat. 7:24-29; 12:43-45; Luc. 7:41-44; etc.)
la sal de la tierra"; Mat. 6:24: "nadie puede servir a dos seores"; Mat. 7:6: despus, haba "parbolas en semilla o dichos" (Mar. 2: 19, 20, 21, 22; Luc.
"No deis lo santo a los perros". Esta clase de dichos parece prevalecer en el 6:39, etc.). Hasta ahora, la clasificacin de Summers no parece diferir rnucho
evangelio de Mateo y ms precisarnente en el Sermn del monte, aunque se de la de Jones y Dodd. La tercera clasificacin, no obstante, la vea como
pueden encontrar en otras partes ta1nbin (ver Mar. 2: l 7a; 2:21, 22; Luc. 4:23). "actos parablicos" (Mat. 21: 1 8 -22; Mar. 11:12-14, 1 9 -25; Jn. 2:1-11; 5: 1-18;
Es obvio que esta clase de "parbola" no es lo que normaln1ente entendemos 6:1-71; 9: J-41). Esta ltima clasificacin, segn Summers, inclua 1ns accin
por parbola o historia ilustrativa. Tal vez podarnos considerarla co1no parbo que palabras. El acto parablico consista precisa1nente o bien en una accin
la en gcnnen. de Jess o de otro que ilustraba una verdadera comparacin. Hunter (p. 12) en
Despus, hay parbolas con un poco 1ns de extensin. Inclusive, pueden Jnterpreting the Parables (Interpretando las parbolas) encuentra 60 parbolas
considerarse co1no si1nilitudes. Estas parbolas a menudo describen una situa dentro de los sinpticos; cuatro de las mismas ensean por eje1nplo directo
cin tpica con una apelacin a la experiencia comn de la gente. Casi sie,n ms bien que por analoga. Entre estas estn: el fariseo y el publicano, el rico
pre cornjenzan con una especie de co,nparacin (ver Mat. I 3:44, 45; Luc. insensato y el buen samaritano, el rico y Lzaro. Pareciera que Willi Marxsen
14:28-32; Luc. 15:3-1O). Estas "parbolas simples" (Jones, p. 33) en realidad (Introduccin al Nuevo Testarnento, p. 133) conte1npla esta misma clasifi
son ms que un cuadro; son cuadros que llegan a ser una historia. C. H. Dodd cacin pero con el nombre de "historias ejemplares".
aade: Cabe reconocer una de las maneras ms precisas par-d destacar la parbola
y distinguirla de otros tipos de historias co1nparativas. Especficamente nece
Ahora bien estas sencillas n1etforas pueden convertirse, mediante la adicin sitamos notar que la parbola no es en su esencia lo n1is1110 que una alegora.
de detalles, en una especie de cuadro. Por ejemplo: "No se enciende una l1n Por naturaleza, la alegora requiere que cada detalle de la historia tenga un sig
para y se la pone bajo un celemn, sino sobre un candelero para que ilumine nificado independiente. Aunque posteriormente veremos las contribuciones de
a todos los que estn en la casa" ... Este tipo de parbola es lo que los ale- Adolfo Jlicher, cabe asentar de una buena vez que ste nos hizo el favor de
1naoes llarnan Gleich11is, es decir, se1njanza, smil (p. 26). aclarar la naturaleza no alegrica de las parbolas de Jess. Hizo esto al dis
tinguir radicalmente entre una metfora y un sinil. Aunque hay ejemplos de
Una tercera clase o tipo de parbola puede describirse corno parbola interpretacin alegrica de parbolas dentro del mismo Nuevo Testamento, se
narrativa. En esta parbola hay n1s que un simple cuadro pintado. Ms bien, debe recalcar que bsicamente la parbola se basa ms en smiles y no en met
se describe toda una progresin de eventos para lograr una enseanza princi foras. Segn Beck: "Una alegora es como una parbola pero tiene muchas lec
pal. Aunque hay excepciones, es notable que Lucas es el Evangelio que ms ciones, a menudo fantsticas, las cuales se basan en metforas, mientras una
contiene esta clase de parbola. Esta es la clase de parbola con la que se est parbola es una simple comparacin realista basada en un smil" (pp. 185,
186).
LAS PARBOLAS DE JESS INTRODUCCIN

Muy a diferencia de la alegora, la parbola tiene una sola enseanza que la crisis de la consumacin escatolgica (ver Mat. 24:40, 41; 25:1-13, 31-46;
dejar. Aunque la parbola puede tener muchos detalles, estos no tienen signifi Mar. 13 :28, 34).
cados independientes, sino slo sirven para aclarar la enseanza principal. La Otro "racimo" de parbolas dirigidas a pecadores tiene que ver con la gra
alegora tiene muchos puntos de con1paracin; la parbola tiene uno solo. cia de Dios y el arrepentimiento. Jones seala conectamente que la palabra
Sobre todo, la parbola refleja la vida real y ocupa trminos y eje1nplos ,nuy "gracia" raras veces figura en los labios de Jess, pero su propio co1npor
realistas. Especficamente en el caso de las parbolas de Jess, todas ellas ta111iento para con los pecadores de111uestra la realidad de la gracia. Lo que s
pueclen haber tenido bases histricas en la vida real, aunque su propsito en se destaca es que sietnpre Jess (bien en precepto o en accin) asociaba la
contarlas nunca era sencillamente dar datos biogrficos o histricos. Sus par demanda de Dios con la gracia de Dios. Se nota que la gracia de las bienaven
bolas respiraban una attnsfera ,nuy realista, 111ientras la alegora rnuy a ,nenu turanzas se establece a base de las den,andas (ver especialmente Mat. 5:3). Es
do no goza de esta caracterstica realista. Ms bien, tiende a ser fantstica e in interesante observar que gran cantidad de las parbolas de Jess parece indicar
creble. que el reino de Dios "se limita a pecadores" (ver Mar. 2: 16; Luc. 7:40: 15:2;
Hunter (/111e1preting t/Je Parahles, p. 12) ofrece tres rasgos de la ense,ian 18:9).
za parablica de Jess que ayudan en la co,nprensin de los tipos literarios: El tercer "racimo" de parbolas tiene que ver con las co11diciones del
El pri,nero de estos rasgos es el siguiente: es obvio que las parbolas son reino. Para poder entrar al reino, el sbdito en perspectiva tena que reunir
eje,nplos de la prctica popular durante el da de Jess de contar historias. ciertas condiciones. Es fcihnentc con1probablc que Jess a n1enudo invitaba
Jess, co,no otTos buenos relatores de cuentos, segua ciertas reglas para dar a la gente a que entrara al reino (Mat. 5:20: 7:21; 18:3; 23:13; Mar. 9:47;
realce a las l. ecciones. stas incluan: ( 1) la repeticin para llegar a una especie 1O: 15, 23-25). Estas condiciones son: el contar el costo del discipulado (Luc.
de cl,nax dentro de la leccin; (2) directa o indirectamente se usaba el con J 4:28-33), el valor (Luc. 16:1-9), un amor que caracterice toda la vida (Mar.
traste para distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, entre el bien y el 111al; 12:28-34; Luc. 10:25-37).
(3) sola en1plear una combinacin del n1nero tres en las historias para Ray Summers, en algunos n1ateriales inditos en tomo a las parbolas,
destacar a los personajes principales (ver, por ejemplo, la parbola del buen suele encontrar cuatro divisiones gyandes dentro de las cuales la n1ayora de las
samaritano); (4) las parbolas de Jess a menudo e111pleaban elementos en parbolas se distribuyen. Estas cuatro divisiones son: las parbolas del fracaso
serie con el fin de dar nfasis al ltimo elemento en la serie. de Israel, las parbolas del reino, las parbolas de la providencia y las parbo
El segundo rasgo de la enseanza parablica de Jess que menciona Hunter las relacionadas a prcticas religiosas y ticas.
es que sus parbolas no las sacaban de un laboratorio estril o de una celda
aislada, sino que las basaba en sus encuentros vivientes con la existencia 6. Ubjcac;n de las parbolas
humana. La vasta 1nayora de las parbolas de Jess se hallan en los Evangelios
El tercer rasgo es que Jess esperaba evocar una respuesta o decisin de sinpticos. Esto es particularmente cierto en lo que se refiere a l a parbola
parte de los oyentes. Precisamente durante la se111ana de pasin se nota que extendida o narrativa. Algunos piensan que esto es natural, ya que los sinpti
estas respuestas en gente no arrepentida produjeron la crucifixin. cos cronolgica111ente son anteriores a Juan.
Algo ms, se observa que las parbolas de Jess pueden agruparse segn Lo primitivo de la tradicin parecera indicar que los dichos de Jess se ha
ciertos te1nas generales. Jones (pp. 42-44) sugiere que hay ciertos "racimos" llaran en los escritos ms antiguos; habra menos dichos del "Jess histrico"
de parbolas; es decir, hay algunas que naturalmente se agrupan, aunque no en los escritos ms tardos por ser ms "teolgicos". Todo esto puede parecer
hay que procurar obligar a que todas quepan dentro de estas clasificaciones. lgico, pero la verdad es que los escritos paulinos fueron escritos antes inclu
Un "racimo" se agrupa en tomo al ten,a de la crisis del reino venidero. Tanto sive que a los sinpticos, y el corpus paulino no se destaca por su contenido
la predicacin como la realidad del irrumpimiento del reino producan que las parablico de Jess. Aden1s, dificiln1entc se hallen escritos ms ''teolgicos"
campanas de advertencia repicaran. Estas parbolas siempre llevaban dentro respecto a Jess y su significado que los de Pablo. Una explicacin por la pre
de s la urgencia del arrepentimiento personal y nacional. Haba una catstrofe sencia o la relativa ausencia de parbolas en los documentos neotestamentarios
inminente que haba que evitar. Algunas de estas parbolas se hallan en Mateo tendr que basarse en otra cosa que en la mera cronologa. No obstante esto,
11:16; 12:38-42, 45; 16:2, 3; 23:36; Marcos 8:11-13, 38; 9:19; 13:30; Lucas se nota que los escritos neotestamentarios ms primitivos (Pablo) y los ms
12:49, 54-56; 17:25. Dado que el reino durante el da de Jess era actual tanto tardos (Juan) no cuentan con parbolas narrativas tales como las que se hallan
co,no futuro, es muy posible que algunas de las parbolas de Jess abordaran en los sinpticos. Que haya alusin a algunos "dichos" de Jess en Pablo, es
LAS PARBOLAS DE JESS INTRODUCCIN

muy probable. Que Lucas registre algunas palabras de Jess en labios de Pablo Lo interesante es que, contrario a nuestro concepto moderno de
(Hech. 20:35) es cierto. Lo que no se halla es la parbola narrativa. "biografta", los evangelistas utilizaban por base mayonnente los dichos de
Se ha dicho que la cronologa de por s sola no explica la ubicacin de las Jess, y luego los eventos se registraban para poner el contexto para los dichos
parbolas narrativas en ciertos escritos y su ausencia en otros. Si por cronolo y parbolas. Las dos cosas, la enseanza de Jess y sus acciones, eran impres
ga se entiende simple1nente lo temprano y lo tardo, esto es cierto. Si por cro cindibles para que los evangelistas pudieran redactar sus propios nfasis sobre
nologa se entiende el devenir del tiempo que produce otras circunstancias en el significado del Salvador. Desde luego, la contribucin de la iglesia local
el rnovin1iento prin1itivo de la iglesia, puede que algo ms se diga. donde se hicieron los Evangelios es patente.
Durante las prin1eras dcadas despus de la rnuerte de Jess an haba mu La historia co1no un puro relato de eventos cronolgicos tampoco le
chos testigos oculares de lo que Jess haba hecho y haba dicho. Por cierto, interesaba al evangelista Juan. Corno bien lo expresa Grant (p. 158):
estos testigos oculares creyentes no podan 1nenos que trasn1tir a otros estos
datos. No eran datos fros sino datos interpretados a la luz de su fe posresu Pero l no se interesa por la historia con,o tal, slo en la 1nanifestacin divi
rrecional. Haba n1uchos pregoneros del kerig,na de Jess; entre ellos, como na la que para l caracterizaba l a vida de Jess como un todo y la cual era evi
principales, estaban los apstoles. Pablo, despus de su conversin, se hizo n1i denciada por las siete grandes ..seales" o pruebas de la nat,irirleza divina de
sionero primero entre los judos pero despus entre los gentiles. Su obra n1i- Jess. Estas fom1an lo grueso de su n1aterial "histrico" (excepto la narracin
sionera no consistia en otra cosa sino en la interpretacin teolgica del signifi de la pasin). La historia como tal tena poco significado para Juan... E l pasa
. do no es un "prlogo" -corno en la cita moderna- sino slo una "parbo
cado de Jess. Esta predicacin result en iglesias, y las iglesias resultaron en
problemas. Por eso, la mayor parte de las cartas de Pablo representan didaj la", una historia ilustrativa.
(enseanza) para las iglesias y no kerig,na (anuncio de las buenas nuevas para
los inconversos). El propsito de Pablo al escribir era su necesidad de corregir An ms que los sinpticos, Juan no se interesa en escribir una biografa
los abusos y problen1as doctrinales en las iglesias. Este propsito hizo que la de Jess. Su propsito 1ns bien es proclatnar a un Cristo csmico, a un Cristo
naturaleza de sus escritos fuera distinta a la de los escritores de los sinpticos. que es el Logos divino. Era precisamente este Logos que haba venido encar
Recordemos que algunos de los escritos de Pablo se hicieron durante la dca nndose. El Cuarto Evangelio, el n1s "teolgico" de todos, es el que se aferra
da de los cincuenta. en refutar una clase de gnosticismo, el docetismo. Esta era una hereja judio
Con el pasar de los aos, iban desapareciendo los testigos oculares del cristiana que negaba la humanidad de Jess. Parecer paradjico que el evan
ministerio de Jess y se hizo necesaria la fijacin de la tradicin oral. Los tres gelista que ms recalcaba al Jess divino sea el que ms defienda la encar
Evangelios sinpticos representan tres colecciones de tradiciones en tres nacin histrica del Logos. Sea eso corno fuere, la motivacin de Juan y su
lugares distintos y en tres pocas distintas. aparente carencia de conocimiento de los Evangelios sinpticos haran que las
Marcos fue el prin1ero en escribirse probablemente desde Roma a media parbolas tipo narrativo no figuraran en su libro.
dos de la dcada de los sesenta. La tradicin en tomo a la contribucin de Se ha dicho que el Evangelio de Juan no registra parbolas narrativas. Es
Pedro en la hechura de Marcos es fuerte. Se debe entender, no obstante, que el muy importante, sin embargo, subrayar la palabra narrativa, porque, pese a una
uso de las parbolas en Marcos obedece no tan slo a su fuente original (Las larga tradicin dentro de la erudicin neotestamentaria, s se pueden encontrar
memorias de Pedro?) sino a las necesidades de la iglesia en Roma. La deter dichos de Jess que renen la definicin de n1asha/ (parbola). Hay que recor
minacin del contenido del Evangelio de Marcos no es producto de un solo dar que el trmino masha/ en el Antiguo Testan1ento y parabole en el Nuevo
hombre o dos. Las necesidades mltiples de la comunidad cristiana en Roma Testamento cubren una serie de significados. La parbola narrativa es slo uno
ayudaron a forjar el contenido; esto incluye la seleccin y el uso de las parbo de ellos. Tradicionalmente, los eruditos, a partir de Renan en el siglo XIX, no
las de Jess. Lo misn10 puede decirse de los otros Evangelios sinpticos. admitan que hubiera parbolas en el Cuarto Evangelio. Slo reconocan la
Mateo presumible1nente contiene la tradicin recopilada, seleccionada e presencia de dos alegoras, la del buen pastor y la vid verdadera. Mientras los
interpretada por la comunidad creyente en Antioqua. El lugar de hechura del sinpticos contienen unas sesenta parbolas de Jess, pareciera que Juan care
Evangelio de Lucas no se ha determinado con certeza. Algunos opinan que fue cera de parbolas segn una preponderancia de eruditos.
escrito en Roma; otros ubican la escritura de este Evangelio en alguna parte de A. M. Hunter (pp. 78-87) en su According to John: the New Look at the
Grecia. Lo cierto es que el Tercer Evangelio refleja el sentir de un autor Fourth Gospei (Segn Juan: un nuevo vistazo al Cuarto Evangelio) enrgic a
posiblemente gentil o por lo 111enos un judo helnico. Este sentir hace hincapi mente afirma la presencia de parbolas en Juan. Pretende encontrar positiva-
en la universalidad del evangelio de Cristo.
LAS PARBO!,AS DE JESUS INTRODUCCIN

mente no, 1nenos de diez parbolas en dicho Evangelio; sugiere otras tres pasado. Lo que antes se conoca por "Dichos de Jess" en griego, ahora se
posibiiictJdes adems de las diez. Las positivas son: el viento nocturno (3:8), conoce por el Evangelio de 1'oms en copto. Es una coleccin de 114 dichos
el novio y el amigo de este (3:29), la cosecha (4:35-38), el hijo aprendiz (5:19, supuestan1ente de Jess. Ms o menos l a mitad tienen paralelos en los evange
20a), el esclavo y el hijo (8:35), el pastor (1O:1-5), el caminante nocturno lios sinpticos, pero en forma diferente. Entre estos dichos hay varias parbo
( 11 :9, 10), el grano de trigo (12:24), el viajero cuando la puesta del sol (12:35, las. Sun1mcrs las divide en dos grupos: dichos parablicos e historias parabli
36), la mujer que da a luz (16:21). Las tres "posibles" son: la casa del padre cas (p. 34). Estas ltimas nos interesan, porque es principaln1entc con esta
(14:2, 3), la vid verdadera (15: 1, 2), el lavan1iento de los pies (13:1-15 ). clase de parbola con la que se trabaja durante la n1ayor parte de este estudio.
Desgraciada1nentc, Hunter no explica ningn criterio por el cual algunas son Resulta que en el Evangelio de Totns hay trece historias parablicas con para
positiva1ncnte ejc1nplos de parbolas en Juan y las lti1nas tres slo son "posi lelos en los Sinpticos cannicos. Las parbolas en To1ns conesponden a las
bles". Lo que s ad1nitc es que ninguna rene las caractersticas de la parbola que se hallan en Mateo 13, aunque con orden diferente. Mateo ordena sus pa
narrativa que tanto se encuentra en los sinpticos (Hunter, According to John: rbolas en este captulo para sacar a relucir el reino de Dios. Las parbolas co
1he Ne1-v Look at the Fourth Cospel [Segn Juan: un nuevo vistazo al Cuarto rrespondientes a Toms no tienen orden y pareciera que no hay ninguna razn
Evangelio], p. 88). para su contexto.
Hasta ahora se ha abordado la presencia de parbolas narrativas en los Cul es el valor de estas parbolas para un conocin1iento de la enseanza
sinpticos y la carencia de ellas en Juan. Se ha 1nencionado uno que otro y persona de Jess? Parece que las parbolas gnsticas de Toms constituyen
grafa, o sea, dichos de Jess que se hallan fuera del texto aceptado de los una forma que no refleja la antigedad de las de los Sinpticos. Pese a esto,
evangelios cannicos, pero stos no constituyen parbolas ni mucho 1nenos hay una que otra palabra dentro de las parbolas en Ton1s que parecen refle
parbolas narrativas. Habr otros lugares en donde se pueden encontrar jar unos detalles n1enores n1s "coloridos" o especficos. Lo que hace definiti
parbolas narrativas de Jess? La respuesta a esta pregunta es positiva. Si, los varnente que el Evangelio de Toms revista menos valor respecto a las parbo
hay. La cuestin n1s intrigante no es en cuanto a la existencia de tales fuentes las es que tiene un prejuicio gnstico que aseguran fechas muy posteriores a
sino en la validez, autenticidad y autoridad de tales fuentes. las de Jess n1is1no (Sun1mers, pp. 41-51).
Se sabe que en 1946 se descubri en Egipto lo que algunos tildaron "el Aderns de las parbolas que tienen paralelos en los Sinpticos, el
Quinto Evangelio". Se trata de un Evangelio supuestamente escrito por el Evangelio de Toms tambin tiene algunas parbolas nuevas, tanto dichos
apstol To1ns. Este escrito, junto con otros cincuenta, formaba parte de una proverbiales como historias narrativas. Summers dedica todo un captulo a
biblioteca hecha por una con1unidad gnstica que se remontaba al cuarto siglo estos "Dichos recin descubiertos de Jess" (pp. 53-75). Se esfuerza por
cristiano. Esta coleccin de escritos fue encontrada cerca de la comunidad analizar subjetiva1nente el contenido de estas parbolas para detenninar su
egipcia conocida como Nag Ha1nmadi. Estos docun1entos fueron escritos en el "autenticidad", es decir, podran ser stas palabras legtimas de Jess?
idio1na copto, y su estado de conservacin era excelente. Se ha fonnado ya una Summers llega a la conclusin de que pocas pueden clasificarse como tales,
bibliografia de obras interpretativas de este evangelio y de los dems escritos. pero reconoce la absoluta subjetividad con la cual uno tiene que trabajar en
Entre estas obras estn las de Ray Sum1ners, The Secret Sayings olthe Living hacer tales juicios. Para nuestros propsitos, confirma an ms la legititnidad
Jesus (Los dichos secretos del Jess viviente) y Las palabras desconocidas de de limitamos a las parbolas cannicas en este estudio.
Jess, por Joachim Jeremas.
Est ta1nbin la obra de Luigi Moraldi, Dichos secretos de Jess, pero esta
obra no aborda las parbolas de Jess sino slo los dichos del Seor y stos e n
contrados en los Evangelios cannicos. El libro de Moraldi es, ms bien, un
ejercicio en la disciplina de la historia de las fonnas en la que busca la
situacin vital dentro del ministerio de Jess de los dichos cannicos de Jess.
Su1n1ners (p. 14) asevera que el Evangelio de To1ns no es ni Evangelio en
el sentido co1nn de la palabra, ni es del apstol To1ns. Aclara que este Evan
gelio gnstico hay que distinguirlo del bien conocido Evangelio de Toms ap
crifo que detalla la infancia de Jess. De hecho identifica este Evangelio de To
tns con escritos ya conocidos y ledos en griego desde los albores del siglo
Captulo 1

LA VENIDA DEL REINO


1. Parbola del sembrador
(Mar. 4:1-19; Mat. 13:1-19; Luc. 8:4-8)
A. El contexto sinptico
Esta parbola tan familiar de Jess es una de las pocas que se hallan en los
tres Evangelios sinpticos. Es claro que la forma vista en Marcos es la ms an
tigua. El relato marcano se distingue por sus aran1es1nos; estos, a su vez, a r
guyen poderosamente a favor de su primitividad. El texto en Mateo sigue muy
de cerca al de Marcos, lo cual indica uo deseo por usar fielmente la fuente ms
primitiva con respeto y precisin (Jones, p. 68). Parece que Marcos reprodujo
con fidelidad la parbola tal y como Jess la dio. Parece que hay un solo agre
gado redaccional por Marcos en el versculo 5: "donde apenas haba tierra"
(Vincent Taylor, El Evangelio segn San Marcos, p. 284). Aunque Marcos nos
da la parbola en su pristinidad, Mateo es el que bautiza la parbola con el
nombre "el sembrador". Adems, debe notarse que la figura del sembrador no
LAS PARBOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

era desconocida para el pueblo de Israel. El libro apcrifo de 2 Esdras 9:30-33 responsabilidad que tienen los oyentes de la palabra (la semilla) de obedecer
contiene alusiones a problemas de los israelitas por n o haber protegido "la la, (3) para demostrar la necesidad del arrepentilniento de todo Israel para que
buena semilla que les haba sido se,nbrada" (Kisten1aker, p. 24). No es soste el reino venga. Yincent Taylor concuerda con Dodd y Jeremas en una inter
nible, no obstante, que Jess haya empleado directamente este vocabulario pretacin apocalptica de la parbola: aunque no todo el mundo recibe el men
apcrifo para forjar su parbola. Es mucho ms probable que Jess usara una saje de Jess en torno al reino, esto no frustra los propsitos de Dios respecto
figura 1nuy comn en la vida agrcola cotidiana de su da. a su reino. Al fin y al cabo, el soberano Dios lograr sus propsitos para el
mundo (Vincent Taylor, El Evangelio segn san Marcos, p. 284).
B. El contexto en el ministerio de Jess Qu de la explicacin de la parbola del sembrador registrada en Mateo
Para algunos, es fciI dar con la situacin que produjo la enseanza de 13:18-23, Marcos 4:13-20, Lucas 8: l l -15? !lay distintas maneras de ver la
Jess de esta parbola. Jess mis1no haba estado predicando y enseando naturaleza de esta explicacin. Para algunos, esta explicacin o interpretacin
acerca de la venida del reino de Dios. A cada paso esta predicacin haba alegrica de la parbola se re1nonta a la iglesia prin1itiva y no a Jess mismo.
chocado con intereses creados y haba experi1nentado fracasos (Mar. 6:5 ss.), Las razones por las que se llega a esta conclusin son mayormente razones
oposicin radical (Mar. 3:6), y abandono de parte de algunos seguidores (.luan lingsticas halladas dentro del 1nismo texto: (1) el trmino "la palabra", usada
6:60). La desilusin y la frustracin bien podrian haber embargado el ser de sin un complcn1ento en el griego koin es una expresin de la iglesia primiti
Jess por estas experiencias. Justo la parbola del sembrador es contada por va y no de Jess; (2) en Marcos 4: 13-20 abundan vocablos que no figuran en
Jess para desmentir tal sentido de derrota. Parece ser que la idea central de la los dems sinpticos, pero s estn en otros escritos neotesta,nentarios, espe
parbola es que pese a los fracasos en la sie1nbra, aguarda una gran osecha. cialmente los de Pablo; (3) la explicacin tiene un estilo nada hebraico sino
Jeremas, siguiendo a su gran maestro G. Dahnan, lo expresa as: griego; hay que recordar que Jess daba sus parbolas en arameo y no en el
griego koin; (4) la aplicacin de la sie1nbra a la predicacin no concuerda con
Con la cosecha se co111para con10 tantas veces la irrupcin del reino de Dios... Mateo 9:37, 38; Lucas 10:2; Juan 4:35-38 en donde Jess relaciona la predi
Aunque mucho del trabajo parece ser en vano y sin xito para los ojos cacin con la cosecha; (5) la interpretacin, por su tendencia alegorizantc,
humanos, aunque en apariencia suceden fracasos tras fracasos, Jess est tiende a perder de vista la enseanza principal de la parbola. Es decir, pese a
lleno de alegra y de confianza: La hora de Dios viene y con ella la bendicin los fracasos, se obtiene una cosecha abundante (Jeremas, las parbolas de
de una cosecha que sobrepasa todas las esperanzas. A pesar de todos los fra Jess, pp. 95-97; Vincent Taylor, El Evangelio segn san Marcos, p. 184). Es
casos y resistencias, Dios hace aparecer de unos co1nienzos sin esperanza el tos eruditos no dejan de reconocer que la iglesia primitiva tena sus razones
final magnfico que haba pronJctido (Las parbolas de Jess, pp. 184, 185). exhortativas para tal accin.
Hay otra manera de ver la interpretacin aludida: es parte y parcela de la
Es del todo lgico, pensando juntamente con Dodd (p. 173), que el sembra parbola original y se remonta a Jess mismo. Esta es la interpretacin tradi
dor aludido en la parbola no es otro sino Jess mismo. El Maestro estara, con cional. Uno de los elementos que favorecen esta postura es que la parbola,
esta parbola, describiendo sus propias vicisitudes en su nlinisterio. Pero, al segn Marcos (y seguido ste por Mateo y Lucas), est dirigida a un grupo
igual que el se1nbrador oriental durante el da de Jess no se daba por vencido selecto de sus seguidores. Muchas de las parbolas del reino se hallan dentro
debido a las inevitables prdidas en el proceso de se1nbrar a voleo, Jess reco de un contexto conflictivo, o sea, se narran para los contrincantes de Jess.
noca que los aparentes fracasos seran trocados en victoria por el poder de Segn la explicacin, este n o es el caso. Es evidente que la explicacin asume
Dios. Lo aparentemente perdido resultara en el ms inimaginable xito: el un cariz alegrico en que para cada detalle de la parbola hay u n significado
reino de Dios. Es preciso recordar que la idea esencial de la parbola dentro correspondiente. La semilla es la palabra (el evangelio), la recepcin de la pa
del contexto de Jess es patentemente la realzacin exitosa del reino de Dios, labra vara segn las condiciones en que la palabra sea sembrada por el se1n
pese a todas sus oposiciones. brador. Es claro que esta interpretacin de la explicacin cuadra con la reali
Es la interpretacin ofrecida por Jeremas y Dodd la nica viable? Si por dad de la naturaleza de la obra del evangelismo en toda poca y todo lugar.
"viable" entendemos "posible", obvia1nente la respuesta es "no". De hecho, En realidad, remntese la interpretacin a Jess mismo o al perodo poste
muchas interpretaciones se han dado; muchas de ellas son por eruditos de rior del perodo apostlico, se debe ver en esta explicacin la obra del Espritu
mucho peso. Algunas de estas interpretaciones de la parbola del sembrador Santo en la inspiracin de la tradicin cristiana. Si bien la supuesta inter
son: ( 1) para animar a los discpulos en su tarea misionera, (2) para plantear la pretacin de la iglesia, por trasladar la parbola a su propio contexto, cambiara
' '
/,AS PARABOLAS DE JESUS LA VENIDA DEL REINO

esencialmente el sentido de la parbola, esto no significara que la inter brador, por lo tanto, principiamos con dos significados contextuales: ( 1) en el
pretacin debe ser desechada como si fuera un elernento totalmente dems. Ms contexto del ministerio de Jess vimos que la parbola deja la idea de que el
bien, si estuviera en lo correcto la postura no tradicional, habra que agradecer reino de Dios se lograr pese a todas las oposiciones. Aunque tenga comien
le a Marcos el habe111os transmitido una explicacin eclesial que antedata al zos pequeos y pocos prometedores, habr una cosecha grande y sta ser rea
1nisn10 Evangelio de Marcos. lizada por Dios, el rey del reno. Obviamente, dentro del contexto del ministe-
Para algunos, la interpretacin de la parbola registrada o fonna varrada rio terrenal de Jess, la parbola tiene tintes escatolgicos fortsitnos. Por ser
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en los tres sinpticos es especialmente indicativa de las cond1c1ones Y necesi la parbola del sembrador de un tenor escatolgico y apocalptico en los labios
dades de la iglesia prin,itiva. La iglesia del prin1er siglo no quedaba exenta de de Jess, slo podemos ver un mensaje de aliento frente a todo lo que se opon-
los e111bates satnicos. Especiahnente Lucas, en su versin de la interpretacin, ga a su realizacin en la tierra. Una An1rica Latina surnida en situaciones de
refleja su afn porque la iglesia permanezca fiel e inmvil ante lo demoniaco injusticia, de desigualdades de trato, de "violencia y pecado institucionaliza
y las deserciones . .Iones (pp. 72, 73) indica tres motivos esenciales que expli dos", puede vrselas muy negras cuando conternpla todos los obstculos que
can las apostasas; las roma de los varios sinpticos de la siguiente manera: en afronta. Los que creemos en la realidad y las posibilidades del reino de Dios
prin1er lugar est la carencia de entendin1iento (Mat. 13: 19). La interpretacin slo podemos sealar a la parbola del sembrador con10 un gran aliciente. Lo
de la parbola del sen1brador indica que la palabra ciertamente se haba escu que hay que reconocer es que el pecado en el 111bito individual y colectivo,
chado (Mat. 13: 19; Mar. 4: 15; Lue. 8: 12), pero no se le haba atendido. Lucas tanto dentro como fuera de Latinoamrica, es lo que produce las condiciones
(8: 12) aclara bien que aunque la palabra se haba escuchado, los oyentes no nada halagadoras en las sociedades latinoamericanas. Ante esta situacin, hay "'
haban credo an, y por ende, no eran salvos. El Evangelio de Mateo deja la dos extremos que se deben evitar a toda costa: (a) un optimisrno hun1anstico
impresin ( 13: \ 9a) que era preciso el entendimiento antes de poderse conver (la teologa sistemtica lo Barna "el sernipelagianismo") en el cual se cree que
tir al evangelio. Puesto que el Evangelio de Mateo era probablemente un ma todo es posible para el hombre siempre y cuando ste se ernpee en hacerlo.
nual de instruccin para catecmenos, se entiende ms su nfasis sobre el Esta postura minimiza cun hondamente est calado el pecado dentro de la
entendirniento. Segundo. no tan slo la falta de entendimiento resultaba en las naturaleza del hombre. El pecado (lase oposicin a Dios, orgullo personal que
deserciones: la persecucin y las tribulaciones no dejaban de cobrar sus vcti desemboca en la divinizacin del mismo hombre) est basado ciertamente en
mas. Se reconoce que la persecucin vena precisamente por causa de la pala el individuo, pero no cesa all; pronto invade las mismas estructuras sociales
bra (Mat. 13:21; Mar. 4:14); la persecucin est sugerida por los pedregales. con los mismos resultados funestos que aquejan al hombre individual que vive
Aunque se haba escuchado la palabra, la nueva planta careca de races, y al slo para sus propios intereses. Un optimismo humanstico pregona que los
llegar rnomentos dificil es, no podan hacer otra cosa sino apostatar (Mat. 13:21; males sociales pueden eliminarse por los esfuerzos humanos solamente; pues
Mar. 4: 17; Luc. 8: 13). Lucas especialmente sugiere que crean por un tiempo, to que los males se originan en el hornbrc, l n1ismo puede sacarse del hoyo.
pero su creencia no resista la tentacin. El evangelista Lucas es el que ms Esto es justamente lo que la parbola del sembrador en labios de Jess no en
recalca la imperiosa necesidad de la perseverancia durante momentos dificiles. sea. Al contrario, Jess, mediante su parbola, reconoce que hay barreras
Queda una tercera causa de las deserciones segn los sinpticos: la mundanali infranqueables para los hombres. (b) La segunda actitud que se debe evitar, si
dad. Marcos 4: 19 especficamente menciona el hecho de que "las preocupa el reino de Dios en la Amrica Latina va a ser algo ms all de un espejismo,
ciones de este mundo" pueden ahogar la vida naciente puesta por la palabra. es un pesimismo .fatalista. Precisamente una de las caractersticas en ciertos
He aqu dos maneras de ver la "explicacin" de l a parbola del sembrador: sectores de la Amrica Latina es esta actitud de derrotisn10: "qu se va a
la tradicional y la no tradicional. Cul de las dos le satisface ms a usted? hacer?". Una expresin muy mejicana es " ni modo!". Sera dificil determinar
con precisin cunto de esto puede trazarse hasta la madre patria y a los con
C. La parbola para el contexto latinoamericano ceptos de los rabes dentro de su religin el Islam y l a voluntad inexorable de
Si posiblemente los escritores del perodo apostlico creyeran prudente y Al. El hecho es que Amrica Latina ha vivido con situaciones pecaminosas de
necesaria una explicacin de la parbola que versara sobre su propia situacin opresin, de falta de empleo, de hambre, de sociedades clasistas por tanto
y contexto, no nos incumbe intentar lo mismo para nuestro da y nuestras tiempo, que muchos se han rendido, y ni esperanzas tienen para un futuro dis
latitudes? Eso s, reconozcamos de nuevo que la contextuahzacin de la tinto. Si bien la parbola del sembrador nos ensea que los hombres por s rnis
parbola del sembrador para Amrica Latina parte totalniente de su significa mos no pueden remediar la situacin, ciertamente nos infunde aliento para que
do para Jess y para la iglesia primitiva. En el caso de la parbola del sem- sepamos que no hay situacin rremediable para Dios. Aunque el reino de Dios
LAS PARBOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REI1VO

nunca se realizar en toda su gloria sobre la tierra (rccorde,nos que la doctri morda! a la palabra del reino. Pero, el mismo Seor advirti contra el tener
na en labios de Jess es fundan1entalmente escatolgico-apocalptica),la par dos seores: o se sirve a Dios y as fomentar la justicia, o se sirve a Ma,nn (el
bola nos incita a que no "tire1nos la toalla", pues s hay algo que el pueblo de dios de las riquezas) y se produce lo que contemplamos en Amrica Latina. El
Dios puede y debe hacer. Qu cosa es? Reconozcamos,juntamente con Jess, llamado de hoy es el mismo que haca la iglesia primitiva: sometmonos a la
que hay situaciones de pecado en la A1nrica Latina que nos parecen irre,ne palabra del reino para que el Dios de toda justicia reine en nosotros y en nues
diables. Pese a estas condiciones tri1gica1nente reales, hay esperanza para la tra sociedad.
A111rica Latina a 1nedida que ella se someta a Cristo el Rey y permita que Cuando se reconocen las enseanzas que implicaba la parbola del sembra
Dios empiece a lograr su voluntad de manera individual y colectiva. Esto se dor para Jess y la iglesia primitiva, no es tarea dificil lograr una aplicacin
lograr de manera parcial nica1nente a travs de la predicacin de palabra y viable para el creyente cont'e1nporneo. En prirner lugar, se recuerda que Jess
de hecho del evangelio, cuando el pueblo de Dios llegue a ser "sal" y ''luz", quera dejar con su parbola la idea del optimis1110 respecto al xito final del
poniendo su granito de arena en la vida pblica y poltica de cada nacin lati reino de Dios, pese a los rechazos del evangelio de parte de los hombres. El
noa1nericana. En resumen, la parbola del sembrador nos alienta a saber que, propsito de Dios se lograra inexorablemente en torno al reino. Ya que esa
pese a contracorrientes, el reino de Dios es una realidad implacable precisa- verdad es patente, incu111be a los creyentes 1nodemos no desani1narse ante las
111eote por ser de Dios; nos a111onesta a que haga1nos todo cuanto est de nues experiencias semejantes en su propia predicacin del evangelio. El siglo nues
tra parte porque los ho1nbres y la sociedad se son1etan a Dios en Cristo y as tro, al igual que el prin1ero, se caracteriza por fracasos tanto como xitos en la
ver que la voluntad de Dios se haga en tierras latinoa,nericanas "as co1110 en obra cristiana. El que haya personas que rechazan nuestros intentos por espar
el cielo". cir el evangelio no debe frustrarnos a tal grado que nos damos por vencidos.
Vimos que despus del ministerio terrenal de Jess haba un posible segun Segura,nente,Jess deja la 1nisma palabra de aliciente para sus seguidores de
do contexto bblico: el de la iglesia priinitiva. Se not que la iglesia apostli hoy: "persistan en sus esfuerzos 1nisioneros; al fin y al cabo, el xito est en
ca posiblemente convirtiera la parbola del sembrador (una parbola escato las manos de Dios; l dar la victoria final".
lgico-apocalptica en labios de Jess) en una parbola autoritativa de Jess Hay que tener presente de nuevo que cualquier aplicacin individual que
para su propio da. No hace falta recalcar 1nucho el hecho de que los 1nis1no haya con base en la parbola tiene que partir del significado que tuviera dicha
males de incon,prensin, persecucin, tribulacin y 1nundanalidad siguen parbola dentro del contexto de la iglesia primitiva tanto como en el de Jess
aquejando a los creyentes latinoamericanos en el 111bito personal. Puede que n1ismo hasta dnde se pueda determinar. La parbola del sembrador represen
estos problemas asuman otro cariz en la actualidad, pero esencialmente per- ta u n perfecto ejemplo de cmo la iglesia primitiva tomaba una parbola de
1nanecen iguales y con los ,nismos resultados de debilitamiento y desercin. Jess para aplicarla a su propio medio. Al ver esos dos contextos ya, se not
En un continente en donde la religin cristiana tiene una historia de ms de que la posible aplicacin hecha por la iglesia primitiva era diferente a la del
cuatro siglos, siguen existiendo fuerzas malignas que vienen a ''arrancar la contexto original de Jess. Los Evangelios se escribieron varias dcadas des
se1nilla", y ocasionan que algunos abandonen su profesin y su lla1nan1iento. pus de la 1nuerte de Jess, y las situaciones haban cambiado. La iglesia pri-
Marcos 4: 19 pareciera estar aludiendo a la modernidad cuando dice: "pero las 1nitiva ya haba comenzado a experimentar el rechazo de su 1nensaje evangli
preocupaciones de este mundo, el engao de las riquezas y la codicia de otras co. Es obvio que las distintas explicaciones por ese rechazo las encontraron en
cosas se entrometen y abogan la palabra, y queda sin fruto". Por siglos que la parbola del sembrador. Hoy da los creyentes pueden, al igual que la igle
tenga una tradicin cristiana en A.1nrica Latina, por "surcado" que pareciera sia prilnitiva, reconocer que el que la gente rehuya una aceptacin del evange
el campo por su tiempo de "cristianizacin" o "cristiandad", los mismos males lio puede achacrselo a varios factores: por una carencia de entendimiento
que Marcos vea en la iglesia primitiva an hacen sus estragos. Aun entre gente (Mat. 13:19), porque la palabra se escucha, pero no se atiende (Luc. 8:12), la
supuesta1nente evangelizadas, el imn de las riquezas mal habidas suele so persecucin viene por fidelidad en la predicacin de la palabra (Mat. 13:21;
cavar la palabra del reino; la palabra queda sin fruto en ella al permitirse que Mar. 4: 14). El evangelista Lucas es el que insiste en la perseverancia ante las
haya un desequilibrio tan marcado entre los adinerados y las clases totalmente dificultades en la tarea, y Marcos es el que da aun otro motivo por el rechazo
111arginadas. Es cierto que los sistemas econmicos alientan esto, pero los sis del mensaje: la mundanalidad (Mar. 4: 19). Estos 1nismos factores siguen
te111as econmicos son sostenidos y alimentados por individuos. Lamenta vigentes hasta el da de hoy, y hace falta que seamos fortalecidos por la insis
blemente, 1nuchos de estos, que no tan slo permiten sino fomentan las injus tencia de Lucas respecto a la perseverancia en la tarea misionera. Recordemos
ticias econn,icas, son personas que en otro tiempo habran dado lealtad pri- que el xito final est en las manos de Dios.
LAS PARBOLAS DE JESS LA VENIDA DEL Rt:INO

B. El contexto en el ministerio de Jess


2. Parbola del trigo y la cizaa Varios de los eruditos han procurado encontrar una situacin en el ministe
(Mat. 13:24-30 y su explicacin Mat. 13:37-43) rio de Jess que evocara la enseanza de la parbola. El autor Jeremas cree
que Jess reaccionaba ante los movimientos puritanos dentro de los fariseos.
A. El contexto sinptico Al hacerlo, predicaba una idea ms tolerante del reino de Dios dentro del cual,
Nos topamos con una parbola que se encuentra nicamente en el por lo menos provisionalmente, el bien y el mal coexistiran. Por lo tanto, no
Evangelio de Mateo entre los sinpticos. El Evangelio gnstico de Toms tiene haba que procurar eliminar desde el arranque "la gente de la tierra" que no
una forma muy abreviada de la parbola en su Logion #57. Lo que primero conoca la ley. Hendrickx (p. 59) no acepta esta postura, porque tiende a hacer
llarna la atencin es que la parbola en Mateo consta de unas 170 palabras, la que Jess vaya de acuerdo a las categoras de los fariseos, o sea, que el vulgo
versin cptica en Toms apenas llega a 75 palabras. Faltan muchos detalles era "la semilla mala" y los fariseos "la buena". Esto, desde luego, contradice
en sta y se on1ite del todo la explicacin un tanto alegorizada de la parbola todo lo que sabemos acerca de Jess y su evaluacin de la gente de la calle.
que s se halla en Mateo 13:37-43. Vez tras vez, expresaba su aceptacin de los rnarginados y su desaprobacin de
Ya que la parbola del trigo y la ci;:aa no figura en otros de los sinpticos, la actitud de superioridad de los fariseos. Hendrickx, ms bien, encuentra que
hay varios escritores que intentan encontrar una relacin entre sta y otras de probablemente los que provocaron esta parbola de Jess seran algunos de sus
las parbolas. Esto es especialmente el caso con la parbola del crecimiento de propios discpulos, tal vez galileos. stos tendran sus propios conceptos de la
la semilla (Mar. 4:26-29). Fisher, siguiendo a Manson en su libro The Sayings pureza del reino, y por lo tanto reaccionaran ferozmente en contra de
o_fJesus (Los dichos de Jess), opina que la parbola del trigo y la cizaa es cualquier manifestacin de desercin entre los discpulos. Habra otros deser
una ampliacin de la parbola breve en Marcos. tores antes de Judas lscariote. Sera a estos galileos a quienes Jess pronun
En cuanto a su ubicacin dentro del Evangelio de Mateo, se nota que la p a ciara la parbola. Su mira sera que ellos entendieran la paciencia de Dios y el
rbola bajo estudio sigue despus de la del sembrador y su interpretacin (Mat. carcter paradjico del reino; es decir, actualmente, el reino, tratndose de sus
13:3-8, 18-23). Se ha visto que sta gira en tomo al comienzo del reino. Ya que sbditos, era imperfecto. No deban rebelarse contra la situacin actual. Por lo
el autor de Mateo tena el Evangelio de Marcos como una de sus fuentes, se tanto, la parbola en labios de Jess representa una respuesta a un error de los
esperara que la parbola del crecimiento de la semilla apareciera despus de d!scpu)os. Es interesant notar que la explicacin de la parbola es para los dis
la del sembrador. Tal no es el caso. Lo que s hay que notarse es que el nfasis c1pulds y no para los fanseos (Mat. 13:36-43).
de dicha parbola est presente. Es decir, ambas parbolas recalcan diferentes Veamos algu nos de los detalles de la parbola. El vocablo "cizaa" no es
aspectos del crecimiento del reino. En efecto, la parbola del trigo y la cizaa muy usual. La traduccin inglesa de la palabra griega zizana comnmente es
aborda la cuestin del crecimiento y el desarrollo del reino (Hendrickx, p. 53). "hierba mala". sta no es una traduccin muy adecuada. Fishcr (p. 98) d e s
Tambin, parece que Mateo coloc la parbola justo en el lugar donde estaba cribe la planta como una hierba venenosa que se asemeja mucho al trigo. Eo
la del crecimiento de la semilla en Marcos. sus primeras etapas de crecimiento es prcticamente indistinguible de la plan
Tocante a la influencia del autor Mateo sobre el arreglo de los materiales ta alimenticia. Durante el proceso de crecimiento es imposible separar la ciza
en esta parbola y su contexto, se nota que esta parbola se halla en el tercero a del trigo. Las races de las dos plantas estn entretejidas, de modo que arran
de cinco discursos dentro de su Evangelio. Este tercer discurso arreglado tpi car la ci1..aa daara tambin el trigo. Para el colmo, esta hierba slo crece en
camente por Mateo, se ha llamado "el discurso parablico" (Mat. 13: l-52). Las los campos cultivados. Algunos, inclusive, opinan que la cizaa es una degene
siete parbolas que estn contenidas en este captulo son autnticamente todas racin del trigo.
de Jess, pero probablemente dadas en ocasiones y tiempos distintos por l. Parece que el agricultor de la parbola tena algunos recursos econmicos.
Mateo las recopila y las arregla en un solo captulo. Segn Mateo, sirven para Esto se nos indica al hablar de sus siervos adems de los segadores. No todos
la comunidad creyente como revelaciones de los misterios del reino de los cie los agricultores palestinos podan emplear a esta clase de personas. Como todo
los (Mat. 13:11 ss.). Estas revelaciones estaban disponibles para los creyentes buen agricultor, consigui "buena semilla" para sembrar (v. 24). Algu nos creen
cristianos, pero no para el pblico en general. Justamente, es el Evangelio de que esta descripcin de la semilla est de ms, pero Hendrickx (p. 54) ati
Mateo que demuestra el comienzo de la separacin entre el vulgo que no nadamente asevera que esta expresin se da en anticipacin del v . 25 en donde
entiende la revelacin indirecta en las parbolas y los discipulos que si la e n se nos babia de "otro" que siembra la cizaa. 1ambin es algo excepcional que
tienden y se aprovechan de dos ocasiones ms en las que se les da una instruc se nos diga que la buena semilla es sembrada en su campo, es decir, el campo
cin especial (Mat. 13: I 8-23; 13:36-43).
LAS PARBOLAS OE JESS LA VENIDA DEL REINO

del dueo agricultor. Esto es as, porque el ene,nigo vena a sembrar mala presente entre la parbola y su interpretacin es meramente un 1necanismo de
semilla en un ca1npo que no era suyo propiamente dicho. Es interesante que no la comunidad cristiana primitiva para extender las enseanzas de Jess a su
se nos diga ni cmo ni cundo se haca la siembra. No eran detalles impor propia situacin cambiante. Los rabinos judos utilizaban el mismo mtodo
tantes para la historia. para dar pri1nero una instn1ccin a un auditorio mayor y luego una expli
Luego que se tennina la siembra y durante la oscuridad de la noche, llega el cacin ms profunda a un grupo 1nenor de allegados. Jess ciertarnente debi
enemigo. Es hora cuando todos los empleados estn durmiendo. Por enci,na de haber seguido el 1nis1no n1todo. Era considerado un rab por sus con
la semilla buena que se sen1br anteriormente, sie1nbra la cizaa. No es preciso temporneos, y tal co1no atestiguan los Evangelios, se concentraba ms y 1ns
que el enemigo siembre el can1po entero. Al da siguiente, no va a poder en una instruccin 111s profunda para un grupo 1nenor de seguidores (p. 71 ).
detectarse la presencia de la mala semilla. Slo hasta la llegada de la pri1navera
entrante se sabr que hay cizaa entre las tiernas plantas del trigo. Aun as, la Por medio de esta cita un tanto larga se aprecia que no todos los estudiosos
cizaa es casi idntica al trigo. Ser slo en el n1omento de la cosecha que se de las parbolas de Jess aceptan la idea de que Jess nunca pudiera utilizar
podr distinguir clara1nente entre la cizaa y el trigo. Es que el fruto de ambos algo de alegorizacin en sus parbolas. El autor Jones es otro que sugiere la
tiene aspectos diferentes. Esto parece reflejarse en las palabras de Jess en misma posibilidad. Despus de contar los logros de A. Jlicher y J. Jere111ias,
Mateo 7:20: "Por sus frutos los conoceris". Parece que el problema de sembrar advierte contra el dogmatisn10 al citar a James Denney:
cizaa en ca1npos ajenos era tan agudo en el mw1do antiguo que aun haba leyes
ro1nanas en su contra. Segn Oesterley, citado por Fisher (p. 98), el sembrar de La regla de oro es sta: No procure elin1inar por n1edio de una teora arbitraria
cizaa en los campos agrcolas de los enemigos persiste hasta la fecha en cier todo lo alegrico y as recortar los textos para que sean parbolas puras. En
tas partes del inundo. carnbio, no alegorice de tal n1odo que se desfigure la leccin nica que toda
Segn la parbola, los siervos del agricultor le avisaron del problema. Se parbola se propone ensear (p. 32).
dispusieron para hacer algo para rectificar la situacin. En su conversacin con
el dueo del campo, preguntan los obreros sobre la procedencia de la hierba Kistemaker no seala dire.etamente la naturaleza alegrica de la expli
rnala. El agricultor simplemente les indica que un enemigo haba hecho el cacin de la parbola del trigo y la cizaa. S indica que esta explicacin se dio
dao, y no haba nada que pudiera hacerse hasta la siega. Cuando llegase ese a peticin de los discpulos de Jess. Procede a exponer la explicacin en su
momento, se les indicara cr110 haban de recoger la cizaa, amarrarla en fom1ato paradigmtico.
manojos y al final utilizarla como combustible. El trigo se segara despus para
colocarse en el granero del dueo. 1. "El que siembra la buena sen1illa es el Hijo del Ho1nbre.
Qu habr querido decir Jess con esta parbola? Se nota que dentro del 2. El campo es el inundo, y
Evangelio de Mateo hay una explicacin de ella (Mat. 13:36-43). Esta, al igual 3. la buena semilla son los hijos del reino y
que las explicaciones que encontra1nos para la parbola del sembrador (Mat. 4. la cizaa son los hijos del maligno.
13:18-23, Mar. 4: l 0-20; Luc. 8:9-15), tiende a evocar muchos co1nentarios di 5. El enemigo que la sen1br es el diablo.
versos entre los eruditos. Como se vio respecto a la interpretacin de la parbo 6. La siega es el fin del n1undo, y
la del sembrador, hay quien objeta que sta est sobre otro plano, va que la atri 7. los segadores son los ngeles".
buyen a l a iglesia primitiva en vez de a Jess. Esto presenta problemas para al
gunos lectores de los Evangelios, ya que en Mateo se le atribuye la explicacin No hay que fijarse mucho en la esquematizacin anterior sin darse cuenta
a Jess mis1no. Uno de los factores que hacen que algunos duden que Jess de que se trata de una alegora clsica. Hay que recordar que en esta ocasin
mismo diera la explicacin es por el sabor profunda1nente alegrico de la no se trata de una parbola sino de una explicacin de la parbola. Algunos
explicacin. Muchos eruditos, siguiendo las premisas categricas de A. Jli opinan que sera 1nuy nocivo identificar directamente la parbola con la ale-
cher, niegan que Jess pudiera haber alegorizado sus parbolas. 1-Iendrickx, gona.
aunq11e reconoce el valor de los estudios al contrario asevera: La postura de Kistemaker procura ser bastante conciliadora. Es decir, no va
en contra de la corriente actual de la erudicin sino busca sanamente un tr
Pese a las declaraciones anteriores al contrario, no se justifica decir Que sobre mino medio. Recalca que la interpretacin de la parbola es de Jess, pero la
este nivel nunca haba interpretacin alegrica alguna, y que la distincin composicin literaria es producto de la mano del autor de Mateo. Segn su
explicacin. Mateo toma la enseanza de Jess y pone sus palabras en una lista
LAS PARBOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

de siete conceptos. Al decir esto, sigue la pauta de Schippers, un escritor puestos para sacar plata y tiempo precioso a los que no tienen ms remedio que
holands. Seala tambin que el arreglar nombres y palabras en listas es muy "cumplir" con las exigencias del sistema? Qu de los reconocidos ladrones
caracterstico de Mateo. El primer captulo del Evangelio es indicativo de esto. profesionales que se aprovechan de la ausencia del dueo de una casa para
Es evidente que la interpretacin de esta parbola se basa bastante en la en entrar y robar sus valiosas y dificilmente adquiridas pertenencias? Como ya se
seanza de los profetas clsicos del Antiguo Testamento. No hay duda de que dijo, todos reconocemos a la legua estas clases de malhechores que "siembran
stos se centraban en anunciar un juicio venidero sobre los israelitas cizaa" en la comunidad. Sin duda, la mayora de nosotros desearamos que se
desobedientes. Algunos contemplan la parbola del trigo y la cizaa como ta,u pudiese erradicar de una vez por todas esta clase de malhechor. Lamentable
bin un medio de Jess para ensear el juicio venidero. Es decir, es una inter mente, no va a ser posible. La parbola que nos ocupa ciertamente aclara que
pretacin escatolgica. Por esto, algunos rotulan la explicacin con el nombre la maldad es cometida por personas de mala voluntad. Reconocemos todos que
"parbola de la siega". siempre habr esta clase de persona en nuestro medio. Sin embargo, no siem
Fisher, aludiendo al meollo del significado de la parbola, declard: pre se puede determinar quines sean los verdaderos culpables. Jess, por
medio de su parbola de la cizaa, haca que sus propios discpulos vieran que
Esta parbola anticipa el tema del juicio... Pero, al mismo tiempo, con1unica no solamente los ms obvios son los malos. Los judos del tiempo de Jess
una seguridad para aquellos que observan que las seales del Reno no siem eran muy dados a clasificar a la gente entre los "buenos" y los "malos". Los
pre son puras o inequvocas. La parbola sugiere porqu se pennite en el pre discpulos de Jess mismo bien pudieran haberse visto afectados por esta m a
sente que el bien y el 1nal prosperen juntos. A la vez, promete que se har una nera de pensar, condenando a otros con una facilidad tremenda.
distincin y los frutos de la buena semilla sern separ<1dos de los de la mala Como ya vimos, la parbola del trigo y la cizaa probablemente fuera
(pp. 98, 99). provocada dentro del ministerio -de Jess por algunos discpulos que haban
desertado y la reaccin contra ellos de parte de otros. Jess aparentemente
Para terminar, de todo lo que se ha dicho nos revela que la explicacin de enseaba que Dios era paciente para con los pecadores, y as tambin deban
la parbola del trigo y la cizaa gira en tomo a la idea del juicio final. Slo ser los hombres. La diferencia terminante entre los buenos y los malos sera
entonces la distincin absoluta se har entre los malhechores y los bien determinada nicamente cuando viniere el juicio final. Hasta entonces, debe
hechores. La definicin que se le da a ambos trminos gjra en tomo a la mos, por mucho que nos cueste, ser rns comprensivos en cuaoto a las per
relacin que uno haya tenido con el Salvador, Cristo Jess. Es claro tambin sonas que no "dan la talla", segn nuestros propios criterios. Aun eo Amrica
que la fe en Cristo habr hecho una diferencia en el comportamiento de los Latina debemos ser ms comprensivos respecto a los motivos y las circuns
creyentes. Los incrdulos tambin habrn demostrado su incredulidad por tancias que hacen que otros sean malhechores. As, vamos a ser ms como el
medio de su estilo de vida. dueo del campo de la parbola. Simultneamente, nos hace parecer ms al
que contaba la parbola.
C. La parbola para el contexto latinoamericano
El contexto latinoamericano revela varias cosas en comn con el de esta
parbola. La parbola en s gira en tomo a una situacin agrcola en la que se
comete una maldad contra un granjero. Ms que una maldad, era un crimen de 3. Parbola del grano de mostaza
cierta envergadura, ya que se peligraba la cosecha, y por ende el bienestar del y la de la levadura
dueo de la tinca, su familia, sus siervos. No sera dificil encontrar ciertos ele (Mar. 4:30-32; Mat. 13:31, 32;
mentos anlogos en la actualidad, fueran en el rea agrcola, gubernamental o luc. 13:18, 19; Mat. 13:33; luc. 13:20, 21)
comercial. Nunca faltan malhechores que busquen aprovecharse de otros, sea
para ganancia personal, sea para expresar envidia por las posesiones de otros, A. El contexto sinptico
o sea, simplemente por falta de carcter moral. Sera dems mencionar a co En el cronolgicamente primer evangelio (Marcos) la parbola del grano
merciantes que muy adrede cometen atracos contra personas de ingresos muy de mostaza se da como unidad independiente. En el proceso de la transmisin
limitados, cobrndoles an ms de lo estipulado, porque las consideran de las tradiciones, oo obstante, sta lleg a agruparse con la de la levadura en
demasiado ignorantes para poder descubrir el atraco y hacer las denuncias per los Evangelios de Mateo y Lucas. Jeremias discute las razones por las que se
tinentes? Qu de los burcratas gubernamentales que se aprovechan de sus experiment este arreglo de ambas tradiciones y cmo se forjaron as "parbo-
LAS PARBOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

las dobles", caracterizndose stas por dar una misma idea pero con diferentes grande. En ambos casos es claro que la parbola no implica un crecimiento
expresiones (Jeremias, las parbolas de Jess, p. 111 ). paulatino del :eino (Bultmann, Teologa del Nuevo Testanzento, p. 46), sino
_ .
Marcos insiste en el tamao nfimo del grano de la n1ostaza. Con una facili que esta 11nphc1ta la idea de un gran contraste entre el principio y el fin.
dad un tanto sorprendente, Dodd (p. 180) se deshace de la originalidad de este Bonnard lo expresa as:
nfasis marcano sobre el ta,nao del grano y lo tilda de "secundario". Esta ma
niobra pennitc que ya n o se considere posible como el punto esencial de la pa La idea funda1nental es, pues, sie,npre la 111isma: el reino se,nbrado por Jess
rbola el contraste entre un comienzo pequeo y un resultado grande. Pareciera en el campo del mundo tiene un con1ienzo 111insculo, irrisorio; pero un da
que Vincent Taylor (El Evangelio segn san Marcos, p. 307) acepta esta aseve ser in1nenso. Enlonces ser algo totahnente nuevo, algo que ninguna evolu
racin de Dodd respecto a la originalidad del nfasis de Marcos. Tanto Dodd cin habra pennitido explicar ni prever. Se har. aparecer ... co,110 un gran
con10 Taylor optan ,nejor por ver la idea esencial de la parbola en el creci rbol; sin e,nbargo. los entendidos descubrirn en l el rbol correspondiente
rniento del reino. Ms tarde se regresar a este punto. al grano infi,no sen1brado por Jess (p. 306).
Lo que s se puede decir con certeza es que la parbola del grano de
mostaza encontrada en Marcos refleja un contexto 1nuy palestino v por ende Todo esto seia un 1nilagro de Dios. Claramente la naturaleza 1nilagrosa del
,nuy fidedigno respecto al Sitz in, Leben .Jesu. M. Black en su An Ara,naic reino se recalca en la parbola del grano de mostaza. Es nulagroso el reino no
Approach to the Gopels and Acts (Un acercamiento ara,neo a los Evangelios tao slo por sus orgenes en Dios sino que ta,nbin "Lo n1s grande est ya ocul
y a Hechos), p. 123, traduce la versin griega al aran1eo y reconstruye as con to en lo 111s insignificante, y ya es eficaz en lo ms pequeo... El oyente sabe
todo su colorido la parbola en el idion1a de cuna de Jess. Haciendo esto, bien ... que el pequeo comienzo contiene ya las promesas de un final grandio
Black ha podido recobrar 1nuchos de los juegos lingsticos hechos por Jess so ... el co111ienzo produce el final" (Bon1karnm, Jess de Nazaret, p. 75).
con la parbola. Hacindose as, nos ubicamos juntamente con Marcos en un
contexto que ola al can1po en torno al lago de Genesaret (Jones, p. 86).
Parece ser, sobre todo en Mateo y Lucas, que el punto esencial de la B. El contexto en el ministerio de Jess
parbola gira en tomo a la idea de crecimiento. Tanto es el crecirniento del Legjtima1nente se puede y se debe preguntar: qu situacin en el 1niniste
pequcsin10 grano de tnostaza que al final las aves pueden cobijarse en "el rio terrenal de Jess habra provocado el que Jess diera la parbola del grano
rbol" que resulta de l. Aunque en realidad, se trata de una especie de arbus de n1ostaza (y la de la levadura, Mat. 13:33; Luc. 13:20, 21, pues su ensean
to, y pese al hecho de que algunos eruditos no quieren hablar de la mata de la za es igual)? Lo rns probable es que las dudas suscitadas respecto al ministe
mostaza corno "rbol", el habla popular del tiempo de Jess poda designarlo rio de Jess haran que pronunciara estas parbolas (Jeremas, Las parbolas
as. Al fin y al cabo, la 1nata de la mostaza en Galilea llegaba a unos tres a cua de Jess, p. 183). Cuando los emisarios de Juan el Bautista llegan a entrevis
tro ,netros de alto (Kisten1akcr, p. 47). Tamao arbusto! tar a Jess para determinar si "l era el que haban de esperar u otro", stos
La forrna que asun1e la parbola en Lucas es la que originalmente se vera exteriorizaban una duda respecto a la legitimidad de su ministerio. lanto la
en el docutnento denominado "Q" (ver el Apndice). Esto puede detenninarse, parbola del grano de mostaza co,no la de la levadura insisten en que hay un
porque se sabe que los materiales en "Q" son los que se hallan co1no co1nunes gran contraste entre lo aparente o lo visible ahora (el ministerio de Jess con
a Mateo y Lucas; esto es cierto especiahnente cuando se trata de los dichos de su xito dudoso) y el por venir que traer Dios (su reino inaugurado por el n,i
Jess o en este caso, una parbola. Ya que la forma mateana de la oarbola nisterio de Jess). El contraste era demasiado marcado! C1no era posible
difiere- de la que se baila en Lucas, hay que averiguar el porqu. Es observable que un reino divino eterno resultara del rninisterio de un rab itinerante en la
que Mateo frecuentemente fusiona sus fuentes; en este caso son "O" v Marcos. Palestina? Sera posible que este grupo miserable de seguidores de Jess fue
La misma fusin hace que la parbola vista en Mateo asuma caractersticas ran las ori1nicia" del reino predicado por Jess? Por ridculo que pareciera, jus
propias; hace, adems, que la fonna de "Q" se pierda en Mateo (Dodd. p. 180). tamente la respuesta era un rotundo S! De igual n1odo que de una semilla
Es i1nportante notar que tanto en Mateo co1no en Lucas los verbos estn en sumamente pequea (725-760 pesan un gramo) se produca un rbol, as del
el tie1npo pasado o el pretrito. En Marcos, en cambio, la parbola se desarro ministerio aparentemente poco prometedor de Jess, resultara el reino de
lla en el tie1npo presente. Se nota, ade1ns, que los verbos empleados son dis Dios. Aunque Jess estuviera hablando proverbialmente respecto al ta1nao
tintos en los respectivos evangelios. Mateo y Lucas hablan de "crecer", refi del grano, la verdad expresada no era proverbial. Bomkamm describe la
rindose a la semilla; Marcos dice sencillan1ente que el rbol "sube" v se pone s1tuac1n rnuy bien:
lAS PARBOLAS DE JESS LA VENJDA DEL REINO

Podemos admitir sin gran riesgo de equivocamos que la parbola del grano tomo a las posibilidades reales de Jess y sus seguidores dentro del reino de
de n1ostaza y la de la levadura corresponden a los cabeceos y a las oj eciones Dios.
formuladas cientos de veces desde los prin1eros das. Un rab desconocido, en Co1no ya se ha dicho anterionnente, la Amrica Latina de hoy goza de una
un rincn perdido de Palestina; en tomo a l un puado de discpulos que le tradicin cristiana de cuatro siglos. Ningn cristiano pensante hoy, no o b s
abandonan en el n101nento decisivo; en su cornitiva una tropa dudosa: publi tante, dira que esta tradicin ha hecho que la Amrica Latina se convierta en
canos, prostitutas, pecadores, algunas mujeres, algunos nios y alguna que "el reino de Dios", aunque no falta quien identifique el reino de Dios con la
otra persona que se haba beneficiado de su ayuda; y por fin. en la cruz, la iglesia institucional predominante. Si bien una vasta mayora de la poblacin
burla de todo el rnundo! Y esto es lo que debera indicar la irrupcin del tradicionalmente se llama "cristiana", tanto catlicos como evanglicos admi
reino de Dios? (Jess de Nazaret, p. 76). tirn que la religin popular profesada y practicada por esa mayora dista
mucho de ser autnticamente cristiana. Esto puede resultar en un pesiinismo
Al final de la parbola, Jess alude a la grandeza del rbol de tal n1odo que respecto a las posibilidades transfonnadoras del cristianismo; puede, inclusive,
las aves pueden anidar all. Hay 111uy buenas bases para creer que Jess esta inducir a algunos a dudar de las posibilidades y potencialidades del reino de
ba hablando de la naturaleza universal del reino al referirse a las aves. El Dios en A1nrica Latina. Al respecto, conviene recordar que por "reino de
mismo Antiguo Testa,nento pinta unos cuadros de grandes rboles que ofre Dios" se entiende principalmente la soberana de Dios, el gobierno, el control
cen sombra y sustento. Estos cuadros se hallan clsicamente en Daniel 4, de Dios. Es una realidad dinmica actual y escatolgica ms bien que un con
Ezequiel 17 y 31. Una lectura de estos ,nateriales bblicos descubre la natu cepto territorial, institucional o social. Obvia1nente el concepto "reino de
raleza simblica del rbol. Para los libros aludidos, el rbol tipifica a reyes y Dios" es primordialmente religioso-moral, porque habla, en pri1ner tnnino, de
a reinos que ofrecen proteccin a sus sbditos. Daniel 4 especialmente refle Dios mismo y su soberana. Ahora bien, si los cristianos no hemos reconocido
ja que estos reinos son dados por Dios n1ismo segn su propia voluntad. del todo esta sobera1a a nivel personal y colectivo, esto, en un sentido, no
Precisa1nente por la soberbia de algunos de estos reyes, ellos caeran. Se usa anula de modo alguno la verdadera soberana de Dios; l es soberano, reconz
la figura de un rbol grande (el cedro de Lbano) para demostrar cmo la canlo los hombres o no. Lo que s se puede notar, en cambio, es que cuando el
cada de uno de estos rboles a n1anos de extranjeros es smbolo de la sobera hombre no reconoce a Dios como soberano, o slo tiene una profesin inautn
na de Dios. Adems, Ezequiel 17:22-24 aclara la soberana de Dios al p r e tica de esa soberana, esto no puede sino repercutir negativa1nente. Tanto el
sentarlo coino sembrando un rbol pequeo sobre un cerro. Esta pequea hombre individual como el hombre en sociedad sufre las consecuencias de su
1nata llegar a ser un rbol grande, smbolo de la realeza soberana de Dios. rebelda. El resultado de este desconocimiento de la soberana de Dios es l.o
Jess, con este pasaje co1no trasfondo, se atreve a decir que su propio minis que vemos en Amrica Latina con toda su injusticia tanto en el mbito indi
terio era la realizacin de esta profeca. En su propio ministerio Dios estaba vidual como social.
se1nbrando el reino mesinico. Claro, el problema era que algunos de sus pro Qu semblante asume esta injusticia en Amrica Latina? Ya en el ao
pios seguidores ignoraban esto, y no podan reconocer lo que estaba pasando 1978 Enrique Ruiz Garca (Tercer 1\1undo y Tercer Estado en Anirica Latina:
entre ellos; por ende, las dudas. De nuevo, pues, Jess contrasta el "pequeo" conteniporaneidad e historia de sus estructuras fundamentales), editado por
principio de su reino (la semilla pequesima) con su final (el rbol grande). Mario Ferondez Lobo, intenta resumir en siete caractersticas el cuadro lati
Tal es el final (el rbol) que los mismos paganos gentiles sern incorporados noamencano:
en el reino por la fe (Jones, pp. 86-88; Vincent Taylor, El Evangelio segn san
Marcos, p. 309). a. Debilidad de la renta por habitante.
b . Subalimentacin de una gran parte de la poblacin y, por tanto, alto por
C. Las dos parbolas para el contexto latinoamericano centaje de endemias, de mortalidad infantil, y de lo que se llama enfer
Si intentamos ve1ier el meollo de las dos parbolas a nuestro contexto con medades de 1nasa.
temporneo latinoamericano descubriremos que tienen mucho que aportar. Si c. Predominio del sector agrario, nula mecanizacin y cultivos rutinarios.
procede1nos basndonos en el hecho del significado de la parbola dentro del d. Escasa densidad de la infraestructura.
ministerio de Jess (un contraste entre un comienzo insignificante y su final e. Industrializacin mnima.
esplendoroso realizado por Dios) se puede encontrar varios conceptos alenta f. Analfabetismo, mnima difusin de la cultura.
dores. Hay que tener presente en todo momento, sin embargo, el contexto en g. Carencia de cuadros dirigentes adecuados.
el ministerio de Jess que provoc la enseanza de las parbolas: la duda en
.'

LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

Ciertamente desde 1978, el cuadro de los problemas sociales mayores no eramos en la vida poltico-social de nuestro contexto latinoamericano. Esto
ha 1nejorado sino empeorado, pese a 1nuchos progra1nas domsticos e quiere decir que es el sbdito del reino el que debe verse activo en todos los
internacionales. Proble1nas de crecirniento demogrfico con una imoarable procesos sociales de su pas, en particular en lo econmico, lo poltico, Jo cul
concentracin urbana (ver "La poblacin y el desarrollo: hechos y reflexiones" tural. J. Mguez Bonino articula esto hermosamente:
en El desafio /atinoan1ericano: potencial a desarrollar, editado por Gonzalo
Martner), no dejan de influir como factor complicante en la actualidad lati La relacin positiva entre el reino de Dios y la empresa histrica humana nos
noamericana. Contina a un paso galopante el abisn10 entre los ricos y los mar justifica en concebir al primero como un llamado para co,nprometemos acti
ginados. Aunque hay en algunos pases latinoan,ericanos evidencias del desa vainente en el segundo. El evangelio nos invita y nos impulsa a hacer
rrollo de una "clase inedia", en la 111ayora de los casos cada vez n1s se con opciones histricas concretas y les asegura a stas un futuro escatolgico en
trasta la opulencia de los pocos con la 1ns abyecta miseria de los muchos. cuanto representen la calidad de existencia hun1ana que corresponde al reino.
Nadie niega la co1nplejidad del proble1na econmico en el n1bito domstico Pode1nos, ?ues, en la historia empeamos con otros seres humanos en una
con10 inte111acional (ver: "Deuda externa y alte111ativas de desarrollo en accin significativa en tnninos del propsito redentor de Dios, de su futuro
Amrica Latina" por Ricardo French-Davis en El desafio latinoa1nerica110: reino, anunciado y pro,netido en Jesucristo (la .fe en busca de eficacia, p.
potencial a desarrollar, pp. 201-228). Esta 1uis1na complejidad desafa las 180).
1nejores n1entalidadcs entre los econo1nistas. Con todo y eso, oo pueden los
cristianos (como tales') poner su granito de arena para que estos males, por lo lncu1nbe ai creyente, miembro del reino de Dios, hacer sentir su influencia
menos a nivel local, sean 1nenores? No pueden ellos buscar todos los medios, de n1odo activo en todos los ,nedios con el fin de que haya ms justicia. Nos
en unin con otros, para que impere una vida ms justa para los n1uchos? parecer insignificante el papel individual y colectivo del creyente, pero recor
Si alguien dijera que el reino de Dios no tiene nada que ver con la sociedad demos que un grano de 1nostaza poda producir un gran rbol, dar albergue
o la justicia social, hay que recordarle que todo el Sern1n del monte de Jess para muchas aves. Desde luego, todo esto est supeditado al poder de Jess
describe al sbdito del reino de Dios. Slo hay que recordar las bienaventu dentro del creyente. La soberana de Dios en Cristo en trminos absolutos no
ranzas en Mateo 5:3-12. Las palabras de Jess en Mateo 5:13-16, tocante al depende de la fe del cristiano; los efectos del reino de Dios en trminos empri
papel de los sbditos del reino como luz y sal dentro de la sociedad, hablan c o h- umanos s se asocian a la eficacia de la fe del sbdito del reino. La espe
poderosa1nente respecto a la dimensin moral-tica del reino de Dios. De ranza escatolgica generada por las parbolas del grano de 1uostaza y la leva
hecho, la tradicin judo-cristiana es una religin que tiene implicaciones dura est fincada al fin y al cabo en la soberana de Dios en Cristo; los alcances
tico-morales. La dicotoma entre la fe y la tica es un fenmeno extrabblico de la soberana de Dios en sus efectos tico-morales dependen, por lo menos
e insostenible actuahnente. en parte, del grado de sometiiniento de los sbditos del reino al Rey. De esto
A la luz de la responsabilidad del sbdito del reino (lase: el hombre que podemos estar seguros: los efectos del reino que pueden parecemos pequeos
se somete a Dios por el reconocimiento y acata1r1:ento del seoro de J ; ahora, sern tomados en algo grande por el Seor soberano. La Amrica Latina
sucristo), se puede preguntar cul es la enseanza de la parbola del grano de que hoy resiste al reino de Dios, con todos los estragos sociales que esto aca
1nostaza (y la de la levadura) para el creyente latinoamericano de hoy? rrea, tiene la esperanza de que un grano de mostaza puede resultar en un rbol.
Precisamente estas parbolas pueden infundir gran aliento en los cristianos que Nos compete hacer todo cuanto est de nuestra parte porque este ideal futuro
seriarnente procuran acatar el seoro de Jesucristo en sus propias vidas y en se haga realidad, aunque sea parcialmente, ahora.
su contexto social. Nuestros estudios anteriores indican que el sentido de las parbolas geme
Si tendemos a desanimarnos respecto a nuestro estatus como una minora las del grano de mostaza y de la levadura probablemente se centre en la idea
numrica, conviene que recordemos lo q..ie Jess quera decir a los primeros del crecimiento del reino. Ambas parbolas ensean que el reino comienza
que le oan hablar del grano de mostaza y de la levadura. Recordemos que la como algo pequeo, pero luego se convierte en algo suma1nentc grande. En el
idea esencial tiene que ver con el gran contraste entre el comienzo aparente ministerio de Jess estas parbolas seran provocadas por las dudas de la gente
mente insignificante del reino y su culminacin de grandes alcances. No debe en tomo a lo aparente1uente ilusorio de su ministerio. Jess, por medio de las
ser piedra de tropiezo para el creyente cristiano el que nuestra influencia parez parbolas, indica que aunque el comienzo del reino inaugurado por su minis
ca pequea; Jess sigue siendo el Seor, y nos co1npete demostrar el seoro terio parezca ilusorio, el final del refno sera otro. Fcilmente, alguna de la
de Cristo en la vida mediante el granito de arena que podamos poner al involu- gente del da de Jess descartaba la validez de su predicacin por la naturaleza
LAS PARBOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

de su pretendido auditorio: los marginados, las prostitutas, los pecadores, etc. que Marcos mismo ubic esta parbola dentro de sus propias esquematiza
Pese a sus impresiones, Jess insista en que Dios 111ismo hara que su reino se ciones teolgicas. El que Marcos sea el primer Evangelio en escribirse no nos
realizara al final con esos misn1os comienzos pequeos. Estas parbolas nos faculta para obviar los elementos redaccionales teolgicos del autor. Entre
hablan individualmente de fonna poderosa. Puede ser que nuestros esfuerzos estos motivos teolgicos de Marcos puede estar la idea de contrarrestar la pre
en pro del evangelio y el reino de Dios sean nfimos y endebles, pero Dios sin de algunos por apresurar el reino de Dios (Bomkamm, Jess de Nazaret,
pro1uete bendecir nuestros esfuerzos por pocos y pequeos que sean. Al fn Y p. 77).
al cabo, el crecin1iento del reino de Dios no depende de los esfuerzos hun1anos Aunque esta parbola de la semilla que crece por s sola es la nica que
sino del poder y los propsitos de Dios. Nuestros deseos porque avance el slo se halla en Marcos, hay quienes la identifican co1no si fuera un mero
reino son ,nedios de bendicin para nosotros mismos; sin e,nbargo, el creci- suplemento o agregado a la parbola del Sernbrador (W. M. Taylor, The Para
111iento y la culn1inacin final del reino no dependen de ellos. El reino es de l; bles oour Saviour (Las parbolas de nuestro Salvador 1, p. l 96; J. W . Shepard,
su creci1niento y culn1inacin ta,nbin son de l. Este hecho debe ser alentador The Christ oj'the Gospels (El Cristo de los Evangelios], p. 225). Dada la natu
para nosotros al enfrentar los constantes problemas en el servicio cristiano en raleza de las parbolas, tal y como Jess las ernpleaba, es dificil no ver la inde
A1nrica Latina. pendencia de esta parbola.

B. El contexto en el ministerio de Jess


4. Parbola del crecimiento Con qu fin habr Jess contado esta intrigante parbola? Tal vez por no
encontrarse una interpretacin hecha por la iglesia pri1nitiva en los otros Evan
de la semilla gelios con la cual comparar esta parbola, las interpretaciones respecto al sig
(Mar. 4:26-29) nificado para Jess de este shnil han sido 1nuy disparejas. El eje de la parbo
. , .
A. El contexto s1nopt1co
la lo encuentran los estudiosos bien ( 1) en el crecilniento, (2) en la semilla
misma, (3) en la cosecha o (4) en el reino de Dios.
Esta pequea parbola, ms un smil que otra cosa, se halla nicamente en Muchas han sido las reacciones en contra de la idea clsicamente liberal
el Evangelio de Marcos. Aun hoy se desconoce porqu esta linda enseanza de del reino co1no algo que crece naturalmente en el curso de la historia con la
Jess fue obviada por los otros evangelistas. Algunos (Taylor, por ejemplo, El ayuda de los hombres. Rudolf Bultmann puede servir como expresin 1nagis
Evangelio segn San Marcos, p. 303) opinan que Mateo no la elimin del todo, tral de esta protesta:
pues la sustituye por la de la cizaa (Mat. 13:24-30). Por lo menos, en el caso
del Evangelio "judo" (Mateo) la parbola de la cizaa ocupa el mismo c o n De esta parbola de fa silniente que crece por s misma no es lcito concluir
texto que habra ocupado la encontrada en Marcos. Es observable que hay ...que el reino de Dios es una magnitud que crece en el tiempo; por el con
algunos vocablos que las dos parbolas tienen en comn; esto hace que se crea trario: se presupone que su venida es un 1nilagro independiente totalmente de
que Mateo conoca, por lo menos, la parbola del crecimiento de la semilla. la actuacin hu111ana. Tan 1nilagroso cotno el crecer y 1nadurar la si.miente,
Jeremas (Las parbolas de Jess, p. 186) prefiere bautizarla con el nombre "la que acontece sin que el hombre lo entienda ni interveoga. Est lejos de Jess
parbola del labrador paciente". Esta renombrada autoridad alemana escoge y de sus contemporneos pensar en el crecimiento de la simiente co1no un
este ttulo para la parbola porque est convencida de que ella aborda una com proceso natural de desan-ollo (Teologa del Nuevo Testamento, p. 46).
paracin entre la venida del reino de Dios y una cosecha; ciertamente la com
paracin no est entre la venida del reino y una siembra. Dodd (p. 168) dis Aunque no se puede aceptar cien por ciento la interpretacin existencialista
curre sobre la parbola con el nombre "la parbola de la semilla que crece de Bultmann, sin duda est en lo cierto cuando niega que Jess estuviera
calladamente". hablando en esta parbola del reino como una entidad realizada por los hom
El que esta parbola aparezca nicamente en el Evangelio de Marcos no bres dentro del marco del tiempo o una evolucin gradual dentro de la socie
nos permite hablar respecto al contexto de la iglesia primitiva, co1no algo dis dad como producto de los hombres y sus esfuerzos nicamente.
tinto al de Jess. Esto quiere decir que, dado un solo contexto, el de Marcos, Unida a esta interpretacin de un crecimiento dentro del tiempo est la idea
es muy posible que con esta parbola nos aproximemos ms a la misma con alegrica: Cristo es el que siembra; la cosecha se identifica con el juicio; el
cepcin de Jess en torno al reino (Janes, p. 95). Con todo, hay que reconocer dormir y levantarse simbolizan la muerte y la resurreccin de Jess. El que el
LAS PARA BOLAS DE JESS
LA VENIDA DEL REINO

labrador ignore el cmo del crecimiento (v. 27) sugiere el libre albedro del ver el trasfondo de tendencias revolucionarias en la historia de Amrica Latina.
_
hombre. Es obvio que esta clase de alegorizacin es exces1v (Jones, p. 9_6). Las injusticias, los atropellos hacia grandes segmentos de la poblacin no son
Aunque Dodd dificilmente pueda clasificarse como un algonsta, su octnna cosas de invencin reciente. Gobiernos despticos en el pasado, aun en nom
einpecinada de "escatologa realizada" raya en una espec1 de alegona. Para bre de la "estabilidad", "orden", no han podido realizar sus metas propuestas.
Dodd (p. 170), que encuentra tambin el centro de la parabo la en la idea _ de
_ _ _ Ha prevalecido en 1nuchos pases todo lo contrario: desorden, inestabilidad,
cosecha, identifica al labrador con Dios; las etapas de crec11111ento tienen que caos. Ante esta situacin, en algunos casos endmica, es dificil sugerir que se
ver con el perodo del Antiguo Testamento; el tiempo de la cosecha represen obre con paciencia. Lo normal es querer hacer cualquier cosa con tal de dete
ta el tiempo del ministerio de Jess. ner las fuerzas represivas y de explotacin en un pas dado. La paciencia es lo
Los que abogan porque la idea central de la parbola gire en ton10 al ltimo que la gente marginada querr escuchar. Con todo, es urgente que los
_
concepto de una cosecha enfatizan el elemento escatolgico, o sea, que el reino cristianos comprendamos que las tnejores soluciones se logran dentro de los
de Dios irrumpe rpidamente. Jere1nias opta por asociar la idea central con el
propsitos de Dios. Si bien reconocemos que la mxima revelacin de Dios
concepto de la cosecha (Las parbolas de Jess, p. 186) ..A.I labrador de esta
vino en la persona de Jess de Nazaret, hare1nos bien en emular su tctica ante
parbola se le representa co1no inactivo. Se le pinta como dunniendo y levan situaciones de represin y abuso. Pese a algunos de los cuadros que uno que
tndose; reparte su inactividad entre la noche y el da. Sin que el labrador sepa otro latinoamericano ha pintado verbahnente de Jess co1no un legtin10 revo
cmo, la si1niente genuina, crece, se hace hierba y finahnente produce grano. lucionario del gnero del "Che" Guevara, si lee1nos las pginas del Nuevo
La palabra clave en toda la parbola es auto,nat (v. 28): "de por s". Con este Testamento con una mente abierta y con la 1ns mnima de honradez histrica,
vocablo tan cargado de significado y nfasis, Jess ba dicho que el reino, por sabremos que elMaestro de Galilea no encaja en tales cuadros. Jess no ignora
ser el de Dios' contiene i1nplcitamente todos los ingredientes necesarios como
. ba los problemas socio-ticos de su contexto; tena mucho que decir al respec
para fructificar al llegar la siega (v. 29). Lo que hace que el reino de Dios sea to. Lo que s se puede aseverar sin miedo de equivocarse es que Jess nunca
una realidad actual y futura ciertamente no depende de modo algu no de los hizo el papel del revolucionario am,ado, buscando derrocar el gobierno opresi
apresuramientos de los hombres. Cierta1nente el labrador tuvo su parte: "ech vo de los romanos. Osear Culhnann acierta perfectamente en su pequeo estu
la semilla en la tierra" ( v. 26), pero la esencia de la parbola es que, pese a la dio titulado "Jess y los revolucionarios de su tiempo" cuando dice:
inactividad y las dems li1nitaciones del labrador, Dios, a su debido tienipo,
realiza e l reino.
El amor a los enemigos, que Jess exiga en nombre del reino de Dios, le
A.M. Hunter (Jnterpreting the ?arables (Interpretando las parbolas), p. 46) coloca igualmente por encima de los antagonismos polticos de su tjempo.
tal vez acierta cuando asevera que la parbola ensea que el reino no se Excluye toda violencia, tal corno la predican los celotes (p. 58).
realizar inn1ediatamente co1no lo desearan los celotes; ms bien, el reino se
realizar segn el horario establecido por Dios mismo. El crecimiento ser La postura de Jess en relacin con los tres problemas que hemos exami
firme, independientemente de lo que hagan los hombres. Por esta razn, sen nado presenta una notable unidad. Est inspirada en su radicalismo escato
_
Hunter, la se1nilla que crece por s sola viene siendo un llamado a la pac1enc1a. lgico. ste se traduce, de un lado, por una crtica enrgica de las instituciones
Habra elementos dentro del contexto de Jess que desearan "forzar" la llega existentes; de otro, por la repulsa de los movimientos de resistencia, los cuales,
da del reino por sus propios 1ntodos o co1no lo dijera un cmico mexicano: en virtud del fin que persiguen, apartan el inters del reino futuro y, mediante
"por sus propias pistolas". Un perfecto ejemplo de esto se observa durante el el recurso a la fuerza, violan las exigencias de una justicia y de un amor abso
tie1npo de los macabeos. lutos (p. 65).
E s m'S, aconsej en contra del uso de la espada: "...vuelve tu espada a su
C. La parbola para el contexto latinoamer:icano lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecern" (Mat. 26:52).
Si la esencia de la parbola es la idea de paciencia: esperar, porque lo que En este caso particular, el apstol Pedro (segn Juan 18: 1O) precipitadamente
Dios comienza, l lo termina, se nos dificultar el lograr que este mensaje en hizo uso de la espada aun en una situacin de grave peligro para su Maestro.
cuentre eco en ciertos sectores cristianos latinoamericanos. Esto es as, porque Ya que en estas circunstancias amenazadoras de vida o muerte Jess objeta el
la mentalidad de revolucin annada siempre est latente en 1nuchos hombres. uso de las armas, y, adems, puesto que no se halla ni un solo ejemplo en el
Ciertamente este espritu de querer buscar cambios inmediatos dentro de los que Jess buscara derrocar a los gobernantes judos o ro1nanos con la espad,
siste1nas injustos es del todo comprensible. Slo hay que leer obras co1no se puede deducir que la intervencin am1ada contra la injusticia queda exclut-
"Formacin del estado nacional en Amrica Latina" por Marcos Kaplan para
LAS PAR;BOlAS DE JESl/S LA VENIDA DEL REINO

da para los seguidores de Jess. "Paciencia", en el sentido de la parbola de la Dios, es lgico pensar que la cosecha se refiera al reino. Si es as, podemos ver
semilla que crece por s sola, ciertamente involucra la exclusin de mtodos que el reino de Dios tiene su comienzo en la accin de Dios y as mismo cul-
violentos que bien pueden repercutir en injusticias de otra ndole. 1nina. El hon1bre no entiende cmo la semilla crece de por s. El reino de Dios
Cmo se puede contextualizar el concepto neotestamentario de la pacien sigue con elementos enigmticos, pero el creyente puede estar seguro de que
cia? Podr encontrar cabida dentro del contexto latinoamericano que tanto la accin divina que inaugur el reino en la persona y ministerio de Jess ta1n
girne por alguna clase de accin sanadora? Si con1enzamos con un concepto bin lo culrninar sin que el hornbre creyente entienda todo. Lo que s lla1na la
correcto de la palabra "paciencia" en el Nuevo Testamento, tal vez se nos atencin al creyente individual es que le toca sen1brar. La labor de la sie1nbra
ofrezca una pauta que seguir. El vocablo "paciencia" en su uso bblico nunca s le toca al creyente al co,nunicar el evangelio a otros. C1no esa sen1illa sem
quiere decir inactividad o "estar de brazos cruzados''. Ms bien, ''paciencia" brada genuina y produce fruto no nos co1npete. Esa es la obra de Dios. Lo que
connota una resistencia activa ante fuerzas tendientes a la destruccin. Ser 111s necesita recordar el creyente cristiano es que el reino de Dios no lo puede
''paciente" conlleva la idea de resistir con tanta energa que la victoria est ase 'constniir" l. El avance y la culminacin del reino corresponden al poder
gurada. .!upo1no11e (paciencia) en el Nuevo Testarnento se basa en una esperan divino. Slo podemos quedarnos maravillados de su realidad. Slo nos resta
za escatolgica: la resistencia ante las fuerzas 1nalignas y la perduracin en la esperar con una paciencia activa a que Dios tennine lo que ha co1nenzado.
expectativa de la realizacin del reino de Dios, pese al 111undo hostil. De ,nodo
que ser paciente en el sentido ncotestarnentario ja1ns irnplica inactividad o
una actitud neutral. Ms bien, convencidos de la certeza del triunfo final del
reino de Dios, el creyente cristiano persevera en su resistencia ante el enemi
go, cueste lo que cueste. A la luz del mensaje central de la parbola de la se1ni
lla que crece por s sola, los cristianos latinoan1ericanos pueden, convencidos
de la victoria final del reino de Dios realizada por l, hacer todo cuanto est
de su parte, porque el reino de la justicia divina se acerque ms. No itnporta
que los obstculos institucionalizados parezcan infranqueables; hay esperanza
al fin y al cabo. Pero, eso s, no nos con1pete entrar con armas para derrocar la
situacin moralrnente hostil. Hen,os de utilizar, con todas sus potencialidades,
la paciencia activa que resiste las fuerzas opositoras al reino de Dios. Donde
hay desigualdades de trato, alcernos nuestra voz proftica y nuestra influencia
personal y colectiva para que cesen. Donde hay injusticias institucionalizadas
en contra de los 1narginados de la sociedad latinoa1nericana, usemos nuestra
voz y voto para desarraigar con el tiempo dichas injusticias. Donde hay proble
n,as de desempleo o subempleo, co1no cristianos pacientes busquemos las
n1aneras (dentro de nuestras esferas de influencia) de que el capital disponible
en el pas se quede all para as crear rns fuentes de trabajo. Se lograr de la
noche a la 1naana? No! Recordernos: no nos con1pete forzar el reino; Dios lo
traer a su debido tiempo. Mientras tanto, nos urge ser pacientes: resistentes y
perseverantes ante el mal, haciendo todo lo posible porque la situacin cam
bie. Todo esto con la plena esperanza de que al fin Dios lograr la victoria!
Ya que la parbola figura nicamente en Marcos, no se puede hacer distin
gos claros entre el contexto de la iglesia primitiva y el del ministerio de Jess.
Esto simplifica bastante la aplicacin de la parbola para el creyente indivi
dual. Recordan1os que haba tres elementos principales en la historia: la siem
bra, el proceso inexplicable de la germinacin de la semilla y la cosecha. Ya
que muchas de las parbolas de Jess se centraban en el concepto del reino de
Capitulo 2

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LA CRISIS DEL REINO


1. Parbola de la higuera estril
(luc. 13:6-9)

A. El contexto sinptico
Esta parbola es slo una de varias que se pueden clasificar co1no parbo
las de Jess que ensean respecto a la crisis que provoca el reino venidero (ver
A. M. Hunter, lnte,preting the ?arables [Interpretando las parbolas], pp. 75,
76). Algunas de las otras son: la parbola de las seales de los tien1pos (Luc.
12:54-59); el dicho parablico respecto al ojo como la lmpara del cuerpo
(Luc. 11 :34-36); la parbola de los nios que juegan en la plaza (Luc. 7:31,
32); la parbola del rico insensato (Luc. 12:16-20); el dicho parablico de la
sal inspida (Luc: 14:34-35); el dicho parablico de la lmpara puesta debajo
de un cajn (Mat. 14:15 ss.); la parbola de los mayordomos (Luc. 12:42-46);
la parbola de los talentos (Mat. 25:14-28). Todas estas parbolas destacan la
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

idea de que el reino ha venido en Jess; los ho1nbres tiene que responde ? n orgullo por ser del pueblo escogido de Dios. El orgullo, sea en el mbito indi
arrepentiiniento y fe. Es un momento de decisin, la 1ns importante dec1s1on vidual o nacional, siempre imposibilita una actitud de sumisin. Christian
de la vida. Duquoc (p. 84) describe algo de este orgullo judo ante el anuncio de Jess.
Es interesante notar cuntas de las parbolas que se refieren a la crisis del
reino se hallan en el Evangelio de Lucas. La parbola de la higuera estril no Los juicios severos de Jess sobre Jsrael conceden todo su sentido a su espe-
,
es la excepcin. Es ms, esta parbola se halla nica,nente en el Evangelio ranza de una salvacin universal. El cree en la eleccin del pueblo judo. Pero
'gentil". El hecho de que varias de las parbolas aludi as censu en fuerte en la mayor parte de las capas del pueblo se haca. entonces, de esta eleccin
inente la incredulidad y la terquedad de algunos de los lideres J Ud10s ante el y de la salvacin algo auton1tico: el pertenecer a la descendencia camal de
Cristo del reino, explica algo de por lo rnenos uno de los motivos del evange Abrahan1 era la garanta de salvacin. Juan el Bautista ya haba reaccionado
lista. violentamente contra esta falsa seguridad. Jess recoge esas ideas del precur
Aunque puede ser que el trasfondo de la parbola de la higuera _ se baile en sor; la descendencia de Abraham no salva del infierno (Luc. 16:26), y el
la historia de Ahiqar, un cuento popular, fechada por lo menos c1no siglos juicio caer tarnbin sobre Israel (Luc. 13:6-9).
antes de Jesucristo (Jerernias, Las parbolas de Jess, p. 208), lo mas proba
ble es que haya un trasfondo escriturario en el ntiguo Te tan1 nto. e sabe Segn el contexto en Lucas (13: 1-5), Jess haba abordado la cuestin de
que la higuera jugaba un papel lnportante en la vida de los 1sraehtas. Tanto es una catstrofe acaecida entre algunos residentes d e la provincia de Galilea.
_
as que esta planta lleg a significar la prosperidad del pueblo escogido: 1 Re Sucede que no tan slo las vidas de algunos hombres haban sido quitadas por
yes 4:25 y Miqueas 4:4 hablan de la seguridad de cada israelita q e v1v1a b JO el gobernador ro1nano, Pilato, sino que la sangre derramada haba sido n1ez
una via y una higuera propias. Los mismos s1nbolos de prospendad podnan clada con la de algunos animales de sacrificio, justo en el momento de ofre
connotar lo contrario; cuando los israelitas por varias razones desagradaban a cerlos en el templo de Jerusaln. A la tragedia personal y crirninal, se agrega
Dios, su ira se expresaba 1nediante la re1nocin del fn1to de la via y de la otra tragedia, incluso de ndole ritual, cosa intolerable para los judos meticu
higuera (.Ter. 8:13; Os. 9:1O; Hab. 3: 17). Israel ocupba el lugar preferente en losos. Jess pregunta a su auditorio si ellos crean que esta doble tragedia haba
_
ta via del Seor; al no acatar la voluntad de Yabve, el Ju1c10 era seguro. El sucedido a los galileos, porque eran ms pecadores que los dems. Su pregun
juicio era sirnbolizado por la cada de los higos de la higuera (lsa. 34:4; Jer. ta era retrica, pues conllevaba su propia respuesta rotunda: No! Jess afirma
5:17; 8: 13; Ose. 2: 12; Joel 1: 17). Es fcil ver c1no Lucas bailara mucha tela que peores cosas aguardan a todos aquellos que no demuestran una actitud de
que corlar en la inclusin de tanta parbola de crisis (Kistemaker, p. 186). arrepentimiento. Lo declara al decir: " ...s no os arrepents, todos pereceris de
la 1nisma manera".
B. El contexto en el ministerio de Jess En este contexto respecto al anepentimiento Jess narra la parbola que
Parece que el cuadro histrico de esta parbola en el 1ninisterio de Jess, I nos ocupa: la parbola de la higuera estril. Respecto a su significado para
igual que las dems parbolas de crisis, es uno de aquellos :01nentos espec! Jess Bornkanun cornenta (p. 92):
ficos cuando Jess quera dejar bien clara una idea: su propia persona ex1g1a
decisin. Ante su persona el pueblo tena que tomar una detenninacin: se ...lo rnilagroso no es el hecho de que esos hombres hayan sido heridos sino el
quedaba con su culpa (Mat. 23:35; Luc. 11:50) o se dispona a recibir la g r a que vosotros 1nismos no lo hayis sido. Qu significa esie ntilagro? Y el
cia de Dios que l mediaba. Esta decisin respecto a s u persona Y obra no era texto contina con la parbola de la higuera estril que desde bace muchos
una decisin cualquiera. Bsica en esla decisin era una actitud de arrepen aos no ha producido nada y que merecera ser cortada. Pero el viador. dis
ti1niento. puesto a cuidarla todava. le ruega al dueo que le conceda un ltimo plazo ...
Las parbolas que tratan de la crisis que amenaza fueron pronunci_a_das en El 1nilagro es la paciencia de Dios, incomprensible e inrnerecida... el dueiio
una situacin concreta nica; esto es fundamental para su co1nprens1on. No tiene razn: "Por qu ha de ocupar la tierra en balde?"... pero esta paciencia
quieren inculcar mximas ticas, sino que quieren sacudi_r y desperta'. a un tiene sus ln1ites: " iUn ao 1ns!''.
pueblo ciego que corre a su perdicin, y, sobre todo, a sus hdere, l? s teologos
y los sacerdotes. Pero quieren ms. Quieren llamar al arrepent1m1ento (Jere- Claro est, para Jess, Dios haba sido ms que paciente con el pueblo de
111ias, Las parbolas de Jess, p. 207). Israel. El reino de Dios est entre ellos; est ese reino disponible en su propia
Uno de los obstculos ms prominentes entre el liderazgo judo era su persona; el son1etcrse a Jess como el ungido de Dios implica corno condicin
lAS PARl10lAS DE JESS lA CRISIS DEl REINO

impostergable el arrepentimiento. Aunque la parbola en s no es una alegora, misin del Narrador de la parbola. "Leer el tiempo correctamente es recono
hay quienes adn1iten la posibilidad de identificar a Jess con el viador (Jere cerlo como el tiempo de Jess el Mesas, cuya presencia es el ingrediente ms
mias, Las parbolas de Jess, p. 208). Es el viador, recordemos, el que pide significativo del tiempo, puesto que l es el portador del 1nensaje del juicio
al dueo "un ao ms". Aunque la paciencia de Dios era limitada, se pide una final de Dios" (Jones, p. 120. La cita al final es de F . Hauck, karpos, TDNT.
oportunidad 1ns. De modo que el anuncio del juicio se convierte en una lla 3:615 (1965).
mada al arrepenti1niento. Pero, es la ltima lla1nada!
Co,npete, pues, a los lderes religiosos de Amrica Latina escuchar con
C. La parbola para el contexto latinoamericano diligencia el mensaje de esta parbola. Hasta qu punto son,os nosotros cul
Los que viven en A1nrica Latina sufren la tentacin de encontrar analogas pables, al igual que los lderes religiosos judos, por inculcar en nuestros pue
de la higuera estril en 1nuchas facetas de su sociedad. Algo de esto, cierta blos un orgullo religioso falso que obstaculiza al ho1nbre sencillo un reconoci
n1ente es justificable, pero es preciso establecer una vez por todas que la miento personal a Jess como Rey? Hasta qu punto nos urge arrepentirnos,
parbola de la higuera estril dentro de Lucas y dentro del contexto de Jess tanto catlicos como protestantes, por no pregonar un evangelio de Cristo en
tiene fuertes tonos religiosos sobre todo. Si est en lo cierto lo que se ha toda su pureza bblica? Cuntos de nosotros, lderes religiosos, no hemos per
expuesto hasta ahora respecto al punto esencial de la parbola, el arrepen mitido que otras cosas ocupen nuestras agendas en lugar de proclan,ar profti
ti1niento individual y colectivo por parte de los lderes judos, entonces n o ser ca1nente un evangelio completo? Habr quedado nuestro evangelio truncado
legtimo el obviar el cle,nento religioso. El latinoan1cricano, tanto como el o distorsionado por otros intereses que no se centran en el reino de Dios con
europeo, el asitico, el africano y todos, necesita dar media vuelta e ir por otro todas sus facetas espirituales y sociales? Seremos, co,no lderes religiosos
rumbo. Ese es el significado primordial del griego metanoia (arrepentimiento) re-spetados, parte del problema de A1nrica Latina en lugar de partes i1npor
respecto a su relacin con Dios en Cristo. El latinoamericano no vive de pan tantes de su solucin? Cuntos habremos fallado al Rey por dejar que cosas
sola1nente; le urge el sustento que slo la Palabra de Dios puede dar. Quiere secundarias ocupen el lugar de las primarias? Seremos culpables de no to1nar
decir que el mismo hombre latinoamericano necesita reconocer su propio cada oportunidad que se nos presenta para ocuparnos del bienestar de las per
orgullo cegador que le iinpide realizar la voluntad del Rey del reino de Dios. sonas en nuestro derredor? Seremos culpables de hacer caso omiso de las
Slo al reconocer su propia insistencia en ser el rey y gobernante de su desti injusticias cometidas a diario? Nos habre1nos callado, habre1nos silenciado la
no, en detrirnento de su sumisin a Cristo, podr el hombre comn y corriente voz profetica que nos corresponde ante tales situaciones? Todas estas pregun
latinoamericano arrepentirse legtimamente, colocando as a Cristo en el trono tas las sugiere la parbola de la higuera estril para nuestro contexto latino
de su existencia. americano.
Es de observarse, no obstante, que la parbola de la higuera estril se Es viable ver en esta parbola tambin algo de la soberana extraa de
dirige, en primer trmino, a los lderes religiosos judos contemporneos de Dios. Muchsimas cosas tienen lugar en la Amrica Latina de hoy que hacen
Jess. A ellos se poda achacar 1nuchos de los males del pueblo judo. Eran que la gente pregunte: "Dnde est .Dios? Por qu pennite Dios tanta mise
ellos 1nis1110s los que inculcaban en el pueblo un espritu exclusivista y racista ria y tanto sufrimiento en nuestro medio? No le i1nporta?". Ciertamente, al
el cual obstaculizaba su aceptacin del Ungido de Dios quien personificaba narrar esta parbola de la higuera estril, Jess quiso eliminar cualquier duda
otro concepto y realidad del reino. El reino de Dios se manifiesta entre sus sb respecto a la providencia de Dios. Definitiva,nente declaraba 1nediante la
ditos, dotndoles de una actitud nueva respecto a Dios y al prjimo. Cuando el parbola que no era la voluntad de Dios que aquellos galileos fueran ejecuta
lder religioso pone trabas, aunque sea inconscientemente, a la realizacin del dos (Luc. I 3: 1-5). Mencion tan1bin a dieciocho judos que haban n1uerto
reino de Dios, slo se busca el juicio. El nico remedio es el arrepentimiento, trgicamente cuando una torre cay sobre ellos (Luc. 13:4). Neg ta1nbin que
el cual se nos describe a continuacin: Dios quisiera u ocasionara tal desastre. Jess con brillantez teolgica echa a
tierra todas las supersticiones y crasos errores doctrinales; estas tragedias no
La naturaleza del arrepentimiento esperado se deduce claramente de la ocurrieron corno castigo de Dios sobre un pecado co1netido. Ciertamente el
parbola evanglica. El arrepentimiento significa desviarse de una ruta que Seor no obligaba a las legiones de Pilato a que cometieran semejante atroci
conduce al desastre. Por lo tanto, involucra un despertamiento a una nueva dad. Dios no empuj aquella torre para que cayera sobre los pobres judos. De
co1nprensin del tie1npo. Se debe contemplar el peligro en el que lsrael se modo que Jess, mediante esta parbola, quera dejar la idea de que no es la
encuentra. Se debe reconocer la unicidad de la hora. Se debe responder a la voluntad de Dios que semejantes eventos sucedan. Dios no est en estas cosas
buscando venganza!
lAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Si esta clase de cosas acontece, pues, dnde est la soberana de Dios? vacin personal comienza con el arrepentimiento y la fe. Esta es la experien
Est Dios en control? La respuesta es un rotundo s! Slo la 01nnipotencia cia de todo cristiano. Al escuchar el evangelio de Jesucristo cada persona, el
(carcter de todopoderoso) legti1na puede pennitir la existencia de otros seres Espritu Santo hace su labor de convencimiento y conviccin de pecado. Si la
libres. Slo un poder 1nuy incompleto y defectuoso busca coartar la libertad de persona atiende el lla1nado del evangelio, acepta el 1novi.miento del Espritu
otros. El poder absoluto de Dios es otro; crea, dentro de su soberana y sobre su ser, entonces no queda ms camino que el arrepentimiento. Hay que
omnipotencia, a otros seres dotados del poder de la libertad de decisin y reconocer que ste incluye varios aspectos. Pri1nero, uno se convence de su
accin. Muchas tragedias, injusticias, n1iserias, atropellos ocurren, no porque propia peca1ninosidad y su necesidad de Jess. No tan slo se convence inte
Dios as desea, sino porque el ho,nbre individual y colectivo ha optado por lectuahnente, sino que tambin hay un elemento emotivo involucrado. El que
usar su libertad en detrimento de otros. Su propio orgullo y egos1no lo llevan experi,nenta la conviccin de pecado no puede sino sentir una pena profunda
a realizar cosas n1uy contrarias a la voluntad de Dios. La soberana de Dios por haber ofendido a Dios. Finahnente, este convencirniento intelectual y la
est intacta pese a los disparates co,netidos dentro de la libertad de los hon1- pena que conlleva resultan en un nuevo derrotero para la persona. La parbo
bres. La soberana de Dios nunca lo conduce a detenninar las acciones de los la de la higuera estril deja un profundo lla111ado porque cada hon1bre se
ho,nbres libres. arrepienta y acuda a Cristo. La venida de Cristo acane la itnperiosa necesi
Algo ,ns nos dice la parbola de la higuera acerca de la soberana extraa dad de decidir respecto al arrepentin1iento y la fe. La obra salvadora de Cristo
de Dios. Si no hay fruto, la higuera est destinada a ser cortada. Es bien cier se hace eficaz slo para aquel los que se atTepienten y colocan su fe en l. En
to que Dios no estaba detrs de las tragedias n1cncionadas anterionnente, pero su defecto, la venida de Cristo llega a ser el hecho rns condenatorio de la his
es iguah11ente cierto que no seguir pennitiendo la itnproductividad de la toria. El arrepenti1niento del pecado y la fe en Jess son los nicos 1nedios pro
hjguera. Al fin y al cabo, har algo al respecto. La parbola tennina cuando el vistos por Dios para la salvacin.
dueo de la higuera ha dado un ao 111s de tie1npo. Lamentablen1ente, la La parbola de la higuera estril por sus detalles de ndole agrcola, prctica
nacin de Israel y sus lderes religiosos no se arrepintieron. En el ao 70 las mente grita porque se le alegorice. El estudiante serio de la Biblia, no obstante,
legiones ro1nanas arrasaron con la ciudad de Jerusaln. La soberana de Dios tiene que resistir esta tentacin, porque el ceder slo le lleva a un callejn sin
se dej presenciar por el uso de una fuerza secular. La higuera al fin fue cor salida. La tarea a la mano es la de encontrar la enseanza principal que Jess
tada. No para sie1npre se le pennite a una higuera estril ocupar tierra infruc quera dejar. Se ba dicho que sta gira en tomo al arrcpentin1iento. Es, pues, una
tuosa,nente. Hay un lmite. Dentro de su propia soberana, Dios permite que parbola que no tan slo advierte en contra de la postergacin del arrepen
las fuerzas destn,cloras de nuestra rebelin traigan sus consecuencias (Jones, tin1iento sino que tambin nos infunde aliento, porque nos asegura de las bue
p. 121). nas acciones de Dios para que nos arrepintan10s. Siempre queda la opcin;
Todo lo dicho tiene sus injerencias para An1rica Latina. Ninguno de los pode1nos arrepentirnos para dar fntto o rehusar arrepentirnos y sufrir las c-onse
males que sufrimos se puede achacar a una supuesta falta de soberana en Dios. cuencias (Luc. 13:9).
l sigue en control de la historia, pero se autoli1nita a s n1ismo al crear a ho1n
bres libres. En ltin10 anlisis, la libertad egosta del hombre pecaminoso es la
fi1ente de los 1nales que aquejan nuestra regin. Hotnbres con autonoma per 2. Parbola del rico insensato
versa cometen atropellos de toda ndole sobre sus semejantes; esto acontece en (Luc. 12:13-21)
el mbito individual y colectivo. Quedan perjudicados los individuos tanto
como la sociedad. No es la voluntad soberana de Dios que estas cosas sucedan. A. El contexto sinptico
Su reino no "viene" (Mat. 6: 1O) cuando injusticias sociales prevalecen a todo Esta parbola es otra de aquellas que son peculiares de Lucas, y forrna
nivel de nuestra sociedad. Aunque nos incu1nbc denunciar co1no sbditos del parte de la seccin central del Evangelio (Luc. 9:51-18:14) que constituye
reino estas atrocidades actuales, la parbola de la higuera estril anuncia una casi un tercio del escrito. B. H. Streeter sugiere que la seccin central de Lucas
gran verdad: Basta ya! Hay un lunite! Aun la paciencia de Dios se agota! El representa como la 1nitad del docu1ncnto "Q" (The Four Gospels [Los cuatro
juicio est a la vuelta de la esquina! Evangelios], p. 203). Lo que nos llan1a la atencin, sin embargo, es que varias
La parbola de la higuera estril no slo se debe aplicar al contexto reli parbolas de Jess que forrnan parte de esta seccin central no tienen paral e
gioso de A1nrica Latina corno un todo. Tambin tiene sus aplicaciones muy los ni en Mateo ni en Marcos. Probablemente la parbola del rico insensato y
obvias para el creyente individual. Toda persona creyente reconoce que la sal- las otras parbolas sin paralelos en los otros Evangelios vienen de una fuente
especial ("L") de la que dispona Lucas (Beck, p. 242).
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

No tan slo esta parbola es peculiar a Lucas, sino tambin, ella va acorde hermanos, sino deseaba mantenerla intacta. Parece que el padre de los her
a un tema que se halla a menudo en el mismo Evangelio: el peligro de las manos ya haba 111uerto, y el menor protestaba, aludiendo que el lti1no testa
riquezas. Es interesante observar cuntos de los personajes en Lucas tipifi an n1ento de su padre no se cumpla. Fuera hecho con sinceridad o no, pues sera
al rico que es insensible ante las necesidades de otros. El "tercer" evangelista imposible determinar, es del todo posible que el hennano ,nayor actuara de
es especiahncntc conciente de la tica en torno a la abundancia y la pobreza. este modo por razones religiosas. Segn Deuterono1nio 21:17, al hennano
El contexto in,nediato dentro del Evangelio contiene un popurr de enseanzas 1nayor le corresponda retener control sobre la propiedad heredada. Este con
que aborda una variedad de conceptos. Se observa que varias de las ensean trol, no obstante, implicaba justicia para los dems hermanos. Puede ser que l
zas son dirigidas a los discpulos de Jess ( 12: l , 4, 22, 32), mientras otras pre creyera estar haciendo lo 1nejor para los hermanos 111enores al no repa11ir la
tenden hablar a un auditorio ,nenos especfico ( 12: 15, 54). Es del todo signi herencia an. Adems, el Sahno 133: 1 se prestaba para que el hennano n1ayor
ficativo que la parbola del rico insensato est ubicada justo en una posicin considerara que lo n1s santo era que toda la fan1ilia pennaneciera unida. Fuera
cercana a un llamado a la vida de fe en Dios que no se disipa en la ansiedad como fuera el asunto, lo concreto es que el hern1ano n1enor protestaba la
( 12:22-34). Tanto la parbola en s como los versculos que siguen vienen sien decisin y as apelaba a Jess para que arbitrara el caso. Jess se neg rotun
do una especie de leccin en torno a valores (Jones, p. l 28). da1nente a hacerlo. Respecto a su negacin, Beck agrega:
Si bien la parbola del rico insensato no se halla en otro Evangelio sinp
tico, s se encuentra en el Evangelio de Toms. Tanto su forma como su con Puesto que la ley n1osaica abarcaba toda obligacin, fuera religiosa, civil o
tenido llaman la atencin por diferir bastante de Lucas. En Toms (Logion criminal, los rabinos eran consultados para dar sus fallos en disputas. Jess se
#63) la parbola dice as: neg a ser un juez en este caso en donde dos hem1anos de la n1isma fe pelea
ban una propiedad. Ya que enseguida Jess advierte respecto a la codicia,
Jess dijo: Haba un ho,nbre rico que tena 1nuchos bienes. l dijo: Voy a parece que el hornbre no necesitaba de la justicia, sino que buscaba usar a
en1plear n1is bienes para sembrar, para cosechar, para plantar y para llenar Jess slo para sacar ms riqueza (p. 246).
con fn1to 111is graneros, a fin de que no padezca falta de nada. Esto es lo que
pensaba en su corazn. Y en aquella noche muri. Quin tenga odos, que La avaricia nunca provocaba en Jess un sentido de buen hu1nor. Slo hay
oiga! (Citado por Jeren1ias, Las parbolas de Jess, p. 201 ). que recordar su actitud y acciones frente a los can1bistas en el te111plo de Jeru
saln.
La fonna que asun1e la parbola del rico insensato en Lucas es muy intere La solicitud del joven ocasion que Jess dijera a la multin1d en su derre
sante. Mientras los vv. 17-19 involucran una clase de monlogo, la inclusin dor: "Mirad, guardaos de toda codicia, porque la vida de uno no consiste en la
de la voz de Dios (v. 20) la convierte en un dilogo limitado. Aunque la mayo abundancia de los bienes que posee" (Luc. 12:15). lnrnediata1nente despus,
ra de la parbola emplea verbos en el tiempo pasado, hay veces cuando se les refiere la parbola del rico insensato. Pareciera, pues, que el trasfondo ge
emplea el futuro del indicativo (vv. 18, 19). Son estas ltimas frases las que neral de la parbola es la avaricia o la codicia. La enseanza central de la pa
revelan el pensan1iento privado del rico: " Esto har! Derribar mis graneros y rbola es que la verdadera vida no depende de las riquezas de este mundo
edificar otros ms grandes... juntar... dir". Los pensamientos privados con (Kistemaker, pp. 181, 182 ).
ducen a acciones concretas. El que Jess haya utilizado este mtodo literario La parbola mis111a 111enciona un solo actor humano, el que era rico antes
para demostrar la vida interna del hombre est completan,ente acorde la tica de una cosecha de gran abundancia. Su problema principal no era satisfacer sus
general de Jess que hace que la accin se remonte a la premeditacin. As necesidades bsicas cotidianas, sino, al contrario, no hallaba qu hacer con los
como piense el hon1bre, de ese 111odo ser su vida. excedentes de su cosecha. El monlogo no sugiere que el hombre fuera tnalo
o perverso al principio, sino que encaraba una situacin problemtica real. El
B. El contexto en el ministerio de Jess 1nal que posterionnente se descubre en el hombre rico es la solucin buscada
Segn Lucas, lo 111s inmediato que provoc la narracin de la parbola del para su problema. Las palabras: "Qu har?" y " Esto har!" (vv. 17, I 8)
rico insensato era la insistencia de un joven en que Jess se convirtiera en una dernuestran su dilema y su solucin. El hombre slo poda pensar en lo que
especie de juez o rbitro. Se trataba de un caso en que un hennano (ms proba esta bonanza significaba para l: abundancia, bienestar y gozo. De algn modo
blemente el 1nenor) se senta ,nuy incmodo respecto a la inaccin de su el rico atribuye todo esto a su propia suerte y/o esfuerzo. Encontraba el senti
hermano n1ayor. ste no quera dividir la herencia de su padre con los dems do de la vida en sus posesiones.
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Pero de repenie el ,nonlogo se convierte en un dilogo al figurar Dios en que Jess es tenido por rey. Con todo, uno no puede 1nenos que ver que la
la conversacin. Quedan bien claras las palabras justicieras de Dios sobre la parbola tiene 111ucho que decir respecto a las actitudes ante las riquezas mate
,nala interpretacin del rico respecto a la vida. " Necio! Esta noche vienen a riales. El misn10 Jeremas adn1itc esto tcitan1ente cuando dice: "Jess espera
pedir tu ahna... "(v. 20). La misn1a palabra (necio) se usa en el Salmo 14: I para que los oyentes refieran el final a su situacin: tan locos co1110 el rico insen
referirse al hon1bre que vive sin Dios. El uso en el contexto de la parbola es sato an1enazado por la 1nuerte somos nosotros, si recoge,nos bienes -a la vista
probablen1ente igual. del diluvio" (Las parbolas de Jess, pp. 202-203). Atinadamente reconoce
Por todo lo que se ha dicho hasta ahora respecto a la parbola del rico que los bienes (las riquezas, bien o ,nal habidas) nos pueden convertir en
insensato, es muy fcil ver cn10 se podria hallar su significado principal co1no "necios" si se les permite ocupar el lugar de Dios en la vida. Una vida cuyo
una ensel'ianza 1noralizante respecto a la codicia o la avaricia. As la ven dios es el an1asar fortunas no es vida. Es la rnuerte tanto para el a,nasador
Kisten1aker (p. I 84) y Jones (pp. 132, 133), aunque este lti,no conten1pla la con10 para la gente que sufre sus injusticias.
parbola ,nediante varios aspectos de la existencia inautntica tales con10: la
presuncin, la autoindulgencia, el atesn10 prctico. Ninguno de estos dos C. La parbola para el contexto latinoamericano
con1en1aristas contetnporneos peca tanto en n1oralejas generalizantes como lo Uno de los problemas rns agudos en casi todo pas latinoa,nericano es la
hizo el famoso Adolfo Jlicher. Este vea que la enseanza nica de la parbo- disparid d en la distribucin de los bienes. Se da una situacin en la que las
la era "El ho,nbre, aun e l 1ns rico. en cada mon1ento est dependiendo del 1nasas viven en una gran n1iseria y penuria econ,nicas, mientras que los pocos
poder de Dios y de la gracia" (Die Gleichnisreden Jesu, p. 638. citado por hacen alarde de su opulencia. La n1ayor parte de los telogos de la liberacin
Jercn1ias, Las paraba/as de Jess, p. 23). latinoa,nericanos conten1plan alguna solucin socialista, o sea, encuentran que
A diferencia de las posibles interpretaciones dadas hasta ahora de la la respuesla definitiva a esta disparidad injusta slo se halla en un can1bio de
parbola dentro del contexto del ministerio de Jess, Jeretnias y A. M. Huntcr estructuras poltico-econ,nicas. Espccfican1ente su orientacin poltica
(lnterpreling the ?arables [Interpretando las parbolas), p. 76) insisten ea la marxista ha hecho que condenen el capitalismo con10 la raz de todos los niales
" naturaleza escatolgica de la parbola. El profesor Jere1nias clasifica la en la Amrica Latina. No hay quien niegue que la expresin latinoamericana
" parbola del rico insensato dentro de aquellas que pregonan la gran catstrofe del capitalis1no principalrnente ha demostrado un egos1no desbordante. Ha
escatolgica del reino. Cuando la parbola advierte al rico que "vienen a pedir sido un capitalisn10 en el cual efectiva,nente "los ricos se hacen ms ricos, y
tu al.tna" (v. 20), no es que Jess est hablando de la in,ninencia de la ,nuerte los pobres se hacen ,ns pobres". Es preciso preguntar, no obstante, si Jo que
en la vida de alguien en particular. Asevera Jeremias: est bajo juicio no debe ser tanto el sistema econmico como lal sino los opera
_ _
nos del sistema. No ser que el problema no estriba tanto en el siste1na del
Pero aqu es preciso evitar un fatal desenlace. No se trata, en efecto, con10 pa libre comercio tanto como en los cornerciantes? No ser que el proble1na del
rece a priinera vista, de que Jess quiera inculcar a sus oyentes la mxiina an capitalismo lo son los capitalistas? Al caer el comunisn10 en el siglo pasado,
tigua: "rpidan1ente toca la 111uerte al hon1bre". Ms bien, el tenor general de no habr dernostrado la tren1enda reaccin popular en los pases socialistas de
todas las ad,noniciones y advertencias de Jess 111uestra que, co,no peligro in Europa Oriental y en la tnisma ex Unin Sovitica que soluciones para los
minente. considera no la n1uene inopinada de un individuo, sino la catstrofe males sociales no se hallan nica,nente en tal o cual sistema socio-econmico?
escatolgica y el juicio inn1inentes. As tambin aqu, Lucas 12: 16-20 es una Todo l o dicho no pretende ser una defensa del capitalisn10; Dios sabe cunto
parbola escatolgica (las parbolas de Jess, p. 202). 1nal se perpetrado so rc la vida de tantos indefensos marginados por "capi
,
talistas . El punto esencial es que la gran problemtica latinoa1nericana de la
La interpretacin escatolgica de la parbola ciertamente encaja en la disparidad econmica no se re,nonta a siste1nas sino a personas. Jess apelaba
esque,natizacin de los estudios de Jeremas. Probabletnente acierta en clasi a ca1nbios en l a gente, no en ca1nbios de estn1cturas sociales.
ficar esta parbola como una que insiste en la in1ninencia del juicio para aque La parbola del rico insensato tiene 1nucho que decir al contexto
llos que ignoran la presencia del reino en Jess. El carcter escatolgico de la latinoan,ericano. Aunque el trasfondo de la parbola en el Evangelio de Lucas
enseanza de Jess en contradistincin a simples moralejas no necesita es 1nuy distinto al contexto latinoamericano conte1nporneo, se pueden encon
reforzarse. Sin duda, las parbolas del reino no pueden hacer otra cosa sino trar 1nuchos paralelis1nos. El cuadro descriptivo del rico se ase1neja en n1ucho
advertir a los oyentes que necesitan prepararse para la venida del reino en su al latinoa,nericano que slo suea con enriquecerse 1ns. Su propsito lti,no
plenitud. Esta preparacin involucra principahnente una relacin correcta en la en construir aln1acenes ms grandes no es proveer as ms fuentes de trabajo

LAS PARABOlAS DE JESUS lA CRISIS DEL REINO

para los que estn sin e,npleo; su deseo de acu,nular ,ns riquezas no es para a la postre han resultado inviables e insostenibles y que han desen1bocado en
poder aumentar 1ns justa,nente los sueldos de sus empleados; su sueo es slo pro tundas crisis ("Del medio a1nbiente al ambiente entero: bases para alterna
el de a1nasar ms riquezas con el fin de que se despreocupe personalmente y tivas de desarrollo sostenible" en El desafo /atinoa,nericano: potencial a
que viva holgadan1ente en el futuro. Sus pensamientos giran slo en torno a s desarrollar, p. 165).
n1is1no. El Rey del reino narra esta parbola para asentar su descontento con la
avaricia y la codicia. Estas dos son grandes obstculos para que uno de verdad Debe destacarse que cuando se habla de la deuda externa de los pases lati
sea sbdito del Rey. noan1ericanos, no se est abordando slo un te1na interesante para los econo
Se dijo que el trasfondo de la parbola de Jess era n,uy distinto al contexto mistas y/o rninistros de hacienda. Desde hace tiempo el endeudamiento
latinoan,ericano de hoy. Esto se ve no tan slo en las condiciones culturales, latinoarnericano dja de ser "un tema" de ndole terica para ser debatida en
socio-econn1icas, etc., sino que se aprecia que la fe hebraica, la religin de sociedades acadmicas. Ha llegado a ser un factor crtico en la vida de l a gente
Jess, consideraba que la riqueza era bendicin de Dios. Debe aclararse, no comn y corriente de Amrica Latina. En una conferencia dictada por un eco
obstante, que para el Antiguo Testa1nento la iiqueza material era bendicin nomista latinoa1nericano, se abord parte del problema que la deuda represen
divina en el sentido que haba que utilizarla en beneficio de los menos afortu ta para la poblacin y economas latinoa1nericanas. La cita a continuacin pre
nados: los extranjeros, las viudas, los hurfanos, etc. Convertir las riquezas en tende abarcar lo dicho respecto a las dimensiones de l a deuda en trminos muy
base para una vida egocntrica era, en efecto, desdear a la fuente de esas humanos.
riquezas, a Dios 111isn10. Desgraciadamente, parece ser la nonna que, en
Latinoa1nrica, las riquezas son nicamente para servir de tra1npoln en el afn Preferira invitarles a reflexionar sobre la magnitud de la deuda desde otro
de acu1nular 1ns. Aunque se ca,nbie el sistema socio-econ1nico, si el hon,bre ngulo, para reconocer cmo, en definitiva, nuestros pases, el conjunto de
n1is1no no se so111ete a una orientacin distinta, a una vida subyugada a Dios Alnrica Latina, termina por asurnir una deuda casi equivalente a su produc
en Jesucristo, no va a haber ca1nbios efectivos. El reino de Dios, ensea la cin anual, es decir, al producto generado de un ao por los 1nillones de tra
parbola, desconoce la codicia y la avaricia; el latinoan,ericano de hoy necesi bajadores de Amrica Latina; o de otro modo, meditar en que somos deudores
ta conocer por la fe al Rey del reino; si no, tendr que atenerse al juicio escato por un monto equivalente a cuatro o cinco aos de exportaciones, debiendo
lgico de Dios. Por esto, lejos de ser una 1nera perogn1llada, la parbola del exportar cuanto exportamos durante cinco aos sin acreditrsenos un solo
rico insensato habla poderosa111ente a Amrica Latina hoy. Urge que los cris dlar para acabar con esta inmensa deuda acu1nulada ("La deuda externa y el
tianos evanglicos nos veamos ocupados en un evangelismo que tenga a su vez sistema monetario internacional", conferencia dictada por el Dr. Pedro
una sensibilidad social (C. Ren Padilla, "Misin y con1promiso social" en Vuskovic en el seminario "La deuda externa y la crisis en los pases subde
Misin: revisla internacional de orientacin cristiana, Vol. 8, No. 4, p. 5). sarrollados", realizado del 20 al 22 de mayo de 1987 en la ciudad de Teguci
Tendr la parbola del rico insensato algo que decir respecto a l a deuda galpa, D. C. Honduras, C. A., p . 33).
externa que tanto agobia a los pases latinoamericanos? Obviamente que no si
dejamos la parbola dentro de su contexto histrico bblico. Si intentamos La conferencia de Vuskovic es sumamente infonnativa, aunque carece de
contextualizar la parbola a nuestro n1edio, llevando el sentido original descu los datos y cifras que a uno le gustara ver para respaldar algunas de sus
bierto a la problemtica latinoa1nericana, la respuesta es un rotundo s! aseveraciones. Uno no puede leer la conferencia del aludido economista sin
En tnninos laicos, la deuda externa de los pases latinoamericanos con la palpar sus fuertes sentimientos en torno a la problemtica. Parece insinuar que
banca intcn1aconal ha llegado a ser insostenible e impagable. Esto ha provo l a deuda externa puede, al fin y al cabo, achacrsela a la banca internacional
cado una crisis en el 1nbito regional e internacional. Osvaldo Sunkel nos fija como si sta estuviera motivada por designios subversivos para acabar de
el escenario: hundir a los pases subdesarrollados en la regin. A duras penas menciona
algunas de las razones de la deuda de corte regional. Entre algunas de sus posi
La poltica de desarrollo i1nitativo seguida en las ltin,as dcadas y el desor bles soluciones est la de no pagar la deuda o, en su defecto, pedir a los m i s -
bitado endeudan1iento externo de fines de los aos 70 crearon en nuestros 1nos bancos prestamistas que la paguen (p. 40).
pases condiciones de extre1na dependencia y vulnerabilidad. Aunque hay Por muchas conferencias que se tengan, el problema de la deuda sigue
diferencias i1nportantes entre los distintos pases de Amrica Lalina, la expe siendo agudo a todos los niveles de la vida latinoamericana. Parece que
riencia con1n reciente ha mostrado estrategias y polticas de desarrollo que empez a sentirse ms fuerte1nente a raz de la crisis econmica y financiera
de 1982 (se refiere a una crisis a nivel mundial). Esta crisis repercuti 1ns pro-
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

funda1nente en aquellas econo1nas ms dbiles. Estas se vieron afectadas ms


negativamente por los mismos ajustes econmicos impuestos por la banca
3. Parbolas de los talentos y de las
transnacional y el Fondo Monetario Internacional. Haba 1nenos dinero para diez minas
gasto pblico, traducindose esto en menos ingresos y gastos del sector priva (Mat. 25:14-30; Luc. 19:12-27)
do. Muchas inversiones en potencia se vieron afectadas, especialmente las de
la construccin. Las repercusiones no se hicieron esperar: el desempleo, el A. El contexto sinptico
subempleo y la 1narginalidad, la cada de los ingresos y salarios del pueblo, Estas parbolas, al igual que otras, han provocado que muchos eruditos
sobre todo los de la gente de bajos ingresos. Esto, a su vez, result en suspen piensen que se trata de una sola parbola, con dos versiones que tienen la mis1na
sin de pagos por servicios pblicos, morosidad en los pagos de arriendos, enseanza. Esto obedece a que una parbola dada por Jess dentro de su minis
deudas habitacionales, etc. No es difcil ver cmo esto tambin podra oca terio tiene que haberse trans,nitido oraln1entc entre el tiempo de Jess y el regis
sionar muchas quiebras en el sector e1npresarial. La cadena conttna cuando tro de la IJadicin oral en forma escrita. La 1nisma parbola puede haber tenido
hay atrasos en los pagos de los impuestos y las contribuciones estatales y dos contextos geogrficos y te111porales de transmisin en los que se conserv
municipales. Se conte,npla un verdadero crculo vicioso recesivo cuando todo la enseanza bsica de Jess, pero su vocabulario qued ca1nbiado.
esto agrava el dficit fiscal, y ste obliga a reducir an ms los gastos pblicos El non1bre de la parbola de Mateo nos despista un tanto, porque no tiene
(Sunkel, pp. 167, 168). nada que ver con talentos o dotes naturales tal y como la palabra parecera
Qu tiene la parbola del rico insensato que ver con toda la 1nencionada significar. Durante el priiner siglo cristiano, un talento era una unidad mone
problemtica latinoa111ericana? Algunos dirn Nada! Otros dire,nos Mucho! taria equivalente a lo que ganaran 6.000 obreros por un da de trabajo: una
La parbola del rico insensato debe hablar poderosamente al creyente suma de no poco n1onto. Pero, habiendo aclarado la cuestin del talento, el
individual ahora. Sus enseiianzas principales hasta ahora son: el ,nal de la ttulo de la parbola sigue despistndonos del tema central. En realidad, la
avaricia, la vida no depende de las riquezas de este inundo. El rico insensato parbola no gira en tomo a la unidad de dinero, sino versa sobre la accin de
de la parbola es el perfecto representante del avaro. Algunos dirn, "no tengo tres siervos a quienes el amo haba confiado dinero para ser usado eficazmente
mucho dinero, no soy rico". No i111porta la cantidad que se tenga o no se tenga, durante su ausencia.
la actitud de la persona para con las riquezas pesa mucho. Tanto el rico como A.M. Hunter (Jnterpreting the Parables [Interpretando las parbolas], p. 80)
el pobre puede encontrarse pensando como si lo realmente valedero de este clasifica esta parbola entre las que hablan en tomo a la crisis provocada por el
mundo fuera la riqueza 111onetaria. Este error no es patrimonio slo del rico. La reino de Dios que llega en Jess. Esto se observa en las tres versiones de la pa
parbola contrasta elocuente1nente la riqueza material con la espiritual. Segn rbola desplegadas en dos de los Evangelios sinpticos (Mateo y Lucas) y
Jess, la riqueza realmente valedera es la riqueza para con Dios. ta,nbin en el Evangelio de los Nazarenos, o sea, uno de los libros apcrifos,
Se ha visto que probablemente para Lucas esta parbola tambin revistiera escritos cristianos antiguos que no figuran en el canon del Nuevo Testamento.
ciertos tintes escatolgicos. Es decir, las palabras "Necio! Esta noche vienen Esta lti1na versin difiere de la de los sinpticos en que agrega unos detalles
a pedir tu alma; y lo que has provisto, para quin ser?" (v. 21) advierten que distintos tocante al tercer siervo a quien el amo haba confiado dinero. Este ter
la crisis del reino de Dios est a la mano. Convena que el rico, lejos de amasar cer siervo, oeor que el segundo, malgast el dinero del an10 en mujeres y msi
fortunas dentro de este mundo, se preparara para la venida del reino. Convena ca . Por su despilfarro, segn este Evangelio apcrifo, al tercer siervo se le
que tuviera a Jess por Rey y Seor. Aunque parece 111entira, lo 111s fcil para encarcela. Jeremas (Las parbolas de Jess, p. 72) opina que el nfasis origi
el creyente es perder una visin de lo que significa no estar bajo el reinado de nal de esta parbola respecto a l a crisis del reino fue ca111biada en una exage
Cristo. El perder esta visin es lo que nos hace apticos respecto a la difusin racin moralizante por la iglesia judo-cristiana.
del evangelio. Recorde,nos de nuevo cmo ran1os antes de entrar al reino. Se nota clara,nente que las versiones de la parbola vistas en Mateo y
Recordemos cmo eran nuestras actitudes y acciones antes de experimentar la Lucas son diferentes, aunque se trata esencialmente de la misma historia, con
obra regeneradora de Cristo. El hacer esto nos ayudar a 1nantener bien puli una enseanza igual. La parbola de los talentos en Mateo viene siendo la
das nuestras destrezas en la evangelizacin.Cada persona necesita enfrentar la parbola de las minas en Lucas. Una teora propone que el vocabulario varian
disyuntiva que representa la presencia del reino de Dios en Cristo. Al igual que te empleado en las dos versiones sugiere que Lucas y Mateo habran usado
a Jess, nos toca a nosotros hacer que este enfrentamiento se haga posible. fuentes distintas; es decir, aqu no se est hablando de "Q" (ver el. Apndice).
Lo ms probable es que la mis1na parbola tuviera desarrollos tradicionales
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEI, REINO

distintos obedeciendo a los lugares y tiempos distintos de uso (Dodd, p. 140). segunda venida del Seor. Todo esto es as, pese al hecho de que ambos
Las diferencias en las dos versiones de la parbola pueden atribuirse a algo Evangelios ponen al final de la parbola cierta moraleja: "a todo el que tiene,
ms. Jeremas es de la opinin de que se trata de una fusin de la parbola de le ser dado; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado" (Luc.
las minas con otra, cuya fusin se realizara antes de que la tradicin llegara a 19:26). La aludida moraleja no concuerda con la idea de una segunda venida
Lucas. Precisamente al hablar de los puntos de diferencia 1ns obvios, el eru postergada, sino habla de una sentencia dada a los siervos, fueran dignos o
dito alemn afirma: indignos. Parece que esta moraleja formaba parte de la tradicin antes de que
llegase a los evangelistas, y por esto Dodd opina que
. .
la interpretacin escato-
Probablemente tenemos en estos rasgos una segunda parbola del p r e lgica de la parbola se atribuye a la redaccin posterior y no a Jess direc-
tendienle al 1ro110, autnorna en su origen, que enlaza con la situacin histri tamente. Dados los presupuestos filosficos de Dodd, no nos sorprende que as
ca del ao 4 a. de J.C. Arquelao parti entonces hacia Rorna, para hacer con piense. Eso s, la rnoraleja que se encuentra tanto en Mateo como en Lucas des
firmar su do rninio sobre Judea; al misrno tiempo una ernbajada juda de 50 pus de la parbola pero con formas variantes, se halla como un dicho inde
personas viaj a Ro111a para intentar impedir su nombran1iento. Parece que pendiente en Marcos 4:25. El dicho sera genuinamente de Jess, pero su
Jess utiliz la venganza sangrienta que ton1 Arquelao despus de su regre contexto original se ha perdido de tal modo que es irrecobrable. La mxima
so y que el pueblo no haba olvidado, para prevenir a sus oyentes, en una sera de Jess, pero su aplicacin por la tradicin al final de la parbola seria
parbola de crisis, de una falsa seguridad. Tan insospechado como fue para antes de la misma redaccin de los evangelistas.
sus enernigos el regreso y la venganza de Arquelao, as de insospechada caer Para resurnir, la parbola de los talentos (Mateo) y su versin en Lucas (la
la perdicin sobre vosotros (Las parbolas de Jess, pp. 72, 73). parbola de las 1ninas) gozaron de desarrollos y tradiciones diferentes. Parece
que la versin de Mateo es la ms original, aunque no deja de recibir las
Mateo ubica la parbola dentro de una serie de parbolas que sigue al influencias del contexto del redactor. En ,nanos de ambos evangelistas, no
discurso apocalptico cuya fuente principal es Marcos 13. La mayora de estas obstante, la parbola asumi matices escatolgicos, dejando as advertencias
parbolas en serie recalca la venida del Hijo del Hon1bre en algn momento de para sus lectores (contemporneos de ellos) respecto de la necesidad de ser
la actual generacin. Por la ubicacin de Mateo de esta parbola en conjuncin fieles ante el retorno (dernorado en Lucas) del Seor.
con las dems que versan sobre la segunda venida, es claro que este era el sen
tido de la parbola de los talentos pard Mateo. No tan slo vendra durante la B. El contexto en el ministerio de Jess
acrual generacin, sino que vendra para pedir que sus seguidores rindieran Aunque hay quienes dudan de la legitimidad de buscar un contexto histri
cuentas de su fidelidad. co en el ministerio de Jess que no sea idntico al presentado por los dos
Parece que Lucas desea introducir otros conceptos respecto a la misma pa evangelistas (Kisten1aker, p. 139; Bonnard, p. 540), tanto Dodd como Jeremas
rbola. Estos conceptos se dejan ver, al menos parcialmente, por las palabras no vacilan en hacerlo. Su argumentacin es un tanto subjetiva, pero tiene sen
introductorias que Lucas antepone a la parbola en las que revela dos razones tido, siempre y cuando su concepto del Jess histrico sea correcto. Para los
para la parbola. La primera es "por cuanto estaban cerca de Jerusaln" (hay dos eruditos, hay razones para pensar que las necesidades "parenticas" de las
que recordar la importancia que representa para Lucas toda su "seccin espe comunidades de los dos evangelistas obligaron a que los auditorios fueran
cial" que abarca el viaje que Jess emprendiera hacia Jerusaln. Esta no era ca1nbiados. Es decir, co,no ya se ha visto, para los dos evangelistas, Jess con
simplc1nente la capital de Israel, sino el lugar en donde tanto profeta perda la tara la parbola de los talentos (o de las minas en Lucas) a sus seguidores para
vida); la segunda es "porque ellos pensaban que inmediatamente habra de ser retarles a que se mantuvieran fieles hasta su segunda venida. Para Dodd y
manifestado el reino de Dios" (Luc. 19: 11). Es fcil ver cmo el "hombre Jeremas, no obstante, el auditorio sera otro. Veamos su argumentacin
noble de estirpe" es identificado con Jess que iba a "partir a un pas lejano respecto al significado de la parbola para Jess mismo, determinndolo as
para recibir a un reino y volver" (v. 12); es decir, se refiere a su segunda veni por el auditorio de la parbola.
da. El viaje a un pas lejano implicara cierta tardanza antes de su regreso. En El erudito britnico es de la opinin que originalmente Jess dara la
efecto, parece que, para Lucas y su contexto, la parbola de las 1ninas (o "ta parbola de los talentos al judo piadoso comn y corriente. Cules son las
lentos" en Mateo) se ubica en su Evangelio con el fin de den1ostrar que la razones para esta aseveracin que difiere tanto del contexto escatolgico pre
segunda venida no sera inmediata. Es claro, pues, aunque la parbola en sus sentado por los sinpticos? Es claro por la frase al final de la parbola (tanto
"dos versiones sinpticas" difieren en cuanto a vocabulario, ciertos detalles, en su forma en Mateo co1no en Lucas) que el inters central se baila en la ren-
etc., los dos evangelistas interpretan la parbola como enseando respecto a la
. ,
LAS PARABOLAS DE JESUS LA CRISIS DEL REINO

dicin de cuentas, especialmente la del siervo miedoso y precavido. Se hace Ya vin10s que los oyentes de Jess, al hablar de los siervos, tuvieron que pen
claro que el viaje del dueo es necesario con el. fin de dar oportunidad a los sar en primer lugar en los jefes religiosos, especiahnente en los escribas.
siervos para que demuestren su co111petencia o idoneidad como 111ayordomos Puesto que Jess, en Lucas l l :52, les reprocha que i1npiden a sus prjitnos
de propiedad ajena. Pero es obvio que la figura central es la del siervo que no to1nar parte en el don de Dios, podra aceptarse que Jess dirigi l a parbola
quiere correr riesgos. Toda la parbola parece contarse con el fin de que el sier de los talentos originahnente a los escribas. Se les ha confiado algo grande:
vo intil sea juzgado por los oyentes. Dodd llega a la conclusin: la palabra de Dios. Pero, corno los siervos de la parbola, tendrn que dar
cuenta pron10 de crno han en1pleado el bien confiado: si lo han aprovecha
En1onccs, quin es el siervo de Dios al que se condena por una exagerada do segn la voluntad de Dios, o si, igual que el tercer siervo, inducidos por el
precaucin que equivale a una prevaricacin'.) Yo dira que se trata de ese egoisn10 y el desdn inconsiderado del don de Dios, han privado a la palabra
judo piadoso al que tanto critican los Evangelios. l busca su seguridad per de Dios de su efecto (Las parbolas de Jess, pp. 76, 77).
sonal en una minuciosa observancia de la ley... Mientras tanto, por una polti
ca de exclusivismo egosta, convie11e la religin de Israel en una 1nagnitud C. Las parbolas para el contexto latjnoamerjcano
estril. El pueblo sencillo, los publicanos y los pecadores, los gentiles, no se Tengan Dodd y Jeremas razn o no tocante al contexto original de la
benefician de la observancia farisaica de la ley, y Dios no percibe intereses parbola en el n1inisterio de Jess, sus conceptos dan 1nucho en que pensar.
de su divino capital (p. 145). Ciertamente la definicin del auditorio de la parbola co1no bien algn piadoso
del pueblo de Israel o 1ns especfican1entc un escriba, instructor de la ley, nos
La parbola de los talentos tendra como su blanco aquel judo legalista que permite buscar algunas situaciones contemporneas anlogas en l a A111rica
no reconoca el papel 1nisioncro del pueblo de Dios; permita que la fe de Israel Latina de hoy. Donde hay situaciones anlogas, la enseanza dejada por Jess
fuese exclusivista, introspectiva y privada. Esto, en efecto, acaba con los pro debe tener injerencia y pertinencia. Lo que s se debe evitar es llegar a mxi-
psitos originales de Dios para Israel, para que fuera "bendicin para todas las 1nas generalizantes. Tal eje1nplo se encuentra en uno de los telogos neotesta-
naciones" (Gn. 12). Mientras el judo interpretaba su fe slo en t1n1inos 1nentarios de ms reno1nbrc, Rudolf Bultmann. Aunque comenta la parbola en
personales y nacionales, la inversin de Dios en Israel se vea frustrada y trun cuestin dentro de la seccin sobre "La explicacin de la exigencia de Dios",
cada. Slo el castigo aguardaba a tal siervo infructuoso. Esta interpretacin es ubicando la predicacin de Jess en el contexto de su pol1uica con los judos,
repetida muy de cerca por A. M. Hunter, lnterpreling the ?arables (Interpre al fin y al cabo existencialza la parbola al decir:
tando las parbolas), p. 80. En sntesis dice que el nfasis de la parbola recae
sobre el ltimo siervo quien escondi su talento. Este significaba aquel fariseo El bo1nbrc que es requerido en toda su integridad no tiene ninguna libertad
piadoso que acaparaba egostamente la luz destinada para toda la humanidad. frente a Dios; l tiene que rendir cuentas, co1110 lo ensea la parbola de los
Este exclusivisn10 egosta no renda ninguna ganancia por la inversin de Dios, que recibieron en depsito los talentos (Mat. 25: 1 4 3- 0 paralelos), el total de
por ende Dios queda defraudado y se ve obligado a juzgar. La hora de rendir su vida. No puede tener pretensin alguna frente a Dios... (Teologa del Nue
cuentas ha llegado. vo Testamento, p. 52).
En el caso de .loachim Jeremas, el auditorio es de carcter ms li111itado.
El estudioso alemn sigue a su 1nentor ingls (Dodd) en la idea de que el con Partiendo, de nuevo, de la premisa de que ensean;:as derivadas de arnbos
texto apocalptico visto en los sinpticos no representa el contexto histrico contextos (el de la iglesia primitiva y el del ministerio de Jess) son autoritati
durante el ministerio de Jess. Su interpretacin de ese contexto histrico tam vas y pertinentes, slo nos resta ver cul es el terLiuni co,nparationis que venga
bin depende del auditorio al cual, se supone, Jess diriga la parbola. al caso. Parece que las parbolas de los talentos o las minas, al hablar
Basndose en un escrito de Martin Dibelius (Jesus, p. 107), Jeremias conside poderosamente a los creyentes a que sean hallados fieles hasta la segunda veni
ra la posibilidad de que la parbola fuera expuesta por Jess para recriminar al da del Seor (segn el contexto sinptico), deja mucha tela que coitar cuando
pueblo de Israel en su totalidad por su improductividad. De in1ncdiato, recbaza se relaciona con el estado de los creyentes en A111rica Latina. Clara1nente,
tal sugerencia. Despus, aunque snpatiza con la tendencia de los argumentos acorde con las ideas inspiradas de los evangelistas Mateo y Lucas, los segui
de Dodd de identificar al siervo intil con los judos piadosos, termina siendo dores de Jess han de trabajar diligentemente con los recursos (talentos) que el
ms preciso que su mentor. Para Jeremas, Jess tena en mente al escriba Seor les haya confiado. Sin lugar a dudas, los seguidores de Cristo sern
judo. Comenta: responsables ante l en su regreso. Cuando Mateo registra las palabras: "Al
siervo intil echadlo en las tinieblas de afuera. All habr llanto y crujir de
' '
LAS PARABOLAS DE JESUS LA CRISIS DEL REINO

dientes", es obvio que las entiende como palabras de Jess y no meramente las En una cosa tiene razn el antroplogo: la fe cristiana es "salvacionista";
del seor de los siervos de la narracin parablica. Estas vienen siendo pala busca la salvacin de todo hon1bre en la Amrica Latina, sea indgena, mesti
bras propias de Jess respecto a la seriedad de la infidelidad en el uso de los zo o criollo. A todo hombre creyente en Cristo Jess se le ha dado algn "ta
recursos fsico-espirituales del creyente. Que no haya confusin; esta parbo lento", se le ha confiado algunos recursos fsico-espirituales con los cuales ha
la, es una advertencia a los discpulos de Cristo. Ellos tendrn que rendir cuen de ser fiel al reino de Dios, esa "utopa" (definitivamente irrealizable del todo
tas al Seor cuando l venga exactamente como los tres siervos tuvieron que en este inundo) en donde la soberana de Dios se deja efectuar en sus sbditos;
hacer al volver el dueo. Fidelidad en qu sentido? Han de ser fieles en el mientras 1ns "subyugacin" a Dios por parte del cristiano, rns vida llevada a
manejo de los dones como sbditos del reino, ante la soberana de Dios en cabo en pro del prjin10. Para ser 1ns directo, el reino de Dios en los hombres
Cristo. Esto implica servicio ntegro al ho1nbre ntegro. El servicio ntegro feles resulta ( como siernpre ha resultado, aun desde el perodo colonial) en
conlleva responsabilidades ante las necesidades fsico-espirituales de los ho1n escuelas, hospj!'ales, orfanatos, asilos para ancianos, etc. Pero la fidelidad no
bres de Arnrica Latina hoy. comienza ni termina en "obras de caridad humanstica" sino comienza en la
Darcy Ribeiro. antroplogo brasileo, ("La nacin latinoamericana" en El con1unicacin verbal y personal del evangelio de Cristo a todo latinoamericano
desaflo Latinoamericano, pp. 1 74 - 3) tiene unas palabras poco halagadoras para lograr su salvacin. Esta salvacin en Cristo resulta en una correcta
para los cristianos en la Amrica Latina. Aparentemente achaca todos los relacin con Dios (la justificacin por la fe) y una buena relacin con el prji
1nales de Latinoan1rica al cristianismo. Cornenzando con los pri 1neros rno (la santificacin). La parbola de los talentos reta hoy, como en el primer
,nsioneros catlicos, describe crno destruyeron (desde su punto de vista) las siglo, a que los cristianos seamos fieles como sbditos del reino hasta que
civilizaciones indgenas por causa de su propia "utopa" cristiana. Al hablar de Cristo vuelva por segunda vez. La palabra clave es "fidelidad"; co,no cris
la utopa cristiana, pareciera aludir al concepto cristiano del reno de Dios. tianos, buscare,nos descubrir cules son los recursos con los que Dios nos ha
Ribeiro slo tiene palabras custicas respecto al ideal cristiano, tildndolo de dotado; despus, usaremos todos esos recursos fisico-espirit11ales en pro del
una "quimera que su propia sociedad no realiz jams" (p. 20). De inmediato otro. As, seremos fieles hasta que l venga.
identifica a las acciones de todos los colonizadores con el cristianismo cuando Si volvemos al significado de la parbola de los talentos dentro del con
stos diezman la poblacin indgena por enfennedades, guerras de exterminio texto del ministerio de Jess, se ver que una contextualizacion contem
entre tribus y trabajos forzados. No hay quien niegue ciertos abusos co,netidos pornea de ella hace que los lderes religiosos de la Atnrica Latina sean el
por los europeos en el proceso de la colonizacin del hemisferio, pero achacar blanco. Si Jeremas tiene razn, originalmente la parbola sera dirigida a los
todo esto al cristianisruo es ir demasiado lejos. Ribeiro, como tanto otro escribas (maestros de la ley), "puesto que Jess, en Lucas 11 :52, les reprocha
antroplogo terico, idealiza el estado "natural" de los indgenas como si ellos que impiden a sus prjimos to1nar parte en el don de Dios" (Jeremas, Las
vivieran en una "utopa" propia antes de llegar los europeos. Todo esto impli parbolas de Jess, p. 76). Esta es una censura particularmente severa dada la
ca que los indgenas no tenan problemas propios: enfermedades, guerras, nica razn de ser de los escribas: el correcto manejo de la palabra de Dios.
injusticias, etc., antes de llegar los europeos. Esta es una tpica exageracin Quines eran los escribas? Eran aquellos a quienes haba sido confiada la p a
ilusoria del romanticismo del siglo XIX. Pues, bien, el propsito de este tra labra de Dios; les corresponda compartir fiehnente esa palabra con el pueblo.
bajo no es entablar una polmica; se ha mencionado la obra de Ribeiro slo De hecho, los escribas se hallaban entre los enemigos ms acrrimos de Jess,
porque demuestra dentro de qu clase de atmsfera el cristiano latinoameri preeisa1nente porque ste nunca les dejaba olvidar el tesoro que ellos tenan en
cano de hoy ha de llevar a cabo su fidelidad con sus recursos. Esto se hace la palabra; nunca les dejaba olvidar que su forma de manejar esa palabra era
explcito cuando Ribciro dice: deficiente y miope. Peor todava, su uso de la palabra slo poda catalogarse
coino egosta. Habiendo sido dotado de los recursos acadmicos y espirituales
Otro vicio es el considerar como un caso de beneficencia humanstica la corno para "trazar bien la palabra", optaron mejor por convertirla en una
expansin del cristianismo. En la fonna salvacionista y de cruzada que l "destreza profesional" con la cual lucir su conocimiento al pueblo. En efecto,
asumi en las Amricas, tanto en su vertiente catlica, como en la prote.,;tante, la adulacin del pueblo en virtud de su erudicin no dejaba de ser una de sus
cristianizar signific siempre subyugar los pueblos a hierro y fuego, con la metas ms apetecibles. Adems, su familiaridad con la palabra a la larga se
persecucin y destruccin implacables de toda religiosidad anterior y la cons convirti en una especie de desdn para ella. La hermenutica rabnica revela
truccin sobre ellas de ponentosos aparatos fisicos y espirituales de afirma algo de este desdn al sacar a relucir como el ms erudito, el que pudiera
cin de las ig lesias triunfantes (p p. 38, 39). inventar una forma razonable de esquivar la plena exigencia escriturara. Tiene
LAS PARBOLAS DE JESS L.A CRISIS DEL. REINO

razn Jeremas cuando dice que ellos privaron la palabra de Dios de su efecto tiempo de que los pastores y dems lderes religiosos dejemos de obstaculizar
(Las parbolas de Jess, p. 77). el reino de Dios en lo que ste tiene de terrenal. Siga1nos con el evangelismo,
_
Los lderes religiosos latinoa1nericanos de hoy tienen en sus 1nanos mucho pero no dc Jernos de trabajar por una vida ms justa en este inundo.
del destino del continente, pese a la ola cada vez 1nayor del secularis1no. El que Hasta ahora se ha visto que el nfasis de la parbola de los talentos (Mateo)
sea un continente, siquiera parciahnente, stnniso a la voluntad de Dios depende y la de las rninas (Lucas) en sus contextos sinpticos tanto como en el mi.nis
del rnanejo que se tenga de la palabra de Dios. Uno de los grandes principios terio de Jess parece recalcar la fidelidad ante el retorno inminente del Seor
profticos del Antiguo Pacto encaja aqu: rnientras 1ns luz de Dios uno tenga, Jess. Ya que varios de los intrpretes de algn peso son de la opinin de que
1ns responsable es. La palabra de Dios es el recurso 1ns valioso. La parbo el auditorio original de la parbola sera los judos religiosos, esto hace que la
la de los talentos nos ensea que seremos tenidos por responsables mayor parbola sea an 1ns pertinente para los creyentes contemporneos.
rnente respecto a nuestro buen uso de esa palabra para que Dios no quede Una de las enseanzas de Jess que ms fcilmente se deja a un lado
defraudado y haya "intereses'' ganados en ho1nbres y mujeres que oyen y obe durante nuestr:> da es la del rcton10 de Cristo a la tierra para culminar la sal
decen la palabra de Dios. Esro solo se lograr a 1nedida que los lderes reli vacin de los hon1bres de fe. Se sabe a la vez que la venida de Cristo otra vez
giosos sean fieles en el uso de la palabra de Dios. La fidelidad se con1probar implica ta1nbin juicio para los que deliberadan1ente hayan rechazado el evan
a n1edida que los lderes religiosos latinoa1nericanos dejen de considerar que gelio. Uno de los proble,nas es que tanto nfasis se ha dado a la cuestin del
su puesto dentro de las organizaciones eclesiales sea lo que n1s importa. La orden cronolgico de los eventos al final de los tie1npos que se tiende a obviar
fidelidad en el uso de la palabra de Dios se verificar cuando los pastores y el i1npacto de la realidad de dicho retorno. Es rns, desde el n1ismo primer siglo
otros lderes dejen de considerar que el rninisterio cristiano es cuestin de pro (ver 2 de Pedro), ha habido gente que niega de plano la idea de una segunda
fesin, corno si el ministerio cristiano fuera una especie de gren1io al cual slo venida de Cnsto. Desgraciadamente, el n1ismo C. H. Dodd por su en1pecinado
los pastores pueden aspirar. Dado el n1al uso de la palabra por los escribas al nfasis en una "escatologa realizada" niega un reton10 personal de Cristo a la
cual alude la parbola de los talentos que viene asemejndose bastante a un tierra. Ms bien, por los aparentes conceptos platnicos subyacentes insiste en
exclusivis1no profesional, conviene que los lderes religiosos latinoamericanos que solo hay U!). "encuentro" de cada persona con Cristo en el momento de su
reconsideren su actitud hacia su trabajo. Habre,nos sido no,nbrados pastores n1uerte ftsica. Una lectura plena de los pasajes bblicos en donde se aborda la
y lderes slo para ocupar un puesto de honor? Es el ministerio cristiano patri cuestin de la segunda venida, sin embargo, no nos confirma la postura de
monio exclusivo de cierta casta eclesial? Lo ms probable es que la ensean Dodd. Aunque ciertamente el creyente se encontrar con su Seor despus de
za de esta palabra cuadre n1s perfectamente con el nfasis paulino en Efesios la muerte cuando la resurreccin, esto no nos libera de la verdad de un reton10
4:11-13. Debe ser obvio al lector ms sencillo que la tarea del pastor-maestro personal de Cristo a la tierra para inaugurar el sca1on. Ray Su1nmers en su
(v. 11) es la de capacitar a los santos (creyentes laicos) para la obra del minis excelente libro The Lije Beyond (La vida en el 1ns all) afirma lo siguiente:
terio. Los pastores latinoamericanos seguiremos repitiendo las actitudes y
errores de los escribas hasta que aprenda,nos que "el santo 1ninisterio" es de El nfasis en los Evangelios, en Hechos, en las Epistolas y en el Apocalipsis,
los miembros de la iglesia, no de un gre,nio sagrado de oficiales. Oiga1nos bien sin en1bargo, recae sobre un retorno personal, visible y triunfante de Cristo
el nfasis de la parbola de los talentos dentro del contexto del 1ninisterio de sobre la tierra para consurnar el propsito de Dios en la historia e introducir
Jess. el orden eten10 (p. 98).
Cabe una palabra ms a los lderes religiosos a partir de esta parbola. Uno
de los errores principales de los escribas era un nfasis desmedido sobre la El que la segunda venida de Cristo sea inminente (puede darse en cualquier
letra de la revelacin bblica y una evasin de las i1nplicaciones prcticas. En n1omento) y segura hace que nuestra fidelidad a Cristo sea aun 1ns imperiosa.
nuestro 1nedio si un pastor u otro lder religioso se interesa en el bienestar inte Puede ser que haya muchos fracasos en nuestra vida de ndole educativa fami
gral de sus feligreses (sus condiciones de trabajo, s u vivienda, su alimentacin, liar o de trabajo, pero el nico fracaso que ms impljcaciones dainas tiene es
su educacin, etc. tanto como su relacin "espiritual" con el Seor), se le mira el fracaso en nuestra fidelidad a Cristo y su causa. La parbola de los talentos
con cierta suspicacia. Se nos ha enseado que el evangelio tiene que ver con la en Mateo y la de las minas en Lucas tiene gran implicacin para la vida del
salvacin del "alma" co1no si Dios no se interesara en el bienestar completo creyente cristiano de hoy.
del hombre. Una cosa difana que se aprende de un estudio de las parbols de
Jess es que el reino de Dios abarca todas las facetas de la vida humana. Es
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

4. Parbola del rico y Lzaro l ttulo "La.parbola del rico y Lzaro" ha sido la forma tradicional para
aludir a esta parabola lucana. Es fcil ver porqu as ha sido: estas son las dos
(Luc. 16:19-31)
figuras rincipales en la historia. No obstante esto, hay quien opta por bautizar
a la parabola con otro nombre. Tanto Jeremias (Las parbolas de Jess, p. 227)
A. El contexto sjnptjco co1no Jones (p. 142) optan por titular la parbola con "La parbola de los seis
Con esta parbola de nuevo nos encontramos con una sola ubicacin sinpti
hennanos". Esto obedece a que la 1nis1 na parbola es una de aquellas con dos
ca. Como se ver luego, hay una fuente extracannica que contiene una versin _
secc1 nes_ ; La pnn1era es la que habla de la relacin entre el rico y Lzaro, una
de esta parbola, pero por el momento lo que nos impo11a es el hecho de que hay
descnpc1 on del estado de ambos. El rico lo es con demasa si se toma en consi
una sola fuente en el Nuevo Testa1nento: el Evangelio de Lucas. Es ms, hay
deracin nica1nente su condicin 1naterial: Lzaro es pobre econmicamente
ciertas si1nilitudes entre esta parbola v- la que se halla en Lucas 16: 1-9, o sea,
.
en grado sumo,. pero es, como lo indica el significado de su propio nombre,
la del n1ayordomo injusto. Estas semejanzas pueden presentarse como sigue:
"ayudado por Dios". El vocablo "Lzaro" es una abreviatura rabnica del nom
(1) La clusula introductoria "Haba cierto hombre rico" (Luc. 16: l ) y "Cierto
bre Eliezer, el siervo sirio de Abra1n (Gn. 15:2) cuyo nombre significa "Dios
hombre era rico" (Luc. 16: 19). (2) La enseanza de la parbola del 1 nayordo
ayuda". Se recordar que presuntan1ente Eliezer fue el siervo enviado para
mo injusto tiene que ver con la idea de no amontonar tesoros sobre la tierra
sino en el cielo; puede ser que ste sea uno de los subten1as de la parbola del
buscar una esposa para
. _ Isaac .. Su carcter de emisario puede sugerir el papel
para Lazara que hubiera quendo el rico: que fuera enviado a sus hennanos.
hombre rico y del pobre Lzaro. (3) Ambas parbolas urgen al arrepentimien
Eso si, la etimologa del nombre de Lzaro impide cualquier interpretacin que
to antes de que sea demasiado tarde (Kistemaker, p. 236).
haga que el r,obre vaya al paraso slo por su calidad de pobre (Jones, p. 147).
La naturaleza parablica de este ejemplo de la enseanza de Jess ha sido ..
Los . pobres en los Salmos (y es posible que esta parbola tenga por trasfon
cuestionada. Tanto es as que varios de los telogos neotestamentarios de gran
do dtrect Salmo 49) aluden a los piadosos quienes dependen de Dios pese
peso (tales como Dodd, Bultmann, Bon1kamn1) ni siquiera abordan esta histo
a su cond1c1 on econmica. Jones (p. 145), basndose en unas conferencias dic
ria como parbola en algunas de sus obras principales. Algunas de las razones
tadas por G. D. Kilpatrick, opina que los pobres en los Salmos son nonnal
dadas por creer que la historia del rico y Lzaro no es parablica se detallan a
mente oprimidos por los ricos y esperan en Dios para ser vindicados.
continuacin: Prirnero, se afinna que Lucas 16: 19-31 refleja eventos histri
Es significativo que al rico no se le conozca por no1nbre, aunque algunos
cos verdicos, o sea, eventos en la vida de gente conocida, por consiguiente, no
lo han ut1 zado con el no1nbre "Dives"; este nombre se remonta a la Vulgata
es una parbola en el sentido tradicional. Segundo, no es normal que en una _
O _a vers1on latina de la Biblia) ya que "dives" es la traduccin latina de Jo p l u
parbola de Jess se empleen nombres particulares; de hecho, en esta parbo
s1os en el texto griego. Estas palabras griegas sencillamente se traducen "el
la se nos da el nombre del hombre pobre: Lzaro.
rico". Es muy obvio, no obstante, que no haba la intencin por parte de Lucas
Pese a susodichos argumentos, hay razones poderosas para aceptar esta
de poner un nombre propio. La segunda parte de la parbola versa sobre la
historia como plenamente parablica. Jones (pp. 143, 144) detalla algunas de
peticin del rico para que se le enve a Lzaro para que d testimonio a los
ellas. La misma jorm.a de la historia es tpicamente parablica: ( 1) Hay una
cinco hennanos con el fin de que ellos se arrepientan y no lleguen donde su
situacin especifica indicada, cuyo relato co1nienza con una frase estereotipa
he1mano fallec1do. Se ha notado que en las parbolas de Jess que tienen este
da en la literatura parablica: "Cierto hombre..." (v. 19). (2) La historia (no se
usa el vocablo "parbola" en el contexto) se incluye en una seccin del rreg(o doble, ,siempre el acento recae sobre la segunda parte. En este caso, el
enfas s de Jesus cae sobre lo contenido en los VV. 27-31. Ya que esta segunda
Evangelio de Lucas que est repleta de parbolas. Parece que ste es uno de
secc1on de la parbola involucra principalmente a los cinco hermanos, se ha
aquellos casos en donde Locas, muy intencionalmente, agrupa un buen nrnero
sugendo que se debe llamar "la parbola de los seis hermanos"' o sea' el rico
de parbolas. El que se halle la historia dentro de esta coleccin habla
Y sus cinco hennanos.
poderosamente de su naturaleza parablica. Por lo menos, aparentemente as
Parece que hay ciertas fuentes muy probables para esta parbola. Sabemos
la consideraba Lucas. (3) El dilogo bastante extenso en los vv. 24-31 viene
que Jess empleaba cosas comunes como las flores, la agricultura, lmparas,
siendo una caracterstica de las parbolas de Jess.
etc. p ra formar sus parbolas. Sus historias parablicas siempre incluan lo
Si bien algunos eruditos dudan de la naturaleza parablica de la historia del
conocido para su auditorio; de no ser as, no habra podido lograr el punto de
rico y Lzaro, otros de igualmente gran peso la tienen como tal. Entre ellos comparac 1,on desead o. c1erta1nente, uno de los trasfondos generales para esta
estn Joachim Jeremas, A. M. Hunter, Alan Richardson, Simon Kistemaker,
parbola seran los salmos del Antiguo Testamento. Ya se ha sugerido que el
Peter Rhea Jones y Dwight Marion Beck. Los autores mencionados servirn de
base para el estudio de esta parbola.
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REl1VO

Sahno 49 haya sido una fuente directa para esta parbola. Una lectura del de un pobre escriba y un publicano; adems, se han encontrado hasta siete rein
Salmo 49:5-7, l 6-20 y de la parbola revela varios elementos paralelos. terprctaciones rabnicas de la mis1na historia (Jones, p. 143; ver: G. Dalman,
Obsrvese: Aran1cusche Dalektproben (Pruebas del idio1na arameo), Leipzig: Deichert
1927, pp. 33, 34). Sera un error, sin embargo, creer que Jess simple y llana
Por qu habr de ten1er en )os das de la adversidad, n1ente repeta la historia al contar la parbola. Se nota fcilmente que las simi
cuando me rodee la iniquidad de 1nis opresores? litudes entre la parbola y el cuento egipcio se limitan exclusivamente a la
Los que confian en sus posesiones prin1era parte de la parbola; fue en la segunda parte (el dilogo) en donde
y se jactan de la abundancia de sus riquezas, Jess coloc su ntasis. Es just,unente en esta parte en donde se deriva el sig
ninguno de ellos puede redi1nir a su hem1ano, nificado o enseanza neta1nentc de Jess.
ni pagar a Dios por su rescate ... Mientras la naturaleza de una parbola, en contraste con la de una alegora,
No te1nas cuando alguno se enriquece, exige que se busque una enseJianza principal, es importante, en este caso, ver
cuando au1nenla la gloria de su casa, algunos de los detalles. Estos no vienen a suplantar u ofuscar la enseanza
porque al 111orir no llevar nada, principal de la parbola; la aclaran y la nutren.
ni descender{, tras l su gloria. Se nota la opulencia del estilo de vida del rico. Su vestimenta snbolizaba
Aunque su ahna Jo bendiga 1nientras vive, algo de su estatus privilegiado. Llevaba una tnica de lana con color prpura,
y reconozcan que ella le prospera, cuyo color se extraa de conchas del mismo color. Era de un color que es sm
b lo de la realeza, aunque en ninguna parte de la parbola se dice de tal posi
entrar en la generacin de sus padres, _
y nunca ms ver la luz. c1on del neo. No tan slo su ropa exterior fanfarroneaba su 1nucha plata sino
El hombre que vive con honores, pero sin entendimiento, hasta sus "paos 1nenores" eran i1npo1tados de Egipto, hechos de lino fino. Tal
es semejante a los anin1ales que perecen. era su riqueza que no l e haca falta trabajar; al contrario, pasaba sus das en
banquetes suntuosos con sus a1nigos ntimos de igual categora. Aunque la dis
Es 1nuy obvio que el Sahno saca a relucir lo inevitable de la muerte y con tancia en trminos de metros era poca entre el rico y Lzaro, pues ste estaba
ella la prdida de toda posesin 1naterial. Sin duda, el sahnista se centra en el tirado a la misn1a puerta de la mansin del rico, haba un distanciamiento
rico i1npo y en su destino en el Seo!. Se destaca la idea de que poner confian infranqueable entre sus condiciones sociales. La indiferencia y la apata del
za en las posesiones 1nateriales es el cohno de la insensatez. Ahora bien, si es rico para con Lzaro se palpan a cada paso en la historia. No puede haber un
cierto que el Saln10 49 es el trasfondo doctrinal tras la parbola de Jess, ta1n cuadro 1ns claro del orgullo, de jactancia, de egosmo del rico clsico que slo
bin es claro que la fonna narrativa de la historia no se debe ll Salmo. senta desdn y repugnancia para con el pobre indefenso. De nuevo, estos
Existe una posibilidad 1ns. Puede ser que estuviera en boga durante el da detalles no representan el nfasis principal de la parbola, pero cierta1nente
de Jess una historia de origen egipcio que sera trada a la Palestina :-.:>r hJan el escenario para que el drama se lleve a cabo.
algunos judos alejandrinos. Comenta Jere1nias: En contraste 1nuy vvido est la condicin del pobre a quien "Dios ayuda"
(Lzaro). Se nota en primer trmino que su condicin fsica era la de un cojo;
Para la comprensin de esta parbola, tanto en sus detalles con10 en su con la expresin en el v . 20 ("estaba echado") implica que lo ponan all otros para
junto, es esencial ver que en su prin1era parte se refiere a una historia cono pedir limosnas. Tan as era su condicin de discapacitado que los perros calle
cida, que tena por te111a el C31nbio de suerte en el ms all. Se trata del cuen .1eros venan a hacerle la vida imposible. Aunque algunos han querido ver en la
to egipcio del via je de Si-Osiris y de su padre Seton Chaemwese al imperio ..mjnistracin de los perros" un contraste con la indiferencia del rico, hay que
de los muertos, que conclu ye con las pa:2hras: "Quien es bueno en la tierra, recordar que la parbola buscaba, 1ns bien, recalcar lo asqueroso del acto. Tan
para l se es bueno tan1bin en el imperio de los--(lluertos; pero quien es malo 11nposibilitado estaba Lzaro para moverse que no poda ni defenderse de los
en la tierra, para l se es 1nalo tambin (all)"... Que Jess se sirve de esta na perros que lo an,enazaban. El perro durante los das de Jess no se tena por
rracin se confinna porque la ha empleado iguahnente en la parbola de la n1ascota sino por guardin. Mayormente los perros eran callejeros y desprecia
gran cena (las parholas de Jess, p. 223). dos. El que los judos llamaran a los gentiles "perros" es indicativo del desdn
general en que se \es tena. Los detalles respecto a \os perros en la parbola
Una adaptacin juda de esta historia cuenta de los destinos intercambiados slo sirven para describir la condicin desesperante de Lzaro. La indiferen-
!,AS PARBO!,AS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

cia del rico es tal que abandona a Lzaro para que caiga como vctima de los de Abrahan1" o el paraso. El Hades ta1nbin albergaba en una parte un lugar
perros callejeros! Pero esto no es todo. Aderns de su condicin de discapaci de tormento para los impos. Lo in1portante aqu es que la parbola (v. 23) indi
tado ' aderns de su calidad de indefenso, el harnbre era acompaante perma- ca que el rico estaba bajo castigo, l o cual indica que los impos empezaban a
nente de Lzaro. "Y deseaba saciarse con lo que caa de la mesa del rico" (v. experiinentar los sufrimientos en el Hades cuyos sufri1nientos caracterizaran
21). La construccin grarnatical indica que lo deseado nunca se realizaba. Lo su destino eterno (Gehenna) posterior. Tanto la parbola de Jess como
que hubiera deseado pero nunca se le daba eran los pedazos de pan que solan algunos escritos apcrifos (Enoc 22) indican que tanto bendicin (p. ej. cuan
usarse como una especie de servilletas. Es decir, para lin1piarse los dedos do Lzaro es llevado al "seno de Abran1", la designacin del lugar de honor en
despus de comer alguna comida grasosa los participantes en los banquetes el banquete celestial a la derecha del padre de la farnilia. Abraha1n) co1no
utilizaban parte del pan que se les haba servido. Este pan, usado as, era arro sufrimiento co111ienzan en el Hades despus de la 1nuerte (Jones. pp. 159-160).
jado debajo de la n1esa. Este era el pan que Lzaro hubiera querido comer. No Desde luego. todo esto gira en torno a la doctrina del 'estado incorpreo" entre
eran simples rnigajas o sobras, eran lo absolutamente inservible para los que se la rnue11e fisica y el estado eterno. Este tcn1a no deja de provocar ideas con
llenaban de los manjares provistos por el anfitrin del banquete (C. Montefio flictivas y contradictorias aun entre eruditos de la 1nisrna confesin (ver Ray
re, The Synoptic Gospels (Los Evangelios sinpticos), Segunda Edicin (Lon Sun1mers, The lij Beyond [La vida en el rns all] y Frank Stagg, Teologa del
don: Macmillan, I 927), pp. 2: l 003, citado por .Iones, p. 145). 1Vuevo Testa,nento). Es i1nportante reconocer, sin ernbargo, que no hay nada en
Con10 si esto fuera poco, la humillacin de Lzaro no termina ah. El v. 22
parece indicar que al morirse el pobre, no haba quien le dien1 sepultura.
el Nuevo Testamento respecto a un "purgatorio" en el cual se purguen los peca- ==..-'
dos para luego pasar al ciclo. Este concepto se halla nican1ente en los escritos
Aunque se nos dice que los ngeles lo llevaban al seno de Abrarn, no hay men apcrifos o libros no cannicos. Jere1nias (Las parbolas de Jess, p. 226) co
cin de su sepultura; no as con el rico. Al rico se le dara una sepultura con rrectan1ente indica que el v. 26 "expresa la irrevocabilidad de la decisin de
toda la pompa de rigor para personas de su categora. El texto mantiene silen Dios ... muestra que Jess desconoce una doctrina sobre el purgatorio".
cio respecto a una posible sepultura para el pobre. Una ltima vejacin! Slo
por su condicin econmica se le expona a ser clasificado entre los condena B. El contexto en el ministerio de Jess
dos por una corte corno criminal; peor todava, el alma del cuerpo no sepulta Ya que esta parbola se halla sinpticamente slo en el contexto que Lucas
do se vera destinada a vagar por toda la eternidad sin paz. As el judo comn provee, crno se puede determinar el sentido que Jess habra querido
y corriente tena a la persona sin sepultura correcta. comunicar con la historia? Independiente1nente del hecho de que Lucas tuviera
Un detalle final debe comentarse. El v. 23 dice que el rico se encontraba en sus propias razones para ubicar la parbola dentro de su propia construccin
el Hades, estando en tormentos. Kistemaker (p. 239) interpreta el paradero del literaria. hay razones como para creer que Jess no dio la parbola para dis
rico como el infierno. Es necesario, sin en1bargo, que se vea que hay una currir sobre las diferencias entre los ricos y los pobres; tampoco dara la
diferencia entre el Hades (una transliteracin del griego) y Gehenna (tarnbin parbola slo con el fin de opinar sobre la vida despus de la vida (Jerernias,
transliteracin del griego que significa "infierno"). Es de importancia notar las parbolas de Jess, p. 227). stas, por in1portantes que sean. vienen sien-
que el texto no emplea el segundo trmino sino el primero. La palabra Hades do cuestiones secundarias en la parbola.
alude al lugar de los muertos, equivalente al Seo! en el hebreo (as la traduc lal vez una de las pistas a seguir en la bsqueda del significado de la
cin en la LXX). Tanto Hades corno Seo/ representaban el paradero de todos parbola para Jess mis1110 es determinar el auditorio especfico a quien se dio
los rnuertos, un lugar de sornbras y tinieblas; una buena traduccin es "sepul la parbola. Varias sugerencias se han dado al respecto. El contexto inmediato
tura" o "paradero de los muertos" (ver Hech. 2:27, 31). En contraste con esto en Lucas no nombra el auditorio. Kisternaker (pp. 242, 243) opina que la
est Gehenna, la n1orada final de los impos. Parece que Hades representa una parbola se dara a losfariseos. Aunque adrnite correctarnente que la parbola
condicin (lugar) pasajero mientras Gehenna es una condicin (lugar) perma bien podra haberse dado en cualquier rnomento del ministerio de Jess,
nente. Tanto es as que en Apocalipsis 20:14 se nos dice que al fin "la Muerte Kiste1naker arguye con base en la secuencia de Lucas. En el 'fercer Evangelio
y el Hades fueron lanzados en el lago de fuego" (Gehenna). Es obvio que el esta parbola es una secuela de la parbola del mayordomo infiel; el que as sea
Nuevo Testamento emplea las palabras "mu'erte" y "Hades" indistintamente hace que Kistemaker diga que los que escuchaban la parbola tenan que ser
(Apc. 1: 18; 20: 13, 14). Con todo, durante el ct'la de Jess los fariseos crean fariseos. Esto obedece al hecho de que en Lucas 16:13 las palabras son dirigi
que despus de la muerte fisica tanto los justos corno los i111pos estaban en el das especfican1ente a ellos. Esto, en efecto, desconoce la labor de la disciplina
Hades. Segn su tradicin, el lugar de los n1uertos justos se llamaba "el seno de la historia de las formas que nos ha enseado que las parbolas (con10 otros
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

elementos de la tradicin de Jess) se trasmitan como percopas (unidades son suficientes para aprender a llevar la vida; si no se escucha a ellos, ningn
pequeas de tradicin) de modo independiente o aisladamente. Slo por la con resucitado hara que se portaran de manera diferente. Hunter opina que todos
tribucin de las co,nunidades creyentes y la de los redactores finales se ubi estos requerimientos de los saduceos son slo pretextos evasivos para evitar
caron en un orden determinado. Puesto que Lucas 1nismo no era testigo ocular las enseanzas centrales respecto al reino. Para Hunter, pues, la parbola tiene
del ministerio de Jess, es un poco dificil argumentar sobre los detalles de el propsito de exigir el arrepenti1niento por parte de los saduceos. Jere,nias
secuencia. Los fariseos se caracterizaban, segn Lucas 16: 14, como avaros, (Las parbolas de Jess, p. 227) comparte algo de esto cuando dice: "La peti
pero es mejor ad,nitir que el n1ismo contexto en Lucas no resuelve el problema. cin de seales es una escapatoria y una expresin de impenitencia. Esto se
Otra sugerencia respecto al auditorio especfico de esta parbola ha sido la afirma a l decir: 'A cada raza no dar Dios nunca una seal' (Mar. 8: 12)". Alan
que habla de los publicanos o cobradores de i,npuestos. Se ha indicado ya que Richardson se une a estas ideas con unas contribuciones propias al decir:
una posible f uente para esta parbola sera la versin rabnica de la historia
egipcia ya aludida. En la versin rabnica, la figura ,naligna (el rico) es un pu ...aquella parbola tiene que ver con un rechazo especifico de Jess de dar la
blicano. uno de aquellos tan odiados por los judos. Puede ser, no obstante, si seal de la resurreccin a los '"ricos" incrdulos y autosatisfechos. Tales
se recalca exclusiva,nente la cuestin de la riqueza egosta, que se obvie que 1naterialistas tan crasos no son convertidos por "seales"; ellos 1ienen las
ta,nbin el auditorio de esta parbola de rigor exiga una "seal" de Jess y Escrituras, pero no "se arrepienten": ni 'se persuaden" si alguien se levanta
tambin el pueblo se crea heredero del reino de Dios slo con base en su de los n1uertos. San Juan dramaliza la verdad de la parbola de Jess: los
descendencia de Abraham. Si se pone nfasis en estas dos ltin1as caractersti 1nilagros de Jess no convirtieron a los lderes de los judos, ni tainpoco
cas los escribas bien pueden reunir estas cualidades (Mat. 12:38; Mar. 8: 11; fueron convertidos por la resurreccin de Cristo rnis1no (An Introducton 10
Luc. 11 :29). Hay que reconocer, n o obstante, que el nfasis sobre la descen the Theology oj the New Testa1nen1 [Una introduccin a la teologa del Nue
dencia de Abrahan1 no era caracterstica exclusiva de los escribas; los fariseos vo 1estainento ], p. 100).
tatnbin pretendan lo n1ismo.
Jones (p. 146) cita a T . W . Manson en "The Sayings o.fJess" (Los dichos Aunque hay 1nuchsi1nas cosas dentro de esta parbola que son dignas de
de Jess) (The 1\1ission and Message c1fJess [La misin y el mensaje de J e contemplarse, hay que reconocer que, dentro del contexto del ,ninisterio de
ss]. Ne\v York: E. P. Dutton, 1938, pp. 588, 589) presentando argun1entos lla Jess, claramente hay un mensaje en torno al arrepentimiento. La parbola
mativos a favor de los saduceos como el auditorio de esta parbola. Aunque puede haberse dirigido a los fariseos, a los publicanos o bien a los saduceos.
Jones concuerda en que algunas de las caractersticas de los saduceos encaja Todos requeran este mensaje. Para Jeremas, el arrcpenti,niento se hizo
ran para que fueran los destinatarios de la parbola, tambin conte1npla al n1postergable para el auditorio, porque haba un juicio a la vuelta de l a
gunos obstculos a que lo sean. No habran rechazado los saduceos de inn1e esquina para los impenitentes debido a la irrupcin del reino d e Dios en
diato cualquier sugerencia respecto a una supervivencia despus de esta vida? Jess. Jeremas afinna:
Si Jess la hubiera dirigido a los saduceos. ,habra mencionado como fuente
autoritativa a los profetas (v. 29) ya que los saduceos aceptaban como canni Jess no quiere lomar posicin frente al problema de ricos y pobres, tampoco
co slo el Pentateuco? Tambin, es bien sabido que los saduceos rechazaban la quiere dar una enseanza sobre la vida despus de la 1nucrte, sino que narra
doctrina juda en torno a los ngeles. Esta parbola (v. 22) alude a los ngeles la parbola para advertir de la catstrofe in1ninente a hon1bres que se parecen
con10 los que transportaban a Lzaro al seno de Abraha1n. Pese a todos estos fac al rico y a sus hennanos (las parbolas de Jess, p. 227).
tores en su contra, Jones cree que los saduceos fueron los candidatos ms lgi
cos para recibir esta parbola. Este mensaje, tomando en cuenta algunos de los detalles de la parbola,
A. M. Hunter (lnterpreting the Parab/es [interpretando las parbolas], p. tiene mucha injerencia en la Amrica Latina de nuestro siglo.
82) afirn1a que la parbola del rico y Lzaro fue dirigida a los saduceos cuan
do stos de1nandaban una seal a Jess respecto a la vida despus de la muerte. C. La parbola para el contexto latinoamericano
Jess, dice Hunter, emple esta parbola paa condenar el egosmo de ellos, El que lea esta parbola sin ver implicaciones importantsimas para el con
porque la negacin respecto a una vida futua era gran causante de su inhu texto latinoa,nericano est peor que un ciego. Uno llega a sospechar que su
manidad para con los hornbres. Jess rotunda1ncnte rechaza su de,nanda por proble,na es que no quiere ver. Sin caer en una especie de alegorizacin, es
una seal. Para Jess el 1nis1no Antiguo Testamento ("Moiss y los profetas") 1nuy factible reconocer situaciones y factores anlogos entre la enseanza prin-
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

cipal de la parbola y la Amrica Latina contempornea. Aunque bien es cier menores importantes de la parbola anuncian lecciones necesarias para otras
to que los detalles de la parbola no estn para cobrar significados independi situaciones. Nos invitan para ver las analogas; vemoslas.
entes sino slo para establecer y enriquecer la enseanza central, en el caso de No se puede vivir en una de las grandes urbes latinoamericanas sin apre
la parbola del rico y Lzaro los mismos detalles se prestan para contextualizar ciar el abismo que existe entre el pobre y el rico. La misma arquitectura de las
la parbola. Procedarnos, pues, a deten11inar la relacin de la enseanza prin casas pregona ta separacin. Slo uno tiene que ir a las grandes zonas resi
cipal de la parbola en unin con algunos de sus detalles con An1rica Latina. denciales de la gente de dinero en una ciudad capitalina de Amrica Latina y
Con10 se ha visto, dentro del contexto del ministerio terTenal de Jess la lo primero que se ve es una tren,enda barda. Este n1uro est hecho ostensible
parbola se diriga a un grupo de religiosos, bien sean fariseos, escribas o sa n1ente con el fin de dar seguridad. Co1no el robo es uno de los problen1as
duceos, encajando rnejor estos ltitnos dentro del contexto histrico. Se recor sociales principales, hay que hacer algo para proteger los bienes y hasta la
dar que los saduceos eran los lderes poltico-religiosos de la lite. Eran ricos vida. Es cierto que la construccin de bardas altsi1nas in1pide un poco et robo.
y poderosos polticarnente. Doctrinalrncnte, desde11aban la idea de ngeles y Tambin es cierto que esas 1uis1nas bardas sirven para que los habitantes no
una vida futura despus de la rnuerte; no aceptaban la doctrina de la resurrec vean lo que sucede en la calle. En cierta n1anera, esas bardas funcionan como
cin. Sobre todo, no crean en una retribucin o bendicin despus de la vida. cojines para que Jo feo de la vida calljera no ofenda. Esas rnisrnas bardas tes
Para ellos, con la muerte fsica todo se acababa. No es dificil palpar que tirnonian de la indiferencia y la apata que algunos ricos sienten para con la
algunos de los detalles de esta parbola podran sugerir nexos con su estilo de gente de escasos recursos. Pero, al igual que al rico de la parbola, sus riquezas
vida. Socialn,ente, ellos estaban a favor del status quo poltico-social. No y las bardas ms altas no lo pueden aislar de la censura por su apata respecto
queran "hacer olas" en cuanto a la estructura socio-poltica. Por sus rnisrnas a los pobres que estn frente al portn. La parbola no est para que el rico se
doctrinas y posicin social, tendan a distanciarse de la gente cornn y espe sienta culpable simplemente por ser rico; el Nuevo Testamento nunca condena
cialn1ente de los pobres. Los fariseos eran los caudillos religiosos que n1s se la riqueza co1uo tal; la parbola arremete en contra del espritu inhumano de la
identificaban con el pueblo; los saduceos eran los aristcratas. Bien puede indiferencia ante el sufrimiento ajeno. Se debe observar que l a parbola no
verse que con rnucha probabilidad, Jess narraba esta parbola para que ellos dice expresamente que el rico hubiera maltratado a Lzaro. Nunca hubo golpes
se arrepintieran, ca1nbaran de actitud y co1nportarniento. El 111ensaje del ni injurias hechos por el rico contra el pobre. Lo que se destaca es que el rico,
arrepentimiento es central en la parbola; un mensaje corolario es el de la conociendo al pobre hasta por nombre, hace caso omiso ,
cruelmente de su
esperanza de gran can1bio, hasta cambio social, si el arrepentniento es cabal. condicin pattica. Qu nos dice esto a nosotros? Unicamente aun1entare-
La parbola recalca elementos escatolgicos (los destinos distintos del rico y mos nuestras "limosnas" a los pobres? Se ha fijado alguna vez cun irnp e r
Lzaro) que tienen gran injerencia en el presente (las posibilidades abiertas sonal es "la limosna?". No nos ensea rnejor l a parbola una identificacin
para los cinco hermanos). con los pobres de tal modo que nos propongarnos hacer algo personal y polti
Los saduceos dejaron de existir en cuanto al judasmo, pero "estn vivos y carnente porque la pobreza tan generalizada disminuya? Nuestra identifi
coleando" en Arnrica Latina. Hay muchos lderes polticos y religiosos que cacin con los pobres nos llevar a ayudar porque nuestras iglesias se vean
estn muy contentos con la situacin 1noral-social de nuestros pases. Ellos involucradas activamente en programas no tan slo caritativos sino tendientes
fonnan parte esencial del status quo; no les convienen ca1nbios, aunque estos a erradicar las causas de la pobreza?
favoreceran a los grupos mayoritarios. Si bien es cierto que bay lderes, tanto Es algo muy en boga hoy da hablar de "la hermandad latinoarnericana".
en el mbito de la poltica latinoamericana como dentro de las iglesias cris Por esta expresin normalrnente se entiende que todos los latinoamericanos
tianas, que abogan por carnbios en pro de los pobres (la mayora), tambin los son "hermanos" porque comparten una cultura comn. Todas las naciones
hay que darn cualquier cosa porque todo se mantenga igual como est ahora. fueron colonizadas por hispanoparlantes o portugueses. Hasta en Europa
La enseanza parablica de la historia del rico y Lzaro les viene rnuy bien a Espaa y Portugal son vecinos. Esto hace que se tenga en comn muchas c o s
stos. Al igual que a los saduceos originales, no les gustar, pero es impres tumbres y de1ns ele,nentos de la cultura. Hay una tradicin histrica relativa-
cindible que la oigan. Al igual que requiri valenta de parte de Jess para con 1nente comn en el perodo colonial y en las guerras de independencia. Hay un
trsela (a la larga lecciones como sta le cost la vida), urge que los creyentes trasfondo tradicional religioso en comn: el catolicismo ro1nano. Esta her-
de hoy la propaguen cuando y don<,i'equera que puedan. 1nandad est pregonada en ciertos crculos con el propsito de que divisiones
Pero no tan slo el rnensaje central del arrepentin1iento ante los abusos del geopolticas se pongan a un lado. Pese a esta hermandad aludida, existen
orgullo religioso-social habla al contexto latinoamericano; varios de los por- rnuchas evidencias de que tal cosa es una quimera. Precisamente esta es una de
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

las ideas subyacentes en la parbola del rico y Lzaro. Se debe saber que tanto persuad_irn si alguno se levanta de entre los muertos" (v . 31). Aunque es claro
el rico como Lzaro eran judos. Por ser ambos judos, se supona que a1nbos que Jesus aborda con estas palabras cortantes la actitud terca de los lderes reli
vivan bajo el pacto de Dios. Segn este mismo pacto, cuyos artculos se ven giosos ante su persona, iguahnente es claro que habla del destino futuro tanto
principahnente en el Pentateuco, haba responsabilidades mutuas entre los dos. del rico como de Lzaro para re,nachar la condicin actual del auditori o .
Los aspectos ticos del Pentateuco exigan que los indefensos, los hurfanos, Aunque Jones vive en un inundo muy diferente al latinoa1nericano, tiene unas
las viudas, los extranjeros fueran cuidados por los hebreos ms privilegiados. palabras muy acertadas respecto a contextos corno el nuestro. Dice:
Haba, por ley, una obligacin entre hennanos de velar por el bienestar de cada
uno. En el caso del rico de la parbola es evidente que se haba olvidado de ...la _parbola misn1a de1nuestra la pertinencia contempornea de la pers
estas exigencias; estaba tan involucrado en sus propios banquetes y ociosi pectiva escatolgica. A ningn 1nal social se le da la vista gorda ni se la aprue
dades que hacia caso 01niso total de su hennano a la puerta. Obviamente se ba. Cualquier rico insensible co1no el actor principal de la parbola encara su
trata de una hermandad fallida con sus conocidas consecuencias. Si bien es n1erecido castigo. Es ms, la religin no legitirna el orden social. La idea po
realizable una verdadera hennandad latinoarnericana, no ser nicamente con pular de que los pobres experimentan la 1niseria de la pobreza por causa de
base en intereses poltico-econmicos; ser con base en una con1n lealtad al sus pecados, una teora n1uy cmoda para los ricos, es desn1entida por la
pacto en Jesucristo. Por esto urge la conjuncin de la evangelizacin y la obra parbola. Muy decisivan1cnce la parbola se centra en este inundo y es un lla
social. mado al arrepentimiento para los hennanos vivientes. No es un rnero anuncio
De conocin1iento cornn es el hecho de que la crtica de los marxistas con tocante a la vida del 1ns all o palabras alentadoras a los pobres respecto a
tra toda religin es ser "el opio del pueblo"; es decir, la iglesia predica un su futuro. lnequvocarnente la parbola esta dirigida a los vivientes: "dejen su
rnensaje acerca de las glorias futuras del cielo con el fin de que la gente se autoindulgencia y su falta de con1pasin, o atnganse a las consecuencias".
olvide de su penuria y sufri1niento en el presente. Censuraban a las iglesias La parbola, pues, es un catalizador para el cambio social (p. 155).
por ser agentes del estatus qua. Por mucha razn que hayan tenido los n1arxis
tas en el pasado para decir tal cosa respecto a la expresin del cristianismo La Amrica Latina de hoy necesita aprender que habr consecuencias
que ellos conocan, la parbola del rico y Lzaro desmiente tal concepcin de desastrosas si se persiste en el estado de injusticia social en el que se encuen
la fe. Obviamente la parbola en su ,primera parte (vv. 19-22) describe la tra. Las consecuencias ya se estn sintiendo; hay un caos econmico y social
condicin de los dos: el rico y Lzaro; relata los papeles y los destinos que en 1nucas partes del hemisferio occidental a raz de los egos1nos particulares
quedaron trastocados: el que viva egosta1nente con el nico fin de gozarse Y_ colect !vos desbordantes. Ya se vive con una mentalidad de pobreza en Am
de la vida sin pensar en los dems ya est en sufrimiento; el pobre, cuya suerte nea Latina; la pobreza es una realidad fisica, aun habiendo tantas riquezas na
_
sobre la tierra era menos que envidiable, ahora por "la ayuda de Dios" u al es
_ . n el area . Muchos_ de_ los efectos de la pobreza son causados por fa
.
(Lzaro), se goza en la presencia de Abraham, el padre de la familia de la fe. <1pc1tta, la 1nsens1b1hdad, la 1nd1ferenc1a del aparato gubernamental. Por mucho
Esta pri1nera parte que habla sobre destinos supramundanos escatolgicos que la voz oficial pregone sus prograrnas de ayuda, existe la corrupcin a todo
sirve de trasfondo para que se d una leccin que atae directamente al pre nivel que slo c?1plica el problema. Fondos pblicos que bien podran
sente y las urgencias de ste. emplearse para ahv,ar el hambre, la falta de vivienda, la carencia de sistemas
En su segunda parte (vv. 23-31) se entabla una conversacin entre el rico y adecuado_s de educacin pblica, la inexistencia de acueductos y alcanlarilla
dos c1entes para toda la poblacin acaban en los bolsillos (cuentas banca
Abraham en la que aqul pide que Lzaro lo sirva (trayndole agua). Lo que _ su
nunca se le hubiera ocurrido al rico hacer a favor del pobre en vida, ahora nas su1 _zas) de la burocracia. Con razn a tanto joven evanglico se le dice que
exige que se le haga. Su espritu de orgullosa impenitencia se palpa a cada no aspire a puestos pblicos, porque "la poltica es sucia". Pero, el mensaje
paso. El punto esencial de la segunda parte de la parbola se deja ver, sin central de nuestra parbola grita: No tiene que ser as!
embargo, cuando el rico hace una segunda peticin al Padre Abraham. Presun Aunque sea _ increble para muchos, la sumisin al seoro de Cristo puede
_
tamente el rico pide que Lzaro, de nuevo, sea su siervo, llevando un mensaje hacer cambios inesperados en el carcter y la fibra rnoral de las personas. Por
a sus cinco hennanos. Ostensiblemente el rico quera que la aparicin de un di esto, urge que este mensaje de advertencia y arrepentimiento sea difundido a
funto (Lzaro) les advirtiera de tal modo que no fueran "tambin a este lugar de todo nivel en la vida privada y pblica. La parbola del rico y Lzaro debe
sufri1niento" ( v. 28). Jess pone en labios de Abraha1n las palabras 1ns impor escucharse en la Atnrica Latina de hoy.
tantes de la parbola: "Si no escuchan a Moiss y a los Profetas, ta1npoco se Se ha visto hasta ahora que esta parbola en Lucas 16:19-31 probablemente
LAS l'ARABOLAS DE JESS
LA CRISIS DEL REINO

tuviera el propsito de dejar la enseanza del arrepenti1niento. Dada original Y gelio no cesan con simplemente el dar "limosnas" a los pobres desconocidos
_
probablen1ente a los saduceos, esta parbola viene n1uy bien para lla,nar al de la calle. Tampoco cumplimos con las demandas del pacto cristiano al pro
hoinbre 1noden10 ta1nbin al arrepentimiento. Puede ser, s1.n e1nbargo, que la nunciar insensiblemente un "qu Dios te bendiga" ante las necesidades de
necesidad de tal arrepenti1niento vare entre el contexto original y el de nues otros. Cul es nuestra necesidad de arrepentimiento? Justamente sta: que nos
tro da. Sin que uno caiga en el hoyo de la alegorizacin, los ponnenores de la demos cuenta de nuestra laxitud en el trato para con los necesitados; que sin
parbola se prestan para que se haga una aplicacin hermenutica a la ta1nos vergenza por nuestro pecado para con los hermanos; que cambiemos
situacin conte1npornea del individuo. con la ayuda de Dios nuestra manera de relacionamos con las personas mar
Se ha observado que esta parbola tiene la peculiaridad de ser la nica en ginadas tanto dentro de nuestras iglesias como fuera de ellas.
la cual se ,nencionan non1bres personales; en este caso son los nombres de
Lzaro y ta1nbin Abraha1n. Ya que Jones (p. 147) es de la opinin de que la
ensefanza de la parbola ta,nbin gira en torno al significado del no111b1:e
Lzaro, conviene que sus razona111ientos se n1encionen para una cabal aph
_ ,
5. Parbola de los labradores
cacin individual. En prin1er lugar, se nota que el nornbre es plenarnente Jud10. malvados
En la parbola el rico tanto como el pobre Lzaro eran judos. El trato dad? a
(Mar. 12:1-12; Luc. 20:9-19; Mat. 21:33-46)
Lzaro por el rico era un claro rompimiento del pacto hebreo e su sentido
interpersonal. !-:lay que recordar que los Diez Manda1nientos en Exodo 20, I A. El contexto sinptico
igual que en los dems cdigos legales hebreos, tenan dos aspects: el verti
Es preciso que se lea la parbola en su totalidad para captar los distintos
cal y el horizontal. Haba leyes que tenan que ver con la relac1011 entre el
puntos esenciales de ella. Ta1nbin es conveniente leer la misma parbola
hon,bre y Dios. Las haba ta1nbin que regulaban el co1nporta1n1ento entre los
segn la expresin particular que le dan los distintos Evangelios. Un libro con10
hebreos que se son1etan al pacto. Eran stas las que ignoraba el rico de la
Los Evangelios en paralelo por C. McConnell, o tan1bin el clsico de A. T. Ro
parbola. ste optaba por obviar sus responsabili_ dades co , un ermano del
. bertson, Una arrnona de los cuatro Evangelios, sirven muy bien para esta ac- "'"
pacto. Es claro ta1nbin que Jess, al contar la pa rabola,_ se 1dent:/ 1caba con el
, _ tividad.
judo pobre. Hay que recordar que...elrio,nbre
_ Lazaro s1gn1fica ayudado pr
Esta parbola, como se ha visto hasta ahora, es una de las pocas que se ha
Dios". Claramente la gracia de Dios esta implcita en la parbola, una gracia
llan en los tres Evangelios sinpticos. Muchas de las parbolas se encuentran
que posibilita que el pobre llegue "al seno de Abraha1n", lugar de fe!icidad. _No
nicamente en uno o dos de los Evangelios. Cuando se da el caso de una
se puede llegar a la conclusin de que el pobre va al lugar de ehc1dad _s1n1-
parbola en los tres sinpticos, es sumamente instructivo ver c1no los distin
plcinente por causa de su condicin econn1ica. La gracia de Dios se eviden
tos evangelistas la emplean. Veamos algunos de los detalles que distinguen el
cia a cada paso.
enfoque de los distintos Evangelios.
C1 no se aplica lo anterior a nosotros hoy? Lo 1ns claro es que co1no
En cuanto al contexto inmediato, parece que Lucas tanto como Mateo
mieinbros del "pacto cristiano", los creyentes contemporneos nos ve1nos u r
siguen a Marcos. Es decir, se narra uno de esos eventos en los cuales Jess se
gidos a no tan slo reconocer sino efecn1ar la hermandad cristiana. Esto iinpli
_ halla dentro del templo judo en Jerusaln. Algunos piensan que estaba en la
ca que nuestras pri,neras responsabilidades giran en torno al u!dado Y pr tec
plaza de los gentiles. Segn Marcos, este evento tiene lugar en vsperas de la
cin de los herrnanos en la fe que posiblemente estn en cond1c1ones econo1n1- sernana de pasin en la que Jess pierde su vida (Dodd, p. 1 O 1 ). En cierto
cas precarias. La identificacin del Seor Jess con los individuos marginados
n1odo, esta parbola y su contexto sirven como una introduccin a los eventos
debe ser suficiente como para que nosotros tambin nos ocupe111os de los h e r
acaecidos durante la ltima sernana de la vida de Jess. AI estar en el templo,
n,anos "n1s dbiles" en todo sentido de la palabra. se le acercan los lderes religiosos de los judos, y le preguntan respecto a la
Otro detalle viene al caso en la aplicacin individual de esta parbola. El autoridad con la que imparte su enseanza. Los tres evangelistas registran que
rico de la historia conoca el non1bre del pobre: Lzaro. Este haba sido deposi
Jess contest sus preguntas con otra, esta vez con relacin a Juan el Bautista
tado a su puerta ( v. 20). Cuando el rico empez a sufrir su castigo, pidi a
Y su significado. Por temor a la gente y la gran estima en la que el pueblo tena
Abraham que Lzaro hiciera para l lo que nunca se haba hecho para el pobre al Bautista, los lderes se niegan a contestar la pregunta de Jess. Dada esta
(v. 24). Hoy conviene que el creyente cristiano indague y llegue a conocer a
situacin, Jess empieza a ensear la parbola de los labradores 1nalvados. En
las personas necesitadas dentro de su propia iglesia. Las exigencias del evan- esta ocasin es Lucas el que sigue 1ns directamente el orden de Marcos, ya
-
LAS l'ARBOLAS DE. JESS LA CRISIS DEL REINO

que Mateo inserta la parbola de los dos hijos (Mat. 21 :28-32) y la antepone a Tocante a la naturaleza de esta parbola, las opiniones de los eruditos
la de los labradores 1nalvados. varan considerablernente. Jerernias (Las parbolas de Jess, pp. 70 ss.) pien
Al comparar la narracin de los tres evangelistas, se notan algunas peque sa que la parbola es puramente alegrica. Con todo, modifica su postura un
as diferencias en su 1nanera de relatar la parbola. Marcos, el prin1er Evange tanto cuando compara la parbola en los sinpticos con la versin que se halla
lio en escribirse, en1pieza diciendo que "Entonces comenz a hablarles en pa en el Evangelio gnstico de Ton1s. Asevera que los ele1nentos alegricos en
rbolas" (Mar. 12: l). Por el contexto en el cronolgicamente primer Evange- la parbola son "secundarios". El en1dito alemn opina que hay muy pocos
lio, se sabe que "les" se refiere a los religiosos. Lucas, en ca1nbio, reza: "En ele1nentos alegricos en la versin de Marcos, pero ms en Lucas. El
tonces comenz a decir al pueblo esta parbola" (Luc. 20:9). Pareciera que Evangelio gnstico de To,ns tiene ms, y finahnente, clasifica la versin de
para Lucas la parbola se dio no nicamente a los lderes religiosos sino a un Mateo como completamente alegrico. No as, en el pensa1niento de C. H.
grupo 111enos especfico, "al pueblo". Esto encaja 111uy bien en la tendencia Dodd. ste apunta:
lucana de "universalizar" el mensaje cristiano. 1vtateo se expresa de 1nodo
diferente: "Od otra parbola" (Mat. 21 :33). Es natural que se exprese as, La parbola ms dificil rcspec10 a la situacn existente [el 1ninisterio de
porque Mateo es el nico que le antepone otra parbola a sta, la de los dos Jess) es la de los labradores 1nalvados (Mar. 12: 1-8). Para Jlicher y sus
hijos. De nuevo, Lucas sigue 1us fieln1ente a Marcos al decir que "cierto hom seguidores esta es una alegora consnuida por la Iglesia pri1ni1iva, mrando la
bre plant una via" (Luc. 9:1 ). Mateo, en ca1nbio, e1nplea ms bien "un hom rnuerte de Jess retrospectivamente. No puedo estar de acuerdo. Como vere
bre, dueo de un ca1npo" para indicar 1ns expresa1ncnte la identidad de uno mos, hay razn como para creer que ha sufrido cierra medida de expansin,
de los personajes principales de l a parbola. En el resto del v. 1, sin embargo, pero la histora en sus puntos esenciales es natural y realista en todo sentido
es Mateo el que sigue al pie de la letra a J\11arcos. Lucas onlite las palabras ha (p. 96)
lladas en Marcos y Mateo que describen todos los arreglos que se le dieron a
la via. Aunque Lucas onlite estos detalles, agrega unas palabras n1uy i1npor Hunter expresa algo por el estilo al decir:
tantes para l: "se fue lejos por 1nucho tie1npo". Los propsitos especficos del
autor Lucas influyen en su seleccin de palabras. Aqu pode1110s observar A pesar de algunas dudas entre los entditos, no hay razn contundente para
cmo los distintos evangelistas pueden emplear una autntica parbola de cuestionar su autenticidad sustancial. Por su silencio co1npleto respecto a l a
Jess, pero se sienten con plena libertad para frasearla segn sus propios nfa resurreccin, no es la clase de cosa que algn cristiano posterior pudiera
sis. H.e aqu, la intervencin clara del Espritu Santo en la dinmica de la elabo haber inventado ... Y, en breve, es total111ente probable que Jess de hecho
racin de los Evangelios. Ms ejemplos de esta dinmica pueden darse. Mar ernple durante su lti1na se1nana en Jerusaln todos los recursos de su i1nagi
cos, seguido por Lucas, dice en el v. 2: "A su debido tie1npo ...". Mateo, en nacin para hacerle ver al Sanedrn su pavorosa responsabilidad ante Dios
cambio, "pero cuando se acerc el tie1npo de la cosecha ..." (Mat. 21 :34). Tam por rechazar a su Mesas (p. 87).
bin, Mateo relata que el dueo del campo envi "sus siervos" para que los l a
bradores le entregaran una parte de la fruta. Marcos tanto co,no Lucas especi Tocante a la forma de tenninar la parbola en los respectivos Evangelios,
fican que fue ''un siervo" al que envi. Todos estos pormenores que sealan es instructivo notar que Mateo (21 :41) difiere de los dems en que hace que el
pequeas diferencias en el relato pueden lucir insignificantes, y lo son en cuan auditorio responda a la pregunta de Jess en tomo a lo que ,ncrecen los
to al impacto general de la parbola. No lo son cuando indican una activa inter labradores n1alvados. En verdad, esta es la norma cuando Jess hace pregun
vencin del Espritu en la labor de los respectivos evangelistas en la hechura tas, sobre todo a individuos o a grupos opositores. Marcos y Lucas registran
de sus Evangelios. Una cosa debe resultar clara: los Evangelios no son que Jess mismo da contestacin a su propia pregunta. Eso s, los tres con
biografias, sino ,nodos inspirados para expresar las "buenas nuevas" de Cristo cuerdan en citar el testin1onio del Sahno 118:22, 23. Este pasaje, desde luego,
segn el tierr1po, el contexto y los nfasis de cada evangelista. No es por nada habla de una piedra desechada por los edificadores. Lucas es el nico de los
que los Evangelios representen un gnero nuevo en la literatura mundial. Este tres evangelistas que aade una frase respecto a cmo esta piedra afecta a los
gnero literario no tiene el propsito de slo i111partir datos histricos en torno 1nalhech ores. Cualquiera que caiga sobre aquella piedra ser quebrantado, y
a Jess. Ms bien, cada Evangelio es una interpretacin individualista de las des1ne11uzar a cualquiera sobre quien ella caiga. (Luc. 20:18) se debe notar
fuentes histricas que los tres tenan en comn. Cada evangelista daba su pro que aqu hay proble1na textual: algunos manuscritos no incluyen Mateo
pio sesgo, sus propios nfasis en los arreglos de su 1nensaje. 21:44).
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

B. El contexto en el ministerio de Jess debe agregar que esta parbola se ha llatnado tambin "la parbola del hijo del
Vea1nos algunos de los detalles de la parbola. Un dueo de una via dej viador" (Hunter, p. 87).
sta a cargo de algunos e1npleados. Es probable que este dueo viviera en otro Aunque la parbola de los labradores malvados pudiera haber sido un rela
pas, y slo dependiera de otros para su cuidado. Fisher (p. 111) piensa inclu to verdico de eventos acontecidos en la regin, definitivamente los lderes
sive que es posible que se tratara de un extranjero. Se sabe que grandes . religiosos se daban cuenta de que no era as. Jess saba utilizar de manera
regiones de Galilea se dividan entre dueos extranjeros. Esto ocasionaba no excelente condiciones y costu1nbres actuales para confeccionar una historia
poco resenti111iento y rebelin contra tales dueos no residentes. En la parbo parablica para dejar un mensaje bien claro para su auditorio selecto. Jess
la de los labradores n1alvados, se nota que el dueo haba hecho muchos arre cierra la parbola con una pregunta: "Qu, pues, har el seiior de la v1a?"
glos de la via antes de arrendarla a los labradores (Mar. 12: 1 ). Seran arreglos (Mar. 12:9). El sentido pleno de la pregunta reahnente gira en torno a qu cas
costosos, y naturalmente esperara recobrar lo invertido. Para tal fin, el dueo tigo merecan los labradores n1alvados. Cie11amente, la respuesta clara es la
hizo una especie de contrato con los labradores segn el cual recibira una p o r que dio Jess en esta ocasin: merecan lo peor, porque sus acciones haban
cin de la cosecha de la via. A su vez, los labradores tendran acceso al uso sido totalmente criminales. Lo interesante es que Jess conteste en esta ocasin
de la tiena para sus labores. Cuando es el tiempo de l a cosecha, el dueo enva su propia pregunta. No era usual que as hiciera. De todos ,nodos. la respues
representantes para que cobren l o que le corresponda. Pero, un dueo no resi ta de Jess tena dos pa11es. La prnera sirnple y llana,nente declara que los
dente est propenso a que se aprovechen de l siempre y cuando sea posible. labradores merecan ser destruidos por el dueo de la via (v. 9). La segunda
Segn la parbola, en lugar de pagar lo debido en dinero, pagaron los arren parte de su respuesta est compuesta por un texto del Antiguo Testan1ento (Sal.
datarios al representante del dueo con golpes. Segn Marcos, esta agresin a 118:22, 23). Con la cita de este texto en labios de Jess, sus contrincantes se
los siervos del dueiio siguieron vez tras vez. Tanto fue as que algunos emisa daban cuenta de que ste aluda a ellos con10 los edificadores. Aden1s, las
rios inclusive fueron privados de su vida. Al verse frustrado, el dueo enva a primeras palabras de la misma parbola vienen siendo prctican1ente una
su propio hijo, creyendo as que se le dara el respeto que no se les haba dado repeticin de la parbola de la via que se encuenrra en lsaas 5: 1, 2. Estas pa
a sus siervos. Al ver al hijo, es posible que los hombres malos creyesen que el labras no seran desconocidas para ningn judo contemporneo de Jess. Por
duefio ya haba n1ue1io. Hay que recordar que algn tiempo haba pasado desde 1nedio de esta parbola antiguotestamentaria, el pueblo judo se daba cuenta de
los convenios originales y la llegada del hijo. Puede ser que hayan pensado que era la via del Seor. No haca falta mucha perspicacia para saber que los
que, matando al hijo heredero, pudieran hacerse de la propiedad. (Mar. 12:7) labradores malvados de la parbola de Jess no eran otros sino los mis1nos
Segn Fisher (pp. 11O, 11l ), durante la poca de Jess haba previsiones lega lderes de Israel. Los sinpticos concuerdan en estos n1is1nos lderes judos
les que pennitan que una propiedad se pasara a las manos de los primeros en "saban que en aquella parbola se haba referido a ellos ..." (Mar. 12: 12) Aun
reclamarla una vez que tal herencia fuera declarada sin dueo. As mismo, los menos perspicacia se necesitaba para que los lderes se dieran cuenta de que
labradores 1naliciosamente acabaron con la vida dl hijo tambin. Su maldad Jess aclaraba el castigo que ellos merecan, y el hecho de que la via sera
era tan grande que arrojaron el cadver del hijo fuera de la via sin sepultarlo. dada a otros. El que la historia ro1nana compn1ebe que un terrateniente soli
Vejacin tras vejacin! Con este acto de desdn, se aduearon de la propiedad citara la ayuda gubernamental y sus fuerzas militares para cobrar una deuda
sin ms. hace que la parbola cobre aun ms verosimilitud en sus detalles (Dodd, p. 98).
La historia cobra n1ucho ms sentido si se recuerdan las condiciones del Ciertamente Jess predijo por medio de la parbola la desintegracin del
pas durante la vida de Jess. Palestina y Galilea en particular eran regiones establecimiento religioso judo. Los seguidores de Jess basta la fecha somos
conflictivas. Algunas causas econmicas alimentaban el desorden. No es difi de la opinin de que la responsabilidad de presentar el reino dej de estar en
cil ver cn10 el descontento agrario iba de la tnano con sentimientos naciona los religiosos judos y pas a manos de los apstoles cristianos. Con todo, los
listas. El que muchas parcelas grandes fueran posesiones de extranjeros, se lderes judos no fueron destruidos en el sentido religioso hasta la cada de
prestaba a que se dieran las condiciones para que se pudiera negar la parte que Jerusaln en el 70 d. de J.C. en la destruccin de la ciudad de Jenrsaln y del
corresponda a los dueos no residentes. Como en el caso de la parbola, los templo judo por las legiones romanas.
labradores podan quedarse con el dinero del dueo y aun matar a su hijo con La parbola de los labradores malvados goza de tantos paralelos con la
irnpunidad. Dodd (p. 97) dice que las condiciones socio-econmicas en Galilea historia de Israel que era inevitable con el tie1npo que se le alegorizara un
se ase1nejaban tanto a los detalles de la parbola que, lejos de ser una historia poco. El hecho de que Marcos tanto como Mateo citen prcticamente de mane
inventada por la Iglesia prin1itiva, slo se puede recalcar su verosimilitud. Se ra textual Isaas 5: l, 2 hace que sea muy claro para los primeros lectores que
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REl1V O

la via es Israel, el dueo es Dios, los mltiples siervos enviados son los pro un tiempo en su historia cuando existan fuerzas militares, y su gobierno no
fetas, el hijo muerto es Jess. El que a la postre se haya alegorizado la parbo gozaba exclusiva,nente de elementos de1nocrticos. Actuahnente, el proceso
la no resta de rnanera alguna de la enseanza principal derivada de ella. Hay democrtico es altamente estirnado por el pueblo costarricense. Hay una liber
que recordar que segn los tres evangelistas, esta parbola Jess la dio en tad de culto que no tan slo se tiene en los cdigos legales sino tambin en la
vsperas de la sernaoa de pasin. Por rnedio de ella declara que los labradores, prctica. Pnreba est en que prosperan muchas iglesias evanglicas en Costa
rnalvados no obraron justan1ente en el pueblo de Israel. Mataron a sus profe Rica sin que haya impeditnentos ni de pa11e del gobierno ni de la iglesia oficial.
tas. Maltrataron al hijo atnado y lo n1ataron fuera de la ciudad. Por lo tanto, el Desde luego, no sietnpre ha sido as, pero por lo n1enos durante las ltin,as
dueo de la via viene para quitrsela a sus usurpadores y se da a otros. Con dcadas, no ha habido opresin contra los evanglicos.
estas palabras Jess da esperanza a aquellos que se s01neten a su reinado. La El cuadro en Mxico, el pais de habla espaola 1ns grande del inundo, es
1nayordon1a de la via ya pertenece a otros. totaltnente diferente. Desde los inicios de la repblica haba una presencia muy
Hunter aclara an 111s esto al decir: fuerte del ejrcito. ste, por supuesto. serva para los fines de los mandatarios
en el poder. No obstante esto, fueron pocas las veces que el ejrcito se us para
La parbola es el cuadro de la historia de Israel a travs de sus largos siglo3 sofocar el descontento pblico. Mayorn1ente, el ejrcito era vehculo para ayu
que pinta nuestro Seor. As y as se port Dios en gracia con su pueblo; y dar en momentos de crisis nacional, fueran stos desastres naturales u otras
as y as ellos trataron a los 111ensajeros que les envi: "Oh Jerusaln, ernergencias. El gobierno, aunque de1nocrtico, era do1ninado por rnuchos
Jerusaln t que n1atas a los profetas y apedreas a los que te son enviados ... ". aos por un solo partido poltico. Muchos de los servicios pblicos estaban en
Y ahora las cosas llegan
a su terrible cl1nax... En un sentido la historia es una 111anos del gobierno. La industria petrolera, los telfonos, los medios de
autobiografa; el Ho1nbre que la cont era su protagonista principal; y dentro creacin y distribucin de energa elctrica, todos eran patrimonio nacional, es
de pocos das despus de contarla, lleg sta a realizarse. Dios envi a su decir, propiedad del gobierno federal. En general, hay que decir que tradi
nico hijo a Israel para lograr su apelacin final; y lo 1nataron en una n1aana cionaltnente, haba un intento por proteger los iJ1tereses de la mayora de la
de abril, fuera del muro no11e1io de Jerusaln (pp. 87, 88). poblacin mexicana que vive en una pobreza notable. Se buscaba la fonna de
que los aticulos de mayor consumo del pblico ("la canasta bsica") no
Aunque la parbola, como ya se ha visto, reviste de elementos histricos excedieran en precio ms all de las posibilidades de los de menos recursos.
contemporneos y refleja cas en sntesis crno la n1ayordon1a del reino de La relacin entre la Iglesia Catlica Romana y el gobierno de Mxico ha
Dios ha sido pasada de los judos a los gentiles por el 1nisn10 Rey, no deja de variado durante distintas pocas. Antes de la Revolucin Mexicana ( 191 O),
ensear una leccin central que se puede percibir a lo largo de la parbola. Esta ,nucho del territorio nacional perteneca a la Iglesia. Despus de la Revolucin
leccin clara es que la mayordorna del reino requiere fidelidad y no la Mexicana, toda esta propiedad se le quit a la Iglesia. Tanto fue as que por
usurpacin. Cuando no hay fidelidad, lo justo es ue la 111ayordoma sea pasa 1nuchos aos ninguna iglesia, sin importar su afiliacin religiosa, poda ser
da a otros. Esta gran verdad suele tener sus aplicaciones para A1nrica Latina. duea siquiera del templo dentro del cual celebraba los cultos. En efecto, la
Vereinos algunas de ellas a contnuacin. iglesia no poda ser duea de nada. Los ministros no podan votar, fueran stos
sacerdotes catlicos o pastores evanglicos. Tambin, no se permita que
C. La parbola para el contexto latinoamericano ningn extranjero fuera pastor. Todo sacerdote o pastor evanglico tena que
Amrica Latina se ha caracterizado durante muchos siglos por tres ser mexicano por nacimiento. Se deca que estas medidas obedecan a que
instituciones con rasgos muy particulares. Estas tres son el gobierno, las antes de la Revolucin Mexicana, casi todos los sacerdotes catlicos eran
fuerzas armadas y la iglesia. Mayormente, las poblaciones de los distintos extranjeros, y esto significaba que mucha propiedad nacional estaba en manos
pases latinoamericanos se han visto regidas de alguna rnanera por estas tres de no-1nexicanos. Y, desde luego, esto no convena al bien nacional. Durante
instituciones de ndole social. La relacin entre estas instituciones y su hege largos aos, prevaleca una actitud bastante anticlerical en el gobierno. Haba
mona en los distintos pases no ha sido homognea. Dos pases pueden con un tie,npo cuando se tniraba n1uy mal que un presidente de la repblica
trastarse con facilidad. El pequeo pas centroamericano, Costa Rica, se ha ejerciera pblican1ente su religin. Con el tie1npo, desde luego, esta actitud iba
destacado por su gobierno democrtico, su carencia de un aparato tnilitar, dis111inuyendo, y el anticlericalisn10 era ms terico que prctico.
salvo una fuerza policaca, y una iglesia del estado, la Iglesia Catlica Roma Qu relacin guarda todo lo anterior con la parbola de los labradores
na. Slo la ltiina de estas instituciones ha sido perenne en Costa Rica. Hubo 1nalvados? Si recordan10s que la parbola recalca la i,nporiancia de la fideli-
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

dad en la mayordon1a podemos ver que hay varias maneras de aplicarse esta ignorar las demandas del Seor sobre nuestra vida, estamos ignorando su
enseanza a la escena latinoainericana. Sin caer en una especie de alegora, seoro sobre nosotros. La "via" que antes perteneca al Seor ahora est bajo
hay que recordar que todas las instituciones latinoarnericanas mencionadas (el nuestro control. Esto se llama usurpacin. Segn la parbola de los labradores
gobierno, el ejrcito y la iglesia) deben ser siervas del pueblo. Suya es la ma malvados, cuando se ignora las demandas de la fidelidad en la mayordoma, se
yordon1a; son 1nayordon1os del poder que el pueblo les ha conferido. Es decir1 le quita a los usurpadores su posesin y se le da a otros. Si el Seor nos llama
deniro del n1arco democrtico, todas las instituciones mencionadas tienen la a una tarea en la vida y hacemos caso omiso del cu1nplimiento de esa tarea,
obligacin de cun1plir con el cornetido que el pueblo le ha confiado. En toda podemos estar bien seguros de que esa tarea se le dar a otro y nos habremos
dernocracia el poder radica a fin de cuentas en el pueblo, en la gente. Cada comprobado ser "labradores n1alvados". Dios guarde que eso suceda.
institucin tiene su propia responsabilidad de ser fiel y leal en el cumplimien-
10 de los deberes que le corresponde, segn el 111andato del pueblo. El ejrcito
est para proteger los intereses nacionales. En tiernpo de peligro nacional, sea
por an1enaza de afuera o desastre natural, su buena n1ayordoma requiere la
6. Parbola del gran banquete
(Luc. 14:15-24; Mat. 22:1-14)
fidelidad en la proteccin. Al igual que el ho1nbre de la parbola dej en manos
de los labradores el cuidado y la proteccin de su via, los pueblos lati A. El contexto sjnptjco
noamericanos han con1isionado a sus ejrcitos (o fuerzas pblicas) para prote
La mayor parte de los eruditos son de la opinin de que los dos pasajes si
ger los intereses nacionales, especialmente los derechos de los ms hun1ildes. npticos aludidos reflejan bsicarnente la misma parbola. El lector se pregun
A los gobiernos a lo largo del hemisferio, los pueblos latinoamericanos
tar por la razn de esta opinin. Una lectura de los dos pasajes revela toda una
requieren que sean fieles en el cwnplimiento de sus deberes de administrar los
gama de diferencias de detalles. Precisa,nente por estas diferencias marcadas,
fondos pblicos, creados stos por la labor de la gente, en pro de la nacin.
sobre todo con respecto al auditorio a quien el Seor Jess da la parbola, un
Esta mayordon1a del poder compete principahnente a los gobiernos y a las escritor opta por creer que los dos textos contienen parbolas diferentes. Seran
fuerzas militares. Carece de fonna absoluta la fidelidad cuando un siervo p dadas en ocasiones distintas con nfasis distintos (Kistemaker, pp. 197, 198).
blico se aprovecha de su puesto para enriquecerse encubierta y dcshonrada Una lectura somera de los dos pasajes, no obstante, hace que uno se d cuen
rnente. ta de la existencia de un argumento principal casi idntico en ambos. Algunos
Qu clase de fidelidad se espera de la iglesia? Simplemente que ella de los estudiosos creen que originalmente sera una sola parbola contada por
cumpla con la cotnisin de su Seor: la predicacin del evangelio, la obra Jess, pero Lucas y Mateo conocan versiones distintas de ella. Esto obede
social y el 1nisionar. Tampoco la iglesia muestra fidelidad en la mayordomia cera, desde luego, a fuentes distintas utilizadas por los dos evangelistas. Es
cuando slo busca el 111antenimiento y engraodecirr,iiento de su propia estruc
rns, algunos creen que probablemente Lucas sea el que conserva la fonna
tura y poder. No hay institucin latinoamericana qu no pueda aprender mucho original de la parbola, ya que la versin en Mateo es altamente alegrica. Ya
del nfasis de la parbola de los labradores malvados. Los ejrcitos, los gobier que Jess contaba parbolas y no alegoras, la versin mateana probablerncnte
nos, las iglesias pueden esperar ser reemplazados (al igual que los labradores contenga evidencias de una tendencia hacia la alegorizacin, caracterstica de
1nalvados de la parbola) si no son fieles en el cumplitniento de sus responsa un perodo posterior a Lucas.
bilidades de 111anera justa y honrada. Smith aclara en algo esto al decir:
El creyente individual no puede leer esta parbola sin darse cuenta de que
ella tiene una aplicacin muy personal. A cada cristiano se l e ha llamado a ser
Aqu, corno en el caso de las parbolas de riquezas confiadas a las manos de
fiel en el cu111pli1niento de la tarea a la cual el Seor le haya llamado. Para mu mayordomos, tenemos versiones diferentes de la misma parbola. El bosque
chos sera inconcebible que un creyente asumiera el papel del labrador malva jo comn da la historia de ctno huspedes, previamente invitados a un ban
do al procurar ste usurpar el papel del dueo de la via. Desgraciadamente, quete, de forma descorts rehsan asistir a ltima hora, y cmo el anfitrin
no es tan slo posible sino fcil que el creyente, sin darse cuenta de ello tal vez, ocupa sus lugares a la mesa con hornbres de la calle.
busque adue11arse de la via de su propia vida. Por mucho que confesemos que Las semejanzas en el uso de los verbos son demasiado pocas como para
Jess es Se1'or, siempre existe la tendencia, por el "viejo hombre" que an per sugerir que existiera una versin griega en comn para las dos formas de la
siste en nosotros, de "robar" la via al Seor. Jess es el dueo de la vida de historia. Es claro que Lucas preserva la forma ms original... En Mateo, en
cada creyente, y nos encarga tareas que realizar. Cada vez que optamos por cambio, tenemos una versin alegorizada de la parbola (pp. 202, 203).
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Hablaremos rns de esto despus, pero ahora conviene ver los dos pasajes guerra, no de las obligaciones sociales (Kistemaker, p. 198). (4) En la parbo
y sus respectivos detalles comunes y tambin los diferentes. la que se encuentra en Lucas el "hombre" enva un solo siervo para invitar a
Lo primero que lla1na la atencin es que los contextos de las parbolas en los husoedes. En Mateo son varios. (5) Lucas nos dice que slo el anfitrin
los dos Evangelios son diferentes. En Lucas la parbola del gran banauete est estaba airado al enterarse de los pretextos. Mateo, en can1bio, reporta que los
ubicada dentro de esa gran seccin en el Evangelio que se conoce por "La sec-, siervos no tan slo recibieron las excusas sino tambin fueron maltratados y
cin especial de Lucas" (Luc. 9:51-19:44). Segn Lucas, Jess da la parbo 111uertos. Por ende, el rey de la parbola no tan slo se enoja, sino que en re
la estando en la casa de uno de los lderes entre los fariseos. Llama la atencin tribucin acaba con los 1nalhechores. Segn Hunter (p. 56), los vv. 6, 7 en
que slo Lucas registra las cornidas que Jess celebrara con los fariseos (Luc. Mateo son una alusin directa a la destruccin de .Jerusaln en 70 d. de J.C.,
7:36; 11 :37; 14: l). En cada caso parece que estas conlidas servan como bases entendida corno un castigo de Dios sobre Israel por el 1naltrato dado a sus sier
para palabras de Jess contra los fariseos (Luc. 7:36-50; 11:38-54: 14:2-24). vos. (6) La parbola lucana carece de la alusin al hombre que llega sin el
Despus de sanar a un hidrpico para comprobar que era lcito ante Dios hacer atuendo adecuado (Mat. 22: 12). Para Mateo es importante incluir estas pala
el bien los sbados (Luc. 14:2-6), Jess procede a instruir a los fariseos res bras de .Jesucristo para hacer sobresalir la necesidad del arrepenti1niento. Se
pecto a la hurnildad que deba tenerse al ser invitado a una fiesta de bodas ( vv. exiga, pues, ''la ropa de bodas", o sea el anepenti1niento (7). Finalmente, la
7-14). Lucas agrega luego que Jess dijo algunas palabras al anfitrin respec parbola de Mateo tern1ina con un aforismo: "rnuchos son los lla1nados, pero
to al buen proceder al invitar a los huspedes (vv. 12-14). Es obvio que el esce pocos los escogidos". La parbola de Lucas no tiene estas palabras de Jess.
nario que pinta Lucas es el de una convivencia social en la que ideas y prcti Hay elementos con1unes a las dos parbolas. En sntesis, estos ele,nentos
cas divergentes se desplegaban. El fariseo anfitrin tena las suyas y Jess las son: (1) El escenario es el de un banquete. (2) Se extiende un convite a un
suyas tambin. Al final Jess le da un sesgo escatolgico a sus instn,cciones al grupo selecto que lo menosprecia. (3) Al ver que la invitacin es rechazada por
fariseo. Uno de los fariseos presentes, habiendo escuchado las palabras de los invitados originales, el anfitrin invita a personas de la calle que nonual-
Jess respecto a la resurreccin de los justos (v. 14), asume que es uno de esos 1nente no serian invitadas. (4) Los invitados originales que rechazaron la
justos. A raz de su comentario, Jess comienza a contar la parbola del gran invitacin son descritos co,no "indignos" de participar del banquete.
banquete. Este es el contexto de la parbola en Lucas.
En Mateo el contexto es: el de las controversias de la se,nana de pasin B. El contexto en el mjnjsterjo de Jess
dentro de la cual ta,nbin se da la parbola de los labradores ,nalvados (Mar. Por lo dicho hasta ahora es probable que estas parbolas tengan que ver con
12:1-12). Parece que tres parbolas, la de los dos hijos (Mat. 21:28-32), la de los conflictos que Jess tena con los lderes religiosos y su rechazo empe
los labradores n1alvados (Mat. 21 :33-46), la de la fiesta de bodas (Mat. 22: 1-14), dernido al reino de Dios que se haca presente en la misma persona de Jess.
ayudaron a Mateo para expresar uno de los temas teolgicos ms irnportantes Ciertamente eran los lderes religiosos, especialmente los fariseos, que busca
de su Evangelio: el juicio de Dios sobre Israel (Hendrickx, p. 121). ban todo pretexto para no recibir el mensaje de Jess en ton10 al reino. Eran
Entre los detalles diferentes en las dos parbolas estn los siguientes: ( J) en ellos tambin los que se enfadaban al ver a Jess relacionndose con los
Lucas el anfitrin es simplemente "un hombre" y la comida es "un gran ban "pecadores" o sea, los marginados de la sociedad juda. Fisher (p. 86) parece
quete"; en Mateo el anfitrin es "un rey" y la comid? es "una fiesta de bodas" captar el significado de la parbola para Jess cuando asevera:
para su hijo. No se le escapa a uno que en Lucas 13/8 Jess menciona una fies
ta de bodas, pero no se asocia con la parbola 1nis1na. (2) En Mateo Jess c o E.1 nfasis original d e la parbola tal y como Jess la cont probablemente se
mienza la parbola con el prembulo de rigor: "El reino de los cielos es seme centrara en las excusas que los invitados pusieron y la invitacin a los pobres,
jante a... ". Esta frmula no aparece en la versin de Lucas. (3) La parbola que los mutilados, los ciegos y los cojos (Luc. 14:21 ). Este mensaje estaba dise
se
'
halla en Mateo no incluye los distintos pretextos que los invitados dan. ado para dcsannar la protesta de los adversarios de Jess contra su invita
Estos figuran slo en Lucas. Estas justificaciones para no asistir al banquete cin para los pecadores. Tainbin recalcaba la urgencia de responder inme
dadas por los invitados no son legtimas. Segura,nente los fariseos conoceran diata y decisivamente a la invitacin extendida.
algunos textos del Antiguo Pacto que pudieran haberse utilizado incorrecta-
1nente por el vulgo (vanse Deut. 20:5-7 ; 24:5). Sabran que dichos oretextos Uno no puede leer estas parbolas de Jess sin darse cuenta de cmo ste
para no asistir al banquete eran invlidos, porque segn los textos sealados, contrasta dos grupos de personas. No se nos escapa que los lectores actuales
las "razones" dadas slo podan usarse para eximirse del servicio militar y la de las parbolas ta1nbin nos podemos situar en uno de los dos grupos. Por un
t,AS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

lado, haba durante el da de Jess aquellos que estaban acostumbrados a C. La parbola para el contexto latinoamericano
recibir invitaciones a semejantes banquetes. No les costaba nada disculparse y Estas son unas de las parbolas de Jess que encuentran fcil aplicacin al
as desechar la invitacin. Preferan ignorar la importancia de la invitacin, y mbito latinoamericano. Debe ser claro que dentro de las parbolas se hallan
por esto al llegar el siervo para drsela, "no le hicieron caso" (Mat. 22:5). dos clases de personas: (1) Las hay que se creen merecedoras de la invitacin
Optaban mejor por ocuparse en las rutinarias cuestiones de los negoios. Ei para que participen en el banquete. Tanto se ufanan de sus derechos y privile
cambio, haba otro grupo constituido por personas totalmente sorprendidas por gios, tan acostu1nbradas estn a ser tratadas con delicadeza y trato especial que
la invitacin que se les extenda. Estas personas no estaban acostumbradas a se sienten totalmente indiferentes ante esta nueva invitacin. Ponen toda clase
recibir invitaciones a banquetes ofrecidos por ho1nbres pudientes. Por esto, la de excusa para desairar al que les invit tan gentilmente. Aunque en el caso de
invitacin es una muestra de extravagante bondad de parte del que invita. la parbola estas personas eran de la clase privilegiada (los fariseos), hay que
Obviamente, los fariseos durante el ministerio de Jess tenan muy en poco el recordar que esta clase de actitud no se fundamenta en riquezas o privilegios.
ofrecimiento de Jess para que entraran al reino que l 1nismo traa. Durante Hay personas de la clase humilde que tan1bin pueden asumir esta misma acti
su da y el da de nosotros, todos los pecadores nos quedamos sorprendidos tud de rechazo. El meollo del problema estriba en una actitud de superioridad
cuando se nos extiende la invitacin para que seamos hechos partcipes del y egocentrismo que permite que uno menosprecie la bondad de otro al recha
reino de Dios en Jess. Es pura obra de la gracia de Dios. zar su invitacin. Este desdn puede resultar tambin por permitir que las
Hunter sugiere que la parbola ta1nbin puede llamarse "los invitados cuestiones secundarias de la vida (el negocio, la riqueza) obstaculicen la
despreciativos". El mismo autor nos ayuda a entender el significado de la aceptacin de la invitacin. Por lo menos, algunos de los pretextos dados en
parbola para el ministerio de Jess al decir dramticamente: las parbolas para el rechazo de la invitacin giraban en torno a intereses eco
nmicos. (2) Tambin, segn las parbolas, hay personas que, debido a su
La parbola, pues, es una advertencia contra la autodecepcin de parte de los posicin socioeconmica y cultural, se sorprenden al ser convidadas a un ban
que profesaban ser religiosos cuyo prototipo era el piadoso compaero de quete de alguien totalmente fuera de su categora. La aceptacin es inmediata
mesa. "Ah, qu dicha (dices t) de recibir una invitacin al banquete de Dios y con gozo. De nuevo, la actitud de aceptacin a otros y sus bondades para con
y as aceptarla! Pero esto es justamente la oportunidad que se te ha brindado, uno no depende del estado econmico en el que uno se halla. Hay personas
y mira lo que has hecho con la invitacin! Y si Dios ahora se propone encon acaudaladas que tienen una actitud de receptividad y agradecimiento ante todo
trar lugares en la mesa para pecadores y gentiles, te puedes culpar nicamen gesto de bondad de parte de otros. Esto debe hacernos ms cautelosos ante la
te a ti mismo. No es Dios quien te ha excluido; te has excluido a ti mismo" tentacin de esteriotipar a la gente, sea rica o pobre en trminos econmicos.
(p. 57 ). La idea central de las parbolas que nos atae a todos es esta: la disposicin de
aceptar con gratitud la invitacin de Dios a su reino. Este reino es el que inau
Se ha dicho que Jess enseaba por parbolas y no por alegoras. Esto es gur Jess en su ministerio terrenal. Es el reino cuya eficacia hicieron posible
cierto, pero no se puede excluir la posibilidad de que algunas de sus parbolas la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret Es el mismo reino que ser
pudieran ser alegorizadas. La parbola del gran banquete presentada en Mateo consumado cuando Cristo vuelva para inaugurar el orden eterno.
puede ser una de ellas. El anfitrin del banquete no puede sino simbolizar a La parbola del gran banquete en Lucas y la de Mateo en la de la fiesta de
Dios. Los convidados originales no son otros sino los religiosos judos que bodas tienen una palabra de juicio tanto como un mensaje del favor inmereci
confiaban en su propio merecimiento. Los segundos en ser invitados son los do de Dios. Tanto en el caso del indgena ms empobrecido en Mxico como
pecadores y gentiles que de plano se consideraban como excluidos del reino de el rico ms ostentoso en Buenos Aires, Jess tiene una palabra de juicio para
Dios. Ciertamente, los fariseos que primero oyeron la parbola captaron de los que ponen excusas ante su invitacin a ser sbditos del reino de Dios. tlay
inmediato que Jess hablaba del reino de Dios y su rechazo de ste tal y como que recordar que ser partcipe del reino de Dios implica la sumisin al gobier
Jess lo traa. Tambin se ofenderan aun ms al ver que Jess alegaba que la no, al control y al seoro de Jesucristo. El obstculo ms grande es el ego
invitacin al reino sera dada a "pecadores". No hace falta mucha perspicacia centrismo en el hombre, sea quien sea. Es justamente el egocentrismo lo que
para ver que esta parbola fue usada por Jess como argumento dentro de su anima a uno para que ponga pretextos a la invitacin de Jess. Al igual que los
discusin con los religiosos judos. El que de hecho ellos nunca aceptaron el fariseos que primero escucharon la parbola de Jess, ambiciones personales
reino de Dios en Jess, no se puede culpar a nadie ms sino a ellos. Tampoco pueden servir como excusas para que no nos sometamos al reinado de Cristo.
podemos culpar a nadie ms sino a nosotros mismos si no nos sometemos al Lo que hay que recordar, sin embargo, es que las excusas son slo vehculos
reino de Dios en Jess. de expresin del egocentrismo.
LAS PARBOLAS DE .JESS LA CRISIS DEL REINO

Si bien las parbolas a mano contienen un juicio para los que rehsan Mishna estableca que si ms de una casa daba al patio entonces el dueo
someterse al reinado de Dios en Cristo, tarnbin ofrecen una palabra de alien podra exigir que los de,ns contribuyeran al costo del 1nantenimiento del
to, estmulo y esperanza para aquellos que abierta y gozosarnente aceptan la portero. Claro, al portero no convena que se le encontrara durmiendo al
invitacin al banquete escatolgico. No queda desapercibido el hecho de que volver el aino.
las parbolas ensean que los segundos en ser invitados al banquete aceptaron
con gran agradecimiento y pasin. Ta,npoco se nos escapa que los segundos en Otra cosa que llama la atencin en la versin de Marcos es que a los
ser invitados no n1erecan la invitacin desde la ptica de nadie. Segn los oyentes se les involucra en el argumento de la parbola: Velad, pues, porque
judos religiosos, stos eran la escoria de la sociedad, los "pecadores". Aunque 110 sabis... (v. 35). Luego dirernos ,ns al respecto.

Lucas los describe en trminos de pobreza y n1inusvlidos (v. 21 ), los reli La versin de la parbola en Lucas no tiene portero, sino que se espera que
giosos judos los veran co,no malos, ya que atribuiran su condicin fsica o todos los siervos estn despiertos, alertas y pendientes de la llegada del seor
econmica al pecado que hubieran cometido con anterioridad. La verdad es de la casa. Ta,nbin Lucas rnenciona una boda a la que asistiera el seor.
que nadie merece la invitacin de Dios para que sea sbdito del reino. Es un Marcos no tiene este detalle. Es obvio, pues, que las dos versiones de la
axio1na que los verdaderos sbditos del reino son los que se dan cuenta p e r parbola n o son idnticas. De all que muchos hablan de dos parbolas.
fecta1nente de su inmerecimiento. Son stos los que con fe y hurnildad se Muchas de sus expresiones son diferentes, pero la enseanza de los dos
someten a la voluntad de Dios. Las parbolas, pues, representan buenas nuevas Evangelios por medio de estas parbolas es la rnis,na: la vigilancia de parte de
para todos los pecadores. Eso s, hace taita que los invitados acepten el ofreci los siervos en cuanto a la llegada del seor de la casa. La parbola urge que los
miento con gratitud y sin pretextos. El ofrecimiento a que uno sea sbdito del siervos estn preparados para recibir a su a,no a la hora que llegue. Es claro
reino siempre est ineludiblemente dependiente a la sumisin al seoro de que para Lucas la parbola de Jess se refiere a los discpulos de Cristo, y los
Jesucristo. Cun grande ser el gozo en el cielo cuando ,nuchos latinoameri an1011esta a que estn vigilantes y a la expectativa de su segundo advenirnien
canos participen del gran banquete de Dios! to. Lucas ta,nbin menciona las tres vigilias de la noche. Es probable que
Lucas rnantenga la torma juda en cuanto a las distintas divisiones de l a noche'
tiene tres divisiones. Marcos, en cambio, utiliza la forma romana de dividir la
noche en cuatro secciones o "vigilias" de la noche, consistiendo cada una de
7. Parbola de los siervos tres horas. Dodd (p. 129) opina que Lucas emplea las vigilias de la noche para
vigilantes y la del portero vigilante abordar la preocupacin de los creyentes de su da (aproxin1ada1nente en el ao
(Mar. 13:32-37; Luc. 12:35-38) 80 d. de J.C.) respecto a la demora en el retorno de Cristo a la tierra.
Lucas en su parbola tiene otros detalles que carece Marcos. En el v . 37
A. El contexto sinptico habla de u n servicio que el an10 de la casa rendir a los siervos vigilantes: se
Algunos piensan que se trata de dos parbolas diferentes, ,nientras otros ceir el seor de la casa, har que los siervos se sienten a la 1nesa y los servir.
creen que es una sola parbola, y que se encuentra en dos de los sinpticos con No importa el ngulo del cual uno vea este detalle, ciertamente no refleja lo
diferencias de detalle. En la RVA no hay ningn nornbrc especfico dado a normal. Ms bien, lo normal sera que los siervos atendieran a su amo. En
' dnde es que encontra,nos a un Seor cindose y sirviendo a sus siervos? El
estas parbolas, pero una lectura de sta en mbos Evangelios demuestra que
el ttulo que le hemos dado encaja mejor con la versin de Marcos. Esto es as, relato de Jess lavando los pies a sus discpulos y sirvindoles en la n1esa slo
porque en la versin de Lucas no figura el portero, sino slo los siervos. se halla en el Evangelio de Juan (13:1-20). Aunque los eruditos dudan casi
En Marcos, el hombre dueo de la casa, preparndose para salir en un viaje, unni1nen1ente de alguna dependencia literaria entre el Cuarto Evangelio y los
asigna una labor para cada uno de sus siervos respectivamente. Al portero, sin sinpticos, muchos han podido ver algunas similitudes entre algunos sucesos
embargo, dej instrucciones especficas para que velara. Smith (p. 1 OS) nos en Juan y algunos en Lucas. Sea esto co1no fuere, es obvio que Lucas por
habla de la importancia del papel del portero en los tiempos antiguos: n1edio de estos detalles habla de las bendiciones que los siervos vigilantes
pueden esperar cuando venga el Seor Jess.
Las casas palestinas tal y como la sugerida eran separadas de la calle por un Dodd (pp. 130, 131) asevera que la parbola de los siervos vigilantes, ms
patio an1urallado en cuyo portn exterior el portero tena su lugar. De su pre que ninguna otra, habla poderosamente a la iglesia primitiva que se preocupa
ba por la tardanza en la prornetida segunda venida. Por medio de esta parbo
sencia y vigilancia dependa la seguridad de la casa en contra de robos. La
la, en su versin lucana, la iglesia pri,nitiva se consolaba mientras esperaba
lAS PARBOLAS DE JESS lA CRISIS DEL REINO

"durante las vigilias de la noche". Aunque Dodd nos ayuda para ver la verdad ma de la historia. No hay nada en la parbola misma que niegue la idea de
de esta esperanza, veremos en la siguiente seccin cmo yerra en hacer que la que la emergencia que l contemplaba fuera de hecho la crisis creada por su
enseanza de Jess se reduzca totalmente a la de los evangelistas. propia venida en lugar de una crisis en el futuro distante.
Aunque la mayora de los estudiosos hoy consideran que la parbola del
portero vigilante es una sola, interpretada de manera diferente por los dos Uno nunca deja de asombrarse de cmo los eruditos, basndose en sus pro
.
evangelistas Marcos y Lucas, Hendrickx (pp. 116, 117) argumenta que son dos pios presupuestos filosficos, opten por hacer caso 01niso del nfasis de los
parbolas diferentes. Asevera: mismos evangelistas. Es cierto que las circunstancias histricas de stos cuan
do redactaron cada Evangelio no fueron las mismas que las de Jess, pero esto
_
La parbola de los siervos que esperan es afn a la del portero. Comn1nente no permite que se pueda pensar que los evangelistas ignoraran los n1otivos por
se dice que ainbas parbolas son derivadas de una parbola originalmente los que J ess enseaba sus parbolas. El 1nisn10 Joachirn Jerernias, por mucho
_
enseada por Jess. La i1nplicacin es que la pri1nitiva con1unidad cristiana o que adn1lfara a su colega ingls, no daba la razn a Dodd cuando ste pennita
el evangelista creara la actual forma que encontrainos en los Evangelios. Sin que sus presupuestos filosficos afectaran su interpretacin de las parbolas de
embargo, los dos relatos del portero y los siervos que esperan son tan diver Jess. Dodd nos habra servido mejor si se hubiera quedado con su aseveracin
sos en expresin y sintaxis que es imposible que hubiera una sola parbola original: no podemos saber a ciencia cierta la circunstancia durante el ministe
original. Es ms fcil decir que ambas parbolas vienen de los labios de rio e Jess que evocara la enseanza de la parbola del portero. Es mejor
.
Jess. Una es reportada por Marcos y la otra por Lucas. admitir no saber que inventar respuestas basadas en filosofias extraas a los
Evangelios.
Sea la que fuere la explicacin que uno d al origen de la parbola del Es claro que para Marcos y Lucas, Jess ense por n1edio de la parbola
portero y la de los siervos, es claro que la enseanza principal es la misma. Los de los siervos vigi!antes y la del portero que sus siervos deban estar esperan
n1ltiples detalles diferentes slo vienen a dar realce a la idea central: la fideli do su retorno. Este perodo de espera, sin ernbargo, no deba ser un tie1npo de
dad en estar a la expectativa de la llegada del seor de la casa. ociosidad. Ms bien, con fidelidad y esperanza, los siervos de Jess deban
Fisher (p. 34) opina que un vestigio de la parbola se puede hallar en Mateo estar ocupados en los quehaceres del reino. No deban desesperarse con
25: 14, 1Sb. ste dice al respecto: respecto a su retorno, pero tampoco deban permitir que una ansiedad entor
peciera su actividad evanglica. Fisher (p. 35) resu1ne este concepto
El tema del portero y los siervos encargados de responsabilidad aparece eo admirablemente:
varios puntos de los Evangelios. En Mateo 25:14, 15b muy poco de la
parbola permanece. Aparece en su forma ms amplia en Lucas 12:35-38. El He1nos dicho que las varias versiones de esta parbola de Jess reflejan la
tema se repite en Lucas 19:12, 13. Detrs de las varias versiones, se halla un necesidad de que la iglesia primitiva interpretara el mensaje de Jess con
argumento. Un ho1nbre -lo suficientemente rico como para tener siervos relacin a su propia situacin. Originaltnente, Jess hablaba de la llegada
deja su casa para asistir a una fiesta, tal vez los festejos de una boda. repentina de la nueva era, la gran crisis que precedera su cumplimiento. l
A1nonesta al siervo que era el portero a que vele para que cuando el amo de urga que la gente estuviera preparada para cuando viniera. Pero cuando no
la casa vuelva, tenga quien lo ayude. '--..___ apareca, la iglesia tuvo que ajustarse a una perspectiva a largo plazo.
Clarainente, el portero no poda estar junto a la puerta por tiempo indefinido.
B. El contexto en el ministerio de Jess Tena que estar ocupado en sus tareas normales mientras esperaba el retomo
Aunque Dodd (p. 131) opina que n o podemos saber con exactitud el con de su a1no.
texto histrico durante el ministerio de Jess que evocara la parbola del
portero vigilante, con mucha facilidad asegura que fue la crisis que la misma Para muchos que no nos hemos desesperado por el regreso de Jess, la
presencia de Jess produjo. Al decirlo, revela de nuevo su prejuicio en contra clara enseanza de Jess para sus discpulos de todos los tiempos es que este
de enseanzas escatolgicas en Jess. Veamos su concepto. inos preparados para cuando se realice su regreso. Ciertamente Jess quera
que sus discpulos no tan slo estuvieran a la expectativa de su retomo, sino
Entonces, podemos preguntarnos: Cul era la emergencia que Jess tenia en que tambin estuvieran ocupados en las cosas del reino.
mente? Sabemos que l crea que su propio ministerio evocaba la crisis supre-
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

C. Las parbolas para el contexto latinoamericano sionera, la educativa, la social. El Seor nos ha dejado con las tareas de la vigi
Aunque la situacin va cambiando en muchos pases latinoamericano5'de lancia y la labor cristiana. Debemos vivir todos los das con10 si viniera hoy.
bido a la situacin econmica, todava muchos hogares de medianos ingresos
tienen empleados en la casa para ayudar con las tareas do111stica.
Dependiendo del pas y la situacin econmica de la mayora de sus habi
tantes, suele haber personas empleadas para ayudar con el jardn, la lavada de
8. Parbola de las diez vrgenes
(Mat. 25: 1-13)
ropa, la cocina, el aseo de la casa, el cuidado de los nios y hasta la lavada del
vehculo. En algunos hogares de gente pudiente. a 1nenudo hay una o 111s per A. El contexto sinptico
sonas para cada tarea rnencionada. En otras casas de rnenos ingresos, puede ser El Evangelio de Mateo es el nico de los sinpticos que contiene esta
que una sola persona tenga que realizar 111uchas de estas funciones. parbola.
Otro trabajo en hogares latinoa1nericanos que nos recuerda de la parabola El evangelista Mateo coloca esta parbola entre la de los rnayordomos
a n1ano es el del portero. A ciertas zonas residenciales la entrada es cerrada (Mat. 24:45-51) y la de los talentos (Mat. 25: 14-30). El mis1no evangelista re
para el pblico; a menudo hay un hombre encargado para que realice la vigi gistra las palabr2s de Jess que nos aseguran que la parbola es una que an o
lancia y ad111ita nicarnente a las personas que tengan el penniso de los dueos ja luz sobre la naturaleza de la crisis que trae el reino de Dios: Entonces, el
de las casas en el sector. Especialmente en los casos de los porteros y otros que reino de los cielos ser sen1ejanre a diez vrgenes que tomaron sus lmparas y
realizan la vigilancia se exige que la persona sea de absoluta honradez. salieron a recibir al novio (Mat. 25: 1 ). Con destreza Mateo sita la parbola
Nonnalmente no se da este e1npleo a personas desconocidas o con reco1nen despus del discurso de Jess sobre el fin de la era. Al final de dicho discurso
daciones poco confiables. Esto es as, porque no tan slo los bienes 1nateriales Jess habla de una separacin entre dos clases de mayordomos (ver Mat.
de los dueos de las casas estn en juego, sino que tambin la seguridad y bien- 25:45-5 J ). Al mayordo1no fiel se le otorga un puesto de responsabilidad; al
, . . .
estar de sus hijos estn a riesgo. Es obvio que la caractenst1ca que 1nas se exige 1nayordomo malo, sin embargo, se le asigna un lugar entre los hipcritas,
para que uno sea po1tero o velador para los hogares de familias latinoameri n1erecedores d e castigo. Algo del mis1no tema se encuentra en la parbola
canas es la confiabilidad responsable. De nada sirve que a una persona de altas de las diez vrgenes; cinco son "prudentes", y las otro cinco son "insensatas"
recomendaciones se le pague bien si sta no se esmera en hacer bien su traba (v. 2). Las "prudentes" pudieron entrar a la casa del novio; a las "insensatas"
jo, sobre todo el de la vigilancia. Tristes situaciones se han dado en las grandes se les neg la entrada por su descuido. Este tema de una separacin entre los
urbes de Latinoamrica cuando los encargados de la vigilancia no cumplieron buenos y los malos es algo que figura en las parbolas en Mateo 24-25.
con sus responsabilidades. Prdidas y daos materiales cuantiosos se han Incluso, en el relato del juicio de las naciones (Mat. 15:31-46) aparece el
reportado en la prensa, todo a causa de un velador irresponsable o deshonesto. 1nismo tc111a. Debe ser obvio que la concatenacin de las parbolas con te1nas
Aun nios han sido secuestrados por 111aleantes debido al incumplimiento del sirnilares en el Evangelio de Mateo no es por casualidad. Muy intencio
velador encargado. Sin embargo, la 111ayor parte de los veladores cumplen fiel nahnente el evangelista ubica estas parbolas una tras la otra con la mira de r e
n1cnte con su tarea, ya que saben que esto es lo que,eiil?eran y exigen sus calcar la necesidad de estar preparado para la crisis del reino.
patrones. Habr algunos porteros inclusive que cumplen co-sos responsabili
dades no slo porque te,nen ser despedidos, sino porque conocen las conse B. El contexto en el ministerio de Jess
cuencias funestas para los vecinos del sector si no lo hacen. En la historia Jess cuenta de diez doncellas, aco111paantes de la novia,
Los tiempos y las culturas cambian, pero la enseanza de Jess en su que siguieron las pautas establecidas para las bodas orientales. Desde el prin
parbola de los siervos vigilantes, y la del portero, no. Corno ya se ha visto, la cipio de la historia, sobresale la idea de la urgente necesidad de prepararse.
parbola en su versin lucana tanto como en Marcos enseia que los discpulos
Juntamente con esta idea se da otra ta,nbin: la de ignorancia respecto a la hora
de Cristo deben estar a la expectativa de su regreso. Nadie sabe cundo eso exacta del regreso del novio y lo repentino de ste. La combinacin de estos
ser (Mar. 13:32, 33). No tiene caso que estemos haciendo adivinanzas respec dos conceptos a la larga nos va a reflejar el propsito de la parbola dentro del
to al tiempo de su venida. La Biblia misma nos dice que Cristo ha de volver ministerio de Jess.
cuando rnenos lo esperemos (Luc. 12:40). El tiempo de su venida no es lo Los detalles acerca de las bodas judas que nos son narrados por Mateo son
importante. Lo esencial es que estemos velando y a la expectativa de su regre reveladores de la realidad histrica durante el tiempo del ministerio de Jess. Es
so. Esto involucra actividad cristiana en todas sus facetas espirituales: la mi- claro que la parbola tiene por trasfondo una boda juda comn y corriente. Se
LAS PARBOLAS DE JESS LA CRISIS DEL RE/1VO

sabe que la ocasin de una boda durante el tien1po de Jess representaba una ce No se debe visualizar a las diez
. vrgenes sentndose por la orilla del camino, es-
lebracin con1unal. Las festividades de una boda solan durar toda una semana, perando la llegada del novio. Estas, ms bien, estaran junto a la novia, preparn-
y muchas personas participaban en ellas. De tal importancia eran las bodas dola para la llegada del novio. Ellas tenan que estar preparadas con sus lmparas
judas que se les excusaba a los rabes de su estudio de la ley juntamente con para acompaar a los novios al hogar de los padres del novio en donde se lleva
sus alumnos con el fin de que todos participaran en los festejos (Smith, p. 99, ra a cabo la ceremonia de ,natritnonio. Es interesante, no obstante, que la novia
citando a Strack-Billerbeck, I, pp. 504 ss.) Jess 111ismo habl de la suspensin no es la figura central en la parbola. Son las diez vrgenes, juntrunente con el
del ayuno durante el tiempo de una boda (Mat. 9: 15; Mar. 2: 19; Luc. 5:34). novio, los que ocupan el lugar de atraccin central. Llama la atencin que son
La parbola hace alusin a la ltima etapa en el proceso del matriinonio. las cinco doncellas "insensatas" las que son el eje central alrededor del cual gira
Entre las etapas estaban: (1) "El noviazgo", concertado ste por los padres de la parbola.
los cnyuges en perspectiva; ya que la madurez sexual se alcanzaba durante la Ya se asent que cinco de las vrgenes eran pn1dentes y cinco insensatas. Es-
adolescencia, el noviazgo se concertaba cuando los dos futuros esposos esta tos calificativos se dan para explicar que cinco hicieron los preparativos debidos
ban bien jvenes, a veces la mujer slo contaba con doce aos y el varn con para la procesin y cinco no. Las insensatas haban trado sus lmparas, pero no
trece; esta era la edad 1nnitna establecida por los rabinos. (2) "El co1npro1niso" una cantidad adecuada de aceite. Las "lmparas" seran, 111s bien, una clase de
dentro del cual los dos novios se daban votos, y el varn pagaba un dote o pre antorcha, ya que quinqus o lmparas de casa no serviran a la inten1perie,
cio 1natriinonial al padre de la novia (ver Gn. 34:12; xo. 22: 16; 1 Sam. porque el viento apagara la mecha. En efecto, las l1nparas consistan en un palo

18:25); tambin ofreca un regalo a la novia. A estas alturas, se consideraba con un material a la parte superior que absorba el aceite de oliva. Desgraciada-
que la pareja estaba legalmente casada; si el nexo se ro1npiera por alguna 111ente, el aceite duraba apenas unos quince minutos, y luego haba que echarle
razn, se tena esta rotura por un divorcio. Es ms, si fuera a morir prematura 1ns a las antorchas para que siguieran iluminando el ca,nino.
n1ente el varn, la novia era considerada ya una viuda. Con todo, el matrimo Al tardar el novio en llegar a la casa de la novia hasta las altas horas de le
nio no se consumaba sexualmente hasta la ceremonia fonnal, a veces un ao noche, las diez doncellas se cansaron de esperar y se dunnieron. Hay que notar
despus del noviazgo. (3) "La ceremonia 1natri111onial": Joachim Jeremas (Las que todas las vrgenes se durmieron; ste no era el problen1a. Era natural que
parbolas de Jess, p. 173) dice que sta se celebraba dentro del hogar de la las diez se cansaran, dada la larga espera. Segn la parbola, lo problemtico
novia. Smith (pp. 98, 99), en cambio, asevera que slo en casos anormales se era que cinco de las muchachas no tuvieron la previsin de abastecerse de
tendra la ceremonia en casa de los padres de la novia. 'Nonnahnente, dice, se aceite suficiente para participar en la procesin matrimonial hacia el hogar del
celebrara en la casa de los padres del novio. Dados los detalles dentro de la novio. Al or el anuncio de la llegada del novio, las cinco doncellas se dieron
parbola en torno al proceder de los eventos, sin embargo, pareciera que Snlith cuenta demasiado tarde de que el aceite que tenan no dara abasto. Pidieron a
tiene ms razn respecto al lugar de la celebracin de la ceremonia misma. las otras cinco muchachas previstas que les hicieran el favor de propor
Se debe agregar tambin que era costu111bre que diez amigas de la novia la cionarles algo de su aceite. stas se negaron a hacerlo, ya que no babra sufi
acompaaran mientras esperaba la llegada del novio a su casa. stas se vestan ciente aceite para que durara durante toda la trayectoria de la procesin si sa
de blanco, y rodeaban a la novia; seran amigas especiales de ella aproxi tisficieran tal peticin. Adems, hacan falta las antorchas bien iluminadas para
madan1ente de la misma edad de la novia (Hendrickx, p. 129). (4) "La, proce participar en las danzas de rigor al llegar a la casa del novio. Ante esta
sin": el novio normalmente llegaba a la casa e la novia en horas dria tarde, situacin, no les quedaba ms remedio que rehusar la peticin y recomendar a
_ las cinco muchachas sin suficiente aceite a que salieran a esas horas a buscar
pero salta haber muchas demoras, y se hacia tarde. Estas demqras en la
Palestina actual son cosa de orgullo, ya que se entiende que los padres de la n1s aceite. Es lgico reconocer que el proceso de la consecucin del aceite
novia estn exigiendo regalos ms costosos al novio. Tambin, el novio por hara que no llegaran a tiempo a la casa del novio. A las personas que no p a r
estas demoras considera que la novia es ms valiosa, porque los padres de ella ticipaban en la procesin matrimonial se les negaba la entrada a las dems
se demoran en entregrsela (Jeremas, Las parbolas de Jess, pp. 173, 174}. actividades matrimoniales. De ah que al terminar la parbola, veamos a las
Al llegar el novio a la casa de los padres de la novia, se emprenda la proce cinco doncellas imprevistas a la puerta de la casa de los padres del novio
sin rumbo a la casa futura del matrimonio, o sea, la de los padres del novio. rogando que se les admita (v. 1 J ).
Era costumbre que se llevara a la novia a su nuevo hogar en una especie de Cmo se debe interpretar esta parbola? Cul es su nfasis principal?
litre o cama porttil. Desgraciadamente, la ,nisma naturaleza de la parbola se ha prestado para que
La primera oracin de la parbola puede prestarse a ser malentendida (v. I ). reciba toda clase de interpretacin alegrica. Este ha sido el caso desde el tie1n-
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

po de la iglesia primitiva hasta la actualidad. Se ha observado anteriormente casa vuelve oportunamente. En la parbola de los talentos (Mateo 25:14-30)
cmo la alegorizacin disparatada slo conduce a la comisin de una injusti el hombre que emprende un viaje regresa para arreglar cuentas con sus siervos.
cia contra la rnisma enseanza de Jess. Lo ms usual dentro del proceso de la Es lgico, pues, que el retorno repentino del novio cuadra dentro de l a misma
alegorizacin es que a Jess se le identifique con el novio; los intrpretes que esquematizacin.
alegorizan la parbola a las diez vrgenes las hacen figtrras de la iglesia. Otras Albert E. Barnett (p. 217) ofrece algunas palabras interesantes respecto al
"figuras" son: las lmparas son buenas obras, el aceite es el Espritu Santo, el sentido general de la parbola:
grito " He aqu el novio!" (v. 6) representa el sonido de tro111peta cuando la
segunda venida de Cristo. Debe ser claro que una alegorizacin desenfrenada La historia es una excelente incorporacin de las expectaciones escatolgicas
slo es producto de la vvida imaginacin de los intrpretes. de la iglesia prirnitiva. Hay la expectacin de que el Mesas puede aparecer
En vez de centrarnos en los detalles de la parbola, debemos procurar ver en cualquier 1nomento. La aparente de1nora de su venida prueba severamente
la idea central que Jess quera dejar: la necesidad de estar preparados para su el entusiasrno de los creyentes pero no ha de apagar su estado de alerta. Al
retomo. Fisher (p. 41), recalca esto al decir: contrario, lo inesperado debe crear una preparacin constante en vez de un
letargo. Los 'prudentes" dejarn el 1ie1npo completa1ncnte en las n1anos de
Sea que la parbola sea interpretada por su contexto dentro del ministerio de Dios y se concentrarn en estar preparados. Despus de la llegada del Mesas,
Jess o por la expectacin del regreso del Seor por la iglesia primitiva, el cesar toda oportunidad de prepararse para el juicio. Preparacin para el
significado es claro. La llegada del n101nento esperado es in1nincnte. Puede juicio no puede ser hecha por una persona para otra. Cada individuo ha de
llegar con un grito aun cuando la gente est dorn1ida. La prueba crucial con aceptar la responsabilidad por su propia preparacin.
sistir en si los oidores estn preparados para ese 1no1nento. Los que estn
preparados entrarn al goo de la nueva era; los insensatos sern deshereda De nuevo y con relacin a la parbola de las diez vrgenes, la idea central
dos (Mat. 25: 12) y excluidos de la nueva era. La irrupcin repentina de la es "estar preparado". Claramente sobresale la idea de que las personas no pre
Nueva Era presenta a los creyentes su prueba ms severa. paradas (las "insensatas") no sern recibidas en el reino de Dios al igual que a
las vrgenes sin aceite n o se les permiti la entrada a los festejos de la boda en
Conviene indicar a los lectores que por la expresin "nueva era" Fisher no la casa del novio. En cambio, las personas "prudentes" son aquellas que estn
se refiere al movimiento hertico de la actualidad sino al reino de Dios. Su perennemente preparadas para recibir al Seor en la hora de su llegada. La
libro fue escrito en 1979 antes de la aparicin de dicho movimiento sincrtico enseanza del Nuevo Testamento en general indica que esta preparacin est
que combina elementos cristianos con pensamientos del lejano oriente. Es constituida por las siguientes cosas: una fe personal en la obra redentora de
probable que si Fisher escribiera el libro hoy, no empleara el trmino que para Jess; esta confianza en la eficacia de la expiacin realizada en el evento de
lectores modernos puede ocasionar confusin. 1.nuertc-resurreccin de Jess es acompaada naturalmente por obras que vali
Una cosa es clara: esta parbola es dirigida a los c'iscpulos de Cristo. A les dan la profesin. No es por nada que Mateo concluya su agrupacin de parbo
lectores de todo tiempo la enseanza de esta parbola e relaciona con j con las en ton10 a la segunda venida con el relato magistral del juicio de las
texto general del regreso de Jesucristo a la tierra. Llama la atencin /que la naciones (Mat. 25:31 -46). En este relato que abarca tambin la separacin
, entre las ovejas y los cabritos (vv. 32, 33) es obvio que los verdaderos ere
expresin en Mateo 25:13, "Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora",
es un eco de lo que se lee en Mateo 24:36: "Pero acerca de aquel da y hora, ventes se sorprenden cuando el Seor de la historia les dice que lo haban
nadie sabe; ni siquiera los ngeles de los cielos, ni aun el Hijo, sino slo el servido. Los justos, siguiendo lgicamente los dictados de su fe en Cristo' se
Padre". La 1nisma idea se encuentra en Mateo 24:42: "Velad, pues, porque no ocupan en el servicio y el cuidado a otros. Su sorpresa es genuina, porque los
sabis en qu da viene vuestro Seor''. ,\:,arte de esto, la expresin tan propia Que sirven a Cristo verdaderamente por la fe no hacen alarde de sus obras n1s
de Jess en Mateo 25:12, "De cierto os digo... " nos hace reconocer que el bien. dan por S:!ntado que el servicio a otros es parte y parcela de su fe' cris
Seor habla de su propio retomo y no son nicamente palabras alusivas al t!ana. Los que estn "a la izquierda" (v. 41), el lugar aciago, ignoran que su
novio de la parbola. falta de servicio a otros tambin ha demostrado su total carencia de fe en Cristo
Debe ser claro que el contexto dentro del cual Mateo ubica la parbola de las v las obras caritativas que sta presupone. Es importante recalcar a estas
diez vrgenes habla poderosamente a favor de un nfasis sobre la segunda veni alturas que lo primordial en la salvacin es la fe en la obra redentora del
da de Cristo. En la parbola de los 1nayordomos (Mateo 24:45-51) el seor de la Salvador Jesuc:isto. Las obras son resultados lgicos y secuenciales de esta fe.
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Si las obras en s pudieran resultar en la salvacin, el sacrificio de Jess no n A1nrica Latina ha y_ otra profesin para la que se requiere buena prepa
- _ _
hubiera sido necesario. Pero tambin es importante ver que la verdadera fe en racton: el m1n1 steno
_ cns 1ano. La mayor parte de los se1ninarios teolgicos en
_
Cristo va a resultar ine1nisible1nentc en las obras. la reg1on requieren l a misma preparacin preuniversitaria que otras caneras.
Los aos de preparacin acad1nica dentro del seminario varan de pas en
C. La parbola para el contexto latinoamericano pas. Los mejores sen1inarios latinoamericanos estn totalrnente al nivel de
Habiendo establecido la enseanza principal de la parbola, o sea, el estar otras escuelas profesionales. Los que ofrecen la licenciatura nonnalmentc
preparado para el co1nienzo de la consumacin del reino de Dios en la venida de e uieren uatro aos de clases y una tesis de grado. Se exige un do1ninio de
Cristo. ser relativan1ente fcil encontrar ciertas analogas en Amrica Latina. 1d101nas b1bhcos (hebreo y griego) juntamente con otras n1aterias dentro del
La preparacin es una cualidad 1nuy anhelada y preciada de parte de la tradicional currculo teolgico. Al igual que otras carreras, se exige que los
n1ayora de los latinoa1nericanos. Este anhelo se observa no tan slo en el egresados tengan varios tipos de experiencia en iglesias durante sus aos de
can1po acadmico o intelectual, sino ta1nbin en todos los aspectos de la vida. estudio. e nada sir e que un graduado del seminario pueda hacer exgesis de
La experiencia en ciertos ca1npos es ms valorada que la preparacin acad1ni pasaJeS b1bhcos utilizando los idiomas originales si no sabe llevarse con la
ca. Existen muchas escuelas tcnicas en los distintos pases latinoa1nericanos, gente de la congregacin. Por esto urge que cada graduado del seminario tain
y stas contribuyen grande1nente para que la vida de 1nuchos sea ms fcil y bin haya tenido a1nplia experiencia en el trabajo cotidiano de la iglesia. Pero,
llevadera. Lo interesante es que muy a menudo personas con proble1nas de desgrac1ada1nente, con10 en el caso de los mdicos jvenes, algunas iglesias 110
ndole n1ecnica (plon1era, carpintera, etc.) buscan'a tcnicos experimentados quieren llamar como pastor a un recin graduado del sen1inario. Suelen decir:
en la prctica de su oficio para resolverlos. No es que desconfien o desdeen "No lo conocemos". Lo que a n1enudo no saben es que el hombre ya est bien
la preparacin acadmica de los tcnicos, sino que ms bien prefieren a per preprado tanto acad1nica con10 e1nprica1nente para la tarea del pastorado.
sonas que se han probado en el campo de su pericia. Los jvenes recin gra o tnstc es que uchas veces les cuesta a los pas ores jvenes ganarse la con
duados de las escuelas tcnicas algunas veces tienen dificultades al comenzar fianza de las distintas congregaciones en su rea. Estas a menudo prefieren lla-
su carrera, porque su propia juventud y su relativa inexperiencia militan en su 11,ar a un hombre experin1entado en el can1po pastoral, aunque se dan cuenta
contra. La gente a veces opta por llamar a un plomero de muchos aos de expe de errores garrafales co111etidos por ste en otros lugares. Parece que el valor
riencia, aunque sin ttulo, antes que confiar un trabajo de gran envergadura a de la preparacin, tanto intelectual co1no emprica, no es reconocido uni
un nefito. Cuando se trata de trabajos de ndole prctica, el en1pirismo lleva fonnemente en todas partes.
l a batuta. En Amrica Latina se confirma la enseanza de l a parbola de las diez
No tan slo en los campos prcticos se aprecia la experiencia. En las distin vrgenes Jess nos dice que los creyentes necesitamos estar preparados para
;
tas profesiones (medicina, abogaca, odontologa, arquitectura, etc.) se requieren c uan o el venga. Esta preparacin involucra el estudio tanto como la expe
ttulos acadmicos de universidades reconocidas para que los profesionales pue riencia. El estudio de la Biblia, Palabra de Dios, es tarea de toda la vida del
dan ejercer sus carreras. Los estudios universitarios son exigentes, largos y cos cristiano. Tambin, la vida nos ofrece mltiples y continuas oportunidades de
tosos en esfuerzo humano. El co1nenzar una carrera no garantiza la terminacin servir a Cristo, sirviendo a otros. La parbola de las diez vrgenes nos ensea
de ella. Muchos abandonan su carrera sin terminarla por varias razones. Con que hemos de estar continua1nente preparndonos para su venida. Hace falta
todo, nadie quiere visitar un 1ndico puramente emprico. Es decir, el latinoame "aceite" para nuestras lmparas. Encontr1nonos entre los bien abastecidos y
ricano co1nn y corriente no est anuente a confiar su cuidado mdico a una p e r preparados. Esto se logra mediante nuestro ca1ninar con Cristo y en el servicio
sona que no haya querido pagar el precio de prepararse adecuadan1ente. Eso s, a otros.
esta preparacin implica aos de experiencia dentro del campo de la especiali
dad de uno. Otra vez, se tiende a apreciar ms a los mdicos que hayan ejercido
la profesin por varios aos; a los mdicos jvenes, por excelente que haya sido
su preparacin acadtnica, al principio les cuesta lograr la confianza de la gente.
Tienen que pagar el precio de largos aos de experiencia en hospitales y clni
cas, muchas veces en reas rurales donde los profesionales carecen de muchas.
comodidades. De nuevo, la preparacin emprica es necesaria para el buen ejer
cicio de la carrera que fuera.
Captulo 3

LA GRACIA DEL REINO


1. Parbola de la oveja perdida
(Luc. 15:4-7; Mat. 18:12-14)

A. El contexto sinptico
Las tres parbolas agrupadas por Lucas para ensear la alegra de encontrar
lo perdido se hallan dentro de su gran seccin central (Luc. 9:5-18: 14). En e s
pecial Lucas 15 "pertenece a aquel segmento nanativo lucano ( 14:1-17: 1 O)
que recalca el 'evangelio del Mesas"' (Jones, p. 168). Mucho de este material
es tomado de su fuente especial "L" (ver el apndice); en particular, la parbo
la de la dracma perdida y el hijo perdido fonnan parte de este material pecu
liar a Lucas. No as la parbola de la oveja perdida, pues sta se baila tan1bin
en el Evangelio de Mateo. Eso s, los dos Evangelios ubican la misma parbo
la en contextos totalmente diferentes. Los contextos diferentes hacen que la
parbola cobre un significado distinto en cada caso. Lucas, por ejemplo, por la
n1is1na ubicacin de la parbola con otras que ensean la alegra de encontrar
lo perdido, tiende a fijar sus parmetros didcticos. A la larga, la parbola
LAS PARBOLAS DE JESUS LA GRACIA DEL REINO

asu 1ne nfasis evangelsticos. Es n1s, en Lucas la parbola es referida a los En resumen, parece que la parbola de la oveja perdida, aunque refleja
fariseos y los escribas quienes censuran a Jess por asociarse y hasta co1ner todas las caractersticas de una palabra genuina de Jess, fue utilizada por los
con los elementos marginados de la sociedad juda: los publicanos y los dos evangelistas segn las exigencias de sus respectivos contextos histricos.
pecadores. Jess da la parbola para dejar bien clara la idea de que Dios se Lucas, el evangelista gentil con grandes sin1patas con el 1ncnsaje universal del
regocija mucho ms de un pecador arrepentido que "por los noventa y nueve Evangelio, refleja probable1nente en su Evangelio un contexto 111s cercano al
justos que no necesitan de arrepentlniento" (Luc. 15 :7). En Mateo, en can1- ?el J .ess histr }co. Mateo, en cambio, se siente con entera libertad, bajo el
bio, el contexto es otro: la parbola es contada por Jess a un grupo de dis 1nfluJo del Esptntu, de hacer que la parbola abarque cuestiones eclesiales.

cpulos. El an1biente se establece al plantearse una pregunta: "Quin es ms Lucas refleja fieln1ente el conflicto de Jess con los fariseos y los escribas al
i1 11portante en el reino de los cielos?" (Mal. 18: 1 ). Para contestar esta pre dejar la idea de la alegra de Dios sobre el arrepenti1niento de los "pecadores"
gunta hecha por los discpulos, Jess hace que se le acerque un nio. Despus tan despreciados por sus contrincantes. Mateo, con la mis1na parbola, expresa
procede a co111parar al nio con la vulnerabilidad de los creyentes cristianos, preocupacion por los cristianos recin convertidos para que estos no se extraven
destacando as las distintas ocasiones de caer que se presentan (vv. 6-11) . De del redil de la iglesia.
in1 nediato se naiTa la parbola de la oveja perdida cuyo punto esencial (para
tvlateo) es: "no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se B. El contexto en el m;n;ster;o de Jess
pierda ni uno de estos pequeos" (v. 14). Es n1uy obvio que dentro del con Todo lo dicho en la seccin anterior establece el rnarco para poder intentar
texto catequista de Mateo, que se re1nonta a la dcada de los 80, la parbola detenninar Ia in1portancia de esta parbola para Jess. Con una plena
alude a los cristianos tiernos en la fe que fcilmente podran apostatarse. La aceptacin del marco lucano con,o un cuadro fidedigno del ministerio de
pregunta que enseguida se hace es: cul de los dos contextos refleja el con Jess, se nota que de nuevo Jess intencionalmente busca los marginados de la
texto histrico del ministerio de Jess? Dodd, despus de analizar an1bos con sociedad juda por aco111paantes. Su disposicin a ignorar los "tabes" judos
textos, aboga por "la originalidad" del contexto lucano (p. 117). Kistemaker, es una de las marcas que destaca a Jess de todos sus conte1nporneos. Entre
en vez de ver tanto la mano redaccional de los evangelistas, prefiere optar estos "pecadores" estaban los publicanos. Estos eran judos que aceptaban
porque Jess 1 nis1110 contara la parbola dos veces en distintos contextos e1npleo del gobierno ro111ano para cobrar los impuestos de rigor. Se les llama
histricos (p. 207). Como quiera que uno vea la cuestin de los contextos ba "pecadores", n o tanto por una inrnoralidad i111aginada o real, sino porque
sinpticos variantes de la parbola, sean stos debido a la teologa de los trabajaban en un oficio carente de honor. Varios oficios "gozaban" de la
evangelistas o al orden cronolgico del ministerio de Jess, es preciso recor desaprobacin de los lderes religiosos. Entre ellos estaban los que aneaban
dar que la enseanza derivada de los dos contextos es distinta. Bonnard burros, los curtidores, los pastores y los vendedores de ''chucheras". El
resume la problemtica y una posible solucin al comentar sobre la versin empleo de estas personas impeda que pudieran seguir fielmente los escrpu
mateana: los de los fariseos, y por lo tanto eran catalogados como "pecadores". Es 1ns,
uno poda ser pecador simplemente por no ser judo; ser gentil era ser pecador.
Cul de estas dos versiones ren1onta hasta Jess? Los exgetas estn dividi . esto lnplica que ser pecador no siempre implicaba una inmoralidad' sino
Todo
dos. Los partidarios del texto de Lucas hacen observar que (en Luc. 15: l, 2) simplemente ser un marginado social.
transmite un eco ms concreto de uno de los conflictos de Jess con los El lo en que se hallaba Jess con los lderes religiosos obedeca no tan slo
escribas y fariseos. J. Jcrcrnas ve en nuestra parbola una de las oun1erosas a su asiacin con esta clase de gente sino que, peor todava, sola comer con
sentencias pronunciadas por Jess cont,d sus adversarios y convertidas por la ellos: "Este recibe a pecadores y come con ellos" (Luc. 15:2). Resulta que la pu
tradicin en exhortaciones a los discpulos, es decir, a los mernbros de las reza ritual del altar los fariseos la haban transferido al comer cotidiano, m
prin1eras comunidades cristianas... Sin e1nbargo, es preciso advertir que la xime cuando se reunan con otros fariseos en comunin religiosa. Los fariseos
figura de los pequeos que no hay que despreciar (.Mat. 18: 1) y la imagen de no eran sacerdotes ni oficiaban en los sacrificios, pero su co1nunin exclusivista
la oveja perdida de Lucas se adaptan mejor a los pecadores o injustos del en comidas con otros de su "pureza legal" haca que se creyesen con nivel sa
tiernpo de Jess (para quienes tos fariseos y los esenios no tenan ms que cerdotal. Para ellos, el que Jess co1niera con "pecadores" lo i gualaba con ellos
desprecio), que a los miembros oscuros de una con1unidad siropatestinense bajndolo a su nivel. Jess, no obstante esta actitud, coma y se identificaba coi
de los aos 80 (Evangelio seg111 san Mateo, p. 404). los 1narginados como actos parablicos, smbolos de la llegada de la era
1nesinica, la era del perdn (Jeremas, Las parbolas de Jess, p. J 63).
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

Todo este trasfondo nos ilun1ina el propsito de Jess en dar la parbola de Aunque es dificil reconciliar la definicin de Bomkamm del arrepen
la oveja perdida; quera dejar la idea clave de la necesidad de "dejar las noven tin1iento con el del Nuevo Testamento, ciertamente da con el clavo al enfatizar
ta y nueve" en busca de la ovja perdida. Obviamente Jess alude a los 1nar la impotencia del hombre para rnerecer el perdn. Algo tambin de esto est en
ginados tan odiados por su auditorio. Es muy posible que, al narrar la parbola, la parbola.
Jess tuviera presente el contenido de Ezequiel 34. El profeta, sin medir pa
labras, arre1nete en contra de los pastores egostas quienes se ocupaban de s C. La parbola para el contexto latinoamericano
1nisrnos y se olvidaban de las ovejas perdidas. Para entender el peso de su argu Sin rodeos, parece que el iinpacto principal de esta parbola para nuestro
n1ento (y el de Jess en la parbola), hay que reconocer que el Antiguo contexto es el de que insiste en un trato n1s justo y co1npasivo para los
Testamento caracterizaba a Dios co1no el pastor de lsrael (Gn. 49:24; Sal. 23: 1; indefensos de nuestra poblacin. Se ha visto que en el contexto maleano la
Jer. 50: 19). Es ms, tanto el Pentateuco corno el autor de I Reyes (Nm. 27: 17; parbola tennina con una insistencia en que Dios no quiere que ninguno de los
1 Rey. 22: 17) insisten en que Israel necesita de un pastor que le gue. Ezequiel pequeos se pierda (Mat. 18: 14). "Los pequeos" en este contexto son los
seala (34: 11, 12) que la naturaleza de Dios se ve en su cuidado especial por rniembros nuevos de la iglesia siropalestina de la octava dcada del pri1ner
sus ovejas; ese cuidado incluye su bsqueda por ellas cuando se extravan. Hay siglo. De nuevo, el contexto mateano goza de la inspiracin divina tanto como
quien (Jones, p. 173) contempla en Ezequiel 34 elementos escatolgicos y 1ne el lucano. Por esto, no se puede ignorar su in1 plicacin para nuestro rnedio. La
sinicos ya que sugiere que David llegar a-ser el pastor de Israel (vv. 23-25). intencin de Mateo es rnuy vlida para el da de hoy en A 1nrica Latina. Es una
Es del todo posible. pues, que Jess 1nisrno viera en Ezequiel 34 una indicacin tragedia experimentada por todo grupo cristiano en nuestro n1edio: la prdida
de su propio papel corno el pastor escatolgico. Los seguidores posteriores de de algunos creyentes nuevos. Muy a menudo estos simplemente "se extravan"
Jess claramente lo vean con ese rol (Juan 1O; Heb. 13:20; 1 Ped. 2:25; 5:4). por su propia falta de entrega y cornpromiso con el Seor. Pero, este no es el
Es claro ver c1uo el auditorio de Jess haba hecho caso omiso de su propio "punto" de la parbola dentro del rnarco mateano; ms bien, nos urge buscar
papel corno pastores co1npasivos en busca de los perdidos. Los fariseos se s e n hasta hallar a aquellas ovejas que, por la razn que fuere, se extravan. Para eso
tan mucho ms cmodos reunindose con otros de su misma "santidad"; estn los pastores; deben buscarlos para que "los pequeos" no se pierdan
preferan quedarse con las noventa y nueve que estaban seguras. Haban perdi definitivamente.
do del todo el afn por llevar las ovejas perdidas al redil. No les simpatizaba Si bien el contexto 111ateano nos conduce a una situacin eclesial de carc
considerarse pastores, ya que estos eran tratados, como por naturaleza, ladrones ter ms local, el contexto lucano tiene un sabor ms universal. Dado el con
de ovejas y de campos ajenos (Jeremas, Las parbolas de Jess, p. 164). Cun texto conflictivo y de matices sociolgicos en Lucas, Jess obviamente, al
fcil es dejar que nuestro "puesto" nos ciegue la vista a la tarea encomendada. hablar de las ovejas, no se limita a simples catecmenos de la iglesia. Ms
Claramente, Jess cont esta parbola para que los fariseos se arrepintieran de bien, por haber sido atacado por su relacin con los "pecadores", Jess desea
su actitud exclusivista y que ellos compartieran el gozo que Dios mismo senta den1ostrar su propia evaluacin de esas "ovejas perdidas". Abierta1nente Jess
por una oveja rescatada. La parbola, adems, es una vindicacin de su propio declara que a Dios le place mucho ms el que un pecador se arrepienta que los
n1inisterio. A. M. Hunter comenta: noventa y nueve 'ustos". Su propia misin ("buscar y salvar lo que se haba
perdido") orienta a Jess hacia una predileccin por los indefensos, los pobres
...Jess, por lo tanto, reivindica su ministerio, porque su actitud hacia los Y los marginados sociales. Su propio gozo refleja el de Dios al ver a uno de
pecadores es la n1isn1a que la de Dios. Dios libre1nente perdona al hombre stos arrepentido. La parbola estuvo dirigida a los fariseos y los escribas;
que no esl en condiciones para exigir tal perdn (lnterpreting the ?arables ellos necesitaban reconocer el valor de los "pecadores" y ayudarlos igual que
[Interpretando las parbolas], p. 60. Jess al identificarse con ellos. Qu nos dice esto a nuestro medio lati
noamericano? Nos habla magistraln1ente de nuestra necesidad de salir en defen
Bomkamm descubre su nfasis luterano al decir: sa de los indefensos latinoamericanos; aquellos que, por su situacin econmi
ca-social no pueden valerse por s mismos. Nos reta a que en el mbito p e r
...a los publicanos y a los pecadores que estn en la mesa coo Jess -lo sonal y eclesial nos valgamos de todos los medios a nuestra disposicin para
misrno que al hijo perdido- no se les pregunta sobre el grado de su progre aliviar las injusticias sociales tan arraigadas en las sociedades latinoarneri
so n1oral... En lugar de ser una gestin del hombre preparando la gracia, se canas. La parbola es un llamado a que abandonernos cualquier concepto c l a
puede decir que la penitencia es "ser encontrado" (Jess de Nazaret, p. 89). sista que nos controle. La parbola es un llamado a que nos arrepintamos y que
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL Rli/NO

busque1nos a las ovejas perdidas que nos rodean por doquier. Cuando hagamos la viuda de Sarepta y Naamn, el sirio; el hombre con el grano de mostaza y
eso, "habr gozo en el cielo". luego la mujer que pone levadura en la harina; y ahora el pastor que pierde una
Si la parbola de la oveja perdida tiene i1npacto para las actitudes sociales oveja y una mujer que pierde su m.oneda (Kistemaker, p. 211). Debe notarse,
de los latinoarnericanos, rns tiene para el creyente individual. No hace falta no obstante, que este inters por incluir a las mujeres no es slo caracterstico
recalcar que hay n1ctchas "ovejas" perdidas en el derredor de cada templo cris de Lucas; Jess mismo, a diferencia de sus conte1nporneos judos, no tena
tiano y en torno a la casa de cada creyente cristiano. No hace falta aclarar al 111iedo de referirse a las rnujeres como personas y no slo corno posesiones.
creyente cristiano que el inundo y los individuos que lo co,nponen se pierden
no tan slo socialn1ente sino tarnbin espiritualrnente. El ho1nbre perdido no es B. El contexto en el ministerio de Jess
nican1ente aqul que se ve conquistado por la bebida, por el sexo, por la dro Aunque esta historia no es una silnple repeticin de la parbola anterior,
gadiccin sino que tarnbin lo es la persona que no ha puesto su fe personal en pues hay ca,nbios en cuanto a detalles. s es evidente que la enseanza dejada
el salvador, Cristo Jess. Se dan rnuchos casos de personas que, segn las nor- por Jess es la n1is1na: el gozo grande rnotivado, en este caso, por el hallazgo
1nas sociales, son individuos de buena n1oral. La fe cristiana, aunque insiste en de una moneda perdida. Los detalles difieren y algunos de ellos interesan
una vida tico-n1oral, es rns que el buen co1nporta1niento. La fe implica una 1nucho, porque contribuyen a la leccin principal de la parbola. La parbola
relacin personal con Jess. Es urgente, pues, que la parbola de la oveja per- gira en torno a una mujer que haba ahorrado diez dracn1as. La dracma equi
dida cobre para nosotros ,ns que un sentido social. Nos incurnbe ta,nbin, por vala a un denario, o sea, la ren1uneracin de un jornalero por un da de traba
n1edio de vida y testi,nonio verbal. ser portadores del evangelio de Cristo a las jo. Se trata, pues, de una mujer de pocos recursos. Este dinero probable,nente
ovejas perdidas dentro de la esfera de nuestra influencia. Cuando esto sucede, era su dote; era de suma i,nportancia para ella, pues la 1nujer que no se casaba
' hay gozo en el cielo. Habr tambin gozo en la vida de la oveja antes perdida era no tan slo socialmente inaceptable, sino que estaba indefensa y destinada
pero ya encontrada. a la penuria ms grande. Respecto al dinero perdido Jeremas observa:

... las diez dracmas recuerdan, a los conocedores de la Palestina rabe, el toca
2. Parbola de la moneda perdida d o femenino, guarnecido de n1onedas; este adon10 pertenece a la dote, repre
(Luc. 15:8-1O) senta su propiedad tns preciosa y no se lo quitan ni durante el sueo (Las
parbolas de Jess, p. 166).
A. El contexto sinptico
En esta parbola esta1110s tratando con una de las que son exclusivas del El hecho de haber extraviado una de estas drac1nas representaba para la ,nu
Evangelio de Lucas. Ya que esta parbola es una de la triloga puesta por Lucas jer una tragedia de grandes proporciones. Se pone a buscar "con empeo" por
en su captulo 15, es obvio que no hay gran diferencia en el contexto de sta y todos lados; su estado de ansiedad se deja palpar. Por la misma constn1ccin de
la parbola que la precede y la que la sigue. Lo que s se debe notar es que sta la casa, la bsqueda se hace di ftcil. Se trataba de una casa carente de ventanas,
es pareja de la anterior; la que sigue, la del hijo perdido, no guarda exacta por ende oscura; no se trata de una bsqueda nocturna. La ,nujer enciende un
mente la n1isn1a relacin. Dodd puntualiza: "quinqu" para intentar hallarla. Ni con su I,npara rstica logra xito; se pone
a barrer con las hojas de una palmera. Ya que el piso era de tierra endurecida y
La parbola del hijo perdido no es exactamente paralela con las otras dos. Su hasta un tanto rocosa, al barrer se podra or el choque de la 1noneda contra las
"punto" reside, al parecer, en el contraste entre el gozo de un padre al regre piedras. Al fin, cureka!, la encuentra. A esta altura de la parbola Jess llega al
so de su hijo veleidoso y la mezquina actitud del "respetable'' bennano gran tertium co,nparalionis: la alegra compartida por lo hallado: "del n1ismo
mayor. No obstante, la aplicacin se refiere a la misn,a situacin en el minis modo habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que noven
terio de Jess. As la presenta Lucas, y no poden1os dudar de que est en lo ta y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento" (v. I 0). Dos cosas son
cie,10 (p. 118). rnuy significativas respecto a esta parbola que sobresalen: ( 1) su parentesco
con la parbola anterior (la de la oveja perdida) se hace patente cuando Jess
Es lla,nativo cmo Lucas en este caso caracteristica,nente organiza su rnismo especifica la leccin en a1nbas: "os digo" (co,nprese el v . 7 con el
material en pares. A menudo cuando Lucas habla de un ho1nbre, de inmediato v. 1O); (2) el uso del tie,npo futuro en el verbo principal ("habr") puede ser
habla ta,nbin de una mujer (Zacaras y Elisabet: Jos y Mara; Sirnen y Ana; indicativo de su carcter escatolgico. As, por lo 1ncnos, opina Jeremias:
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

El futuro de Lucas 15:7 hay que entenderlo escatolgicamente: Dios se ale se preocupen por las necesidades fsico-espirituales de la gente. Ciertamente la
grar en el juicio final, cuando, junto a los muchos justos, pueda tatnbin alegra de Dios se desborda al ver que su pueblo se ocupe de "encontrar" a los
anunciar la absolucin a uno de los pequeuelos, a un pecador arrepentido; que se pierden en las inequidades de la sociedad latinoa1nericana.
l se alegra tns por esto. As es Dios. Quiere la salvacin de los perdidos, Pareciera innecesario que se dijera que hay distintas formas de estar perdi
pues le pertenecen; su andar errante le ha dolido y l se alegra del retorno al do. Ya se ha hablado de los "perdidos" sociales. Los hay tambin espirituales.
redil. Es la "alegra soteriolgica" de Dios (Las parbolas de Jess, p. 167). Es decir, el hotnbre sin Cristo est ya perdido; su destino es el de vivir eterna
mente sin Dios y sin esperanza. El ho1nbre nace en el pecado, y est por lo
Debe ser claro ahora, mediante estas dos parbolas vistas hasta ahora en el tanto alejado de la presencia de Dios. Cuando al perdido se le predica el evan
capitulo 15 de Lucas, que Jess quiere aclarar ante sus opositores la naturaleza gelio, hay la oportunidad de aceptar o rechazar tal 1ncnsaje de salvacin. Si la
de su propia misin en la que l se dedica a buscar a los pecadores '.11ed1ante opcin es a favor del evangelio, el pecador es convertido y salvo. Cada vez que
_
su asociacin con ellos. Su relacin con ellos den1uestra la evaluac1on d1v1na esto ocurre, la alegra en el cielo es como la alegra de la mujer que encontr
del valor de los pecadores en contraposicin a la de los "religiosos". La el dinero que se haba perdido. Por el contexto de la parbola, es claro que esta
relacin de Jess con los pecadores es redentora por naturaleza. Su propio es la enseanza difana de ella. Jess quera dejar bien clara la idea de que el
gozo es desbordante al ver el ca1nbio de actitud y de nunbo (arrepentin1icnto) deseo rns grande de Dios es que lo perdido se halle. Jess 1nismo haba dicho
de uno de ellos. en otra ocasin, "el hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se
haba perdido". Aunque la conversin del pecador involucra su propia decisin
c. La parbola para el contexto latinoamericano favorable en pro del evangelio de Cristo, esto nunca viene a ser la causa de su
El contexto sinptico de la parbola es instructivo. Ya se ha dicho que la redencin. sta es provista por Dios en la n1uertc expiatoria de Jess. La sal
parbola de la 1noneda perdida fonna parte de una triloga de histo ias vacin desde su comienzo hasta su fin es obra de Dios. Por esto, es Dios
parablicas que son exclusivas del Evangelio de Lucas. Se sabe que el capitu n1ismo quien se regocija cuando cada pecador perdido se apropia de esa reden
lo 15 de Lucas pertenece a una seccin especial cuyos materiales no figuran en cin en Cristo por la fe. Su regocijo es grande cuando el perdido es hallado.
los dems Evangelios. El captulo 15 en especial se centra en lo que se conoce
como "el evangelio del Mesas" (Luc. 14: l-17:10). Esta seccin especial
manifiesta un evangelio que se preocupa por los marginados y los desprecia
dos (14:J-24), los cojos, los ciegos, los pobres y los perdidos (l5:!32). Diho
3. Parbola del hijo perdido
. (Luc. 15: 11-32)
"evangelio del Mesas" tambin est cargado de una sensac1on de cns1s
(16:1-17:10). Todo esto significa que Lucas 15, el sitio de la parbola de la
. A. El contexto sinptico
moneda perdida, se identifica plenamente con el te1na general del Evangl1;
_ La historia en tomo a un muchacho que abandona el calor del hogar para
"El hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se hab1a perdido
buscar su suerte muy distante de su tcna es la parbola ms larga y la ms
(Luc. 19: 1 O). . . famosa de Jess. Lucas la ubica al final de la triloga, porque es un cierre "con
No es dificil encontrar una aplicacin de esta parbola para Amenca
broche de oro" de este captulo; es de notarse que esta parbola tambin se
Latina. Si la enseanza principal de esta parbola, al igual que la de las otras
halla nicamente en el Tercer Evangelio. Aunque el nornbre "hijo prdigo" se
dos de la triloga, es la desbordante alegra que se efecta cuando algo perd!
. ha hecho ley por la costumbre, hay quien opina que esto representa un
do se halla, hay mltiples ocasiones para aplicar esta enseanza al medio lati
_ trasnombramiento, pues el punto de comparacin no es con el comportan1ien
noamericano. Dios se interesa en el bienestar 1naterial tanto como el esp1ntual
to del hijo sino con el gozoso amor perdonador del padre (Jeremas, Las
de los latinoamericanos. Difcilmente se pueda encontrar otra rea 1ns nece
parbolas de Jess, p. 158). El que el padre ocupe el papel principal en la
sitada respecto a "los perdidos". Los hay en el sentido econmico a todo lo
_ parbola es dernostrado muy lcidamente por Bornkamm (Jess de Nazaret,
largo del he1nisferio. Que stos necesitan que sean "hallados", no hay quien
pp. 132, 133). El padre da la libertad a su hijo para que se marche, y esto pese
dude. Los que deseamos acatar las enseanzas parablicas de Jess, no
, ., al hecho de que el hijo pida inoportuna1nente su herencia. Peor todava, el hijo
podemos sino desear que se hallen medios para que se ponga 1nas atenc1on a trata al padre como si ya se hubiera muerto; el padre no persigue al hijo a pesar
la grave situacin de los marginados. Esta atencin debe crearse no tan slo en de los atropellos morales de ste; es la figura del padre en la memoria del hijo
la esfera gubernamental sino tambin en la eclesistica. No es justo que
la que lo estimula a reaccionar al estar sumido en la peor de las miserias. La
grandes cantidades de dineros se gasten en lujos de parte de las iglesias sin que
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

benevolencia y la abundancia de la casa paterna lo motivan para que vuelva mezclado de modo creativo y perfecto su arte con la originalidad an mayor
en s. Es ms, el que el rnuchacho haya ofendido a su padre sirve de moti de Jess" (p. 250).
vacin para que pida ser tratado como un simple siervo. El padre est conti
nua,nente pendiente del regreso de su hijo, tanto as que no espera dentro de B. El contexto en el ministerio de Jess
su casa sino que lo ve aun estando a gran distancia de la casa. El padre es el Ciertamente Jess no daba sus parbolas co1no si111plcs lecciones moralis
que torna la iniciativa, corriendo donde su hijo para besarlo. El padre se olvi tas; 1nenos las daba para dejar verdades intemporales. Sie1npre sus parbolas
da de las ofensas del hijo para colmarlo de lo mejor de su casa. Ciertamente, se daban dentro de un contexto in,nediato que las requera. A 1nenudo era el
el padre de la parbola viene siendo el actor principal. Pero ya que la parbo contexto el que daba cierta fisono111a a la parbola. El genio de Jess en el
la co 1npleta involucra no tan slo al hijo perdido y al padre a,noroso sino tam e1npleo creativo de la parbola segn las exigencias del contexto y casi de
bin al hennano iracundo, se ha sugerido que un rnejor non1bre sera "La pa modo espontneo es rnuy palpable. Ya se ha visto con cierto lujo de detalle la
rbola del padre co,npasivo y del he1mano airado", porque, en efecto, la histo actitud de los fariseos y los escribas ante la relacin de Jess con los
ria contrasta dos modos de recibir a un perdido (Jones, p. 175). Dada la impor "pecadores". La parbola del hijo perdido, aunque bien pudiera haberse dado
tancia que tiene el padre para la parbola y tambin el papel del hermano bajo otras circunstancias afines durante el 1ninisterio de Jess, es la que mejor
rnayor. la inclusin de los dos en el ttulo no es un desatino. habla al problen1a de los lderes religiosos. Casi se pueden ver las muecas de
Se debe hacer nfasis en el hecho de que la historia del hijo judo emigrado autosatisfaccin en los rostros de los fariseos cuando Jess e111pieza la parbo
a otras tie1Tas reviste caractersticas de lo real y no de lo alegrico. Durante el la y detalla los ponnenores respecto de hasta donde lleg el "pecador". Su
da de Jess haba cuatro 1nillones de judos en la dispora pero slo ,uedio mi autosatisfaccin estriba en el hecho de que no haba modo de que se identi
lln en Palestina. Muchos de stos haban emigrado justamente para buscar su ficaran con el hijo menor. Al contrario, pensaran que Jess estaba dndoles la
fortuna en pases con ,ns oportunidades (Jeremas, Las parbolas de Jess, p. razn acerca de su evaluacin de los pecadores. Cuando Jess aborda el
159). La naturaleza de la historia es genuinamente parablica y no alegrica. El arrepentimiento del hijo menor (el v. 17 usa la expresin "volviendo en s",
padre de la parbola es un padre humano, pero, eso s, ilustra el amor de Dios. expresin tanto hebrea como aramea que significa el arrepentin1iento), es ,nuy
Aun la lectura ms superficial de la parbola revela que sta se divide en posible que por primera vez algunos de los fariseos se dieran cuenta de la posi
dos secciones lgicas: ( l) la que describe la accin in1nadura del hijo al aban ble condicin arrepentida de los acompaantes de Jess. Es ms, el que Jess
donar el hogar paterno y la recepcin del padre perdonador cuando el retomo haya relatado la importancia de la comida restauradora compartida entre el
del hijo perdido (vv. 11-24), y (2) la reaccin negativa del hermano 1nayor (vv. padre e hijo puede haber aclarado an ms los motivos de Jess al comer con
25-32). En a1nbas secciones una de las cosas que ms lla111a la atencin es el "pecadores". Estos fariseos seran muy aptos al identificarse con el hij o mayor,
lugar que ocupan las conversaciones entre los protagonistas principales. A el que se negaba a comer y hasta rehusaba reconocer al retornado como h e r
veces la conversacin es un monlogo, por eje1nplo, el que sostiene el hijo mano. Esto se observa en su uso un tanto despectivo de la expresin "ste n1
1nenor consigo 111ismo (vv. l 7b-l 9); otras veces se constituye en una especie hijo" (v. 30). Al igual que ese hermano mayor, los fariseos desconocan la cali
de discurso, cuando el hijo confiesa ante su padre ( v. 21 b). En total, habla el dad de hermanos de los pecadores. Los mismos sentimientos de enojo y odio
hijo menor, el padre, el siervo y el hermano mayor. Interesantemente, el nico del hermano mayor, los reconocan como suyos tambin. Pese al espritu
dilogo tiene lugar entre el padre y el hijo mayor (Jones, p . 175). antagnico de los fariseos para con l, Jess los amaba. En esto Jess com
Por el cambio tan radical de ambiente y por causa de la censura tan drs parta el amor filial del padre de la parbola quien amaba de igual modo a los
tica a los fariseos que est implcita, algunos opinan que la segunda seccin dos hijos. Ciertamente el amor del padre se palpa clara111ente, pero Jess no
de la parbola no formaba parte de la parbola originalmente. Creen, ms quera slo describir un amor paternal; sobre todo tena la intencin de que los
bien, que esta censura tan n1arcada no es digna de Jess, y probablemente es fariseos reconociesen la compasin del padre ante un hijo arrepentido. Al
lucano de origen (J. T. Sanders, citado por Jones, p. 188). Por mucho que reconocer esto, se llega al tertium comparationis de la parbola. Lo que Jess
Lucas haya favorecido los elementos universales del evangelio y haya des deseaba que los fariseos reconocieran era el contraste entre la compasin del
preciado todo lo hebraico inautntico en el ritualismo judo, no es comproba padre y la respuesta indignada del hijo mayor. No era dificil para los lderes
ble que esta segunda seccin sea producto unilateral de Lucas. La parbola religiosos reconocer su papel en la historia. Mediante esta parbola, Jess
tiene todos los rasgos de unidad cohesiva. Beck lo expresa muy bien al decir: busca una decisin por parte de los fariseos para que ellos entren al reino de
"Algo del artstico genio escritor de Lucas figura en esta historia, pero lo ha Dios. Esto lo podan hacer al reconocer la legitimidad del ministerio de Jess
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

entre los pecadores, porque la actitud de Jess hacia los pecadores era la de cer que Jess rnismo narr la parbola justamente para demostrar las poten
Dios. A todas luces, esta parbola es una que habla de fonna difana de la gra cialidades del pecador respecto al cambio de actitud y rumbo en la vida. Hay
cia del reino de Dios. que tener presente siempre que la figura del hijo perdido sale bastante bien
parada por causa de su arrepentimiento; esto contrasta marcada1nente con el
C. La parbola para el contexto latinoamericano papel del hijo mayor que no de,nuestra tal capacidad. An,rica Latina,
La contextualizacin de esta parbola para nuestro medio puede hacerse reconozcamos la riqueza potencial que hay en la juventud nuestra; ayudemos
convenientemente al considerar ciertos aspectos de dos de los personajes todo lo posible porque esa potencialidad se realice. El futuro de Amrica
principales de la parbola. Los veren,os segn su aparicin cronolgica en la Latina depende de ello.
parbola. Hay un segundo factor llamativo en lo relacionado con el hijo menor por
Es rnuy claro que la parbola quiere que el hijo rnenor represente ante el su analoga con las condiciones latinoa1nericanas de la conte,nporaneidad. No
auditorio (los fariseos y los escribas) al "pecador". Sus pecados son mltiples tarnos que la e1nigracin del joven de la parbola reflejaba una realidad histri
segn el 111odo de pensar de los lderes religiosos, y estriban en varios delitos. ca-cultural en el pueblo judo palestino del tiempo de Jess. Muchos de los
En prirner trmino su 1nisn1a juventud estaba en su contra. La ",nadurez" de jvenes judos emigraban a otros pases para buscar una mejor vida econmi
los "ancianos" (lase "lderes religiosos") tena cierto prejuicio adverso contra ca; ellos formaban un eslabn ms en la gran cadena de poblaciones judas
todo lo que ola a juventud. Aunque Jess es el que describe la condicin del fuera de la Palestina que solen1os llarnar "la dispora". El hijo perdido, segn
joven perdido, es significai-ivo que no bay ni una sola palabra condenatoria la historia, tuvo una gran ventaja; lleg con bastante dinero en el bolsillo. Pese
dentro de la n1is1na parbola respecto a la juventud del muchacho. Pareciera, a esto rnuy pronto se hallaba sin dinero, sin arnigos, sin identidad. La condi
en cambio, que la 1nis1na simpata que Jess senta para con los "pecadores" cin del hijo perdido en la 'tierra lejana" es perfectamente anloga a la de
(segn la definicin de los fariseos y los escribas) hara que no dijera ninguna muchos latinoamericanos que se ven obligados a ernigrar del cao1po a la c i u
palabra condenatoria respecto al rnuchacho; slo describa los los desastrosos dad. Este fenmeno de la ernigracin campesina latinoarnericana a las grandes
en los que se haba 1netido debido a su separacin del hogar paterno. Lo que s urbes de la regin en busca de empleo ha sido una de las caractersticas socio
se nota es que su juventud no es una marca en su contra para Jess. lgicas de nuestro tien1po. La concentracin de grandes poblaciones en las ciu
No es ningn secreto que la An1rica Latina de hoy es un continente de j dades ha resultado en enonnes e incalculables problen1as para las ciudades, las
venes. El Centro Latinoamericano de De1nografia (Celade) dice al respecto: econornas de los respectivos pases, etc. Los problemas 1nayores, no obstante,
los han confrontado los nsmos emigrados. Ellos han tenido que abandonar
Es in1portante destacar que en la gran mayora de los pases, 16 entre 20, con todo lo familiar: su hogar, su fan,ilia, su ,nodus vivendi. Han llegado a las
1ns del 80 por ciento de los habitantes de la regin latinoamericana, el 35 por grandes ciudades en muchos casos sin amigos, sin familiares, sin hogar, sin
ciento de la poblacn tiene n1cnos de 15 aos (Martner, El desafio lati dinero. Pronto ellos se hallan con las misrnas crisis de identidad que sufri el
noamerica110, p. 59). joven de la parbola. Su desesperacin lo llev a trabajar con hombres descono
cidos (gentiles), pastoreando animales inn1undos para los judos (los puercos).
Todo esto se ha indicado para que se reconozca que cuando se habla de Su mismo estado de alienacin sociolgica lo llev a un peor estado de aliena
A1nrica Latina se est hablando de un conjunto de pases con gran elemento cin psicolgica. Lleg a creerse carente de valor, distanciado de todo lo fami
joven. Esta juventud no ha de ser despreciada ni tildada de "pecadora" sim liar y todo lo valioso. Desprovisto de hogar, identidad personal y hasta de su
plemente por ser 1nenor de edad. Aunque su 1nodo de comportamiento, segn religin, el joven experimentaba una crisis de proporciones gigantescas. La
los rnayores de edad, no refleja como quisiramos los valores tradicionales, analoga con la experiencia de tanto latinoamericano llegado a la gran ciudad es
debemos ser paientes con ellos y esperar (como lo hiciera el padre de la clara. La parbola del hijo perdido ofrece una esperanza para todo aquel que se
parbola) que ellos hallen su camino al cambio de actitudes respecto a esos encuentre en semejante situacin; no estarnos solos en el mundo; hay u n Dios
valores. Segn la parbola, el padre no intent in,poner su voluntad, sino que co,npasivo y perdonador que nos tiene en gran estima. Somos de valor inmen
permiti que el joven descubriera por s mismo el error de su camino. El padre surable para l. Lo somos ta1nbin para la familia de Dios. Por esto las iglesias
no perdi esperanzas respecto a las posibilidades de ese hijo; estaba pendiente cristianas necesitan salirse de las cuatro paredes de sus templos para "buscar y
a su retorno a la casa. Aunque esta parbola se ha usado bien intencionada- salvar lo perdido''. Al igual que el hijo perdido, son de gran valor para Dios,
1nente por muchos para hablar de los excesos de la juventud, hay que recono- para la iglesia y para la nacin. La iglesia debe verse involucrada en el proceso
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

de adaptacin de los e1nigrados latinoa1nericanos. Muy a menudo, son las per de la calle a su hijo? Es lamentable que los gobiernos de nuestra rea se vean
sonas que n1s fcihnente estn dispuestas a escuchar un evangelio de reconci obligados a financiar progratnas en pro de la proteccin de la niez. El amor,
liacin. la compasin, la paciencia del padre de la parbola siguen siendo un aliciente
Si la identidad del hijo n1enor es muy clara dentro de la parbola, la del y un reto a los padres latinoamericanos de hoy. No es por casualidad que el
padre es an ms. Se necesita volver a insistir en el carcter no alegrico de la protagonista principal de la parbola sea el padre.
parbola. No es que el padre de la parbola sea Dios, ni el hijo menor sea el Sera muy dificil que un creyente cristiano leyera esta parbola sin que se
pecador comn, ni el hijo mayor sea el judasmo; 1ns bien cada uno de los le desgarre el corazn. Los motivos de este desgarre son varios. En primer tr
rsotagonistas principales de la parbola est para que el dra1na llegue a su "lec n1ino la 1nayora de nosotros no poden1os leer siquiera superficialmente.Jii
cin'' principal: la gran alegra de Dios por el arrepentimiento del pecador. Con parbola sin vernos identificados con el hijo perdido. Nuestra propia peregli
todo, el padre de la parbola ciertamente ilustra el a1nor perdonador de Dios. nacin en la vida ha comprobado que tambin hernos dado la espalda al calor
La figura del padre es una perfecta 1netfora de l a persona y accin divinas. hogareo para luego pasar aos quiz en caminos muy equivocados y perdi
Sobre todo la parbola destaca la gran diferencia entre la actitud generosa- dos. Muchas veces tarda1nente llegamos a reconocer el error de nuestro
1nente bondadosa del padre y la n1ezquindad del hijo 1nayor. Los fariseos y los camino, y creemos imposible el retorno al hogar paterno para remediar los
escribas no podan sino verse muy 1nal parados cuando Jess describa al hijo dolores que hemos ocasionado a otros dentro de la familia. Es decir, algunos
n1ayor. Estos no crean posible que los cobradores de in1pucstos, los al leer esta parbola se sentirn impactados personalmente por eventos desas
"pecadores" pudieran arrepentirse. Jess narr la parbola justarnente para trosos que slo pueden achacarse a s mismos. Lo que se debe recordar, no
contestar la pregunta hipottica: "Qu pasa cuando un publicano o un gentil obstante, es que la parbola tiene un desenlace feliz. Estaba el padre de la
se arrepiente?" Kistemaker comenta: farnilia an esperando el regreso del hijo descarriado. Por imposibles que

parezcan las soluciones en relaciones rotas dentro de las fan1i1ias o dentro de


Jess pint el a111or del padre por sus hijos para aclarar 111uy bien que el a111or las iglesias, siempre hay que recordar que lo imposible para los hombres es
de Dios es infinito. Su auditorio reconoca a Dios en la persona del padre. posible para Dios. El peor intento de reconciliacin es el que no se hace. La
Ellos saban que el pecado siempre es contra Dios pri111ero y contra el prji disposicin del ofendido no siempre se conoce bien. Al igual que el hijo per
n10 segundo. C1no perdona Dios a un pecador para restaurarlo co1no miem dido no saba a ciencia cierta exacta1nente la reaccin de su padre al volver a
bro de su familia? La actilud del padre en la parbola e s representativa del casa, tampoco sabremos la actitud del ofendido dentro de la familia, especial-
amor perdonador de Dios para con un pecador que se arrepiente (p. 225). 1nente si las relaciones interpersonales han estado rotas por mucho tiempo.
Esto no impide que hagamos la lucha para que presentemos nuestras disculpas
A1nrica Latina necesita el modelo del padre que se encuentra en la parbo y procure1nos hacer las paces.
la. Se acaba de hablar de la poblacin joven que tienen nuestros pases. Mucha Claro est, esta parbola tiene su aplicacin espiritual tambin. No existe
de esta niez puede verse en la calle sin quien la atienda, sin quien la provea persona que no haya hecho el papel del hijo perdido ante Dios. Es ms, puede
de una educacin adecuada, sin quien se ocupe de su bienestar. Uno no tiene ser que hace aos nuestra relacin con el Seor est rota por la presencia de
que vivir en An1rica Latina por mucho tiempo sin experimentar el desgarre pecado conocido. Urge que el arrepentimiento personal intervenga y que
del corazn al conte1nplar la situacin de tanto nio abandonado en la calle por volvamos al Padre que espera para perdonarnos. Slo as habr una paz reno
sus padres. Sin duda, hay expl_caciones de ndole socio-econmicas que ten vada en nuestra vida.
drn algo que ver, pero dificilmente se pueda achacar tanto abandono exclusi
vatnente a la situacin econmica de la familia. Parte de los males ocasiona-
dos por el hacina1niento en las grandes urbes es la criminalidad en contra de
los nios. Se puede apreciar por la observacin y por la lectura de los diarios
de cunto nio queda a la intemperie y peor todava expuesto al maltrato de
elementos indeseables en la calle. La prostitucin, la drogadiccin, el robo se 4. Parbola del fariseo y el publicano
aprende en la calle. La pregunta que se hace es: En dnde est el padre de (Luc. 18:9-14)
estos 1nuchachos? No tendr la ms mnima cantidad de co,npasin por sus
propios hijos? Su propio egosmo habr pennitido que abandone al infierno A. El contexto sinptico
Se nota desde el arranque que esta es una de las parbolas de Jess que se
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

halla exclusivamente en el Evangelio de Lucas. Ya que este es el caso, no se En esta parbola y en otros lugares dentro de los Evangelios los fariseos
puede hacer una comparacin entre los distintos contextos de la parbola en quedan muy mal parados, principahneote por su pretensin de superioridad
los den1s Evangelios. Pese a esto, s se puede reconocer que Lucas mismo espiritual. Kistemaker (pp. 256, 257) indica, sin e1nbargo, que sera un error
ubica la parbola dentro del armazn general de los Sinpticos en lo que se ha atribuir esta actitud negativa a todos los fariseos, ya que Nicodemo tanto
llamado "La seccin especial de Lucas" (Luc. 9:51-18: 14). Es precisamente como Jos de Arimatea eran fariseos. Es evidente que los dems evangelistas
en esta seccin especial de Lucas donde el evangelista hilvana una historia no caracterizaban a estos dos con esta actitud negativa. Es claro, pues, que
n1uy dra1ntica respecto al viaje de Jess hacia Jerusaln con el fin de darse en Jess en esta parbola describe la actitud de un fariseo en particular que se
sacrificio expiatorio. Para hacerlo, emplea materiales de otras fuentes accesi crea superior a sus dems compatriotas por su observancia estricta de la Ley
bles a l, pero en1plea grandemente mucho material que procede de la lla1nada de Moiss. El apstol Pablo, en Filipenses 3:4-6, describe su propia actitud
fuente "L", o sea, esa fuente a la cual nicamente Lucas recurra. Muchas de con10 fariseo y sus pasadas pretensiones legalistas. Quin quita que esta
las parbolas n1s conocidas de Jess se hallan en esta fuente. As es con la mis1na parbola de Jess fuera influyente en la actitud no legalista del Saulo
parbola del fariseo y el publicano. de Tarso convertido. Ciertamente, uno de los elen1entos principales dentro de
Se nota que Lucas agrup esta parbola con otra que tena que ver con la la parbola tiene que ver con qu cosa constituye la verdadera justicia ante
oracin, es decir, la parbola del juez y la viuda (Luc. 18: 1-8). Esta recalca la Dios. Destaca la parbola la idea de que la justicia que Dios requiere no se
eficacia de la oracin persistente o tenaz. La parbola del fariseo y el publi halla dentro del legalismo.
cano, en cambio, recalca el peligro de la oracin presu1nida (vv. 9 14).
- Segn Crno era el legalis1no del fariseo? Al acudir al te1nplo para orar, el reli
Jones (p. 198), Lucas orden estas dos parbolas una tras la otra para dejar una gioso por 111edio de sus palabras desmiente su necesidad de Dios ya que con
leccin sobre la oracin que alentara tanto como retara. Asevera el perspicaz fa en su propia justicia. Se cree capaz de cumplir con los requisitos que l
autor estadounidense ta1nbin que una de las razones por las que estas parbo 1nisn10 ha establecido. A.nte la presencia de otro que no es capaz de hacerlo,
las se conservaron dentro de la tradicin sinptica es porque estas 1nisn1as his slo puede sentir el desdn. Entre los requisitos i1npuestos por los fariseos
torias posean cualidades didcticas para afrontar problemas y necesidades en estaba la oracin dos veces al da: a las 9:00 h y a las15:00 h. Llama la aten
la iglesia cristiana posterior al tiempo de Jess. Justamente estas mismas cua cin que va a la parte exterior con el fin de ser visto en la oracin por los hom
lidades didcticas hacen que las parbolas tengan una injerencia directa en las bres. Al orar, se pone de pie y al mirar hacia el cielo "oraba consigo mismo".
iglesias cristianas de hoy. Estas las veremos 1ns tarde. Es interesante que la RVA traduzca el griego pros Jeaton de esta manera.
Otra influencia del evangelista sobre la expresin de la parbola es que Textualn,ente, hay cierta ambigedad en el uso de la expresin. Puede ligarse
hace que sta se aplique ms amplian1ente que slo a los fariseos. Es decir, la la expresin con "ponerse de pie", significando as "se apart para orar". En su
enseanza de la parbola est para todo aqul que tenga el misn10 espritu fari defecto, puede ligarse con el verbo orar, y esto cambia el sentido para que se
saico, sea que se halle fuera o dentro de la iglesia. Precisamente esta lea tal con10 los revisores de la RVA indican. Dentro del contexto, esta traduc
ampliacin del auditorio para la parbola cuadra con la prctica del evangelista cin es la ms lgica. Es corno si estuviera orando a s mismo y acerca de s
de universalizar su n1ensajc. Hay que recordar que Lucas es el evangelista que n1is1no. La lgica en la traduccin es que obviamente la oracin del fariseo se
1ns incluye a todos los no judos y a los marginados dentro del alcance del centra en s n1ismo. Tena el propsito de ser oda por la gente en su derredor.
amor de Cristo. Aunque Jess hace que el fariseo sea uno de los protagonistas No se le escapa al lector que el pronombre "yo" figura por lo menos cuatro
principales de la parbola, para Lucas la parbola se diriga a cualquier persona veces en la oracin. Tambin sobresale el hecho de que en la oracin no hay
que se justificara a s mismo y sobre todo al religioso cuyo espritu fuera san ninguna peticin. L o rns probable es que as resulta, porque el fariseo se crea
turrn. Por esto, el evangelista advierte por rnedio de la parbola a todo cris totalmente autosuficiente. Tan1poco hay confesin en la oracin, porque lega
tiano, fuera miembro de la iglesia en Roma, en Antioqua o en otra parte, que listamente haba cu1nplido con todos los 1nandamientos de Moiss. Se crea
no deba orar con el espritu del fariseo. Es totalmente posible que Lucas se totalmente inocente, pero ignoraba el papel de la gracia de Dios.
hubiera topado con algunos cristianos que tenan la mis1na actitud que el Es ms, en la oracin el fariseo fanfarronea que hace dos cosas por encima
fariseo de la parbola. Es decir, desdeaban a sus compaeros cristianos como de lo prescrito por l a ley. Hace alarde de ayunar dos veces por se1nana, los
si fueran menos "espirituales" que ellos. Clara1nente, para Lucas la autojusti lunes y los jueves. La ley de Moiss exiga que el pueblo ayunara slo una vez
cia y el desdn para otros eran dos posturas inte1Telacionadas psicolgicamente al ao en el Da de la Expiacin (Lev. 16:29-3 I; 23:27-32; Nm. 29:7 -"afli
(Jones, p. 199). gir el alma" se entiende como ayuno, cornp. NVI-). No obstante esto, los
' '
LAS PARABOLAS DE JESUS lA GRACIA DEl REINO

fariseos insistan en ayunar los das adicionales. Tal prctica no era comn rnente con la del fariseo. Es obvio que el publicano, por el peso de su pecado,
entre la gente comn. no recurre a ningn sisterna oficial de orar. Por su puesto tan odiado por el
Otro motivo de fanfarronera de parte del fariseo era su prctica de diezmar pueblo judo, es muy posible que no practicara los ritos de su fe desde haca
rns all de lo que la ley demandaba. Segn sta, se esperaba que se pagase un mucho tiempo. Puede ser que por esto los elementos normales de la oracin
diezmo slo sobre la cosecha agrcola (Deut 14:22). El fariseo afirmaba que falten en su plegaria. Cosas como palabras de alabanza, adoracin y agrade
pagaba diezmos de "todo lo que posea". Si el religioso tena granos agrcolas ci1niento no figuran en su oracin. Su pecado pesa tanto sobre l que slo
entre sus posesiones, el agricultor que los cosech ya habra pagado un diez puede sollozar "Dios, s propicio a m, que soy pecador" (v. 13). En el texto
n10. Pese a esto, el fariseo quera informar a Dios que pagaba un diezmo adi griego est el artculo definido lo cual indica que el publicano se crea no tan
cional, cosa no requerida por la ley. Quera impresionar a Dios con su legalis slo 1111 pecador comn como los dems sino el pecador, ya que consideraba su
n10 sacrificial. propio pecado co1no algo especialmente grave. Kistemaker describe esta acti
El otro personaje principal de la parbola es el publicano. Este era odiado tud 1nagistraln1ente:
no tan slo por el fariseo de la parbola sino por la mayora de los judos. Era
considerado como traidor, ya que era un burcrata del sistema romano de El pecador, como el publicano se lla111a a s mismo, viene a Dios con las
cobrar impuestos. Que un coneligionario se vendiera al gobierno romano era manos vacas. No tiene ningn n1rito ni rccla.macin. No piensa siquiera en
particularmente despectivo. Que ste se aprovechara de su puesto para abusar pre1extos o explicaciones. Con1paracioncs con otros quedan fuera de lugar.
del pueblo judo era doblemente odioso. ,Una de las tentaciones m..o:; agudas Sabe que l es el pecador que ruega por la misericordia. Su excla111acio,
para los publicanos era precisamente eso, es decir, abusar del pueblo, exigien "Dios, s propicio a m," es una plegaria para que Dios perdone su pecado y
do ms impuestos de los que el gobierno romano peda. Obviamente, 1nuchos no le haga llegar la ira divina. Pide misericordia, porque no se atreve a pedir
de los publicanos se hacan ricos de esta manera a expensas del pueblo. Que ms. Ora y espera la respuesta de Dios (p. 260).
este publicano en particular hubiera abusado del pueblo no se nos dice en la
parbola. Lo que s se nota de irunediato es que el publicano asume la postura La parbola del fariseo y el publicano hace ms que describir el gran con
del penitente lo cual puede sugerir el reconocimiento de un grado elevado de traste entre las actitudes ante Dios de los dos protagonistas principales.
culpabilidad. De nuevo, sus palabras y su postura corporal indican su sentido Tambin la parbola deja un cuadro bien claro de cmo es el Dios de los dos.
de enorme tristeza por su pecado. Queda "a cierta distancia" de los dems, y Hay quien piensa, inclusive, que la parbola se da con el propsito de conven
no poda ni levantar los ojos al cielo. Siguiendo la costumbre juda para sealar cer a los oyentes de la realidad de un Dios de libertad. Segn Jones (p. 199),
el arrepentin1iento, se golpeaba el pecho. Si era culpable de robar al pueblo, se dan dos representaciones de Dios que se ponen a la par en la parbola. La
abusando as de su puesto, tena que darse cuenta de que no era posible que primera es falsa y es la del fariseo. Es falsa, precisamente porque tiende a
restituyera todo lo que haba robado. Segn Levtico 6 : 25,- el que robara tena remover la libertad de Dios; Dios no poda amar a un publicano. Adems, se
la obligacin de devolver la totalidad de lo robado ms una quinta parte. Todo vea obligado a aceptar a los fariseos. En su defecto, era imposible que Dios
esto tena que entregrselo al ofendido el mismo da en que ofreca un sacrifi amara un publicano. En cambio, la segunda representacin de Dios es la del
cio ante Dios por su pecado. Reconociendo la imposibilidad de cumplir con publicano que si pennite una libertad para que Dios sea Dios. ste es libre para
este requisito de la ley, prefera quedarse lejos de los sacerdotes y los dems perdonar a quien quiera y segn sus propios criterios. Esto introduce una
adoradores. No le quedaba ms remedio que arrojarse sobre la misericordia de segunda caracterstica de Dios que se puede apreciar a lo largo de la parbola:
Dios y pedir el perdn. la soberana de Dios. Cuando Jess declara "Os digo que ste descendi a casa
Es significativo que el publicano escogiera el templo en lugar de una justificado en lugar del primero" (14a) demuestra su plena soberana para p e r
sinagoga para elevar su oracin de penitencia. Haba sinagogas por todas donar a los imperdonables. La libertad de Dios siempre echa a tierra todas las
partes en la Palestina de su da, pero no se atreva a entrar a una de ellas. falsas rigideces establecidas por los hombres. As fue en el caso del publicano
Buscaba el perdn de Dios, pero tema lo que la gente dijera dentro del que recibi el perdn de Dios por su espritu arrepentido.
ambiente familiar de una sinagoga. Como a todo judo se le permita entrar al Jess tennina la parbola en Lucas con la misma frase que haba emplea
atrio exterior del templo; es aqu donde eleva su oracin de arrepentimiento, do en otra parbola (Luc. 14: 11) y en otro contexto (Mat. 23: 12): "Porque cual
un lugar de menos contacto personal con la gente. quiera que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido". El
La oracin del publicano es reveladora. Se contrasta su oracin drstica- que la parbola termine con una frase generalizadora demuestra que no siem-
LAS PARBO!,AS DE JESS LA GRACIA DEI, REINO

pre las parbolas tienen que interpretarse asocindolas con un evento especfi cobrar los impuestos gubernamentales a favor de los administradores romanos
co en el ministerio de Jess (Via, p. 22). Esta es una de esas parbolas. El que que llevaban la batuta en la Palestina. Cierto es, como ya se ha explicado,
as sea hace que su aplicacin al contexto contemporneo sea ms fcil. algunos de los judos que servan a las fuerzas rornanas se enriquecan a costa
del pueblo judo. Se puede entender cmo se tendra una actitud negativa para
B. El contexto en el ministerio de Jess con las personas que le robaban a uno. Pero la parbola demuestra que de por
Ya se ha observado que Lucas no establece un auditorio especfico para la n1edio haba un odio de parte del fariseo, no tanto por abusos econmicos sino
parbola. Es decir, no se n1enciona un gn1po en particular como los fariseos o por su estatus social. Es de conocirniento comn que los fariseos tenan su
los saduceos, etc. Slo dice que la parbola fue relatada por Jess a unos que propia manera de clasificar a la gente. Entre los "pecadores" haba 1nuchas p e r
de1nostraban su autojustificacin y su desprecio por los den1s (v. 9). Segn sonas rechazadas por los fariseos sin1plernente por su trabajo. Entre ellas esta
Hcndriekx (p. 243 ), La parbola no arren1ete contra los fariseos en general. ban los cu11idores. Ta1nbin en el escalafn social los pescadores ocupaban un
Ta1npoco destaca a los publicanos como objetos del odio de los judos espec rengln inferior. Es n1uy posible que el puesto del cobrador de in1puestos fuera
ficamente. Ms bien, la parbola hace sobresalir a este publicano que confa considerado tan1bin un rango social inferior.
en la 111isericordia de Dios. Jess, por medio de la parbola. desea persuadir a No hay que rebuscar rnucho entre la sociedad latinoa1nericana para encon
su auditorio a que el perdn de Dios aguarda a los pecadores que ponen su trar ciertos prejuicios semejantes. El que una persona tenga un trabajo cuya
confianza en la rnisericordia de Dios. En cambio, los hon1bres que se creen remuneracin no es grande a veces es rnotivo de desprecio de parte de cierto
justos por sus propios 1nritos y que simultneamente excluyen a los peca nivel de la sociedad. He aqu, un prejuicio de ndole econn1ica. A veces el pre
dores de la salvacin sern rechazados por Dios. Tal concepto puede hallarse juicio no estriba exclusivamente en razones econmicas. La clase de trabajo
claramente en el mensaje general de Jess. ste proclama a un Dios que no tan1bin suele ser rnotivo de rechazo. Hay cierto elemento en la sociedad lati
excluye a pecadores cuya confianza est puesta en su misericordia; al contra noamericana que conten1pla el trabajo del servidor pblico como algo indigno.
rio, los acepta (Luc. 7:36-50; 15: 1-32; 19: 1-lO). Puesto que Dios es as para Muchos jvenes evanglicos, por ejemplo, miran con desdn el trabajo del
Jess, podemos dar por sentado que Cristo escogi los dos protagonistas prin poltico, porque consideran que la poltica de por s es sucia. Se sabe, n o o b s
cipales de la parbola para establecer una vez por todas su pren1isa bsica en tante, que cualquier trabajo puede ser digno siempre y cuando el que realiza el
virtud de su controversia con los fariseos respecto a la salvacin de los pu trabajo lo desempee con honradez. Urge que haya jvenes cristianos que se
blicanos. La parbola, pues, se dirige tanto a pecadores corno a los fariseos. dediquen con ahnco e idealismo al servicio de la patria como servidores pbli
A los pecadores Jess afirma que el arrepentimiento y la confianza en la mise cos. Hacen falta cristianos de verdad que contemplen su servicio pblico como
ricordia de Dios resultan en su justificacin. A los fariseos Jess establece que un 1ninisterio y que sean luz y sal en el trabajo tal y como Jess mand en el
la postura de rechazo de parte de ellos va contra el pensamiento y el deseo de Sermn del 1nonte. Mientras se siga relegando el trabajo gubernamental a los
Dios. Jess quera advertir a los fariseos a que no limitaran la misericordia de elementos no cristianos del pas, la poltica seguir siendo "sucia".
Dios; es decir, sta permita el perdn de Dios para los pecadores sie1nprc y El clasisrno tarnbin es un problerna en Amrica Latina como en muchas
cuando ellos demostraran una actitud sumisa y de profundo arrepentimiento. otras partes del mundo. Por clasisn10 se entiende la divisin artificial y daina
entre los distintos niveles socioecon1nico-eulturales de la sociedad. Lo 1ns
C. La parbola para el contexto latinoamericano co1nn es que se hable de tres grupos principales: la clase alta, la clase media
Aunque la parbola bajo estudio cobra matices suma1nentc religiosos, no y la clase baja. Esta divisin normalmente se usa cuando se trata de distin
dja de presentar oportunidades para su aplicacin al medio poltico-rcligio s o ciones econmicas. Es decir, la clase alta sera la vasta minora que es duea
social de los pases latinoamericanos. Aunque la enseanza principal de la de la mayor parte de los recursos econmicos del pas. Grosso n1odo los inte
parbola respira un ambiente netamente religioso, se puede observar que hay grantes de esta clase normalmente son los dueos de las industrias, los grandes
elementos sociales dentro de la parbola que tienen su injerencia en el medio comercios, la banca y los altos funcionarios gubernamentales. La llamada
latinoamericano. Estos elementos son: el prejuicio y el clasismo. clase media es la que est formada por los profesionales y los empleados de
En primer lugar es evidente que la parbola est unpregnada del prejuicio. sueldos y prestaciones cmodos. El tamao de esta clase en Arnrica Latina
El fariseo de la historia ilustrativa muestra su prejuicio contra el publicano por vara de pas en pas. La llamada clase baja constituye la 1nayora en muchos
varias razones. Claro, por su propio sentido de superioridad religiosa, desdea pases latinoamericanos. Precisan1ente lo que llama la atencin para 1nuchos es
al pobre "pecador" por su modo de ganar la vida. El publicano se dedicaba a la enorme disparidad en el nivel de vida de los integrantes de las distintas
/,AS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEl REl,\10

clases. Mientras los de la clase alta viven holgadamente si no con lujos, los de y por la obra de Cristo Jess. El arrepentimiento es una actitud ms que un
la clase baja luchan por los ele111entos ms bsicos de la vida: alimentos, acto. Ya que el pecado es permanente aun en los creyentes, el arrepentimiento
vivienda y ropa adecuada. Por la enonne diferencia entre estas dos clases en debe caracterizamos tarnbin como algo pem1anente. La parbola nos ensea
Amrica Latina, suele darse que los integrantes de ellas nunca se ven en c o n claramente que existe el peligro de que el creyente llegue equivocadamente a
tacto los unos con los otros. Esto hace que el prejuicio y hasta el desdn entre la idea de una superioridad espiritual. Esta rnisma actitud conduce a la larga a
las dos clases se den. desprecio para con los dems. Los seguidores de Jess quedan debidarnente
Otro gnero de clasisn10 existe tambin por el nivel de preparacin c a advertidos en contra de esta actitud. A la luz de esta parbola, pues, quedan dos
. cosas que los creyentes deben procurar evitar: una falsa actitud de superiori
dinica. Las personas con rnayor y avanzada preparacin cultural suelen mirar
con cierto aire de desprecio a los conciudadanos de menos cultura. Ambos dad espiritual y el olvido de nuestra propia condicin de pecador.
tipos de clasismo son lamentables. pero se dan. La parbola del far(seo Y el
publicano tiene sus lecciones positivas y correctivas contra el preJu1c10 Y el
.
clasismo. Jess, por rnedio de la parbola, ensea que no importa el puesto o 5. Parbola de los obreros de la via
el nivel econmico de la persona (sea fariseo o publicano). Dios acepta a la
(Mat. 20:1-16)
persona no por su estado socioeconmico sino por su actitu d para con los
_
cfe1ns y para con Dios. Hace falta una buena dosis de arrepentimiento de parte
A. El contexto sinptico
de todas las clases con respecto al prejuicio y el desdn que tienen para otros
He aqu otra parbola encontrada nican1ente en Mateo. Es lo ms probable
que no sean de su clase. Lo cristianamente ideal sera una sociedad no clasista.
que esta parbola se tom de la fuente exclusiva de Mateo, o sea, la fuente "M"
Aprenda1nos las lecciones de la parbola del fariseo y el publicano.
. (ver "Disciplinas Neotestamentarias" en el Apndice). Aunque la parbola es pe
Para los 1nien1bros de la iglesia cristiana esta parbola es especialmente
culiar a Mateo, el contexto en que se da tiene paralelos en Marcos y Lucas. Por
pertinente. Lo 1ns fcil es que nos olvidemos de nuestra vida pasada en la qe
. ejemplo, siguiendo el orden de Marcos (Mar. 1O: 17-22) se encuentra la historia
dbamos rienda suelta al pecado. Los que nos hernos cnado en un hogar cns
de Jess y el joven rico en Mateo 19: 16-22. El n1is1no orden es seguido por Lu
tiano estamos especialmente dados a olvidar que tarnbin fuimos rescatados
cas tambin en 18:18-23. Aden1s, Mateo (19:27-30) ta1nbin sigue a Marcos
del pecado por la sangre de Jess. Mientras 1ns tiempo uno s a creyente, ms
( J 0:23-31) en el relato de los sacrificios y los beneficios de los discpulos. Lucas
tendemos a olvidan10s de que an somos pecadores con necesidad de arrepen
sigue a Marcos tambin en 18:24-30 con la misma nanacin. En fin, el evange
timiento. Desdichadamente, muchos de los creyentes cristianos he1nos asumi
lista Mateo simplemente torna el contexto de Marcos y lo enriquece al agregar
do la actitud y la postura del fariseo. No es que conscientemente despreciemos
la parbola de los obreros de la via; ninguno de los otros sinpticos contiene
a otros como el fariseo, sino que ms bien llegamos a ponemos cmodos en
dicha parbola.
nuestra relacin con el Seor, pensando que la salvacin por Cristo nos exime
Mateo seala la 1noraleja de los dos relatos con el adagio "Pero 1nuchos
del pecado. Nada ms lejos de la verdad! Si bien es cierto que la mayora de
primeros sern ltimos, y muchos lti1nos sern primeros'' (Mat. 19:30). Justo
los creyentes evanglicos no son dados a los vicios ms degradantes esto no
'. a esta altura en el orden de Marcos, el evangelista Mateo coloca la parbola.
pem1ite que nos cataloguernos como personas. sin pecado. Esto prec1sa:nente
Es obvio que para Mateo este refrn que se encuentra en Lucas con un con
es donde nos asemejarnos ms al publicano. Este a todas luces cumplra con
texto diferente (Luc. 13:30) indicaba la aplicacin que Jess tena en mente
todas las leyes del judasmo, y para el pblico, era muy "justo". El problema
para la parbola. Este dicho proverbial habla del cambio total entre el destino
con esto es que las den1andas de Dios no son las 1nismas que las del vulgo. Los
de los del mundo y los del reino de Dios (Mat. 20: 16). Tpicamente, el erudi
creyentes con aos de experiencia en la fe reconocen ue siempre hay el pro
_ to britnico C. H. Dodd opina que el adagio fue usado por Mateo sin que
blema del "yo" en nosotros. Siempre hay la tentacron a sucumbir ante los
hubiera 1nucho nexo lgico entre la parbola y el dicho (Dodd, p. 94). Bamett
deseos personales en lugar de cumplir con la voluntad conocida d D_ios. En
(p. 184), en ca1nbio, encuentra que el dicho al final de la parbola es clave para
otras palabras, el egocentrismo es el problema mayor de todos. Esta bien que
su comprensin. En esta ocasin pareciera que el 1netodista estadounidense
haya1nos dejado atrs a los "pecados" ms obvios ante la sociedad pero
.' acierta ms que el anglicano ingls.
recordemos que por ser personas cadas, nunca llegarernos a la perfecc100 o la
El contexto inmediato de la parbola es la pregunta hecha por Pedro
impecabilidad en esta vida. Al igual que el publicano, necesitamos reconocer
respecto a lo que los discpulos recibiran por seguir a Jess (Mat. 19:27).
el pecado que nos arrastra, confesarlo ante el Seor y pedir perdn en nombre
Claro est, parte de ese contexto inmediato es tambin la respuesta de Jess
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

que se encuentra en Mateo 19:28-30. Dentro de su respuesta, Jess declara que nas obras. En cierto sentido, por su obediencia a la ley, "manejaban" a Dios,
sus discpulos recibiran bendiciones incontables por su lealtad sacrificial. coartando as su libertad. Sin darse cuenta, los judos hacan exactamente lo
Entre las bendiciones aparentemente escatolgicas estaba la de ocupar lugares mismo que los paganos al "controlar" a sus dioses por medio de sus sacrificios
de prominencia en el nuevo Israel, entendido en este contexto corno el reino de idoltricos. Desde luego, ni los lderes religiosos judos ni los discpulos de
Dios. Otras bendiciones incluiran el au1nento en el nn1ero de familiares Jess se daban cuenta del error de esta actitud nociva que se haba posesiona
espirituales y la vida eterna. Es interesante el uso de esta ltima expresin que d o de ellos. U no de los propsitos principales de la parbola de Jess era con
caracteriza 1ns a las palabras de Jess en el Evangelio de Juan. Se sabe que la trarrestar este error y dejar la enseanza positiva de la gracia ili1nitada de Dios.
expresin "vida eterna" en Juan ocupa el lugar que "reino de Dios" tiene en los El nombre de la parbola vara entre los distintos expositores. Jeremas
sinpticos. Por lo 1ncnos, la expresin "vida eterna" no es caracterstica de los (las parbolas de Jess, p. 136), por su nfasis sobre el papel del dueo de la
sinpticos. vil'a, opta por bautizar a la parbola con el nombre "El buen patrn". Otros la
Lla1na la atencin que al finalizar sus palabras respecto a las bendiciones han llamado "?aga igual". La rnayora de los co1nentaristas, sin embargo, pre
futuras de los discpulos leales, Jess agrega el dicho ya aludido "Pero muchos fieren el ttulo que lleva la RVA: "Los obreros de la via". Lo que se debe
pri1neros sern ltimos y muchos ltimos sern prin1eros". Al ten11inar la aclarar, no obstante, es que la parbola no enfoca de manera preponderante la
parbola misn1a, Jess invierte el orden del adagio al decir: "As, los ltirnos cuestin de relaciones y condiciones laborales ni la de los proble1nas involu
sern primeros, y los primeros ltimos". El significado de este carnbio se crados dentro ae la fuerza laboral de sueldos justos. Dicho sea de paso, estos
aclarar al ver el contenido de la 1nisrna parbola (la RVA nos indica que factores se hacen presentes en la parbola pero no representan el propsito
algunos manuscritos antiguos agregan las siguientes palabras al refrn: porque principal de ella. Ms bien, el dueo de la via por medio de su actuacin de
rnuchos son los flarnados, pero pocos los escogidos). Tambin, es interesante gran bondad para con sus obreros seala una gran verdad teolgica: Dios da
cmo algunos eruditos rnanejan las palabras de este dicho. La 1nayor parte de libre1nente buenas ddivas a los ho1nbres por la pura gracia. Hunter (p. 52)
las versiones bblicas atribuyen las palabras encontradas en Mateo 20: 16 a destaca esto con claridad:
Jess, ya que no fonnan parte de los dichos del dueo de la via. Sin embar
go, por Jo menos una versin inglesa (The Ne,v English Bible) no pone las Co.m enzaremos con "los obreros de la via", no slo porque sea una de las
palabras entre co1nillas, indicando as que son palabras de Mateo y no las de parbolas ms bellas y desconcertantes... sino porque proclarna de la fonna
Jess. En cambio, la RVA correctamente las incluye dentro del relato de Jess ms cautivadora la gracia del Dios que trae el reino, lo cual es el tema d e este
mismo. Para nuestros propsitos, las palabras de Mateo 20:16 representan la caprulo. Una vez D. S. Cairns dijo: "Concibe la gracia como la 1ns extrava
aplicacin de Jess mismo a su propia parbola. Son imprescindibles para una gante bondad de Dios". La parbola invi1a a los escribas y los fariseos a que
interpretacin sana de la parbola. hagan justamente esto.

B. El contexto en el ministerio de Jess La topografa de Israel haca que el viedo fuera algo muy importante para
Quines fueron los primeros oyentes de la parbola? A qu grupo diriga la vida agrcola juda. Ya que los escritores del Antiguo Testamento conocan
Jess la parbola? Aunque dentro del pasaje slo se mencionan los discpulos, al dedillo este rasgo de la cultura israelita, era natural que ste sirviera corno
no sera nada extrao que algunos de los opositores de Jess estuvieran dentro cantera para sus ,nodos de pensar y expresarse. Por ejemplo, Israel era el vie
del auditorio durante el 1ninisterio de Jess. Por lo menos la parbola tiene un do de Dios, y el cuidado de Dios para su pueblo se describa en trminos de la
impacto para los discpulos tanto con10 para los escribas y los fariseos. Cierta accin de un viador. Tambin, el desagrado de Dios para con su pueblo se
mente, debido al tenor general del judasmo contemporneo de Jess, los dos expresaba por medio de la desolacin y la ruina que resultaban de la hol
grupos estaran afectados por la enseanza de la religin respecto al valor y la gazanera e irresponsabilidad de ellos (ver Prov. 24:30; Isa. J :8; 5:1-7; Jer.
necesidad de las obras meritorias. El favor de Dios se ganaba, segn esta 12:10).
enseanza, por guardar la ley. La obediencia a la ley y la realizacin de otras Veamos algunos de los detalles de la parbola. No se menciona la estacin
obras meritorias eran imprescindibles para estar en buer.a relacin con Dios. o temporada especfica del ao en la parbola. Probablemente fuera el mes de
Tan influidos por esta enseanza, ni los mismos discpulos de Jess podan septiembre cuando los eventos narrados en la parbola tendran lugar. Esto se
escaparse de ella. Para algunos judos, inclusive, sus obras n1eritorias ponan a dice porque es en ese mes cuando se realiza la vendimia. En Israel las uvas
Dios en tal situacin que ste se senta obligado a recompensarles por sus bue- empiezan a madurarse antes, pero hasta septiembre es cuando se cosechan.
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

Smith (p. 185) indica que aunque l personalmente acepta esta poca del ao naleros de parte del dueo de la via n o es su afn por tenninar la vendimia en
como el trasfondo de la parbola, otro escritor llatnado Lagrange opina que se un solo da. Ms bien, ya se co1nienza a percatarse otros mviles en la
trataba 1ns bien de los meses de la primavera cuando era urgente sacar la actuacin del dueo. Regresa a la plaza, porque se da cuenta de que an que
maleza de los viedos. Tambin, segn Lagrange, el hecho de que el v. 12 daban hombres sin trabajo cuyas familias sufriran. Prueba est en que el hom
mencione la palabra griega kauson ocasiona que dicho autor prefiera la pri bre vuelve no menos de tres veces ms a la plaza para contratar gente, la lti
mavera. En la Septuaginta (la versin griega del Antiguo Testamento) este n1a vez a las 17:00 h. Se aprecia algo del espritu caritativo del dueo de la
vocablo traduce el hebreo que significa el viento sofocante del oriente lla1na via, pero ta1nbin se nota algo del espritu luchador de los obreros que espe
do el siroco. Es importante reconocer, no obstante, que1.a palabra no siempre raban en la plaza porque se les contratase aunque fuera por una parte del da
se traduce de esa manera, y no hay por qu creer que as deba traducirse en la con una parte del sueldo de un denario. Hay una demostracin de dedicacin,
parbola. sacrificio y confiabilidad en los hombres de la plaza que slo pensaban en el
Si se acepta el n1es de septiembre con10 el rnarco ten1poral para los even sostn de sus farnilias.
tos de la parbola, pode1nos saber que en el primer siglo las horas laborales Era costumbre que se les pagara a los jornaleros al finalizar las horas de la
comenzaban a las 6:00 h y terminaban a las 18:00 h. Desde luego, los obreros jornada. Los judos estaban bien enterados de las leyes del Antiguo Testa1nento
judos tomaban tien1po durante el da para comer y hacer sus oraciones de que protegan al obrero y exigan que se les pagara justa y oportunamente (ver
rigor. Nonnalmente se consideraba que la extensin de tie1npo invertido en la Lev. 19:13 y Deut. 24: 15). La parbola no vacila en pintar al dueo de la via
labor era de I O horas. Se sabe tan1bin que durante el mes de septie1nbre, an como un hombre caritativo, justo y cun1plidor de todo lo que la justicia deman
los calores al 1nedioda son considerables. daba. Ms que justicia, haba tambin de por n1edio un espritu sumamente
Segn la parbola, el dueo de un viedo de algn tamao se hizo el bondadoso de parte del dueo de la via. Esta generosidad del dueo se revela
propsito de cosechar todas sus uvas en un solo da. Esta es una explicacin por en las distintas ofertas de contratacin que hace a los obreros. Slo a los
la necesidad de seguir contratando gente hasta tarde en el da. Posterionnentc, primeros en contratarse se fij la paga normal, un denario. A los dems, o se
se notar otra posible razn. Estos jornaleros eran hombres que trabajaban por les dijo que se les pagara "lo justo" o no se menciona el monto de la paga. Los
la paga correspondiente de un da. Se congregaban en un lugar especfico (como obreros van al trabajo confiando plenamente en la justicia del contratista.
la plaza central) donde los contratistas en perspectiva pudieran encontrarlos Hcndrickx (p. 76) aade algo pertinente respecto al dueo:
facilmente. No estaban sin trabajo por ser ociosos, sino porque n o exista otra
clase de empleo. No eran esclavos sino hombres libres en el sentido de que se El duer1o de la via cumple con su palabra. Al ordenar a su 1nayordomo que
ofrecan para trabajar por la paga. Los esclavos no podan hacer esto. No pague a los obreros, slo estipula una cosa ms: que comience a pagar pri
obstante, en un sentido 1nuy real, no eran hombres libres, porque slo les que n1ero a los ltin1os y as sucesiva1nente hasta a los primeros. Qu sorpresa
daba la opcin de trabajar en las labores menos deseables. No les quedaba otro que a los contratados a las 17:00 h se les d un denario! stos estn felices,
remedio que aceptar el trabajo y la paga que se les presentaran. gozosos y agradecidos. Le tienen al dueo no tan slo por confiable y hones
Segn el horario de trabajo que ya se indic, es obvio que el dueo del to sino tambin por ,nuy generoso. Todos los jornaleros contratados durante
viedo tuvo que madrugar para llegar a la plaza para contratar obreros. Esto se el curso del da recibieron ta misma paga y atestiguan de la bondad y ta
hizo, prometiendo a los jornaleros lo usual en cuanto a paga: un denario. Esta generosidad del contratista.
cantidad de dinero era suficiente para que una familia se sostuviera por un da.
Esto significaba que si no se lograba trabajo, la familia careca de todo lo nece La descripcin de la actitud de los jornaleros, sin e1nbargo, deja fuera a los
sario para subsistir. Segn la parbola, aparentemente todos los ho1nbres con que fueron contratados a las 6:00 h. stos, al ver lo que se les pag a los jorna
tratados al principio estaban confonnes con lo ofrecido en cuanto a paga. stos leros que llegaron ms tarde al trabajo, crean que el dueo les pagara ms que
fueron despachados al viedo para comenzar la vendimia. A eso de las 8:00 b a los otros. Viendo su generosidad para los dems, esperaban que a ellos se les
o 9:00 h, mientras los jornaleros contratados seguan trabajando, el dueo del pagara ms que lo convenido. Cun grande su sorpresa y su desconcierto al
viedo regresa a la plaza donde encontr otros jornaleros que todava busca saber que se les pagara justamente lo convenido! No se quedaron callados;
ban trabajo. El dueo los contrata para que trabajen durante las horas restantes e1npezaron a protestar a voz viva (vv. 11, 12). Ellos munnuraron contra el
de la jornada. Simplemente les dice que pagara lo justo. A estas alturas se dueo por la aparente "injusticia" del trato desigual. Segn su manera de con
empieza a sospechar que la razn preponderante por el empleo de otros jor - cebir las cosas, no era correcto que se les pagara igual que a los dems, porque
LAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

haban sorportado el peso y el calor del da. Crean que la cantidad de trabajo las oraciones. No obstante esto, hacan nfasis en el valor de los n1ritos acu
realizado bajo condiciones desfavorables ameritaba ms de lo convenido. Sin mulados por las obras.
e1nbargo, el contratista les dijo a todos por medio de una conversacin con uno
que lo convenido era lo convenido. Le dijo al individuo (y a los de1ns) que Llatna la atencin que esta parbola es ofensiva para algunos. La tentacin
to111ara la cantidad acordada y que se fuera. Si al dueo le placa ser generoso de todo hombre, imbuido de los valores de la sociedad, es pensar en tnninos
con los de1ns, ellos no tenan base para quejarse a no ser que estuvieran de una justicia estricta o la buena economa. Los valores de la parbola son
e1nbargados de un espritu regaadientes o "un ojo 1naligno" (ver nota al pie otros. sta ensea que el trato de Dios con el hombre no involucra una canti
de pgina en v. 15 en la RYA). dad calculada de la gracia divina. Al contrario, Dios liberalmente otorga al
Se debe reiterar que las parbolas de Jess no deben ser interpretadas ho1nbre de fe las ddivas del perdn, la reconciliacin, la dicha y la seguridad.
alegricamente, pero conviene que se note cul sera la identidad de los Estas ddivas son producto de la pura gracia y son inmensurables. Desgra
'111un11uradores" de la parbola. stos pueden co1npararse con el hermano ciadamente, sin embargo, la gracia de Dios tiene sus lmites segn la creencia
n1ayor de la parbola del hijo perdido (Luc. 15). En conjunto reflejan la acti de algunos. Debe ser asunto de gran gozo el que pecadores lleguen al reino de
tud de algunos de los fariseos que crean que ocupaban un puesto privilegiado los cielos por medio de la gracia de Dios. La historia co1npn1eba, no obstante,
ante Dios por su riguroso cumpli1niento de la Ley. Se crean los primeros en el que aun dentro de los rangos cristianos se dieron casos en que algunos cris
reino de Dios. Esperaban que Dios les iba a premiar por sus obras, y tan1bin tianos resentan la presencia de personas que no pertenecan a su estrato socio
Dios negara bendiciones a los pecadores sin mritos. econmico, nivel cultural o raza. Ciertan1ente, la parbola de los obreros de la
La pregunta que hace el contratista es de su1na i1nportanca. La esencia del via des1nien1e la validez de tal clase de pensa111iento. Durante el tiempo de
sentido es: "No tengo yo la libertad de hacer con 1ni dinero lo que bien me Jess, los fariseos especiahnente desdeaban a "pecadores", y los tenan por
plazca?". La importancia de esta pregunta se har tns clara al ver la ensean indignos de formar parte del reino de Dios. Entre estos pecadores se hallaban
za principal de la parbola. sta la comenzamos a ver en la cita tomada de no tan slo personas cuya moral dejaba algo que desear, sino ta111bin haba
Smith (p. 186): personas cuyos trabajos los excluan desde la ptica de los fariseos. Curtidores
y hasta pastores de ovejas estaban dentro de estos oficios "peca1njnosos".
La parbola representa un rechazo vigoroso del punto de vista que Jess Durante el siglo XV111 en Inglaterra, algunos miembros de la iglesia cris
encontraba prevaleciente entre los pietistas de su lieLnpo. La creencia de que tiana despreciaban a los nuevos convertidos que procedan de las clases ms
Dios galardonaba a los hombres por la observancia de la Ley haba evolu bajas de la sociedad. Los evangelistas que con tanto fervor llevaban el evan
cionado en la doctrina de que, por 1nedio del cumpli1nien10 escrupuloso de gelio a estas personas eran censurados por la gente de las clases "altas". Entre
los 1nandamientos de la Ley..., los hombres podan acumular un tesoro de estos evangelistas estaban Juan y Carlos Wesley. Tau,bin, Guillermo 800th,
cnrito para que pudieran reclamar para s una recoinpensa rica en la vida el fundador del Ejrcito de la Salvacin, recibi la desaprobacin de rniernbros
futura. "regulares" de la iglesia cuando llevaba "sopa, jabn y salvacin" a los habi
iantes de los tugurios de Londres (Hendrickx, p. 81 ). Jess encontraba muchos
A estas alturas, debe ser claro que la parbola no tiene el propsito de en su denedor durante su poca que necesitaban la clara enseanza de esta
ensear lecciones sobre econo1na o relaciones obrero-patronales. Por lo tanto parbola. Sus propios discpulos la necesitaban; los fariseos la necesitaban.
la parbola no debe usarse como un ejen1plo para ensear sobre tales cues Nosotros la necesitamos hoy tambin.
tiones. Ms bien, la parbola recalca que la gracia suplanta la justicia impar
cial o las prcticas comerciales con ganancias. C. La parbola para el contexto latinoamericano
J-:lendrickx (p. 78) aclara aun ms el tenor general del sentido de la parbola: Es una gran tentacin empezar la aplicacin de la parbola de los obreros
de la via al contexto latinoan1ericano por medio de una comparacin de los
Cuando Jess dio la parbola, tena delante un auditorio bien adiestrado en la sistemas laborales y socio-econmicos del antiguo Israel con los de la actuali
doctrina juda del n1rito. Sus contemporneos crean que el hombre tena que dad latinoamericana. Aunque este enfoque sera interesante y quiz prove
acumular a su favor nun1erosas buenas obras para que stas se pudieran con choso, el hacerlo no dara con el blanco en cuanto a la enseanza principal de
vertir en recompensas ante Dios. Con stas poda venir ante Dios y reclan1ar la parbola. Hay que tener presente de 1nanera continua que cada parbola nor-
sus recompensas. Esta era la doctrina de las obras durante el tiempo de Jess. 1nahnente tiene una enseanza principal que dejar, aunque se emplean muchos
El pueblo debiera conocer la gracia de Dios que ellos vean en los salinos y aetai ies de la vida comn para desarrollar la historia. Es u n error ganafal hacer
lAS PARBOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

hincapi exclusivo en los detalles de la parbola a costa de la enseanza prin Sie,npre existe la tentacin de creer que de alguna manera hacen falta las
cipal. Es obvio que la parbola de los obreros de la via, aunque tiene muchos buenas obras para complementar la fe en Cristo en la salvacin. Nadie duda,
aspectos interesantes respecto a las prcticas socio-econ1nicas y laborales, su ni protestantes ni catlicos, que la redencin comprada por la 1nuerte y resu
propsito primordial no se centra en ellos. Vale ta pena agregar, no obstante, rreccin de Jess sea esencial. Lo que s se duda es que la sangre de Cristo
que los detalles que se dan son histricamente fidedignos, y nos dan un vista sola sea suficiente. Sien1pre est el gusanillo que nos dice que tenemos que
zo claro de la vida precaria que llevaban los ''ho1nbres libres" del Israel del hacer algo aparte de confiar en la obra salvadora de Cristo. Sien1pre hay algo
tic,npo de Jess. Estos detalles slo sirven para dar realce a la leccin singu en la naturaleza humana pecadora que nos hace pensar que s01110s capaces de
lar: la libre gracia de Dios que no li1 nita acceso al reino de Dios a unos cuan salvarnos a nosotros 1nismos. Esta n1isma creencia tiende a convencernos
tos "selectos". Ms bien, la bondad y generosidad del duefio de la via slo son 1a1nbin de que s01nos 1nejores que otros por causa de nuestras obras
descriptivas de las 1nisn1as caractersticas del Dios del reino. La parbola hace hurnanas. He aqu, el espritu de los fariseos, actualizndose en nuesho
nfasis en la inclusividad de la gracia de Dios; el legalisn10 del judas,uo del 1nedio. .Justan1ente la parbola de Jess de los obreros de la viiia se dio para
-ernpo de Jess, especiahncnte entre los fariseos, haca nfasis en la exclu que los oyentes de todos los tie,npos se convenzan de que esta tendencia es
sividad del reino; se limitaba a los que se es,neraban en cun1plir la Ley con el pecan1inosa y alta111ente traicionera. Quiera el Seor de toda gracia influir en
propsito de ganar 1nritos ante Dios y as justificarse a s n1ismos por sus el corazn de cada latinoarnericano para que sepa que la salvacin es por
obras. La parbola de los obreros de la via, en cambio, hace hincapi en la 111edio de la redencin realizada por Jess en la cruz, nada n1s. Urge que la
pura gracia de Dios. Los ho111bres que entran al reino fo hacen slo por la libre fe sie111pre est puesta en Jess y no en nosotros n1is1nos. especiahnente en la
gracia (el favor inn1erecido de Dios). No hay obra alguna que pueda hacer que posibilidad de ganar la salvacin por obras 1neritorias. Cul es el papel de las ..
ameriten la entrada al reino de Dios. El Dios de la gracia libre,nente confiere buenas obras? Si1 nple1nente son caractersticas ideales de los creyentes en la
entrada a su reino a los hombres que no buscan n1rito en sus propias obras obra redentora de Cristo. Corno el escrito neotestamentario de Santiago dice:
sino en la provisin dada por l)ios mismo en la obra redentora de su 1-fijo, 'fa fe sin obras es n1uerta" (Stg. 2: 1 4 2
- 0). Resurniendo, las obras estn pre-
Jess. Esta obra redentora se efectu en la cn1 z del calvario hace ms de dos !\lf.:?
sentes en el creyente, no para que se salve, sino porque ya experi,nent la
mil aos. Esta misma obra redentora, aunque hecha para todos los hombres, redencin en Cristo por la fe. Las obras son idealn1ente et resultado de la sal
slo se hace eficaz en los hombres de fe. vacin, no la causa de ella.
Cul es el elemento en la cultura latinoamericana al que habla la parbo
la de los obreros de la via? No es otra cosa sino el legado dejado por el esp
ritu de los fariseos. La presencia nu,nrica de judos no es grande en Amrica
Latina de modo que no se le puede atribuir al Judasmo la tendencia hacia el
legalismo. De hecho, el do1 ninio del espritu legalista no se puede achacar a
ningn grupo religioso actual; ms bien, la tendencia hacia la autojustifi
cacin por medio de las obras es universal. Si prevalece en el 1 ncdio lati
noa1nericano ms que en otras reas, tal vez se puede encontrar la razn en
que la religin principal de la regin histrica1nente h a dado un lugar p r e
ponderante a la eficacia de las buenas obras en l a salvacin. Sea esto como
fuere, la trampa del legalismo no es problema exclusivo del Catolicismo
Romano. Protestantes, tanto co1n o catlicos, caen en la tran1pa, y aunque
tericamente confiesan que la salvacin es por la gracia, por medio de la fe..
(Ef. 3:8-1 O), les es sumamente dificil creer que la permanencia en la salvacin
tambin es por la gracia. Hunter (p. 54), confinna todo fo dicho:

La gracia se ha definido corno "el amor de Dios, espontneo, hermoso,


irunerecido, trabajando en Jesucristo para la salvacin de los ho111bres". Es1a
es la teologa de la parbola, y la del evangelio.
Captulo 4

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::,:;--

LOS SUBDITOS DEL REINO


Se ha visto que la mayora de las parbolas de Jess tena que ver con algn
aspecto del reino de Dios, ya que ste era el te1na central de su enseanza.
Cabe recordar que el reino, en labios de Jess, significaba principalmente el
gobierno, el control, el donlinio de Dios; no aluda al "cielo" como tanto
creyente supone. Esto significa que, para Jess, Dios reinaba sobre la natu
raleza; era soberano sobre la historia tambin. En un sentido Dios era rey con
la anuencia de los hombres o sin ella, pero primordiahnente las parbolas de
Jess versaban sobre el do1ninio de Dios sobre los ho1nbres. El ejercicio de
este dominio sobre los hombres, no obstante, no hace caso omiso de la actitud
del ho1nbre. Su sumisin en fe al Dios del reino con llevaba ciertas consecuen
cias y caractersticas. Hay varias parbolas que giran en torno a los hombres
del reino en las cuales se detallan algunas de estas caractersticas.
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

1. Parbolas del tesoro, tal de poder hacerse dueo del ca111po donde est escondido el tesoro. Jere1nias
con1enta que el jornalero obr correctamente al ir a comprar el terreno; no
la perta y ta red haba intencin de defraudar; entierra de nuevo el tesoro para prevenir en con
(Mat. 13:44-50) tra de robos en caso de que el hallazgo se descubriera (Jeremas, las parbo
las de Jess, p. 241).
A. El contexto sinptico En la parbola de la perla (Mat. 13:45, 46), se con1ienza con la 111is1na fr-
Aunque las parbolas se encuentran una tras la otra en el Evangelio de Ma 111ula introductoria con el dativo que se halla en la anterior. "El reino de Dios
teo, lo n1s probable es que fueron dichas en ocasiones distintas dentro del es semejante a... ". Esta fnnula se halla 1nucho 1ns en Mateo que en los otros
n1inisterio de Jess, pero sus contextos originales ya no pueden recobrarse. Es Evangelios. Viene siendo caracterstica de la ensel'ianza rabnica. Aunque
n1s, probablen1ente la forma breve de las dos p1in1eras parbolas puede su Bonnard (p. 3 14) atribuye esto a la redaccin de Mateo, ,No sera factible que
gerir que hayan sido abreviadas (A. M. Hunter, !111e1preting 1he ?arables Jess utilizara el 1nisn10 n1todo rabnico en sus parbolas? La frmula
[1nterpretando las parbolas], p. 62). Puede ser que la 1nisn1a naturaleza del introductoria no tiene la intencin de co1nparar el reino con una perla sino con
Evangelio de Mateo (un ,nanual de instruccin para catec1nenos) haya tendi lo que pasa cuando un cornerciantc halla la perla que por tantos aos haba bus
do a-reducir en algo las parbolas para 1ns facilidad en el aprendizaje y la cado. Cul es el 1ertiu111 co111parationis? Para Dodd, este es el problcn1a prin
n1en1orizacin. Se nota de una vez que estas parbolas se ubican 11ica1ne11te cipal de la interpretacin de la parbola. El punto de comparacin, segn el
en Mateo ("M") si no toman1os en cuenta su aparicin en el Evangelio apcri erudito britnico de reno111bre, tiene que decidirse entre el inmenso valor de lo
fo de Ton1s. En esta obra deliberada1nente nos hen10s lin1itado a los Evan hallado (sea tesoro o perla) y el sacrificio con que se adquiere. Parece que el
gelios sinpticos; esta decisin se tom no tan slo por razones dogmticas auditorio de Jess no necesitaba convencin1iento respecto al valor del reino; lo
sino porque el Evangelio de To1ns representa una abe1Tacin gnstica de las que s se les pide es hacer una especie de juicio sobre la accin de los actores
parbolas de Jess. en las parbolas. Aunque bien algunos cuestionaran la sabidura del jornalero
Por qu se habrn colocado estas parbolas una tras la otra en el Evan al arriesgar todo y lo mismo con el 1nercader, la parbola parece indicar que
gelio de Mateo? Se sabe que es un tanto frecuente lo que se llama "la doble hay que estar dispuesto a arriesgar todo con tal de ser sbdito del reino.
parbola" o la doble in1agen en los evangelios (tvlat. 9:16 ss.; l 2:25; 5:13, 14a, La parbola de la red presenta problemas precisa1nente por su ubicacin.
1 4 b -1 6; 6:26-30; 7:6; 10:24 ss.; 13:31-33; 24:43-51). Pese a esta cantidad de El que Mateo pusiera esta parbola despus de las dos anteriores es algo enig
citas, Bonnard (p. 314) opina que este procedirniento literario no es del todo mtico, ya que uno pensara que agrupara parbolas atines con el 1nis1no nfa
caracterstico de Mateo. Prefiere achacar la co1nbinacin de las parbolas a sis. Tal no es el caso. De hecho, la mayora de los eruditos en el campo pre
Jess mis1no, porque (el procedimiento) "pen1iite precisar el elemento esencial fieren hablar de "las parbolas gemelas", refirindose nicamente a las parbo
de la parbola 111ediante la comparacin de las dos partes" (Ibd.). La crtica li las del tesoro y de la perla. No procuran ver la parbola de la red en unin con
teraria dice que el contexto rnateaoo ( captulo 13) est tomado de Marcos 4. las otras dos. Kistemaker (p. 58), Dodd (pp. 150-152) y Hunter (p. 46) afirman
Aun este captulo en Marcos es considerado co1no de naturaleza compuesta; que la parbola de la red es similar a la del trigo y la cizaa (Mat. 13:24-30).
sus materiales son ton1ados de varias fuentes (Dodd, p. 111 ). Los tres estudiosos concuerdan en que el contexto original probable1nente
La parbola del tesoro escondido (Mat. 13 :44) refleja fielmente eventos de fuera semejante al que se halla en Marcos 1: 1 7 en donde Jess llama a los h e r
la vida palestinense. Se sabe que por las muchas guerras que hubo en el manos pescadores a que sean "pescadores de hombres". El punto de co1npara
Cercano Oriente entre las grandes potencias de la antigedad, Palestina estaba cin de esta parbola no es la misma de las dos anteriores en esta seccin. Si
constantemente sometida a invasiones; a n1enudo era el catnpo de batalla de bien las otras dos dejan la idea de arriesgar mucho porque el reino de Dios lo
fuerzas opositoras co1110 las de Egipto y Mesopotamia. Cuando esto ocurra, la vala, sta se centra en el concepto de la tarea de los primeros discpulos.
gente tena que esconder sus valores donde pudieran. Una de las maneras de Cuando Jess les llam a que fueran pescadores de hon1bres, lo n1s naturaJ
proteger sus bienes del saqueo era colocarlos dentro de una vasija de barro y hubiera sido que preguntaran respecto al alcance de su obra misionera. Dodd
enterrarlos en un can1po. Ade111s, es obvio que el ho1nbre de la parbola que aclara esto al decir:
descubre en un ca1npo una de estas vasijas llenas de valores es un pobre jor
nalero; no es el dueo del campo, pues taina las precauciones para que nadie Ahora bien, el punto de la historia es que cuando se pesca con una red, no se
se entere de su hallazgo. De inrnediato, rene todo lo que tiene, lo vende con puede esperar seleccionar los peces; la pesca ser una mezcolanza... De modo
LAS PARIBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEt REINO

similar los pescadores de hombres tienen que estar dispuestos a arrojar sus gran telogo alejandrino, Orgenes, escribi que Cristo era la autobasilea, que
redes amplia1nente sobre todo el ca,npo de la sociedad hurnana (p. 15 I ). riendo decir con esto que Cristo mismo era el reino. Reconocerlo a l como
Seor poda costarles caro, pero e l reino lo vala.
Para Dodd, pues, la parbola fue contada por Jess para preparar a sus se
guidores para un ministerio universal. C. Las parbolas para el contexto latinoamericano
Huntcr agrega unos detalles a la misma idea: fiay muchas oportunidades en las cuales estas parbolas ge1nelas pueden
hablar al contexto latinoa1nericano. Si acerta1nos en definir y ubicar el reino de
A quines hahian de ir ? En s u obra 1nisionera, deban procurar ser selec Dios correctamente co1no una realidad presente y futura, tendre1nos que ver
tivos'! "No rns que una red' es la respuesta del Seiior. "Vosotros sabis cmo cules son las reas de l a vida cotidiana en que el reino tenga injerencia. Cabe
sta capta toda clase de pescado; slo al llegar a la playa se puede clasiicar reiterar que al hablar del reino de Dios, se habla principahnente de una accin
los pescados. As es con el reino de Dios. Vendr el tie,npo para la separacin, divina. Esta accin divina, no obstante, involucra a los sbditos del reino, a los
pero neludblerncnte en su alcance original el reino recoge toda clase y hon1bres y mujeres que se s01neten a la voluntad de Dios en todas sus rela
condiciones de ho1nbrcs -infractores de la ley tanto como cu1nplidores de ciones. El reino de Dios, pues, es una realidad inteligible nica1nente para los
ella, celotes ani1nados tanto con10 soadores apocalpticos, reprobados tanto sbditos, los sun1isos a Dios en Jesucristo. Es un error garrafal igualar e l reino
co,no gente respetable" (p. 46). de Dios, sin ms, con la sociedad humana en general. Apelar a autoridades
guberna1nentales, con1erciantes, la poblacin en general co1110 siji,eran inte
Dado que el significado de la parbola de la red en el posible contexto grantes del reino es errar el blanco. Las parbolas del reino dadas por Jess
original sugerido hable de la expansin del reino por medio de la obra misio estn dirigidas a personas que comprendan la naturaleza religioso-tica fun
nera, no es tan dificil ver cmo Mateo la habra colocado junto a las parbolas dan1ental del reino.
del tesoro y la perla. Ciertaniente las dos pri1neras versan sobre el sacrificio Una cosa que urge descartarse es el concepto ex.ctnsivan1ente futurista y
que requiere el reino. Sin duda, los apstole-s originales tambin habran visto extramundano del reino. Aunque el Evangelio de Mateo e1nplca el trmino
algo del sacrificio i1nplicito en la obra n1isionera. Quin quita que este ele- "reino de los cielos" en lugar del "reino de Dios", hay que reconocer que con
1ncnto haya influido sobre Mateo en su arreglo de las parbolas aparentemente esta expresin no alude exclusiva1nente a una realidad extraterrestre. "El reino
disparejas? de los cielos" de Mateo es el equivalente exacto al "reino de Dios" en Lucas y
Marcos. Hay que recordar que Mateo era judo, y muy a 1nenudo los judos
B. El contexto en el ministerio de Jess solan usar trminos que substituyesen el no1nbre de Dios; esto se haca por el
El contexto de Mateo no nos indica cul sera la situacin durante e l temor de usar el nombre de Dios e n vano. Preferan no usar el nombre de Dios
ministerio de Jess en que las parbolas se dieron. Como en otros casos, hay para no pecar. "Reino de los cielos" e n Mateo, pues es simplemente un
que tratar de colocarnos en una situacin de la vida de Jess que pudiera eufemismo por "reino de Dios". Claramente la expresin mateana no da pie
provocar esta clase de enseanza. Hay que buscar una situacin que requiera para que el reino de Dios se convierta exclusivamente en una realidad de ultra
que el auditorio de Jess sea retado a grandes sacrificios para poder lograr un tumba o cxtramundana. A todas luces, el reno de Dios para Jess era una rea
fin de gran valor. Dodd (pp. l l l , l 12) encuentra que hay se,nejantes situa lidad actual durante su da. Ese reino i1nplicaba la existencia de sbditos del
ciones narradas en Marcos 10:17-30. En este contexto Jess busca voluntarios reino que contaran con ciertas caractersticas inherentes; esas caractersticas se
que se comprometan en una causa. Este comprorniso puede significar grandes detallan en el Sermn del 1nonte y en las parbolas. Los sbditos del rey del
sacrificios por parte de ellos. Pueden perder casa, amigos, propiedades y nego reino, precisa1nente por ser tales, se conocern por su estilo de vida individual
cios. Estn dispuestos a sacrificarlo todo con tal de seguirlo a l? Es del todo y colectiva.
probable que esta 1nis1na clase de situacin es la en que Jess diera estas dos Habiendo dicho todo lo anterior con respecto a la actualidad del reino, es
parbolas del reino. Los sbditos del reino que Jess busca son aquellos que 1nenester que se recalque que el reino de Dios ta,nbin tiene elementos futuros.
reconocen el gran valor de pertenecer al reino de Dios y que estn dispuestos Aunque el reino de Dios no depende de los hornbres, precisan1ente las limita
a pagar el precio que fuere. Es necesario ver que cuando Jess da estas parbo ciones pecaminosas de los seres humanos hacen que el reino de Dios requiera
las, est invitando a que cuenten el costo de seguirlo a l, porque el reino de una culminacin futura; esta culminacin futura con1pcte cien por ciento a
Dios estaba de algn modo relacionado con su causa. Hace muchos siglos el Dios. Cabe sealar que la culminacin futura del reino encierra la segunda
l.4S PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

venida de Jesucristo a la tierra, la resurreccin de los creyentes, el juicio final Tanto en los esfuerzos evangelsticos como en la obra social se ha olvidado a
y luego los destinos eten10s. Es justa,nente en la etapa cuhninante del reino en los indgenas. Esto sucede aun en esos pases en donde el elen,ento indgena
donde el reino actual se convierte en el reino futuro, en donde los reinos de este predomina. Es claro que esta actitud y prctica contradicen el espritu de la
inundo llegan a ser del Seor Jesucristo. parbola de la red. sta indica que no debe haber prejuicio alguno respecto a
Una cosa ms hace falta agregar. El reino de Dios no es equivalente a la las personas a quienes se con1parte el evangelio del reino. En ste no hay dis
iglesia. No es lo 1nisn10 que la iglesia co1110 institucin, no es lo 111ismo que su tingos de color, etnicidad, nivel socioeconmico o cultural. La universalidad
jerarqua, ni es lo 1nisn10 que su feligresa en conjunto. El igualar el reino de del evangelio y el reino de Dios se hacen patentes en la parbola. Urge que as
Dios con la iglesia es n1alinterpretar la nan,raleza del reino. Hay que recordar sea en el 1nedio latinoa111ericano ta,nbin.
que el reino es la actividad de Dios en su gobierno y en el logro de sus propsi Para el creyente cristiano en An,rica Latina, no es nada inusual que su fe
tos. La iglesia. en trminos de una comunin de personas redin1idas, puede lle cristiana le sea costosa. Es decir. el creyente evanglico en particular ha sabido
gar a ser un agente del reino al n1is1no tien1po que es sbdito del rey. En la lo que cuesta seguir a Jess dentro de una nueva co1nunidad de creyentes. No
,nedida en que los creyentes se son1etan a la voluntad de Dios, justo en esa es nada anonnal que fa111iliarcs fanticos excluyan a los recin convertidos al
,nedida el reino de Dios "viene" para ellos segn dice el Padrenuestro. evangelio en su expresin "protestante". Aunque dicho fen1neno se da con
El reino de Dios en A1nrica Latina involucra todo lo dicho. Las dos parbo n,enos frecuencia ahora que en pocas pasadas. sie1npre puede verse en cier-
las gemelas del tesoro escondido y la perla de gran valor dicen a los tas latitudes. Siernpre que uno abandone las tradiciones hogareas para abrazar
latinoan1ericanos de hoy que vale la pena pagar el precio que fuere con tal de otras, hay precios que pagar. Cuando Jess apelaba a los judos a que aceptaran
someterse a Dios co1no rey. Eso de "vale la pena" nunca puede describirse en su interpretacin del reino de Dios, haba que calcular el costo para ellos en el
tm1inos egostas. El reino de Dios no es nada que uno desee para lograr sus mbito familiar tanto co,no en la sociedad mayor. Hay que recordar que una
propios intereses. El ser sbdito del rey sien1pre implica todo lo contrario. El vez que uno se convenza del valor de su nueva creencia y estilo de vida, hay ......, ,
so111eterse al reinado de Dios en An1rica Latina va a requerir sacrificio para que que estar dispuesto a pagar las consecuencias. Recordemos que el tertiun1
los efectos del reino se percaten entre nosotros. Acatar el gobierno de Dios comparations de estas parbolas est en el valor del reino y el precio que hay
puede significar exponerse a persecucin por causa de intereses creados en la que pagar con tal de ser miembro de l. En este sentido, nada ha cambiado para
sociedad. Acatar el reino de Dios visto en Jesucristo puede acarrear choques con el creyente contemporneo. El reino de Dios vale la pena; paguemos el precio
autoridades civiles y hasta eclesiales cuando se busca remediar sin1aciones de que haya que pagar para ser buenos y leales sbditos del Rey.
injusticia. El sbdito del reino sien,pre querr en1plear toda la sabidura posible
para buscar cambios tendientes a 1nayor justicia social dentro de los parrnetros
legales de cada pas. El hacer esto expondr al creyente a vituperios de 1nucha
ndole. Con todo, el sbdito del reino latinoamericano reconoce que el reino de 2. Parbola del buen samaritano
Dios irnplica mayor justicia. "Buscad pri1nera1nente el reino de Dios y su justi (Luc. 10:30-37)
cia...". En la rnedida en que la justicia de Dios se logre en Latinoamrica, justo
en esa medida se experirnenta el reino de Dios. Nuestras parbolas ge111elas nos A. El contexto sinptico
dicen que hay que estar dispuestos a pagar el precio con tal que el reino de Dios Hay ,nuchas parbolas de Jess que abordan las caractersticas del sbdito
se haga realidad en nuestro ,nedio. del reino. A. M. Hunter clasifica no ,uenos de once dentro de esta categora.
La parbola de la red tanto en el contexto de Jess como el de la iglesia pri- Una de las ms conocidas de Jess es la del buen samaritano.
111itiva reviste un carcter netamente religioso. Se ha visto que la parbola En cuanto a popularidad y difusin entre nuestros pueblos, la parbola del
habla principahnente de la tarea de los apstoles originales y sta en relacin buen samaritano ocupa el segundo lugar; slo la del hijo perdido le gana en
con la necesidad de buscar a toda clase de personas para el reino. En Atnrica este sentido. Aden1s de ser n1uy conocida y popular, la parbola del buen
Latina hace falta que los integrantes de toda la iglesia, sea en su expresin samaritano ha sido inspiracin para la fundacin de muchas instituciones
evanglica o catlica, reconozcan que el evangelio es para toda persona, no caritativas en todas partes del globo, especialmente hospitales. Definitiva
impo11ando su situacin civil, su origen tnico o su condicin econmica. En mente no puede concebirse un libro sobre las parbolas que no la exponga. Es
algunos pases latinoarnericanos en cuyas poblaciones abundan los indgenas una de las parbolas con ms nutrido contenido tico; tal vez a eso obedece su
ha habido en el pasado cierta tendencia a obviar este estrato de la sociedad. popularidad. Respecto a su contenido tico T. W . Manson co,nenta:
LAS PARBOLAS DE .JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Lo que Je.s ofrece en su enseanza tica no es un juego de reglas de con trarse en personeros religiosos; el que esta parbola s hable de dos clases de
ducta sino varias ilustraciones de la 1nanera en que un carcter transformado religiosos asociados con el templo (un sacerdote y un levita) es otro indicio de
se expresar en l a conducta. Esta diferenc.ia se expone clara1nente en l a que la parbola se dio en los contornos a Jerusaln o Judea (lbd).
conversacin entre Jess y "cierto maestro de la ley" registrada en Lucas Es un escriba, un exegeta, un "doctor de la ley", un telogo, un perito en la
10:25-37. Surge una pregunta en torno a la interpretacin del 1nandamiento interpretacin bblica el que entabla una conversacin con Jess. La moti
"An1ars a tu prji1110 con10 a ti 1nis1no''. El escriba quiere una definicin de vacin del escriba en hablar con Jess ha provocado algo de debate entre los
"pr6ji1no". Jess replica con la parbola del Buen San1aritano: al tcm1inar la eruditos. Lucas mis,no dice (v. 25) que el telogo judo buscaba ;'probarle". En
parbola se ha trocado l a discusin en torno al significado de ;;pr6jin10" en otras ocasiones en los Evangelios
este 111otivo tiene el fin de enredar a Jess
un eje1nplo concreto de la urbanidad. La pregunta del escriba se queda sin para poderlo enjuiciar posterionnente. Pareciera que tal no era el caso en esta
contestar. En vez de una regla de conducta que obedecer, se le da un ejen1plo ocasin. Para algunos (Kistcn1aker, p. 166 ). la "prueba" slo involucraba un
que e111ular (The Teaching o/Jess (La enseanza de Jess), p.301 ). deseo de cerciorarse de la pericia teolgica de Jess. Ya el telogo se haba
referido a Jess co1no ';n1aestro", un ttulo de honor y de cierta autoridad reli
Es 111uy patente que esta parbola se halla nica,ncnte en el Evangelio de giosa. Lo que el escriba quera simplemente era que Jess diera su inter
Lucas. El contenido n1ismo de la parbola no se halla en otra literatura neotes pretacin en tomo a un debate religioso en boga. Es posible, inclusive, que el
tamentaria, aunque hay quienes opinan que la introduccin de la parbola escriba ya hubiera escuchado exposiciones de Jess anterionnente y, por ende,
(Luc. 10:25-28) viene siendo una especie de co1nentario o pasaje paralelo a la pensaba saber lo que su respuesta sera. De todos n1odos, es factible que la
discusin de Jess en torno al mandamiento principal (Mat. 22:34-40; Mar. 'justificacin" aludida en v. 29 se explique en que el escriba habra escuchado
12:28-34). Esto obedece al hecho de que la parbola n1is111a sigue inrnediata a Jess versar sobre el 111jsmo ten1a anteriormente, y con10 que pide disculpas
mente despus de un pasaje rnuy parecido a las citas en Marcos y Mateo. En por abordar la cuestin nuevamente. Es del todo posible que n1ediara una sin
arnbos casos (en Lucas, Marcos y Mateo) es un escriba el que aborda la ceridad de parte del escriba, porque la enseanza anterior de Jess haba tur
cuestin del manda1niento ,nayor. En an1bas ocasiones hay la 111encin del bado su conciencia (Jere111ias, Las parbolas de Jess, p. 245). Con10 quiera
doble 1nandamiento del a1nor: el an1or para Dios y el a1nor para el prjiino. que sea, la pregunta planteada por el escriba, fuera una pregunta teolgica en
Parece que Bomka1n1n opina que hay cierto nexo entre los pasajes en boga o no, revesta elementos profundan1ente existenciales: "haciendo qu
Lucas y los de Marcos y Mateo, pues incluye una exposicin de l a parbola del cosa poseer la vida eterna?" (v. 25). Jess, "el laico", de 111odo algo t.pico para
buen sa1uaritano dentro del mismo contexto (Jess de Nazaret, pp. 115-119). l, contesta la pregunta con otra pregunta. El que probaba a Jess resulta ahora
Jeremas es de otro punto de vista. Niega rotundamente que haya nexo ser el probado.
entre la introduccin a la parbola y la cuestin del 1nanda1niento rnayor, La respuesta casi automtica del escriba incluye una co1nbinacin de dos
porque "reahnente el nico punto de contacto es el mandamiento doble del textos de la Tora: "A111ars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda n,
amor" (Las parbolas de Jess, p. 245). El hecho de la aparente conexin obe alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjin10 co1no a ti
dece probablemente a que Jess abordaba el tema muy a 111enudo. Los otros 1nismo" (Deut. 6:5; Lev. l 9: 18). La amalgamacin de estos dos textos
evangelios, al referirse a la conversacin de Jess con el escriba, tienen con aparentemente ya era costun1bre entre los judos. Ms i111portante que la fusin
textos y detalles bastante diferentes a los de Lucas. Es mejor atribuir la parbo de dos textos era el doble concepto de amor para con Dios y para con el prji
la con todo y su introduccin al material peculiar de Lucas ("L''). mo. Entenderan los judos en esta combinacin del amor a Dios y el a111or al
prjno u n solo amor? La respuesta es un rotundo No! Amar a Dios no es lo
B. El contexto en el ministerio de Jess 111isrno que amar al prjimo, ni el amar al prji1110 es lo mismo que amar a
Jess tuvo ocasin de dar la parbola del buen samaritano tnientras iba Dios. Bornkarnm (Jess de Nazaret, p. 116) aclara esto magistraln1ente:
hacia Jerusaln. Pudiera ser que estuviera en el misn10 camino que la gente
transitaba entre Jeric y Jen1saln (Jones, p. 219). Por lo menos la parbola se Lo n1ismo que el amor de Dios no desaparece sin ms en el amor del prji-
halla dentro de la seccin central de Lucas que aborda tal viaje hacia la capi 1110, Jess tampoco quita al a1nor del prjimo su cara a cara hu1nano, trans
tal para ser sacrificado. No se puede especificar los pormenores respecto a la formndole en un 1nedio para realizar el amor de Dios. Un ainor que, en este
cronologa y el movimiento geogrfico de Jess, pero en trminos generales, sentido, no ama al otro por s niisn10 sino por Dios no es verdadero an1or. El
segn Lucas por lo menos, Jess tendra el rostro fijado hacia Jerusaln, la ciu amor del prjirno es descrito de una 1nanera tpica en la parbola del buen
dad de los profetas mrtires. Las parbolas dadas en Galilea no suelen ceo- samaritano (Luc. 10:30-37).
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Jess aprob la respuesta del escriba, pero insisti en que haba ms entre demostracin de sus propias destrezas en la elaboracin de una especie de
manos que una respuesta terica correcta; la interpretacin correcta de un midrash sobre el segundo mandatuiento del amor (Lev. 19: 18).
pasaje nunca asegura de por s una vida correcta dentro del pacto. Por esto La parbola mis1na, basndose en un evento real o no, narra de un hombre,
Jess agrega "Haz esto y vivirs" (v. 28). probablemente judo, que baca el viaje de un da entre Jerusaln y Jeric.
La pregunta del escriba "quin es 1ni prjirno?" no es una simple evasiva. Lucas 10:30 dice que "descenda" de la ciudad 1nayor a la menor. Efecti
Es una pregunta rnuy fundamental para todo judo conternporneo de Jess. El vamente, al salir de Jerusaln para Jeric, uno pierde altitud ( 1.200 111), pero el
judo cornn y corTiente viva en un mundo concntrico: en el centro estaba la hecho de que la capital juda fuera el sitio del ten1plo haca que la ciudad
persona juda rodeada por sus parientes ms cercanos: en los crculos siguientes tuviera otra clase de "altitud"; no tan slo estaba situada sobre n1ontes, sino
estaban sus parientes 1ns distantes, luego todos los compatriotas judos, tanto que por su significado religioso se le tena por la "cima" del n1undo. El camino
por naci,niento o por conversin. El vocablo "prjiTTlO" encerraba un concepto es dernasiado sinuoso, y las curvas empinadas se prestan a que asaltadores se
recproco; yo soy hermano para l, y l lo es para n,. Patenternente es un escondan entre las rocas y en las cunetas. A unos cinco kiln1ctros fuera de
crculo egocntrico tanto corno etnocntrico. A todas luces, es un crculo dise Jeric hay un lugar que desde tien1pos muy re111otos se lla1na el sendero de
i\ado especfica,nente con 1niras a la exclusin. El crculo aseguraba auxilio a sangre"; la expresin ara1nea puede haberse originado por el color de las rocas
los de adentro y la total falta de ayuda a los de afuera (K.istemaker, p. 16 7). Pero en esa seccin, pero la tradicin atribuye el non1bre al derra111amiento de san
el exclusivis1no se llevaba a extremos: los fariseos excluan a todos menos otros gre por parte de los asaltadores. No se puede saber a ciencia cierta si Jess
fariseos, los rabinos deseaban inclusive que los herejes, delatores y renegados tena presente este lugar al narrar la parbola, pero no deja de ser una posibili
fueran a1Tojados en una fosa para no sacarlos jams. Jeremas agrega: "No se le dad interesante. De todos 111odos, "el sendero de sangre" rene las condiciones
pide a Jess una definicin del compaero, sino que debe decir dnde se descritas en la parbola.
encuentran los ln1ites del deber del a1nor dentro de la comunidad del pueblo... Al ser atacado por los ladrones, parece que el judo resisti fisica1nente,
Hasta dnde alcanza rni obligacin?" (Las parbolas de Jess, p . 246). pues la expresin en el v. 30 "le hirieron" deja tales sospechas. No hay ,nodo
Todo esto suena rnuy raro, porque Lev. 19 exiga el a1nor para con el com de saber si el hombre era rico o pobre, pues el texto no lo indica; detalles como
patriota o "prjimo" (v. 18) tanto como para el extranjero (v. 34). El que suene estos no vienen al caso. Lo que s se describe es la condicin la111entablc en la
raro, en realidad, no debe extraamos, pues lo ms comn es que esta clase de que los ladrones lo dejaron: despojado de sus bienes inclusive su ropa y 1nal
ley espiritual sea gnorada. Y as era entre los judos. La mejor forma de esqui herido. Segn la narracin de Jess, pronto lleg un sacerdote judo quien,
var la exigencia de la ley era debatir el significado de "prji1110". Entre los viendo al desdichado, no se molest en ayudarlo. Obedecera esto a una fra
judos contemporneos de Jess la forma de hacerse irresponsable era fomen indiferencia, una insensibilidad ante el dolor ajeno? Se debera al temor de
tar un debate; hoy no1nbraramos una comisin de estudio. Jess tena otra contaminarse con un cadver y as hacerse incapaz de fungir como sacerdote
respuesta: la parbola del buen samaritano. por un tiempo prudencial (Lev. 21: 1 )? La impresin general es que, pese a sus
Sera la parbola producto de la pura creatividad narrativa de Jess o se obligaciones humanitarias y religiosas para con otro 1niembro del pacto, el
basara en algn evento hstrico acaecido durante esos mismos das? Algunos sacerdote opta por "no inmiscuirse" en problemas ajenos. El que bajara el sa
ven tanto realismo en la descripcin que no pueden sino contemplar algn cerdote desde Jerusaln hacia Jeric (lugar de residencia de n1uchos sacerdotes
evento histrico detrs de la parbola; Jess estara confeccionando una ilus oficiantes en el templo) implica que ya haba terminado su perodo de servi
tracin de acuerdo con algo que hubiera ocurrido ltimamente y de lo cual el cio; esto descarta la imperiosa necesidad de mantenerse sin contaminacin.
escriba estara del todo enterado. Basndose en M. Meinertz, Jeremas (Las Parece que mediaba nicamente una apata para con las necesidades urgentes
parbolas de Jess, p. 246) opina que "La historia con que contesta, al menos de otros. El que algunos sacerdotes fueran tambin escribas no pasara
en su marco escnico, enlaza con un hecho real". La parbola del buen sama desapercibido por el que "probaba a Jess".
ritano, pues, tendra cimientos histricos, porque el recorrido de unos 27 Si no haba justificacin para la actitud y accin del sacerdote, menos haba
kilmetros entre Jerusaln y Jeric se prestaba y an se presta para tales atra para el levita. ste era una especie de ayudante en los cultos del ten1plo, pues
cos de la ndole descrita en la parbola. Hay otros, no obstante, que no ven no participaba en los sacrificios como lo haca el sacerdote. Hay cierta duda si
ninguna base histrica para la narracin sino que sta refleja la presteza y crea el levita suba o bajaba de Jerusaln. El v. 32 n o aclara esto. Si suba hacia
tividad de Jess al dar respuesta a la pregunta del escriba respecto a la relimi Jerusaln para participar de algn modo en el culto del templo, habra 111s
tacin del prjimo (Jones, pp. 221, 222). La respuesta de Jess sera una razones "levticas" para no contaminarse, pero todo esto es muy debatible. El
L.AS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

punto esencial es que el levita tambin "paso de largo". Por la expresin en el co,no un hombre prctico y despierto y que no hace nada superfluo. En esto
v. 32, parece que el levita hasta se acerc al herido para "verle"; ni esto lo no hay ninguna retrica religiosa. Lo que hace, lo hace por ese pobre hon1-
movi a misericordia. Al igual que su co1npafiero en el rito judo, opt mejor bre, sin guiarle el ojo a Dio s (Jess de Nazaret, p. 116).
por no involucrarse en problen1as ajenos. Otra cosa los levitas con1partan con
los sacerdotes; algunos de ellos eran escribas. El telogo escriba que haba Sin duda alguna, Jess saba captar la atencin de sus oyentes. Que un
en1prendido la conversacin con Jess se sentira muy inc1nodo a esta altura. n1aestro judo hablara de un samaritano con10 superior a religiosos asociados
Era de,nasiado inteligente como para no captar las "indirectas". con el te,nplo era algo inusitado. -or inaudito que fuera, Jess crnple esta t c
Parece que l entos populares de los judos solan usar co1no vehculo tica para asegurar que la leccin no se perdiera. Hubo evidentemente en la his
la llan1ada "regla de los tres" (Jerernias, Las parbolas de Jess, p. 247). Es toria tres 1nodos de reaccionar frente a las necesidades del "prji1no" o co1n
decir, haba cierto sentido anticlerical entre los rnismos judos debido precisa paiiero. El sacerdote sin1ple y sencillan1ente se neg a exponerse a la necesi
n1ente a algunas actitudes y acciones de los religiosos. "La regla de los tres" dad humana; no le i1nportaba que otro hubiera cado en desgracia, y se retir
sien1pre apareca en una historia que involucraba dos religiosos y un laico. El del sitio. El levita se acerc un poco 1ns al necesitado; se enter de la necesi
tercero era el bueno y los dos religiosos eran los malos. En la parbola de dad, pero no quiso hacer lo necesario para socorrerle. El samaritano no tan slo
Jess, se esperara que al final hubiese un senti111iento anticlerical. El levita se expuso a las necesidades ajenas. sino que se llen de co,npasin ante ellas;
estara pendiente de una especie de incri1ninacin, pero cuando Jess, en lugar su con1pasin no se li1nit a e1nociones sino que se convirtieron en acciones
de un laico judo, pone como el "bueno" a u n samaritano, esto era el colmo. positivas (Jones, pp. 224, 225).
Los sa1naritanos eran odiados terriblen1ente por los judos por cuestiones Al tenninar la parbola, Jess pregunt: "Cul de estos tres te parece
raciales, histricas y religiosas. Los samaritanos eran 111estizos (1nezcla de haber sido el prjno de aquel que cay en ,nanos de ladrones?" (v. 36). No le
antiguos hebreos con otras razas). No es que los judos fueran racistas co,no quedaba ,ns remedio al telogo sino ad1nitir que era el sa1naritano. La res
tales (el racisrno se basa en la idea de que una raza es infe,ior a otra) sino que puesta le era tan incn1oda, no obstante, que se neg a usar siquiera la palabra
el n1estizaje involucraba el sincretismo religioso; esto era suficiente para que ''sarnaritano", sino si111plemente "el que hizo n1isericordia con l" (v. 3 7). Ms
los judos vieran a los sa1naritanos con desdn; tambin, los samaritanos que el odio del judo para con el samaritano, hay que f\jarnos en el desenlace
haban ofendido a los judos en certos mon1entos histricos durante el retomo de la parbola. El exegeta haba entablado la conversacin con Jess con una
del exilio babilnico; teolgicamente, los sa1naritanos slo aceptaban la Tora pregunta respecto a la identidad del "prjimo". Jess nunca contesta la p r e
con10 autoritativa, no reciban como inspiradas las dos lti1nas partes del gunta; 1ns bien, 1.a parbola no describe quien es el prjiino en e l sentido de
canon judo: los profetas y los escritos. Cabe n1encionar que el odio entre los objeto. Es decir, Jess no define el prji1110 en trminos del ojeto de n1i aten
judos y los samaritanos era recproco. El que Jess hubiera incluido a un cin o carencia de ella. Al contrario, Jess responde a la pregunta del maestro
samartano en "la regla de los tres" era doblemente ofensivo para el escriba de la ley describiendo para l lo que significa ser un prjimo. El escriba p r e
con quien conversaba. El que un sa1naritano resultara el hroe de la historia le guntaba por el objeto del a1nor; Jess replica con una descripcin del sujeto del
era intolerable. Si algunos de los discpulos de Jess escuchaban esta parbo amor, o sea el que obra como un co,npaero (Jeremas, Las parbolas de
la, ellos tambin, con10 buenos judos al fin y al cabo, se incomodaran ante Jess, p. 248).
este desarrollo en la historia. Pese a esto, Jess pinta la accin del sarnaritano Qu signific la parbola para Jess? Debe ser claro que para Jess el pr
misericordioso con pincelazos inspirados (vv. 34, 35). Bon1kam1n capta algo jimo (objetivamente) es aquel que necesita de ayuda. Esto trasciende barreras
de esto al decir: sociales, raciales, religiosas, nacionales. Estas "barreras" nunca pueden ser
pretextos para retener la ayuda necesaria.
Lo que hace el sa1naritano por aquel que ha sido vctirna de los salteadores es Subjetiva1nente. el "prjilno" es aquel, con10 el buen sa,naritano, que igno
si1nplen1ente lo que requiere la desgracia ajena. El evangelio nos lo cuenta ra todas las posibles barreras, y se dispone a socorrer a quien lo necesite. Al
con el mayor cuidado: el san1aritano venda las llagas, alivia el sufrirniento, igual que Jess hizo una pregunta 1nuy existencial al exegeta: "Cul de los
pone al herido en su cabalgadura, le lleva al albergue, le confia al posadero, tres te parece ...?", as n1ismo la pregunta tiene que ser existencializada hoy. El
paga los prirneros gastos y prornete que pagar el resto cuando vuelva. Se nos creyente de hoy no puede sino ubicarse en el lugar del 1naestro de la ley. Cul
presenta al sainaritano con mucha sencillez, sin el 1nenor senti1nentalismo: es ser la respuesta nuestra a la pregunta de Jess?
un co111ercian1e ahorrador que en1plea su dinero y los n1edios de que dispone
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

C. La parbola para el contexto latinoamericano dos grupos que llevan el nombre de Cristo? No podemos dejar que la desga
Nuestro continente rene varias cualidades que hacen que la parbola tenga rradora escena latinoamericana de los inconversos, la pobreza, la injusticia
una pertinencia ineludible. Vemoslas. inacabable, el hambre, la falta de educacin nos despierten y nos orienten a un
Aunque hay autonoma e independencia polticas en las respectivas repbli verdadero llamado al servicio? Con estas palabras no se pretende que diferen
cas latinoa1nericanas, no dejan de formar una con1unidad de naciones vecinas. cias doctrinales se ignoren. Poden,os diferir doctrinalmente, y de hecho lo hare-
Este carcter co,nunitario no se limita a lo geogrfico; no slo con1partin1os 1nos, pero por el an1or a .Jess y al /atinoa,nericano que tanto le necesita no
gran parte del hen1isferio occidental; compartimos tambin idio1na comn, cul permitamos que diferencias doctrinales nos trunquen y obstaculicen un autnti
tura comn, historia de la lucha por la independencia co1nn. En muchos casos co servicio 1nisionero. Dje1nos e pensar tanto en nosotros 111ismos, en nues
se comparten siste111as educativos muy se1nejantes. En fin, en teora un lati tras organizaciones, en nuestros intereses; centremos nuestra atencin en el
noarnericano, pese a sus diferencias nacionales, debe sentirse relativa1nente ''en ho111bre de la calle que necesita del evangelio de Cristo y de la ayuda de los cris
casa"' en cualquier pas de habla castellana del continente. Desgraciada111ente tal tianos. Beck (p. 244), citando a B. S. Easton, dice algo 1nuy pertinente: "La
teora raras veces se leva a la prctica. Hay barreras polticas, sociales, raciales, moraleja (de la parbola del buen san1aritano) no es que un sa1naritano sea
educativas, econ,nicas. Donde debe imperar relativa armona, la historia de mejor que un sacerdote, sino que un samaritano amoroso es 111ejor que un sa
nuestro continente ha demostrado lo contrario. La parbola del buen sa1naritano cerdote sin amor''. R. Bultmann acierta al decir respecto a la parbola:
debe hablar no tan slo a individuos sino tambin a naciones. Hay, dentro de la
con1unidad, naciones que estn en mayor necesidad que otras. Dentro de la La exigencia del amor no necesi1a fonnulacin alguna; el ejemplo del sama
111isma con,unidad de naciones latinoamericanas hay pases con 111s posibili ritano misericordioso muestra que el hombre puede y debe saber lo que tiene
dades econ1nicas que otros. La parbola del buen sa1naritano dice a los lderes que hacer cuando el prjimo necesita de su ayuda. En el 'como a ti mismo"
polticos de las naciones "hay que socorrer, dentro de las posibilidades, al ms se contiene la ilimitacin as co,no el sentido y direccin de actuacin del
dbil". Tal vez si dejra1nos de reclamar tanto nuestras propias necesidades, amor (Teologa del Nuevo Testa,nento. p. 57).
podrarnos ver las necesidades mayores de los dems. Recordemos, el prjimo
para Jess es tanto aquel que necesita de nuestra ayuda como el ser de ayuda a En caso de que alguien interprete estas palabras corno ,neras invitaciones a
onos. El prj i1no lo es objetivamente y lo es subjetivamente. Tal vez, entre las que los cristianos latinoamericanos nos involucremos en obra social de corte
naciones, el espritu cristiano del buen sa1naritano se principiar a aprender secular y carente de fundamento cristiano, escuchemos a Alan Richardson al
cuando se realicen de modo eficaz comunidades regionales polticas de nacio decir:
nes en donde se busquen soluciones siquiera parciales para las necesidades de
los miembros 1ns dbiles de la comunidad. Desde luego, las grandes potencias Usualmente pensarnos en el Buen Samaritano de la parbola (Lue. 10:25-37}
del mundo haran bien en aprender que la comunidad de naciones latinoan1e corno la figura semejante a Cristo; de verdad, as es, porque Jess "anduvo
ricanas viene siendo una parte real de la con,unidad mundial. Sus necesidades haciendo el bien" (l-lch. 10:38). Pero en un sentido ms profundo el hombre
urgentes, la deuda externa en particular, requieren inteligencia y compasin de que cay entre ladrones e s el representante de Cristo, el prjimo que necesi
parte de los pases n1s poderosos del n1undo. ta de m i ayuda. Es a Cristo, quien qued desnudado. golpeado y dejado por
Prejuicios religiosos juegan un papel importante en la parbola del buen sa n1uerto, a quien el samari1ano ayud. Este es el corazn del agape cristiano:
n,aritano. Los judos despreciaban a los samaritanos; stos, normalmente, "me lo hicisteis a m". No hay n1rito en nuestro servicio, porque lo mejor
correspondan con odio de igual intensidad contra los judos. Con la parbola que podan10s hacer no es digno de aquel quien hizo tanto por nosotros. El
Jess dc,nostr que era posible vencer tales prejuicios. Haba por Jo menos un pobre que sufre a quien yo ayudo n1e confiere un favor, no yo a l, porque ,ne
sa,naritano que cxpcri1nent una compasin tal por una persona en desgracia ,nuestra a Cristo, hace que Cristo sea real para m, me permite tocar, atender
que ech a un lado todos los impedimentos tradicionales al servicio. Cunta y servir a Cristo (An lntroduction to the Theology ofthe New Testa111ent (Una
energa ha sido 1nalgastada por catlicos y evanglicos latinoa1nericanos en sus introduccin a la teologa del Nuevo Testamento], p. 137).
intem1inablcs querellas. Hay un continente lleno de gente sufriente que necesi
ta de toda la energa disponible tanto por parte de los catlicos con10 por parte Una palabra final respecto a la parbola del samaritano misericordioso Y s u
de los evanglicos. _Cuntas veces no nos habremos visto desviados del ca1nino relacin a la escena religiosa de la A1nrica Latina. Debe ser obvio al lector ms
de un verdadero servicio cristiano precisan1ente por celos y ani1nosidades entre superficial de la parbola que Jess presenta a unos "religiosos" que no vean
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBD1ros DEL REINO

ningn nexo entre su religin y las necesidades ms bsicas del hombre sufrien
te. Aun parece que para el escriba, a quien Jess contaba la parbola, no haba
3. Parbola del siervo malvado
ningn problema particular en que los religiosos ignoraran la condicin de su (Mat. 18:23-35)
compatriota y correligionario herido. Total, sus ocupaciones eran otras: la direc
cin de la vida religiosa del pueblo y la liturgia en el templo. Pareciera que ni A. El contexto sinptico
ellos n ( el escriba se escandalizaban por este divorcio total entre "la religin" y 1-lasta ahora la rnayora de las parbolas que se hallan nica1nente en un
las acciones ms bsicas de la tica. Parece que corazones insensibles de hierro sol Evangelio s _e bica en Lucas. Una de tas excepciones es la pequea
no eran inco,npatibles con el ejercicio religioso. Recordcn10s que el escndalo parabola del crec1m1ento de la se,ni!Ja en Marcos 4:26-29. Esta vez se trata de
para ellos slo lleg cuando Jess permiti que un odiado samaritano represen una parbola cuya fuente nica es el Evangelio de Mateo.
tara el verdadero cu1nplidor del pacto. Si hay algo que la parbola debe ensear Uno de los principios de la buena hermenutica es que sien1pre se debe
nos en A1nrica Latina es que la fe cristiana, sea la expresin catlica o evangli poner atencin en el contexto inrnediato de un pasaje bblico. No se puede leer
ca, es carente de sentido a no ser que contenga una buena dosis de co1npasin la parbola del siervo 1nalo en Mateo sin darse cuenta de que hay un contexto
Pr los que sufren dentro de nuestro medio. No tan slo eso, sino que la compa muy especfico dentro del cual se halla. Si uno comienza la lectura de la parbo
_ _
s1on ex1g1da no es puro sentin1entalismo y retrica sino prctica y orientada hacia la slo con el principio de sta, va a perder de vista un tema general que Jess
la accin. El cristiano l-atinoa1nericano que se contente con una fe cristiana slo aborda dentro del arreglo literario del autor de Mateo. Principiando con el v e r
de corte "religioso" sin el necesario contenido tico-social desconoce las impli sculo 15, se nota que Jess aborda el problema del perdn que los creyentes
caciones de la parbola del san1aritano misericordioso. Seguiremos jugando el deben a sus hennanos en la fe. El contexto n1s in,nediato de la parbola
papel del sacerdote, o comenzaren1os a jugar el papel del san1aritano en Amrica comienza con el v. 21 en donde el apstol Pedro le pregunta a Jess respecto a
Latina? Dios nos d la inteligencia y el discernimiento espiritual para saber la di la extensin del perdn. Tpicamente, siguiendo el patrn judo un tanto lega
ferencia. lista, Pedro le pregunta a Jess si el perdn tena ciertos ln1ites. El apstol
Despus de detallar la parbola, Jess insisti en que el escriba contestara estaba bien enterado de los requisitos de la ley al respecto. Saba de sobra que
de manera personal una pregunta respecto a la identidad del verdadero prji- la ley y los profetas tanto como la tradicin juda requeran el perdn de parte
1no. Jess le pregunt en efecto: "Qu crees t respecto al que se poit ms del mje111bro del pacto. Era su deber perdonar al ofensor. Para Pedro la
co1no un prjimo?". El escriba haba procurado diligentemente mantener con cuestin no era si se deba perdonar o no, sino hasta qu punto llegaba el re
trol de la conversacin, pero Jess persista para que el judo se diera cuenta quisito del perdn? Al hacerle la pregunta a Jess, Pedro emplea el nmero
de su necesidad de contestar la pregunta existencial. Jess no lo iba a soltar clsico entre los judos que simbolizaba "lo completo", el nmero siete. Era un
hasta que reconociera la demanda del amor. Al escriba no se Je haba escapa nmero "redondo" que significaba en la pregunta de Pedro que el perdn deba
do que el verdadero prj i1no de la historia era el samaritano. Esto le molesta ser "sat\sfactoria1ncnte completo". La respuesta de Jess es sorprendente para
ba en sumo porque los judos odiaban a los sarnaritanos. El que la historia re Pedro. Este pensaba que Jess estara totalmente de acuerdo con l. Tal no fue
velara el caso. Jess insiste en que el perdn no tiene ln1ites. Al responder a Pedro,
_ este carcter benigno del odiado, en contraste con el mal compor Jess ocupa los dos nmeros I O y 7 en fonna 1nultiplicada. llecordando que
tamiento de sus correligionarios era especialmente difcil para el escriba.
La verdad es que Jess no tan slo enseaba 1nediante la parbola que el los judos vean en ciertos n,neros significados simblicos ,ns bien que su
verdadero prjimo era cualquier persona necesitada, sino que tambin dejaba la caotidad nun1rica, podemos apreciar que Jess us dos cifras cuyos significa
_ dos hacan nfasis en lo con1plcto. Al ,nulliplicar 1 O por 7 por 7, Jess le deca
idea al escnba que el odiado sa,naritano amaba aun a sus enemigos. Hay que
a Pedro que no haba lmite a la necesidad de perdonar. En realidad, el uso de
re ordar que los san1aritanos,
_ tanto como los judos, eran programados para
odiar a sus enc1n1gos. El samaritano de la parbola, pese a este acondiciona las cifras dejaba la idea de infinitud. Pedro necesitaba saber que en virtud de
miento, demostr un a1nor para con su ene1nigo, el judo. Ser un buen prji1no la inmensurable gracia de Dios que perdonaba infinitamente, a l le tocaba per
s1gn1fica, pues, que hemos de amar hasta a los enemigos. Esto es inconcebible donar de la mis,na manera a sus ofensores. Sin duda, esta leccin no era fcil
a no ser que uno est "en Cristo". Este trmino predilecto del acompaante de de co1nprender para Pedro. Por esto, el Maestro de los 1naestros puso la
Lucas, el apstol Pablo, significa una relacin con Cristo por la fe. parbola del siervo 1nalvado para ilustrar su enseanza.
El ser buen prji1no del necesitado, hasta al ene1nigo, es una de las de1nan Una cosa 1ns llama la atencin respecto al contexto que se halla en Mateo.
das 1ns difciles de la fe cristiana. Se aprecia de nuevo un patrn seguido por los sinpticos: ( 1) Surge una pre
gunta a raz de un conflicto y su posible solucin: "cuntas veces... ". (2) Sigue
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBfJITOS fJf:."J, REINO


despus una frase un tanto crptica: "... hasta setenta veces siete". (3) Sigue una no se les permita vender a sus compatriotas y correligionarios. Esta venta, sin
parbola: la del siervo malvado. Muy a menudo es una parbola que gira en embargo, no resolvera el problema de la deuda, ya que los esclavos se vendan
tomo al reino. En este caso, lo ms probable es que esta parbola Jess la puso en ese perodo por slo el equivalente de $2.500 hasta un tope de $10.000
de forma espontnea ante la pregunta hecha por Pedro. Otros eje1nplos de esta dlares. La deuda, sin e,nbargo, era incalculable e impagable. Con todo, el rey
esque,natizacin pueden encontrarse en Lucas 12: 13-21; 13: 1-9. orden que fueran vendidos en esclavitud. Para el colmo, la deuda todava
quedaba vigente! (v. 25).
B. El contexto en el ministerio de Jess Ante su situacin desesperante, el siervo cae de rodillas ante el rey y supli
Para poder entender ms cabalmente la razn por la que Jess dio esta ca que se le d tiempo para poder pagar la deuda. En realidad, tanto l como
parbola, conviene ver algo de la parbola mis1na y sus desarrollos. el rey se daban cuenta de que no sera posible el solventar la deuda, pero el
No nos es extrao que Jess comience con las palabras "por esto" (v. 23a). siervo pidi que el rey le tuviera "paciencia". Lo que en realidad el deudor
Quiere que se entienda bien que la parbola que va a contar responde a la si peda era que le postergara el pago de la deuda por un ao ms. Esto significa
tuacin planteada por Pedro respecto al perdn. Tambin, ya estamos acos que al final del ao, no tan slo debera la cantidad irnpagable ya, sino los
tumbrados a que Jess en1piecc a relatar la historia con el prefijo: "el reino de intereses actunulados. Inesperadamente, el rey, en lugar de darle una prrToga
los cielos ev.{rnejante a..." (v. 23b ). En Mateo, casi de rigor vemos la expre respecto al pago de la deuda, se la perdona. Jess aclara que la nueva disposi
sin "rein de los cielos" en lugar de "reino de Dios" como en Marcos y Lucas. cin del rey obedeca a su con1pasin, no porque hubiera algo en el siervo que
Es evidente que las dos expresiones son sinnimas. la mereciera. El hombre y su farnilia son puestos en libertad y la deuda ha sido
Jess comienza con una escena que no sera nada desconocida para Pedro. cancelada.
Se trata de un rey (semejante a un seor feudal) que cita a sus oficiales (sier A estas alturas, Jess empieza a pintar la calidad de carcter del alto fi1ncio
vos) a cargo de los asuntos econmicos de su reino. No era anormal que a los nario. Justo al terminar de recibir el sobreseimiento del rey que le absolva de
oficiales polticos se les llamara "siervos". Se sabe que cuando un monarca toda su deuda, sale a la calle y se topa con un colega de trabajo. Este consiervo
oriental citaba a sus oficiales para esta clase de reunin, siempre pasaba por tena la desdicha de deberle unos cien denarios. El denario era la cantidad de di
encima los oficiales de menor categora para poder exigir responsabilidad de nero que un jornalero u obrero ganaba por el trabajo de todo un da. Es obvio
parte de sus oficiales de mayor rango. Estos corresponderan a los oficiales que la cantidad que el consiervo le deba era nfima en comparacin con el
ms elevados del Ministerio de Economa en algunos gobiernos actuales. No monto que haba debido al rey. Esta comparacin sirve para hacer nfasis en la
se nos explica la situacin precisa, pero uno de los oficiales elevados le deba actitud del deudor del rey. No tan slo la cantidad que le deba el consiervo era
al rey una suma enorme de dinero. Sera por robo o por si1nple incumpli mnima, sino que el siervo cuya deuda le haba sido perdonada se porta de una
miento de pago? No se nos dice, pero lo que s se destaca es que el monto era 1nanera brusca y violenta. Se aprovecha de una disposicin de la ley juda, y lo
casi incalculable. Diez mil talentos en trminos actuales seran mltiples mi agarra por el cuello para ahogarlo. Al hacerlo, le grita "Paga lo que debes".
llones de dlares. Para la mentalidad antigua el nmero "diez mil" en realidad Prcticamente la misma escena se presenta, pero ya con actores cuyos papeles
no era un nmero sino una manera de expresar lo incalculable, lo incontable, se han intercambiado. Ahora el oficial se hace el amo, y un colaborador de l se
lo infinito. Para lograr una comparacin, se debe saber que el talento era la hace el endeudado. Ahora es ste el que clama repetidamente porque se le tenga
denominacin ms grande en el sistema monetario de la poca. El ingreso paciencia para que solvente la deuda pequea. En este caso, sin embargo, el ofi
anual en tributos e impuestos para todo el reino de Herodes el Grande era slo cial se niega a darle tiempo para que pague, y le echa en la crcel. El contraste
de novecientos talentos. Se sabe, pues, que la deuda de diez tnil talentos era entre su comportamiento, su carencia de paciencia, y la del rey es muy patente.
impagable (J(jstemaker, p. 65). Las noticias respecto al con1portamiento del oficial perdonado no tardaron
Es claro que el alto oficial deba al rey ms de lo que poda pagar. La expre mucho en llegar al odo del rey. De inmediato ste le cita a una comparecen
sin "le fue trado uno..." (v. 24) puede connotar que ya se reconoca su cali cia. Slo se puede imaginar e l estado de nervios con el que llegara el siervo
dad de reo. Otros habran descubierto su incumplimiento de pago. Hasta ahora, ante el rey. 'No demorara 1nucho en percatarse de los motivos del rey en exi
se ha centrado en el deudor. Hay que reconocer, no obstante, que las costum gir su presencia. " Siervo malvado!" (v. 32) fueron las palabras con las que el
bres del da no favorecan al deudor, y el potentado oriental se dispona a rey lo saluda. Segn Kistemaker (p. 66), citando a Derritt, una de las razones
vender al funcionario poltico, a su familia y todos su bienes. Fisher (p. 88) por las que el rey se enfureci con el siervo era que ste le privaba de los
opina que el rey descrito en la parbola tena que ser gentil, ya que a los judos dineros que el consiervo le iba a dar.
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Por mucho que se le deba a Kiste1naker por sus discemiJnientos en torno a apropiadas... De forr11a sernejante, cuando la nueva era arnanece, deterrn ina
la parbola, hay que reconocer que sta misma no indica que tal fue el motivo da por el perdn de Dios, entonces la dcrnostracin de la 1nisericordia no es
del enojo del rey. Ms bien, implcitamente el v. 32 indica que el enojo del rey un nuevo ,nandato sino la nica respuesta apropiada. La nueva era es un
se deba al espritu 1nezquino e ingrato del siervo malo. Habindosele perdo orden dentro del cual el perdn de Dios da fonna a nuestros tratos el ur10 con
nado tanto, ste no saba corresponder con un espritu perdonador tambin para el otro. Los que hemos sido recipientes de una gran n1iseriordia
con el endeudado de l. Parece que era esta actitud y n o unos dineros perdidos der.nostrarnos que hemos captado la visin de la nueva era cuando so1nos
que hizo que el rey se enfadara con el alto oficial de la burocracia. rnisericordiosos para con otros (p. 89).
Cul era la enseanza que Jess queria dejar para los priineros oyentes? Hay
que recordar que, segn Mateo, esta parbola se dio a los discpulos de Jess. El Sea que se trate de la misericordia o del perdn agradecido para con otros,
contexto general de sus conversaciones con ellos giraba en 101110 al perdn. P a la parbola del siervo 1nalvado est cargada de significado para los mie1nbros
reciera que haba 1nomentos cuando los discpulos cedan ante la tentacin de la del reino de Dios y tan1bin para los que fonnan parte de la co1nunidad
envidia y el deseo por los lugares de preferencia. Sera sta lo que provoc la latinoa1nericana.
pregunta al principio del captulo? "En aquel tien1po los discpulos se acercaron
a Jess diciendo: Quin es el 1ns importante en el reino de los cielos?" (Mat. C. La parbola para el contexto latinoamericano
18: 1 ). Se sabe que el deseo por los lugares de 1ns iinportancia en el reino ocasio Qu impacto puede tener la parbola del siervo malvado para los lati
n un espritu d celos entre los discpulos (Mar. 9:33-37). El hecho de que M a noamericanos y su inundo? Si parti1nos del significado que vin1os dentro del
teo incluyera en] el captulo varios eje1nplos del valor de los pequeos (18:2-5, 1ninisterio de Jess, el perdn y la nsericordia, puede verse fcihnente sus
1 O, 11, 12-14) p 1ede indicar que algunos de sus discpulos necesitaban recono injerencias tanto en el 1nbito social como el personal. Estas dos enseanzas,
cer que en el reino de Dios el ms importante era el que aparentaba ser el de 1ne bien relacionadas entre s, no deben permanecer como si111ples perogrulladas
nos importancia. Con este ambiente de celos, hacan falta palabras claras con intemporales o generales, sino que deben traducirse en algo positivo dentro de
respecto a la necesidad del perdn. Mateo registra tales palabras en Mateo aspectos especiales del contexto latina1nericano. Adems, se debe lla1nar la
l 8: 1 5 -22. Magistrahnente las da ta1nbin en la parbola del siervo malvado. atencin al hecho de que la parbola misma indica que la carencia del perdn Y
Lo dicho sugiere un posible incidente en el ministerio de Jess que pudiera la misericordia en los tratos interpersonales acarrea resultados funestos (v. 34).
haber provocado el pronunciamiento de la parbola en cuestin. Hunter parece Los latinoamericanos, al igual que todas las dems personas del globo, sin
concordar en el sentido general de la parbola al decir: itnportar su cultura y procedencia, tienen probletnas con las relaciones
interpersonales. Escasea el perdn agnidecido en Mxico o la Argentina tanto
Tal es la historia, y su significado es bastante claro. Los hornbres del reino como en Inglaterra o Suecia. Las 1nanifestaciones de esta escasez, sin e1nbar
deben rnostrar a otros el perdn que ellos n1ismos han recibido. Aqul que go, varan segn la cultura involucrada. Ponga1110s un ejen1plo un tanto burdo,
rehse perdonar al hornbre que le ha ofendido (y lo que Jess den1anda no es pero significativo dentro del contexto latinoamericano. El que escribe vivi
un perdn de labios para afi.rera, sino un perdn "del corazn") ha de esperar por espacio de quince aos en Mxico. La 111ayor parte de ese tiempo lo pas
que Dios le juzgar con igual severidad (p. 71). en el Valle de Mxico, un rea sobrepoblada con mucho trnsito de auton1vi
les, mucha conta111inacin ambiental y mucho estrs. A las horas "pico" de
Fisher, al estudiar la parbola, hace que su interpretacin gire en tomo a la trnsito, era casi imposible transitar de una parte de la ciudad a otra, n1xime
de1nostracin de misericordia para otros. Aunque su conclusin tira un poco si uno quisiera tomar el famoso "perifrico" (en aquel entonces la nica va
hacia una enseanza desligada del contexto inmediato, vale la pena conside principal de nort.e a sur) o "el viaducto Miguel A le1nn" (la nica va principal
rarla: de oriente a poniente). Los mexicanos, sin embargo, aprendan rpidamente a
"torear" en el trnsito para lograr, tarde o temprano, su destino deseado. El
Esta parbola nos brinda una pista respecto a l a naturaleza de la nueva era al "torear" significaba manejar agresivamente para lograr cualquier espacio que
mostrarnos qu cosa no es. No es una nueva serie de leyes. Ms bien consiste hubiera vacante en la calle. Todo el n1undo que manejaba en la capital mexica
en respuestas caractersticas que son apropiadas, de hecho requeridas. a la luz na se daba cuenta de lo que el otro chofer iba a hacer. Jba a aprovecharse de
del reino de Dios. Hemos observado que dentro del contexto de la nueva era, toda oportunidad para avanzar siquiera unos n1etros. As se progresaba a vuelta
las acciones que parecieran extraordinarias , de repente son vistas con10 de rueda. Toda pretensin a hidalgua o cortesa se ignoraba. Hay que comen
tar, sin e1nbargo, que los mexicanos en general son su1namente corteses en su
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

trato con la gente. Slo cuando se ponan detrs del volante, se convertan en 4. Parbola del mayordomo injusto
otras personas. Los que vivamos en ese ambiente, aprendamos a ser agresi
vos, irnplacables e imperdonables al manejar "el coche". Entre todos los cho (Luc. 16:1-9)
feres, los que manejaban da tras da los taxis solan ser los ms agresivos.
Desde luego, no faltaba quien expresara su frustracin con ademanes grficos A. El contexto sinptico
y palabras insultantes, cosa que no mejoraba la situacin dificil de todos. Uno De nuevo encontramos una parbola que Lucas incluye dentro de su sec
,.
no poda vivir en ese ambiente de cornpeticin agresiva sin adquirir como pro c1011 especial (Luc. 9:51-1 9:44). Despus de la parbola del gran banquete
pio algo de esa rnodalidad de transitar. (Luc. 14: 15-24), se reanuda el ten1a de la jon1ada hacia .Jerusaln. Esta seccin
Despus, bien entrenado en el arte de conducir en la capital rnexicana, nos que co,nienza con Lucas 14:25 no tem1ina hasta 14:35. Segn Lucas, muchas
toc trasladarnos a San Jos de Costa Rica. Debe ser obvio que, pese a ser personas seguan a Jess, y durante este tiernpo les hablaba de las condiciones
a1nbas ciudades capitalinas, San Jos y la Ciudad de Mxico son muy dife del discipulado. No figura ninguna parbola en dicha seccin. El 1novimiento
rentes. Todo el "Valle Central" de Costa Rica cuenta con un poco ,ns de un geogrfico de Jess no contina hasta 17: 11. Es obvio que inn1ediata1nente
1nilln de habitantes. El "Valle de Mxico", segn algunas estadsticas, cuenta antes se encuentra ese captulo rico en las parbolas que Jess utiliza para
con casi 22 1nillones. Lgicamente, el n1nero de vehculos en circulacin en defender su postura respecto a los publicanos y pecadores ante los fariseos y
ambas ciudades era muy diferente. El problema del trnsito se agravaba en los escribas (Luc. J 5:1-32). El contexto in1nediato de la parbola del mayor
Costa Rica, principalmente por la carencia de vas adecuadas para el nmero dorno injusto es el 1nismo captulo J 6. Se considera que ste sea una unidad
de vehculos. Aunque el total de auto1nviles en Costa Rica era infinitamente literaria (Hendrickx, p. 170) dentro de la cual hay un tenia general de las
inferior al de Mxico, los embotellamientos parecan ser n1uy semejantes a los riquezas. Llan1a la atencin que hay dos parbolas en este captulo que
de la capital azteca por causa del tamao y el nrncro limitado de calles. conlienzan con las palabras: Haba cierto hon1bre rico (Luc. 16: 1) y Cierto
hombre era rico... (Luc. 16:19). El que Lucas 15 preceda la parbola que nos
Recin llegado a Costa Rica, este chofer "mexicano" intent manejar de igual
ocupa ahora tambin es significativo, y probable1nente hay razn co1no para
fonna que en Mxico. La vergenza fue enonne cuando un da un taxista 1nuy
ver un nexo lgico entre los dos captulos. Por l o rnenos, entre las tres parbo
cortsmente me dio preferencia en un momento crtico. Lo mismo suceda con
las sobre cosas perdidas en el 15 y la del n1ayordon10 injusto no hay 1nencin
los choferes de camiones de carga, etc. Ellos saban "perdonar" las afrentas y
de cambio de escena. Adems, Lucas 16:1 afinna: D(io 1a1nbin a sus discpu
la oca cultura de otros. El que -s6ribe aprendi rpidamente que el perdn
los... Esta frase tendera a hacernos creer que se trata del mismo contexto para
vaha mucho incluso en problemas de trnsito. El perdn y la n1isericordia no
las parbolas en ambos captulos.
son slo conceptos religiosos. Son tambin principios de civilidad. Este
Debe ser claro que para Lucas las dos parbolas, el mayordo1no injusto
"chofer mexicano" transplantado aprendi de manera convincente el valor de
(Luc. 16: 1-9) y el rico y Lzaro (Luc. 16: 19-31) se relacionan la una con la otra,
ambos.
porque ambas hablan sobre el uso del dinero. La prin1era debe ensear a los dis
Para los creyentes cristianos, no obstante, el perdn y la misericordia son
cpulos el uso correcto del dinero. La segunda logra su co1netido al ensear a
ms que modales en el trnsito. La parbola del siervo 1nalvado nos ensea que los fariseos el peligro de en1plearlo 1nalamente. No hay duda de que para Lucas
_
al igual que Dios nos perdona la rebelda inmensurable y los actos el tema de las riquezas es 1nuy importante, ya que incluye por lo n1enos cinco
pecan1inosos resultantes por nuestra fe en la obra de Jesucristo nos toca tam
historias acerca de hombres ricos a lo largo de su seccin especial. (Luc.
bin ser perdonadores para con las personas que nos ofenden. stos principios
12:13-21; 16:1-13; 16:19-31; 18:18-31; 19:1-10) (Hendrickx, pp. 170, 171).
del perdn y la misericordia funcionan mejor dentro de la comunidad de Sin duda, la parbola del mayordomo injusto es una de las ms dificiles. Los
creyentes que llamamos la iglesia. Esta funciona mejor y puede alcanzar sus estudiosos de las parbolas coinciden en que su interpretacin se hace suinamente
cometidos cuando los miembros individuales de ella recuerdan cun grande ha engorrosa por varios factores. Fisher (p. 82) expresa algo de esto al afirmar:
sido el perdn de Dios para con nosotros. Si el perdn y la misericordia son
principios funcionales entre las personas que con1ponen la iglesia, el espritu Una de las parbolas ms dificiles es la del 1nayordon10 injusto. Un co
de la 1gles1a va a ser tal que sus 1ninisterios son eficaces. El refrn antiguo inentarista va tan lejos con10 para decir "no hay nada edificante en ella". Los
podr entonces aplicrsele a l a iglesia: "Mirad, cunto se aman los unos a los lectores actuales se esc.-.andalizan no tan slo por las supercheras involu
otros". cradas, sino tambin porque interpretan la parbola corno para aprobar esta
conducta descaradamente deshonesta.
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Otra cosa que dificulta la interpretacin de la parbola es la determinacin de parte del dueo para que se le confiera al rnayordomo "un cheque en blan
de su extensin. Algunos escritores piensan que la parbola 111isma se extiende co" para el manejo de sus negocios. El adrninistrador era responsable ante el
slo hasta el v. 7. Otros son de la opinin que la parbola original dada por dueo por sus acciones y su honestidad. En el tiernpo de Jess esta clase de
Jess abarcaba hasta 8a. "I:;t seor" de 8a puede ser el ho1nbre rico o el Seor arreglo se conoca bien.
Jess, segn algunos cornentaristas. Pareciera, sin ernbargo, que sera un tanto Para los ricos, les convena que los mayordomos fueran usureros, ya que
ilgico que el hornbre rico que haba sido defraudado elogiara al rnayordomo. ellos ganaban 111s por este delito. Eso s, si el mayordon10 se probaba ser un
Lo ms razonable es que sea el 1nisn10 Seor Jess el que reflexione sobre la delincuente, convirtindose en usurero, ste era responsable ante las autori
sagacidad del mayordomo. dades judiciales, no el dueo. El 111ayordo1110 pagara las consecuencias, y el
Los que opinan que la parbola tennina con el v. 8a, aducen que los vv. dueo quedara in1pune. Hay que recordar que la usura en contra de un corre
8b- l 3 representan tres lecciones distintas fi.rndadas en la parbola. stas seran ligionario era un delito para los judos. Esto se basaba en pasajes del Antiguo
acuadas por la iglesia primitiva: (1) sobre la pn1dencia de los hijos de este Testa111ento corno los siguientes: xodo 22:25; Levtico 25:36; .Deuteronornio
mundo en contrdste con la de los hijos de luz (vv. 8b-9), (2) sobre la confiabili 15:8; 23:19. Todos estos textos in1plican que el usurero es en realidad un
dad (vv. 10-12), (3) una leccin un tanto distanciada del significado de la ladrn (Kistemaker, p. 228).
parbola 1nis1na; es una exhortacin tocante al mal de las riquezas que hacen En la parboia que nos ocupa, no obstante, parece que la queja del dueo
que uno las sirva en vez de a Dios (v. 13). Todava otros co1nentaristas creen en contra del mayordo1no no era la usura, sino el 1nal manejo de bienes, o sea,
que la parbola misrna tennina con el v. 8 en su totalidad. mala ad1ninistracin (el verbo que se traduce en "derrochar" es el mismo que
Finalmente, hay algunos pocos eruditos que piensan que la parbola ori se usa para describir la accin del Hijo Perdido en la regin lejana en Luc.
ginaltnente se extenda hasta el v. 9. Llama la atencin que el famoso Cospel 15:13). Noticias de este problema le llegaron a odos del dueo. Se hizo que
Parallels (Paralelos de los Evangelios] por Huck-Lietzrnann (p. xxiv) in co111pareciera el 111ayordomo ante el dueo, y ste le acusa de ineptitud. Exige
cluye hasta el v. 13 co1no parte de la parbola. Una lectura somera del pa que complete un proceso de contabilidad de los libros para luego quedar
saje, no obstante, revela que tal no es el caso. La parbola la constituye la his cesante de su puesto. El dueo mostr ser bastante generoso; podra haberlo
toria del 111ayordon10, su problema y su solucin. En cambio, las palabras de despedido en el acto o fcilmente pudiera haber logrado su encarcelamiento.
Jess (vv. 10-12) aluden a ja riqueza pero no parecen formar parte de la Es obvio que el mayordomo reconoca que su jefe estaba en lo cierto en su
parbola rnisma. Parecen sel,, ms bien, palabras exhortativas sobre la fideli- acusacin, porque no hay ni una sola palabra de protesta o excusa.
dad en la mayordoma tle cosas ajenas. Tambin las palabras de Jess termi- Se puso a pensar el 1nayordomo respecto a las perspectivas de su futuro. Se
nan con una exhortacin porque sus seguidores no permitan que las riquezas dio cuenta de que tendra que arreglrsela l n1ismo. Razonaba dentro de s
lleg11en a seorearlos. De hecho, el v. 13 ocupa el vocablo griego ,na,nn mismo, y reconoca que no tena las fuerzas fsicas para hacer trabajo manual
(riquezas) y parece ser un dicho de Jess ocupado ta1nbin por otro evange duro. Tan1bin, corno buen judo, no le pareca la posibilidad de mendigar, ya
lista en un contexto totahnente diferente (ver Mat. 6:24). Esto favorecera que esto era muy mal vsto entre sus compatriotas. Lo cierto es que no espe
porque Lucas e,npleara el dicho para cerrar con broche de oro la enseanza raba que se le diera otra oportunidad como mayordorno, ya que sus acciones
de Jess en torno a las riquezas y su uso debido. pasadas no le favorecan. Se pone a pensar en cmo salir del embrollo. De
repente se le ocurre una cosa que realmente caracteriza su persona: el engao
B. El contexto en el ministerio de Jess y el fraude, el abuso de confianza. Su salida, pensaba, sera aprovechar el
Una manera de entender lo que Jess quera enseriar por rncdio de la tiempo que le quedaba con los libros del dueo y lograr que otros le quedaran
parbola es ver el desarrollo del arg1uneoto que la msrr,a contiene y el tras endeudados (Luc. 16:4). Esto lob,yara al llamar rpidamente a los que deban
fondo religioso-culnual de ste. El comienzo de la parbola es algo conocido. algo al dueo. Se les preguntara el monto de su deuda, luego se le cobrara una
Se trata de un rico y su rnayordomo. Es interesante cmo Jess formulaba cantidad inferior. As, sin fallar, quedaran con compromisos con el 1nayordo
varias parbolas con personajes semejantes para lograr enseanzas diferentes mo pronto a ser despedido.
segn el contexto. Ac el rnayordomo lleva el mismo ttulo que en Lucas La parbola nos da dos ejemplos de este tipo de fraude; no hay razn para
12:42, pero es obvio que las circunstancias y el carcter del personaje son d i s pensar que no hubiera otros. En un caso le pregunta a un deudor del dueo el
tintos. En este caso, el mayordomo es un administrador nornbrado por el dueo monto de su deuda en particular. Deba al dueo el valor de la cantidad de aceite
co1no de costurnbre. A tal administrador se le daba toda autoridad para actuar de oliva que produciran 150 matas. Cen barriles de aceite representaban en esos
en el nombre del dueo. Tiene que haber 1nediado una alta dosis de confianza
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

das unos 3.946 litros (Kistemaker, p. 231). El mayordomo instruy al deudor 5. La conexin con el versculo 7 tambin aboga porque se separe el v. 8 de
que redujera la cantidad debida por la 1nitad. Al segundo deudor se le pregunt la historia parablica. En la parbola el jefe del mayordomo se deja atrs con
lo mismo. Esta vez era el valor de cien medidas de trigo, ms de 27 toneladas el v. 2, y no se dice que ste est enterado del engao del mayordomo. Cmo
(Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 181 ). De nuevo, al deudor se le dice que puede elogiarlo?
reduzca la deuda en 20%. Las cantidades que deban (y ahora reducidas) tendran
que pagarlas al llegar el tien1po de la cosecha. Lo interesante del asunto es que Pese al hecho de que muchos eruditos, incluyendo a Jeremas y Hunter,
los deudores se daran cuenta de los intereses sobre las deudas: 1ooc sobre el identifiquen al seor del v. 8 con Jess, muchos lectores creyentes se ofenden
aceite y 25% sobre el trigo. Por esto, sin reclan10 redujeron las cifras con su pro al pensar que Jess pudiera elogiar al mayordo1no por una accin deshones
pio puo Y letra lo que se le deba al dueo. Glen (p. 90) aclara un poco todo lo ta. Glen (p. 91) sucintamente con1enta:
anterior al decir:
La otra posibilidad es que el seior fuera Jess mismo, una interpretacin
... el mayordorno regal el dinero del dueo sin su penniso al reducir las suficiente1nente ofensiva desde el arranque que por esta razn debe consi
obligaciones de los deudores. y lo hizo no por otra razn sino para ganar el derarse corno probablemente Ja conecta.
favor de ellos de n1odo que eventualmente lo emplearan. Fue un caso claro
de fraude... Ya que esto sucedi despus de su historial de de1Toche e inefi Desde luego, la razn por la que dice Glen esto es que sera muy dificil que
ciencia Y su rpida despedida. result ser peor el delito. No hace falta decir se incluyera en el texto una cosa aparentemente ofensiva respecto al comporta
que los deudores se prestaron para cooperar. No les fue repugnante la natu miento de Jess si no fuera cierto. El problerna, desde luego, es entender
raleza poco escrupulosa de su accin. correctamente lo que Jess quera decir con su elogio. Se puede afirmar con
toda firmeza que no elogiaba acciones deshonestas que el mayordomo
Ahora viene algo sorprendente. Al presentar los libros el n1ayordo1no al cornetiera.
dueo Y despus de enterarse ste de las cifras carnbiadas, se le halaga por su Conviene a estas alturas considerar algunas interpretaciones que se le han
astucia (v. 8). No tan sl? es este fenmeno sorprendente, es algo casi inusita dado a la parbola del mayordomo injusto para luego intentar sondear sus res
do. Por esto, urge que se}:letermine la identidad del seor de v . 8a, porque ni pectivos valores. Segn Hunter (pp. 67, 68), la parbola debe entenderse a la
carnente as se puede averiguar el sentido de la parbola. Algunos opinan que luz del dicho de Jess en Mateo I O:16: "He aqu, yo os envo como a ovejas
la palabra se refiere al dueo o el hombre rico de la parbola. Sus argun1entos en medio de lobos. Sed, pues, astutos como serpientes y sencillos con10 palo-
a favor de esta postura, sin embargo, parecen ser de menos peso que los que 111as". Hunter 1nismo (pp. 67, 68) dice al respecto:
abogan porque el seiior se refiera a Jess, el que narra la parbola. La mayora
de los estudiosos son de la opinin de que se le debe atribuir las palabras del Lo que Jess aplauda no era la travesura del hornbre sino su presteza para
v . 8 a Jess. Algunas de las razones por las que sostienen esta postura son iden inventar salidas de su lo. Un pcaro muy listo! Y Jess dice en efecto:
tificadas muy bien por Hcndrickx (p. 178), citando a M. Krii1ner: "Dame hombres que muestren tanto sentido prctico en las cosas de Dios
como los rnundanos muestran en las suyas". Pero savoir/aire no basta. Los
hijos del reino deben poseer una fe fuerte, un espritu perdonador y un amor
I. Sera una ofensa contra la fidelidad a la realidad de la historia si al dueo
defraudado se le hiciera elogiar a su rnayordorno. ilimitado.
2. Es tpico del estilo de Lucas en su material narrativo que se refiera a Jess
por 111edio de unjo kurios absoluto (as 18 de las 21 veces; pero las tres veces Para Hunter, pues, la parbola del mayordon10 injusto fue dada por Jess a
en que se refiere al amo o dueo de la historia figuran en parbolas). sus propios discpulos para que ellos vieran la necesidad y el valor de la astu
3. El v . 8b slo puede contener un juicio de Jess. Ya que esto est re cia en la labor del evangelio.
lacionado tan de cerca al v. 8a. ste debe considerarse como aludiendo a Nea! F. Fisher (p. 85), en lugar de ver en la parbola una enseanza de
Jess. Jess que recomendara la astucia del mayordomo en trminos generales, agre
4. Lucas resume de modo indirecto el juicio de Jess. Se encuentra un dicho ga un elemento escatolgico. Comenta:
paralelo en Lucas 18:6, "Entonces dijo el Seor: 'Od lo que dice el juez
injusto'. Tambin en Lucas 18:8 sigue la expresin "()s digo". ...Ms bien, (Jess) recomendaba la accin de este pcaro que, al darse cuen
ta de la crisis ea la que se encontraba, dio pasos determinados para prepararse
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

para la misma. Cunto ms, pues, deben ser pntdentes y prestos en bras, para Jeremas la parbola es una advertencia de Jess para sus discpulos
prepararse para la prueba que se avecinaba al llegar el reino en poder los que a que se preparen con astucia para los das dificiles que vendran despus.
declaraban su lealtad para con l y la nueva era! Se requiere una respuesta Un eje1nplo final para ilustrar cmo los distintos estudiosos varan en su
pronta y prudente. ,nodo de entender el significado de la parbola del mayordomo injusto. Desde
el principio se dijo que esta parbola era una de las ms dificiles. No nos debe
Otro co1nentarista de cierta fatua es B. T. D. Smith. Sus comentarios sobre sorprender, pue$, que hay diferencias de opinin al respecto. Kistemaker
las parbolas ya tienen bastantes aos, pero no dejan de interesar al estudiante (p. 233) opina que Jess quera ensear a sus discpulos cmo utilizar el
de la Biblia. Su interpretacin de la parbola del mayordo1110 injusto, respecto dinero para propsitos dignos. l-lay que advertir que este autor cree que el
al sentido que Jess quera darle, difiere de la de los dos cotnentaristas previos. mayordon10, al darse cuenta de su fa111a de deshonestidad, procur la apro
Sn1ith s encuentra que la clave de la interpretacin de la parbola se encuentra bacin de los deudores al ser honesto con ellos, regalndoles dinero que no le
en el v. 8a. Sin en1bargo, en vez de dirigirse la parbola a los discpulos, perteneca. Este autor estadounidense parte de la prenlisa que los dineros del
entiende que sta podra haberse dirigido a inconversos. Vean1os escueta111ente hon1bre rico eran nial habidos, y al regalar dinero a otros, slo privaba al rico
su postura: .de ganancias deshonestas por;la usura. Aclara su postura al decir:

Hay una solucin ms sencilla. Es la de encontrar la aplicacin de la parbo El punto de la parbola es que el mayordon10 que haba ganado la reputacin
la indicada en el v . 8a. y suponer que se diriga no a los convertidos, los hijos de ser deshonesto ... busc l a aprobacin de los deudores del rico. No se afe
de luz, sino a los inconversos. Que sigan ellos el eje1nplo del n1ayordo1no, ese rr a la riqueza mundana. sino que la regal gencrosarneote a los que estaban
hijo tpico de esta era, sin dejar de hacer todo lo posible porque su futuro sea endeudados con su seor. Sin e1nbargo. el dinero que l regal liberahnente
seguro: "Arrepentos, porque el reino de los ciclos se ha acercado"'. Explicada a los deudores no era suyo y en un sentido ni siquiera de su seor. De igual
de ese n1odo, la parbola se asemejara a las del tesoro escondido y el merca n1anera los hijos de luz no deben anhelar posesiones n1undanas... Por 1nedio
der de perlas, en que llama la atenc)n a la enseanza de la sabidura 1nun de la parbola del mayordomo astuto, Jess aconseja a sus seguidores a que
dana. agregndose sta a la Divina (p. 11O). regalen su dinero tanto como sea posible para que puedan ganar el favor de
Dios y ser bienvenidos a la casa de Dios para vivir eternamente.
Por dicha cita, pareciera que Smith encuentra algo evangelstico en la
parbola en labios de Jess. La dara no a los discpulos sino a los inconversos Parece que Kistemaker encuentra que la parbola es situple y sencillamente
que necesitaban asegurarse de su futuro. Esto involucrara el arrepentimiento un consejo de Jess a sus seguidores para que stos no sean avaros sino gene
y la fe. La sabidura mundana, eje1nplificada por el mayordomo de la parbo rosos en el empleo de sus recursos econmicos.
la, les ayudara a reconocer su necesidad de proveerse de un futuro. La Parece que Lucas 16: 13 es clave para una interpretacin tentativa de la
sabidura divina les llevara al arrepentimiento y l a te. parbola. Ciertatnente, este texto es parte y parcela del contexto mayor de la
El fa1noso Joachim Jeremias no deja de opinar re.,ecto al significado de la parb1;la. Sera desleal al contexto puesto por Lucas si se ignorara dicho uso
parbola del mayordo1no injusto. Este autor alen1n la coloca dentro de su del eva.1gelista. Se sabe que este mismo dicho de Jess fue empleado por
agrupacin llamada "El reto de la hora". Ya con esa clasificacin de la parbo Mateo en un contexto diferente (Mat. 6:24), pero eso no anula su uso para los
la podemos saber que para Jeremas la parbola tiene n1atices escatolgicos. propsitos de Lucas. Por cerrar el contexto de esta parbola con las palabras:
Una cosa que afirma Jeretuias que otros no es que probablemente Jess Ningn siervo p11ede servir a dos seores; porque aborrecer al uno y a1nar
conoca un caso histrico especfico de un tuayordomo as. Es decir, su parbo al otro, o se dedicar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios
la se basaba sobre hechos reales, conocidos por Jess. Fundamenta sus r a z o y a las riquezas pareciera que Lucas ciertan1ente entenda que Jess adverta
na1nientos el alemn en las condiciones existentes en Galilea que permitan contra el convertir las riquezas en el dios de uno. Dentro de la fe cristiana no
abusos semejantes a los del mayordomo infiel. Desde luego, al or la parbo puede haber lealtades diversas. La lealtad suprema y resoluta del creyente tiene
la, los oyentes esperaran que Jess desaprobara la estafa del tnayordomo, pero que ser para con Cristo. Esto impide radicalmente que el afn por el dinero
para su sorpresa, lo adula. Segn Jeremas (las parbolas de Jess, p. 187), ocupe el primer lugar en la vida de los creyentes. Habiendo dicho esto, no hay
despus Jess habra dicho: "Est bien, que se enojen, pero aplquense la l e c que ignorar que la historia tnisma del mayordomo injusto puede incluir la idea
cin a s tnismos". Agregara: "Ustedes estn ante una crisis mayor; la hora de la necesidad de la astucia de parte de los creyentes en el desempeo de la
requiere la prudencia y la astucia. Mucho est de por n1edio". En otras pala-

LAS PARBOLAS DE .JESS LOS SBDITOS DEL REINO

labor evanglica. A1nbas cosas, el uso de todas las facultades (intelectuales, hijos reciban una buena educacin bsica. En algunos pases este nivel de edu
morales, espirituales) en el servicio a Cristo y la lealtad nica a Dios, prohben cacin tennina con la pri,naria. Mayorn1e11te, sin en1bargo, en Latinoa,nrica
tajantemente el afn por las riquezas. se provee una excelente preparacin secundaria. Muchos latinoamericanos no
se dan cuenta del privilegio que tienen respecto a la educacin universitaria
c. La parbola para el contexto latinoamericano que rnuchos gobiernos proveen a un costo rnni,no para el estudiante. En este
En A1nrica Latina es patente que la educacin bsica es preciada por el ,;entido, los pases latinoan1ericanos tienen una gran ventaja sobre los pases
pueblo a todo nivel. Los gobiernos, de un grado u otro, dedican grandes sumas del lla,nado inundo desanollado en los cuales la educacin universitaria es de
de dinero para que haya educacin relativan1ente gratuita para sus pueblos. un costo casi prohibitivo para 1nucha gente. Esto sucede no tan slo con las
Uno de los pases que 1ns porcin del presupuesto anuaI dedica a la educacin universidades privadas sino ta,nbin ahora con algunas universidades
pblica es Costa Rica. Tanto es as, que la pcqueiia repblica ccntroa,nericana estatales.
se priva de fuerzas militares con el fin de dedicar n1s fondos para el Ministerio /\hora bien, pese a las 1nuchas. ventajas que tienen los pases latinoan1erica
de Educacin. No debe ser sorprendente, pues, que el nivel de analfabetis1no nos en la provisin de una esmerada educacin. n1uchas personas no se apro
en Costa Rica es inferior al de 1nuchos de los pases del lla,nado "inundo desa vechan de el la. Esto es cierto en el caso, desgraciada,nente, de n1uchos
rrollado". En todo pas latinoa1nericano, no obstante, no hay ese 111isn10 nivel creyentes cristianos evanglicos. En algunos circulos eclesisticos se ha n1ini-
de en1peo guberna1nen1al para que las ,nasas se eduquen. Se puede notar 1nizado el valor de la preparacin para sus pastores. Segn la parbola del
fciln1ente que mucho del dinero inve1tido en la educacin da preferencia a las n1ayordon10 injusto. Jess recomendaba sobren1anera que sus discpulos se
zonas urbanas. Algunas de las escuelas en el can1po se quedan sin todo lo nece hicieran "sagaces". No reco,nendaba que ellos se hicieran deshonestos en sus
sario para que baya el mxi1no rendimiento de parte de los 1naestros y los estu tratos con la gente, pero s alentaba a sus seguidores a que usaran la sagacidad
diantes. Desgraciada1nente, aun en los pases latinoamericanos ms desarrolfa en su trabajo en el reino de Dios. Dicha sagacidad o pn1dcncia puede apren
dos, se nota que las escuelas privadas son las que tienen el 1nejor plantel educa derse en el transcurso normal de la vida cristiana dentro de un contexto incr
. tivo, los cuerpos docentes de rnayor preparacin, el equipo ms moderno para dulo, pero cunto n1s podra hacerse para el Seor si aprovecharan los obreros
la instruccin. cristianos todas las oportunidades para 111ejorarse culturaln1ente. Ningn
Es axiomtico que la gente de ms dinero es la que 1nejor se prepara obrero cristiano vive en u n vaco. Hace falta que se prepare lo ms posible en
normalmente. El orgullo de muchos padr1pudientes es que sus hijos lleguen todas las disciplinas. sobre todo las que nos ayudan a comunicamos con la
a estudiar en el extranjero. Todo esto s la dicho para que veamos que los dos gente en nuestro denedor. Esto significa que el pastor latinoame,icano, lejos
elementos en la parbola del 1nayordo1no injusto tienen injerencia en la vida de caer en un caduco anti intelectualismo, debe aprovechar cuanta oportunidad
de los pueblos latinoamericanos. Recordemos que se ha dicho que por una educativa que se le presente. S i es factible, el pastor evanglico debe hacerse
parte l a parbola afirma la necesidad de que los creyentes cristianos sean astu de una carrera universitaria, especialrnente dentro de las facultades de
tos, listos en el mejor sentido de la palabra. Sin duda, la preparacin acadl:mi humanidades. Luego, habiendo un sen1inario teolgico en su pas, debe
ca no es un estorbo para que los talentos naturales se perfeccionen. Ln edu prepararse en los ca,npos bblicos, teolgicos y prcticos. Ciertan1ente as, la
cacin secular tanto corno l a cristiana hacen falta para que los creye11tes ten sagacidad del obrero cristiano ser aun1entada, y su labor en e l n1inisterio cris
gan Ja astucia santa que se requiere en la labor evanglica. tiano ser n1il veces ,ns provechosa.
Tambin, la parbola en su contexto lucano exige que la riqueza no tenga El segundo nfasis de la parbola del mayordo,no tiene que ver con una
un valor desproporcionado. Es claro que uno n o tiene que ser magnate rico valoracin adecuada de la riqueza. Debe reiterarse que el contexto de la
para pennitir que la riqueza entorpezca los valores cristianos. Hay muchos parbola del 1nayordo1no infiel se extiende hasta el v. 13. Dentro de este con
pobres ta1nbin que permiten que el afn por hacerse ,ns ricos sea su valor texto se hace claro que Jess recon1endaba varias cosas a sus discpulos
gobernador principal. No es cuestin de la cantidad de dinero que uno tenga respecto al ,nanejo del dinero. La pri1nera es que lo que 1ns vale en torno al
sino su actitud para con el valor relativo que se le debe dar a la consecucin dinero es la fidelidad en el buen uso de ste. Cantidades son relativas: siempre
del 1nismo. Vea,nos ahora las dos enseanzas principales de l a parbola y sus habr personas con rns y otras con ,nenos. Lo que Jess pide es la fidelidad
aplicaciones al creyente latinoan1ericano. en el uso del dinero, sin importar la cantidad involucrada. Si uno es fiel en su
En cuanto a la preparacin acadn1ica, los evanglicos tanto como las uso de poco dinero, lo ser tan,bin en su manejo de mucho. En can1bio, si uno
masas del pueblo latinoainericano se esfuerzan y hasta se sacrifican porque sus no ha aprendido a ser fiel con poco, ta1npoco lo ser con mucho (v. 1O). Segn
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SIBDITOS DEL REINO

la 1nis1na parbola, el 1nayordomo no tan slo era astuto en su empleo del Valcra Actualizada (ver la nota al pie de la hoja correspondiente a los verscu
dinero ajeno, sino que ta1nbin supo beneficiar a otros (los deudores) con ese los 2 y 4) acertadan1ente coloca las palabras "...nuestro que ests en los cielos"
dinero. Hay que recordar que el dinero que n1anejamos no es nuestro; entre corchetes. ya que los manuscritos ms antiguos de Lucas no las con
pertenece a Dios (v. 12 ). Todos somos mayordo1nos; todo lo que tenen1os es de tienen. Las palabras entre corchetes deben cotnpararse con las correspondien
Dios; l pennite que lo administren10s. Ciertarnente, el permitir que una pose tes en el Evangelio de Mateo. Parece que Lucas abrevi la oracin en algo,
sin (dinero) usurpe el lugar de Dios lern1ina siendo idolatra. La sagacidad, la con,parndola con la de Mateo (Mat. 6:9, 10). Muchos estudiosos de esta
prudencia en el uso del dinero i1nplica clara,nente que sabren1os poner un val or oracin prefieren llarnarla 'La oracin rnodelo". Se le ha llarnado as, porque
_
secundario sobre lo prestado por Dios. No hay ca,npo dentro de las filas cns en ella Jess desea instruir a sus discpulos sobre el tnodo de orar.
tianas para que el afn por las riquezas se convierta en nuestro dios (v. I 3). Hasta ahora hetnos ocupado el no1nbre usual de la parbola. Hay quien pre
lere bautizarla con otro nombre: "el dueo mal educado" (Hunter, p. 68). Al
leer la parbola. quiz tenga razn el distinguido enrdito ingls en carnbiar el
5. Parbola del amigo que llega non1bre. Una cosa s es cierta, la parbola describe con ms lujo de detalle el
carcter y comporta1niento del dueo de la casa que al a1nigo que llega a
a medianoche 111cdianoche.
(Luc. 11: 5-8) Finaln1ente, es importante reconocer que los textos que siguen despus de
la parbola ayudan a fijar el significado de esta parbola y ta,nbin el de la
parbola gemela del juez y la viuda (Luc. 18: 1-8). Es claro que los versculos
A. El contexto sjnptjco en Lucas 11:9-13 en conjunto recalcan la buena disposicin de Dios para con
Se nota de nuevo que esta es una parbola exclusiva de Lucas. Es notable testar la oracin.
la cantidad de parbolas que se encuentran en el Tercer Evangelio. Muchas de
stas se hallan en la ahora fa1nosa seccin especial de Lucas. Aderns, otra B. El contexto en el ministerjo de Jess
cosa que llama la atencin es que rnuy a 1nenudo Lucas nos da parbolas que Es importante notar que Jess cuenta esta pequea parbola a sus propios
son "gemelas", es decir, son parbolas con significados similares, aunque las discpulos. Aunque la oracin 1nodelo, el contexto inn1ediato de la parbola, se
historias parablicas nsn1as sean diferentes. Tal es el caso de la parbola que dio para cumplir con la peticin de "uno" de sus discpulos, se hace patente
nos ocupa ahora. Esta y la parbola del juez y la viuda (Luc. 18: 1-8) se ase- que esta parbola se da al grupo de discpulos, ya que se en1plean los verbos
1nejan en que_i101bas recalcan la persistencia en la oracin y la fidelidad de iniciales en la fonna plural (v. 5). Para l a cornprensin de cualquier parbola,
Dios en contestar. es itnprescindible que se detennine el auditorio o los recipientes de la ensean
La parbola del amigo que llega a tnedianoche carece del refrn introduc za. En este caso el auditorio es el grupo n1s allegado. Por 1nedio de esta
torio acostumbrado. Es decir, no co111ienza con la frase llamativa: "El reino de parbola Jess asegura a sus seguidores que Dios est dispuesto a inaugurar su
Dios es sen1ejante a... ". El ten1a de la oracin es el contexto general de la reino; lo hace por la analoga que se da en la respuesta humana ante una
parbola. Lucas describe cmo Jess oraba "en cierto lugar". Aparentemente, situacin fa,niliar entre los judos.
los discpulos lo observaban tnientras oraba. Despus de tenninar su perodo La escena se fija al hacer Jess que sus discpulos se irnaginen un dilema
de oracin, se le acerca "uno" de sus discpulos. Nos llaman la atencin las pa
personal. La parbola del a,nigo que llega a n1edianoche llega a ser una ilus
labras genricas respecto al lugar y al discpulo; no se nos especifican los
tracin de lo que podra suceder en la vida de los discpulos. Para tal fin Jess
detalles. El discpulo anniino pide a Jess que les ensee a orar al igual que lin1ita el dile1na a "uno" de ellos. A este discpulo le llega de noche una visita
Juan el Bautista haba enseado a sus propios discpulos. Parece que era cos inesperadamente. Peor la cosa, no tiene pan que ofrecerle co,no las costumbres
tun1bre entre los rabinos ensear una oracin definida a sus discpulos; sta les exigan. El dilema consista en una disyuntiva que se le presentaba: o se nega
serva de una especie de dist11livo. Es decir, podran distinguirse de los dems ba a atender a la visita inesperada, cosa que infringira la nonna establecida de
grupos religiosos por 1nedio de su oracin distintiva. la hospitalidad oriental, o tendra que 1nolestar a su vecino a las altas horas de
Es obvio, pues, que el contexto in1nediato de la parbola es el Padre la noche. Fisher (p. 1O1) describe con ms lujo de detalle algunas de las cos
Nuestro en su versin lucana (Luc. 11 :2-4). Esta oracin en el rnedio latino tun1bres de los judos al respecto:
an1ericano se conoce justa1nente por las palabras "El Padre Nuestro", porque
as comienza en su versin de Mateo. Ntese, sin en1bargo, que la Reina-
LOS SBDITOS DEL REINO
lAS f'ARiBOLAS DE JE.SUS

El anfitrin de la parbola obvian1ente reconoca su responsabilidad de ali a1nistad del vecino para no quedar mal con el husped. Pese a la indisponibi
n,ntar a su husped y ayudarlo a refrescarse de su viaje. Ta1nbin se daba lidad del vecino, insiste hasta lograr que acceda a su peticin. En Lucas 11:9
cuenta de que la atencin a un viajero visitante no era nicainente una respon hay una palabra griega que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo
sabilidad individual; era ta1nbin co1nunal. El husped de una fa1nilia era el Testarnento. Es el vocablo que se traduce cotno insistencia en la RVA. Joachitn
husped de toda la co1nunidad. Al entrar a una casa en la Palestina de hoy. a Jerc1nias (las parbolas de Jess, p. 158) opina que la palabra incluye la idea
un husped se le dice a veces que no tan slo la fan1ilia se siente honrada por de desvergenza. Con esta palabra Jess describe al anflrin in1portunado que
su pre,encia sino que ha honrado toda nuestra aldea". insiste con su vecino para que ste responda. Es 1nuy posible que el 1nis1no rr-
111ino se aplique al vecino por rehusar al principio la solicitud. Segn Jeremas,
Por la vergenza que siente al no poder atender debidan1en!e a la visita, la palabra griega conlleva la idea de "avergonzarse". De este 111odo, el vecino
acude al vecino el discpulo in1aginario. La hora es avanzada, ya que la visita -
accedi al fin a la peticin del a1nigo, porque no quera traer ver2.enza a su
estara viajando de noche posible1nente para evitar los calores sofocantes del casa por su rechazo. Todo esto quiere decir que el vecino abri la puerta no tan
da. Se hace la situacin 1ns en1barazosa. porque se da cuenta de que por la slo por la i1nportunidad del vecino necesitado sino tan1bin para salvaguardar
hora el vecino ya est donnido. su propio honor. Si hubiera rehusado tcnninanten1ente la peticin del vecino,
No obstante su vergenza. no le queda n1s ren,edio que pedir al vecino habra perdido el respeto de toda la co1nunidad.
que le preste algunos panes. Estos en aquellos tien1pos tenan el ta1nao de una Toda la parbola del a1nigo que llega a medianoche ilustra perfectan,ente
pequea piedra que poda sostenerse en una 1nano (ver Mat. 7:9). Se sabe que una de las reglas hennenuticas rabnicas entre los judos. De hecho fue una de
tres de estos panes pequeos constituan una co1nida entera para una persona. las siete reglas confeccionadas por el fa1110s0 rab lfillel. La regla especfica
La hechura del pan era tarea con1unal, cosa que se haca por las n1aanas. Las tiene que ver con un siste1na para hacer contrastes. Sie1npre se con1ienza con
mujeres de la aldea sabran quin haba hecho suficientes panes co1no para que una ense11anza n1enor para luego destacar una enseanza tnayor. En este caso
algunos sobraran. Probablen1ente la esposa del anfitrin le dijera a quien acu la enseanza 1nenor es la de la insistencia del anfitrin al vecino, porque se da
dir para pedir el pan. cuenta de que al fin el vecino acceder a su peticin. La enseanza mayor, y el
La historia se complica cuando el anfitrin llega a la casa del vecino. propsito de la parbola, es que podemos ir a Dios en oracin a sabiendas que
Lla1na a la puerta para explicar al vecino su dile1na. Su vergenza au1nenta vendr una respuesta. Las palabras de Jess en Lucas 11:9 confirman esta
cuando el vecino se niega a levantarse para atender su peticin. Es 1ns, la aseveracin. Y yo os digo: Pedid, y se os dar: busc(l[f y hallaris; 1/a,nad, y
respuesta del vecino se hace con palabras bastante speras, expresando as 1ns se os abrir. Hay que recordar que la enseanza 1nayor tiene que ver con Dios
su indisposicin que su incapacidad para atender su peticin: " No me 1110- y su disposicin de responder a los que cla1nan a l. Jess dice que Dios con
lestes!". Afirma que la puerta est cerrada y sus hijos dormidos. S u pretexto testa nuestra peticin, no porque teme por su propio honor o porque se le baya
tambin refleja algunas de las costu1nbres del da. Sn1ith (p. 147) aclara: cansado por la mucha insistencia, sino porque su bondad es mayor que la del
vecino de la parbola (ver Luc. 11: 13). Tambin es bueno recordar que Ja
Hasta hoy en Siria parece que la puerta cerrada se reconoce como una seal de parbola se dio con la oracin modelo por antecedente. En dicha oracin, lo
que la farnilia ha llegado al final de las faenas del da en el carnpo... Los nios prin1ero que el creyente debe pedir es que venga el reino de Dios. Si as es, se
duennen juntos sobre el piso, el pap a un lado y la 1na1n al otro. No es cosa har su voluntad entre los creyentes. Ciertamente, Dios concede el retno a
fcil catninar entre los dorm.idos en la oscuridad para llegar a la puerta. aquellos que lo soliciten.
\
Pese a s u vergenza, el anfitrin persiste en llamar a su vecino. Era imposi C. La parbola para el contexto latinoamericano
ble que llegara a casa y a su husped con las manos vacas. Sigui llamando a la Ya que esta parbola Jess la dio a sus propios discpulos, la aplicacin al
puerta hasta que por fin el vecino se levant, despert a su familia, busc un 1nedio latinoa1nericano se li1nita un poco. Se not que Jess quera dejar la idea
quinqu, encontr el pan y se lo dio a su vecino insistente. Se nota que no era la de la accesibilidad de Dios en la oracin, sobre todo para aquellos que son
cantidad de pan que peda el vecino la que le molestaba sino la hora de la noche. sbditos de su reino, es decir, creyentes cristianos. Ciertamente, esto no quiere
Debe ser obvio que el tema de la insistencia es clave para la cuhninacin decir que Dios no oye la oracin sincera del no-creyente. Si no fuera as, no
de la parbola. La insistencia caracteriza la actitud de un judo, obligado por habra forma de que la persona incrdula llegara a ser creyente. Una de las
las costu1nbres de su da, de proveer hospitalidad para una visita que llega ino primeras cosas que el pecador que quiere seguir a Cristo tiene que hacer es e l e -
portunan,ente. Cumpliendo con las exigencias de su cultura, se arriesga la
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

var una oracin de te a Dios para que sea perdonado por la gracia de Dios, apremiantes de la vida de los creyentes Dios no se ciega. El est presto a con-
efectuada sta en la labor salvadora de Cristo Jess en la cn1z. Toda persona testar las splicas de los suyos. Cunta cabeza de fa,nilia en A1nrica Latina
comienza con el estatus de ''incrdulo", no porque no crea en la existencia no se ha quedado ,naravillada por la provisin de Dios en momentos de crisis!
histrica de Jess o su muerte en la cruz. La incredulidad involucra 1nucho ms Una de las cosas que se oye a menudo en los cultos evanglicos latinoameri
que el no creer. Abarca tan1bin el no aceptar el seoro de Cristo en su vida. canos es el testi1nonio de cn10 Dios ha provisto todo lo necesario durante la
La fe salvadora ciertan1entc involucra el intelecto, pero ms se basa en la vo semana. Lo lindo para los creyentes es saber que no hay que cansarle a Dios
luntad del ho1nbre. Uno tiene que responder positivan1ente ante los i1npulsos por largas oraciones como si esto fuera necesario para que nos escuche. Locas
del Espritu Santo para que est dispuesto a dejar que Jess sea rey en todos 11: l l-13 empiezan hablando de cosas ordinarias de la vida: pescado, huevo,
los aspectos de la vida. Obvian1ente, pues, esta parbola sobre la oracin tiene etc. Tennina hablando de la ddiva del Espritu Santo a los que le piden a Dios.
n1atices espiritual-religiosos que son dificiles de aplicar a la sociedad lati De nuevo, el nfasis es que si nosotros los seres hun1anos in1perfectos sabemos
noan1ericana. Eso si. la parbola tiene una injerencia 1nuy especial en la vida dar cosas buenas a nuestros hijos, cunto 1ns sabe dar Dios cosas 1nejores a
de los creyentes que viven en An1rica Latina. Vemosla. los suyos! Resu1niendo. cul es el significado para A.inrica Latina de la
El ,nedio latinoa,nericano por su cultura tiende a conceptuar a Dios co1no parbola del amigo que llega a 1nedianoche? Es que pode1nos confiar en la
"algo'' o ,;alguien" n1uy distante del n1undo en que vivimos. La vida cotidiana bondad y gracia de Dios que nos socorren aun en las cosas diarias de la vida.
no parece tener nexos con la realidad de Dios. No es que el pueblo latinoan1e
ricano en general no crea en la existencia de Dios. La n1ayora de la gente pro
tesa creer en la existencia de una realidad ms all de sus propias personas.
Esta creencia suele expresarse por ciertos elen1entos de la poblacin en su
participacin en actos religiosos. El problema estriba en que no encuentran
6. Parbola del juez y la viuda
ninguna relacin entre su vida "religiosa" y su vida de cada da. Esto es cier (Luc. 18:1-8)
to aun con las personas que acuden a cultos religiosos con cierta regularidad.
Es cosa cierta an ms con las personas que profesan creer en Dios pero A. El contexto sinptico
nunca participan en expresiones pblicas de su creencia. Desgraciadamente, Al igual que la parbola gemela del a111igo que llega a medianoche, sta se
esto se ve entre el pueblo de trasfondo catlico tanto como el evanglico. La halla dentro de la seccin especial de Lucas (Luc. 9 :51-19:44). Tatnbin se
parbola del an1igo que llega a medianoche viene 1nuy bien para solucionar encuentra nican1entc en el Evangelio de Locas. El que lee Lucas de principio
esta problemtica. al fin no puede dejar de notar que el contexto inrnediato de la parbola del juez
El latinoan1ericano que es discpulo de Cristo Jess necesita ir "contra la co y la viuda es una serie de enseanzas de Jess sobre cuestiones escatolgicas
rriente" de su 111edio ambiente para reconocer que hay un nexo estrecho entre la (Luc. 17: 11-18:34) Aunque algunos tienen el ltin10 versculo de la parbo
fe cristiana y la vida cotidiana. Si no lo hay, falta algo en su expresin de fe. la (v. 8) como un agregado posterior, otros son de la opinin que Jess, por
Jess, por medio de la parbola a mano, enseaba que el carcter y la persona medio de la alusin a su segunda venida, logra que la parbola cuadre con el
de Dios pueden ilustrarse por las cosas que suceden en la vida diaria. Sin volver contexto inmediato de temas escatolgicos y sus nfasis (ver: Luc. l 7:20a,
a ver todos los pormenores de la parbola, sta ensea que Dios es infinita1nentc 20b, 21, 22, 24, 26, 30).
diferente al vecino reacio a levantarse en la noche para prestar los panes. De por De hecho, con la parbola del juez y la viuda Lucas empieza a relatar las
n1edio s estaban las cosas ordinarias de la vida: la llegada inesperada de una actitudes que los creyentes cristianos deben tener a la luz de la instruccin de
visita, la carencia de los elementos 1ns necesarios para cumplir con las exi Jess sobre la realidad escatolgica. La actitud ms importante es la oracin
gencias de los buenos modales y la cultura. Estaba entredicho el honor del (Luc. 18: 1-14). Hcndrickx (p. 216) llama la atencin a que el evangelista
husped tanto con10 el del vecino. Seguramente, no hay cosas 1ns bsicas en la Lucas tiene la costun1bre de colocar una parbola inmediatamente despus de
vida ordinaria de la gente que el 1nantener las costu,nbres, el pan y el honor. un discurso de Jess. (Ver: Luc. 6:20-49; 10:1-37; l l:37-12:21).
Jess quera que sus discpulos de aquel entonces se dieran cuenta de que haba Jones, (p. 242) aclara un poco la cuestin del contexto de la parbola en
una relacin estrecha entre las cosas necesarias de cada da y so fe en Dios. Lucas:
Con10 ya se dijo, la parbola ensea por 1nedio de contraste: la confiabili
dad de Dios es mil veces n1ayor que la del vecino. Ante las necesidades ms La parbola misn1 a dentro de su contexto literario (Sitz itn Buch [Su contexto
en el libro]) f11 nciona con10 la conclusin de una unidad escatolgica intere-
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

sanie y provee una transicin a la siguiente par'bola la cual ta1nbin al litigante con el mayor soborno. Pero mientras tanto, una n1ujer pobre en la
concierne la oracin. Las dos parbolas de oracin fueron colocadas a la par periferia del populacho interrumpa constante1nente los procesos, clan1ando
por el evangelista con propsitos pastorales. En la serie anterior de dichos en voz alta por la justicia. Mandaban que se callara, y le decan con reproche
escatolgicos ( 17:22-37). la llegada futura del Hijo del hon1bre se presenta que ella acuda a la corte todos los das. Ella respondi: ''Y as lo har hasta
co1110 llegando repentina e inesperadan,ente. to111ando a algunos por despre que el kadi ,ne oiga".
venidos. Durante el intervalo antes del da del Hijo del ho1nbre, puede que al
gunos se pongan ansiosos (v. 22). La parbola encaja con estas retlrxiones Dada esta clase de justicia por trasfondo, es fcil ver cn10 los primeros
sobre las lti1nas cosas. y es posible que se encontrara dentro de la fuente de discpulos entenderan los ponnenores de la parbola. Cierta111ente en sta la
Lucas. viuda no tena quien intercediera por ella. Tatnpoco tena dinero para sobornar
al juez por n1edio de las secretarias. Cierta1nente en el caso de la viuda de la
Se ha hecho alusin al hecho de que sinptican1ente se guarda una relacin parbola, el sobo1110 tal vez hubiera resuelto en algo su proble1na, dado el
estrecha entre la parbola del juez y la viuda y la del an1igo que llega a n1edia carcter del juez. Apa1te de no tener reverencia para Dios, Lan1poco tenia
noche ( Luc. 11 :5-8). Por lo n1enos. Lucas presenta las dos historias con10 te respeto para la gente (v. 2). Para la 1nentalidad juda, las dos cosas sicn1pre
niendo algo en co1nn. Este factor en con1n es la persistencia en la oracin. iban de la 1nano. El hon1bre que no te111a a Dios sietnpre era aquel que 1nal
Esta pe1 :sistencia se hace patente en los personajes principales de las parbo trataba a la gente. De hecho. en el pueblo hebreo se esperaba que el juez no tan
las. Es interesante. no obstante, que una parbola aborda el problen1a de un slo dictara la justicia sino que tan1bin fuera el defensor de los oprin1idos.
ho1nbre, n1ienrras la otra aborda el de una n1ujer. stos eran clsicamente las viudas, los hurfanos, los pobres y los extranjeros.
La viuda estaba entre la gente 1ns desan1parada. La palabra griega que se tra
B. El contexto en el ministerio de Jess duce co1no "viuda" significa "desamparada" o "dejada vaca". De hecho, as
Co1no se ha visto anteriormente, sien1pre es bueno procLJrar establecer un era su existencia. Los profetas son los que 1ns cla1nan por la proteccin de las
1no1nento en el 1ninisterio de Jess que pudiera haber suscitado tal o cual viudas (ver: Job 25:3; Isa. 10:2; Jer. 22:3; Ezc. 22:7; Zac. 7:1O).
parbola. En el caso de la parbola bajo estudio, esto se hace prcticaniente No tan slo los profetas sino tambin otros textos antiguotestan1entarios
nnpos1ble. Lo que s se puede afinnar es que esta parbola probable1nente buscan que se le trate bien a las viudas (ver: Deut. 14:29; 26: 12; Rut. 2:2). M a
surgiera con10 parte de un discurso escatolgico de Jess a sus discpulos yormente el hebreo reconoca su necesidad de cuidar a las viudas, porque Dios
ansiosos. Tenia el propsito de cahnar sus ansias. mismo era el protector principal de ellas (Sal. 68:5). Una de las cosas que n1s
Durante la poca de Jess, haba nonnas establecidas con respecto al se nota con respecto a Jess es que tenia una compasin grande para con las
proceder lega L E l a parbola que nos toca ahora se nota que haba un solo viudas (Luc. 7:11-17). En parle, es posible que Jess as sintiera por la expe
Juez. Esto nos 1nd1ca que la peticin de la viuda probablen1ente tuviera que ver riencia de su propia madre co1no viuda.
un probema de ndole n1onetaria, ya que sta era la nica clase de disputa que Jess hace que la parbola sea n1uy especfica en sus detalles. Se trata de
un solo JlleZ pod1a r solver Los den1s juicios requeran por lo 111enos tres jue un juez en particular con su propia reputacin de corrupto. La viuda tambin
_ :
ces. Por la descnpc1on del Juez que se nos da en la parbola. ni ten1a a Dios.... reviste caractersticas propias. Es posible que Jess tuviera en mente un suce
se puede dedcir que no era un escriba. Lorns probable es que era un juez so recin acontecido. Esto se afinna, porque todos los verbos estn en el tien1-
secular, un ohc1al del gob1en10 de Herodes. Jones (p. 243) cita una descripcin po pasado. La viuda lleg donde el juez para rogarle que protegiera sus dere
hecha por H. B. Tnstram de la clase de justicia que exista para los pobres en chos contra su adversario. ste se neg a atender su peticin. Ante su actitud,
el antiguo Cercano Oriente: no le quedaba otra cosa sino persistir en sus demandas por la justicia. El verbo
en el v. 3 indica que ella persista en venir al juez, vez tras vez. Al fin, el juez
Sobre una tarin1a un poco elevada se scotaba el kadi o juez, n1edio cubierco en un 1nonlogo un tanto gracioso determina actuar a favor de la viuda para
por cojines. En su derredor haba varias secretarias y 01ras personas notables. que no siguiera "cansndole" (v. 4). Lo interesante es que el verbo que se tra
El populacho se apretujaba en el saln... cada uno clamando porque se duce en cansarnze puede traducirse tambin de otra manera. Pudiera ser que el
escuchara su causa prin1ero. Los litigantes 1ns prudentes no se unan al cla- juez dijera: "Voy a dictar a favor de ella para que no 1ne venga a poner un JO
111or sino que, susu1Tanclo. se con1unicaban con las secretarias, entregndoles morado" (Fisher, p. l 03). Es obvio que la rnotivacin del juez no era adm1n1s
sobornos. Al satisface1:e la avaricia de los subalternos, uno de ellos susu1Ta trar la justicia nicamente sino la de protegerse contra esta viuda "!ndefensa".
ba al kadi. y s1e citaba un caso. Se daba por sentado que el juicio favorecera Es de su1no inters que el carcter supuesta,nente ms dbil en la h1stona es el
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

que al fin y al cabo rige en todo el asunto. Ella llega a controlar aun los pen aplicacin se dirige a los creyentes perseguidos que posiblernente duden de la
sainientos del juez. 111isn1a supervivencia de la fe cristiana (je pistis) cuando la segunda venida (v.
Jess recalca que el jue:;:, por injusto que fuera, al fin accedi ante la peti 8b ). S1nith agrega que la solucin de Lucas (la persistencia en la oracin, v . 1)
cin de la n1ujer. A l hacerlo, le pregunta al oyente de la parbola: Y Dios no finaltnente es aceptada con,o eficaz. Lo que s se puede afinnar con seguridad
har justicia a sus escogidos que cla,nan a l de da y de noche? les har es que la frase no est nada en desacuerdo con el resto de la parbola. Fisher
esperar? (v. 7). Se debe notar que al igual que en la parbola del amigo que (p. 104) nos ayuda a esclarecer un poco este dicho por Jess:
1lega a n1edianoche, Jess no desea que sus oyentes ad1niren o en1ulen la con
ducta del juez injusto o el vecino reacio a ayudar. !'vls bien, enfatiza que si un Una vez 1ns se hace la pregunta a los que le oyen. Si la fe es la disposicin
juez injusto puede optar por dictar la justicia con motivos de ternor y egosn,o, de uno para confiar en Dios co1110 el vindicador del oprin1ido, hay tal dis
no har justicia Dios a los pobres y los oprin1idos si le cla1nan a l de dia y posicin y confianza entre aquellos que oyen la parbola? ,Habni un grupo
de noche, ya que es protector de ellos? El reino de Dios siempre involucra la de ho1nbres y ,nujcres que ponga su fe en este Dios de la justicia y que est
justicia para los opri1nidos. listo para dar la bienvenida a la nueva era?
Cul es la enseanza principal de la parbola? Se determinar sta basn
dose en la persistencia de la viuda o en el co1nportamiento del juez injusto? Jess, por n1edio de la parbola, tambin pregunta si Dios tardar en
Llama la atencin que hay quienes optan por una de las dos cosas. Pero Jess contestar las oraciones de los suyos: Les har esperar ? (v. 7b). Hcndrickx
tena su propsito en incluir a a1nbos personajes en la parbola. La ense11aza (pp. 252, 253) con,enta:
definitiva que se saque tendr que tener en cuenta a los dos. Ninguno de los
dos es prescindible. Sin e1nbargo, aun en el monlogo del juez se destaca que En contraste con el juez, a Dios no le n1olesta que su pueblo clame a l de da
es la viuda la que rns sobresale. EJ juez al fin va en contra de sus propios y de noche. El que Dios escuche las oraciones no debe enrenderse corno que
deseos; ella predo111ina de tal fonna que gobierna aun los pensan,ientos del desiste de una determinacin fija de no contestar. Ms bien, Dios conlesta la
juez. Parece que la enseanza gira en tomo a la fe persistente que anhela y oracin segn su tiempo y segn su plan. Cuando ese tien1po se aproxirna, la
espera la vindicacin divina. La idea no es persistencia en orar si1nple1nente, oracin es contestada rpidamente. Dios no demora en nada, porque su odo
sino nos deja l a idea del ni1no para que no nos rindamos ante el pecado o la es1{1 atento a la voz de sus hijos. Los tiempos de espera durante perodos de
desesperacin. Es claro que Ja parbola nos est111ula a tener l a clase de fe que tensin pueden parecer largos, pero despus, al ver sus oraciones contestadas
f
_ riesgos la vida. Es la clase
confronta los _ de fe que se estaca no t anto por
_ ,
el pueblo de Dios y ver los designios del plan de Dios, concuerdan en que
su regularidad srne por la persona a quien se d1nge: a Dios. La orac1on debe Dios hizo justicia para ellos sin den1ora.
ser siernpre que Dios logre su reino. La oracin 1nodelo (Mat. 6: l O; Luc.
11 :20) contiene la esencia de esta fe: Venga tu reino. Sobre todo, la fe que ora Debe ser obvio que, para Lucas por lo 111cnos, la parbola del juez y la
y la oracin de te es la que espera finahnente la vindicacin de Dios. La viuda hace dos cosas. Ensea la persistencia en la oracin en primer lugar
parbola (v. 8a) asegura que Dios ha de vindicar a los elegidos. Desde luego, (v. 1 ). Tambin recalca la necesidad de que haya la fe de parte de los
es obvio que esta vindicacin es un elen1ento escatolgico tambin, porque se seguidores de Cristo cuando el tiempo de la segunda venida (v. 8b). Pese a la
111enciona la segunda venida del Hijo del ho1nbre. tensin que algunos contemplan entre los dos nfasis, hay que ver que slo si
La pregunta de Jess al final de la parbola (v. 8b ), Sin e,nbargo, cuando los creyentes persisten en la oracin habr fe sobre la tierra cuando la parusia.
venga el Hijo del liombre, hallar fe en la tierra?, no parece encajar a pri En realidad no hay un conflicto entre las dos cosas.
n,era vista en el hilo de pensamiento hasta ahora. Algunos, inclusive, piensan
que estas palabras han sido agregadas por un creyente posterior al tiempo de C. La parbola para el contexto latjnoamericano
Lucas. Sn1ith (p. 153) opina que los vv. 6-8 reflejan un perodo posterior al Esta parbola se presta fcihncnte para una aplicacin al tnbito la
ministerio de Jess, una poca caracterizada por la persecucin de los cre tinoa111ericano. Esto es as, no tanto por las posibles similitudes entre las
yentes. Estas palabras representan una segunda aplicacin de la parbola su injusticias y vejaciones sufridas por la viuda ante el juez y condiciones d e n
gerida a un 1naestro posterior. La pri111era es la que ofrece Lucas n1ismo en el tro del sistema judcial en algunos pases de Amrica Latina, sino porque
v. 1 acerca de l. a persistencia en la oracin: Les refiri ta,nbin una parbola urge que la enseanza de la parbola encuentre cabida entre los creyentes
acerca de la necesidad de orar sien1pre y no des,nayat: La supuesta segunda latinoamericanos.
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Con todo, uno no puede leer la parbola sin pensar en ciertas analogas acerca de realidades que ex_isten en la sociedad: la venalidad de los jueces, la
entre el sistc1na judicial del antiguo Oriente Cercano y el que existe en algu burocracia aptica ante las urgencias del ciudadano, el sinfin de tr1nites
nas partes de Latinoan,rica. No es ningn secreto que en ciertas latitudes de intenninables y costosos, las demandas de parte de la oficiala porque se le
Amrica Latina existe la iinpresin de que con suficiente dinero cualquier cosa pague n1s all de lo que la ley exige: lase cohecho. Es obvio que la viuda en
puede resolverse dentro del sisten,a judicial. No tan slo el dinero vale sino la parbola refleja la 1nayora del pueblo latinoamericano: la persona indefen
ta,nbin el poder. Raros son los casos en que las cortes hagan justicia para el sa ante las injusticias y atropellos co111etidos por la burocracia en nornbre de la
individuo en contra del rgimen que est en poder. Aunque existen leyes que ley. El creyente cristiano se da cuenta de que Dios es el protecior de la viuda
dictan que los poderes legislativos, judiciales y ejecutivos deben funcionar (Sal. 68:5). Es su protector, porque Dios sabe que ella, juntamente con los
autnorna,nente, asegurando as la 1nxi1na justicia, en algunos lugares es evi de1ns indefensos (hurfanos y extranjeros), no tiene quien 1ns los rescate y
dente que la ra,na ejecutiva prevalece sobre las otras dos. Cuntas veces el cuide. Se sabe que en el Antiguo Testan1ento la viuda y los otros que reciben
presidente de algn pas u otro no ha abolido hasta la legislatura nacional para un cuidado especial de Dios son los representantes generales de todos los
poder asu111ir control absoluto'? He aqu las infa,nes dictaduras que han carac oprirnidos. Por lo menos los voceros de Dios durante el Antiguo Pacto aboga
terizado tanto gobierno en Amrica Latina en el pasado. Si esto puede hacerse ban porque el pueblo de Israel se cornportara, siguiendo las pautas dadas por
referente a la nuna legislativa, con n1s facilidad se hace con la judicial. Dios rnismo (lase Isa. l: 16, 17). Todo esto quiere decir que si Dios protege a
Aparte del sufriiniento general de ,nuchos pueblos enteros por dichas dicta los indefensos y a los oprin,idos, se espera que sus seguidores hagan igual.
duras, cunta gente sencilla e inocente no ha sufrido atropellos ante oficiales En la parbola hay dos personajes principales: el juez y la viuda. Se puede
burocrticos sin n1ancra de reclarnar nada? Se han dado casos en donde abier aprender de a111bos con relacin a los problemas en Amrica Latina. Al igual
tamente se han vendido plazas guben1amentales con el propsito expreso de que la viuda y su tenacidad en seguir exigiendo la justicia ante el juez, los
poder extorsionar al pblico. Sie1npre son los ms sencillos, los pobres e inde creyentes cristianos pueden "orar sicn1pre y no des111ayar" ante el Juez
fensos los que sufren n1s de este tipo de arreglo. Hasta puestos especiales den Supremo porque lleve 1ns justicia a la sociedad. Tambin, urge que los
tro de las fuerzas policacas se han vendido, porque el poseedor de tales creyentes se comporten de tal manera que la justicia se 1nantenga en alto aun
puestos est garantizado entradas extras (lase extorsin) por encima de su dentro de sus propios tratos con la burocracia. En otras palabras, el cristiano
sueldo. Parece n1entir , p,ro pareciera que las fuerzas olicacas y la oficiala no debe hacer nada que venga a desprestigiar la causa de Cristo y la justicia
_ . que l representa. Esto significa que el creyente tiene que evitar a toda costa el
aduana! son las que mas s han prestado para la extors,on del pueblo y el atro
pello de los indefensos. Va1e 111s decir, no obstante, que no todos los oficiales caer en la trampa del sistema, pagando el soborno. Mientras rns lea se echa
aduanales y policacos son corruptos. Tiene que haber personas honradas que al fuego, ms inapagable se pone.
ocupan estos puestos sin que caigan en la tentacin de la extorsin. El juez de la parbola nos ensea que por malo y corn1pto que fuera, la p e r
El propsito principal de estas palabras no es para pintar un cuadro sistencia de parte de la viuda pudo ms que l. Esto significa que los cristianos
demasiado oscuro o denigrante de algunos siste,nas gubernamentales. Ms latinoamericanos pueden persistir en sus demandas individuales y colectivas
bien, se quiere ver cmo las ense1'anzas de la parbola del juez y la viuda por la justicia hasta que por fin se logre una mejora. Un sentido de derrota o
pueden aplicarse dentro de la realidad de A1nrica Latina. Cabe recordar que de impotencia nunca debe caracterizar al creyente cristiano.
las enseanzas de las parbolas tienen que encontrarse dentro de los mismos Finalmente, la segunda enseanza respecto a la pennanencia de la fe tiene
pasajes bblicos y el perodo religioso-cultural que stos reflejan. Una vez que un aporte tambin a la realidad latinoamericana en que vive el creyente.
se descubre el sentido que tal o cual parbola tena para los oyentes originales Recorda1nos que en el v. 8 Jess pregunt: Sin embargo, cuando venga el Hijo
y los pri,neros lectores de los Evangelios, se puede intentar hacer una aplicacin del Ho111bre, hallar je en la tierra? Esta pregunta es importante, porque
tentativa. En el caso de la parbola del juez y la viuda se observ que hay dos alude a un tema mayor: la venida del reino en sus etapas consumadoras, inau
posibles significados: ( 1) el de Lucas en 18: 1, o sea, la persistencia en la guradas stas por la segunda venida de Cristo. Este tema de la venida del reino
oracin; (2) la pennanencia de la fe hasta la venida de Cristo. C1no hablan cuando la manifestacin del Hijo del Hombre se halla especialmente en Lucas
estos dos conceptos a la realidad de Latinoan1rica? Los creyentes cristianos 17:22-37. Ac Lucas da las palabras de Jess que advierten a sus seguidores en
latinoamericanos se dan cuenta de que ambas cosas pueden impactar grande contra de dos peligros tocantes al reino (Hendrickx, p. 232). El primero tiene
mente el medio dentro del cual viven. que ver con el sufrimiento que aguarda a los fieles, especialmente cuando stos
Es dificil que se halle otra parbola de Jess que hable ms directamente procuran luchar por la justicia. Jess dijo a sus discpulos que, al igual que l
LAS PARlBOLAS DE .JESS LOS SlBDITOS DHL REINO

sufra por su 1nensaje de liberacin, ta111bin ellos podran esperar lo n1is1no hijo que decepciona al padre. Bamett (pp. 198, 199) opina que es posible que
(Luc. 17:22-25). Siempre que se luche en contra de la injusticia, los opositores a,nbas parbolas representen un tema que Jess usara 111ltiples veces en su
de sta pueden esperar la violencia. Se hace todo lo posible porque se callen y ensean:z,1. Pareciera, segn Bamett, que originahnente habra una sola pa
se mantenga el estatus quo. Histricamentc. se sabe que Cristo sufri hasta la rbola que a la postre sufriera ca111bios durante la fon11acin de las dos fuentes
rnuerte; los cristianos prin1itivos tan1bin sufrieron por su fe. No debe sor particulares de los evangelistas (ver el apndice respecto a las fuentes "M" y
prendernos que ta1nbin en nuestro tien1po y en nuestras latitudes los cristianos "L"). Llan1a la atencin que la 111ayora de escritores no concuerdan en esta
que se oponen a la injusticia en todas sus n1anifestaciones vayan a pagar las opinin.
consecuencias. Ante esta escena, la pregunta de Jess respecto a la pennanen La parbola de los dos hijos en Mateo es precedida por la pregunta hecha
cia de la fe hasta la segunda venida es aun n1is pertinente. por los principales sacerdotes (saduceos?) y los ancianos (escribas?) del
El segundo problen1a que plantea Jess tocante a los peligros que tendrn pueblo respecto a la autoridad de Jess. Este tenia se rcn1onta a la sanidad de
que encarar los creyentes tiene que ver con la perenne socavacin de la inte los dos ciegos en Jeric (Mat. 20:29-34). Al acercrseles Jess, stos lo identi
gridad por las riquezas y el egocentrisn10. En Lucas 17:28-30 Jess pone la fican con10 el Mesas, el ungido. Lo hacen por el uso del tnnino "Hijo de
ilustracin del tiempo de Lot. Se describe la actuacin n1tinaria de la gente en David". La ocasin de la pregunta por los lderes religiosos tan1bin tiene por
sus faenas diarias por adelantarse econn1ican1ente: "...co,npraban, vendan, base la actuacin de Jess en "la entrada triunfal en Jerusaln" (Mat. 21:1-11 ).
plantaban y edificaban ...''. Se insina que las cosas ordinarias de la vida con Las acla111aciones de los dos ciegos son confinnadas por las rnultitudes durante
trolaban sus agendas. Es cierto que el poder del testi111onio cristiano ante las la entrada a Jen1saln por Jess. Es obvio que Jess intencionahnente asun1e el
injusticias suele socavarse precisamente por el ten1or de perder dinero e influ papel profetizado del Mesas al entrar a la ciudad 111ontado sobre un asna y su
encia. Una de las tentaciones ms sutiles de la actualidad cristiana es la de bo1riquillo. Mateo no pierde la oportunidad de incluir dos textos del 1-\ntiguo
callarnos ante algunas injusticias abiertas con el fin de no hacer peligrar nues Testamento (Isa. 62: 11 y Zac. 9:9) para confinnar esta actuacin ,nesinica de
tra posicin en la sociedad. Sabernos por las enseanzas de Jess que Dios parte de Jess. Para los lderes religiosos, el cohno fue cuando Jess entra al
sien1pre est del lado de las vcti1nas de la injusticia. La pregunta de Jess templo de los judos y lo purifica mediante algunos actos bastante enrgicos
respecto a la presencia de la te sobre la tierra cuando su retorno se hace cada (Mat. 21: 12, 13). Jess ocasion ms furor de parte de los lderes religiosos por
vez ms pertinente. Habra una de1nostracin de fe de parte de nosotros, su uso de las Escrituras para condenar los abusos y atropellos que cometan los
defendiendo a los indefensos, si Jess volviera hoy'? Esta pregunta cobra una ca1nbistas y los vendedores. No tan slo estaban stos dentro del te1nplo con la
vigencia especiahnente genuina dentro de las filas de los creyentes lati anuencia de la jerarqua, sino que sta contemplaba que sus ventajas econ111i
noa1nericanos actuales. cas se iban disipando. Todas estas acciones de Jess hablaban poderosamente
Quiera Dios que la enseanza de la parbola del juez y la viuda cale pro de su papel co1110 Mesas. Esto enfureca contra Jess an ms a los lderes reli
fundamente en el corazn del cristiano latinoamericano de hoy. giosos. Esta ira llega a su cenit cuando, dentro del 1nis1no te1nplo, Jess sana a
algunos ciegos y cojos. Ante este 1nilagro algunos 1nuchachos empiezan a pro
clamar tarnbin el 1ncsiazgo de Jess. Cuando los lderes religiosos procuran
7. Parbola de los dos hijos que Jess niegue la verdad de lo que decan los nios, Jess agrava la situacin
(Mat. 21:28-32) al confin11ar 1.citan1ente la veracidad de lo dicho por ellos (Mat. 21: 14-17).
Despus, Jess se va de la ciudad de Jerusaln, pasando la noche en
A. El contexto sinptico Betania, una aldea circunvecina. En el can1ino de regreso hacia Jerusaln por
A pri111era vista, se nota que esta es otra parbola que se halla nicamente la maana, aco1npaado por sus discpulos, Jess encuentra una higuera de la
cual esperaba sacar algn fruto. En lugar de fn1to, slo haba hojas. Llama la
n el Evangelio de Mateo. Debe decirse, no obstante, que Lucas ( 15: 1 J-32)
tiene una parbola que tiene n1uchos ele1nentos se1nejantes a los que se pre atencin que Mateo to1na este relato de Marcos (Mar. 11: 12-14, 20-25) y lo
sentan en la parbola de los dos hijos en Mateo. Las dos parbolas, la del hijo abrevia. Ya que tanto Marcos como Mateo incluyen este relato en relacin con
perdido en Lucas y la de los dos hijos en Mateo se asemejan en que an1bas la visita de Jess al templo, es probable que a1nbos evangelistas lo interpre
des acan: (1) un hijo que se caracteriza por ser desobediente al principio, que taran co1110 una accin proftica del juicio del J'vtesas sobre la nacin juda que
_ pro1neta n1ucho en el reino pero no produca frutos palpables. El que el
desllus1?na al padre pero al final se arrepiente y se torna en hijo obediente;
(2) un h1_10 que al principio aparenta ser obediente pero a la larga resulta ser un Antiguo Testamento (Jer. 8: 13) emplee las ideas de la esterilidad y la carencia
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

de fruto para describir el estado pecaminoso del pueblo de Dios apoya tal con B. El contexto en el ministerio de Jess
cepto. Ya que el te1na de la eficacia de la oracin (Mat. 21 :21, 22) no parece Esta parbola se caracteriza por la simpleza; Jess muy intencionahnente
relacionarse mucho con la accin de Jess con la higuera, hay quien piensa que la relat de tal manera para que no hubiera ninguna duda respecto a su signifi
estas palabras fueron agregadas con10 una interpretacin posterior. Por lo cado. Sera muy dificil que los oyentes no entendieran el propsito de la
111enos. se puede notar que Marcos no incluye esta aplicacin a la accin de parbola de los dos hijos. Si bien se acepta que discpulos de Jess tanto co1no
Jess con relacin a la higuera. lderes religiosos se encontraban entre los oyentes, no queda duda de que
Ense11ando Jess en el templo, se le acercan los lderes religiosos, de1nan ambos grupos captaron la idea principal: los sbditos del reino de Dios se c a
dando que el Maestro divulgue la fuente de su autoridad para que hiciera racterizan por la fe obediente a Dios pese al hecho de una vida pasada de peca
todas las acciones anteriores (Mat. 21 :23-27). La de1nanda se hace en forma do (vv. 31c, 32). Cuando Jess habla de los dos hijos, de inmediato se nota que
ele una pregunta: Con qu autoridad haces estas cosas? Quin te dio esta lo primordialmente i1nportante no es lo que uno diga, sino lo que uno haga
autoridad? (v. 23). Tpica111ente, Jess responde con otra pregunta, esta vez cuando se trata de la obediencia. Los publicanos (cobradores de impuestos) y
tocante a la autoridad de Juan el Bautista. Vindose entre la espada y la pared las prostitutas, dos grupos especialmente desdeados por los lderes religiosos,
respecto a las consecuencias de su respuesta, los lderes religiosos prefieren haban dicho "no" a Dios al principio. Al escuchar las buenas nuevas del reino
callarse. Jess hbilmente soslaya su censura, y rehsa darles base para que predicado por Jess y Juan el Bautista, can1biaban de parecer (se anepentan)
sigan adelante. Jess saba n1uy bien que slo los ojos de fe podan captar el y despus obedecan a Dios por la fe. Su "no" se trocaba en "s". En ca1nbio,
origen de su autoridad divina. Aunque hubiera dicho de modo directo y sin los lderes religiosos decan "s" a las demandas de Dios, pero a la larga su "s"
a1nbages a los lderes religiosos la fuente de su autoridad, la predisposicin de se trocaba en "no". Queran stos lucir una gran obediencia a Dios por medio
stos a la incredulidad habra convertido su respuesta en foro adicional para de su legalismo, pero en resumidas cuentas, su relacin era con un cdigo legal
condenarle. Segn Mateo, el contexto de este mismo conflicto con los lderes y no con el Dios viviente de los hebreos. Jess deca que los verdaderos s b
religiosos judos dio pie para que Jess pronunciara tres parbolas de censura ditos del reino eran los que reconocan su necesidad de a1Tepentilniento y una
contra ellos. La parbola de los dos hijos es la primera, seguida sta por la de disposicin de someterse al reinado del Dios vivo.
los labradores malvados y la del banquete de bodas. Por lo que nos infonna Los detalles de la parbola son interesantes. Por el relato, es claro que el
Mateo, los lderes religiosos no dejaron de entender que las parbolas tenan padre ele los dos hijos tena una via, una fuente de ingresos para la familia.
que ver con ellos (vv. 45, 46) y los dejaban mal parados. Tanto fue as que stos Puesto que era as, era natural que el padre esperara que los hijos participaran
confabularon con otros contra Jess (Mat. 22: 15). en el trabajo de la via, ya que era un trabajo en el cual todos los miembros de
Conviene que se agregue una cosa ms tocante al contexto sinptico. la fan1ilia participaban. La estacin del ao realmente no entra como cosa
Parece, segn S1nith (p. 21O), que hay cierto problen1a textual. Es decir, importante en esta parbola. Pudiera haberse tratado de los n1eses de primavera
algunos manuscritos antiguos difieren los unos de los otros en cuanto al orden cuando eran podadas las plantas por los obreros, los meses del verano cuando
de la actuacin de los hijos. Aunque veremos la parbola con n1s lujo de se li1npiaban los viedos de toda la hierba mala, o los meses del otofio cuando
detalle dentro del 111inisterio de Jess, esta variacin textual atae ms bien al se realizaba la vendimia o cosecha de las uvas. En realidad, no importa la tem
contexto sinptico. Segn algunos manuscritos, el hijo que responde " S, porada del ao, ya que estos detalles no figuran en la enseanza principal de la
sei'or, yo voy!" aparece primero, y los lderes religiosos lo declaran como el parbola.
hijo autntico. Esto hace que concuerde con la aplicacin en v. 31b. Para Lo ms i1nportante en la parbola es la peticin del padre a que los hijos
algunos, no obstante, esto ocasiona una duda respecto a la autenticidad del vayan al trabajo y sus respectivas respuestas. Los pormenores en tomo a peti
n1anuscrito. La lectura ms normal tiene al primer hijo diciendo: "No quiero". cin y las respuestas s son pertinentes. Se nota que la peticn del padre de la
El que responda as provee una razn para que se le pida al segundo hijo que parbola es solcita y atenta. La respuesta del primer hijo, en cambio, es brus
trabaje en la vifia. Esta forma ms lgica es la que encontramos en la Reina ca y carente de cortesa respetuosa: "No quiero". No se dirigi al padre como
Valera Actualizada. Ciertamente. es la fonna que n1s se presta para que los era debido, utilizando el tm1ino "seor". Tampoco puso ninguna excusa o p r e
principales sacerdotes y los ancianos (v. 23) se den cuenta de que su propia texto por su renuencia. Despus, sin etnbargo, se arrepinti de su respuesta
postura respecto al reino de Dios es totalmente opuesta a la de Jess. descorts y cumpli con lo pedido. Mientras tanto, el padre, viendo que su
Especialmente sus conceptos respecto a los sbditos del reino de Dios estn en peticin al primer hijo no daba resultados positivos, se dirige al segundo hijo
conflicto directo con los de Jess de Nazaret. con la misn1a solicitud. Urga que el trabajo se hiciera de alguna forma. En esta
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

ocasin el segundo hijo, con trminos alta,nente corteses, siguiendo los buenos Cristo. Esta confesin es confirmada por su bautismo en agua. A veces este
,nodales orientales, responde: " S, seor, yo voy!". Pese a sus lucidas bautismo es de forma inmediata despus de su profesin pblica, a veces se
cortesas, opt por no acatar los deseos de su padre. No fue al trabajo. El con realiza slo despus de algn tiempo prudente de enseanza respecto al s i g
traste entre los dos hijos no puede dejar de apreciarse. Uno desobedece por un nificado de ser 1nie1nbro de una iglesia. Luego, aparte de programas do1nini
tiempo, pero despus, por un ca,nbio de parecer, se somete al deseo del padre. cales de enseanza bblica, suele haber poco adiestra,niento para los 111ic111bros
El segundo quiere fingir una obediencia por 1ncdio de su respuesta, pero al fin de la iglesia. Ahora bien, vale la pena aclarar que todas las actividades men
de1nuestra su verdadera actitud: la desobediencia. cionadas son de suma irnportancia; ms bien, son in1prescindibles. El proble-
La pregunta de rigor, desde luego, tiene que ver con "Quin es el hijo obe 1na estriba en que despus, la vida cristiana se limita bsica1nente a la fideli
diente?" (v. 31 a). Este es el 11101nento crtico para los lderes religiosos. Saban dad en asistencia a los cultos de la iglesia. En los peores de los casos, muchos
de sobra que Jess contaba la parbola para de,nostrar la actitud equivocada de creyentes, por alguna razn, llegan a creer que la vida en Cristo se li1nita a las
ellos acerca del reino de Dios. Ante la parbola, no obstante, no les quedaba cosas que NO se hacen. Es decir, el buen cristiano es el que NO fun1a, el que
n1s ren1edio que confesar que el pri1ner hijo era el que haba hecho la volun NO bebe bebidas alcohlicas, el que NO asiste a bailes, etc. La cosa n1s fcil
tad del padre, pese a s u actitud negativa al principio. Jess no vacila. De es caer en un legalis1no que se asen1eja ,nucho al de los lderes religiosos
in1nediato identifica al prin1er hijo con los cobradores de in1puestos (judos que judos del tiempo de Jess. No tan slo se puede llegar a un legalisn10, sino que
se haban vendido al gobierno ro1nano con el fin de lucrar a expensas de sus tambin ste a la larga resulta en una actitud de superioridad espiritual de parte
compatriotas) y las prostitutas. Jess quiere decir que por medio de su estilo de de los creyentes. Olvidan que ta1nbin lo que condenan en otros, eso 1nis1no
vida pecan1inoso se negaban a hacer la voluntad de Dios. Despus, por la pre hacan antes de convertirse. La con1binacin de legalisn10 con la actitud de
dicacin de Juan el Bautista y Jess stos se arrepentan y comenzaban a por superioridad espiritual cuadra perfecta1nente con la actuacin de los lderes
tarse co1no sbditos del reino. El segundo hijo, en cambio, refleja la actuacin religiosos durante el tien1po de Jess. Adems, cuadra infinita,nente bien con
de los religiosos: ostentaban una gran religiosidad para ser vistos de los ho,n el papel que jug el segundo hijo en l a parbola de los dos hijos. Ahora bien,
bres. Al llegar Juan el Bautista y Jess, no les hacan caso. Escuchaban sus pa estas palabras no pretenden dejar la i111presin de que no debe haber norn1as
labras. pero no las acataban. Eso s, se fijaron en que los publicanos aceptaban para la buena conducta de los creyentes; al contrario, lo que se pretende es que
el mensaje de Juan el Bautista, y se bautizaban. Los religiosos, en ca1nbio, se la vida del creyente latinoamericano se destaque no por lo que N O hace sino
negaban a sorneterse al bautisrno de Juan, demostrando as que rechazaban el por lo que Si hace. Cuntos miembros de las iglesias son "buenos" mie1nbros
propsito de Dios para ellos (ver Luc. 7:30). porque cun1plen con lo negativo? S i la fe cristiana se limitara nicamente a las
Aunque la parbola de los dos hijos es corta, no por eso carece de signi fi cosas que no se hacen, entonces la fe se convierte en algo muy fcil. Lo que
cado. Su mensaje es vital y actual para todo el que la lee. Llarna la atencin hay que recordar es que Jess era conocido, no tanto por lo que NO haca, sino
que esta parbola en un sentido 1nuy palpable rene la enseanza global del por lo que haca. Inclusive, se meta en los con la jerarqua juda por su posi
Antiguo Testan1ento tanto co,no la del Nuevo. Cul es esa enseanza? No es tiva relacin con "pecadores". Se le conoca bien por los bienes que realizaba.
nada menos que "obedece la voz de Dios y haz su voluntad''. Esta voz y volun Jess nunca se destac por guardar leyes negativas (como las del sbado, leyes
tad se hallan en la Palabra escrita de Dios, pero rns perfeeta,nente aun en la culinarias judas, etc.) sino 1ns bien sus obras positivas. La enseanza, la
Palabra Viva que es Jesucristo 1nis1no. predicacin del reino, las sanidades, s u relacin amistosa y benfica con los
tnarginados: todas estas cosas caracterizaban al Seor Jess. No conviene que
C. La parbola para el contexto latinoamericano las mismas cosas caractericen a sus seguidores?
Esta parbola parece encamar una exposicin del principio de Jess que Finalmente, urge que los creyentes latinoamericanos aprendan de la par
reza as: 1Vo todo el que n1e dice, "Seiio1; Seor" entrar en el reino de los c i e bola de los dos hijos que los verdaderos sbditos del reino son las personas que
los, sino el que hace la voluntad de 1ni Padre que est en los cielos (Mat. 7:21). demuestran su obediencia por las obras. No importa cun sincera sea nuestra
La realidad eclesistica latinoamericana ilustra una necesidad tremenda porque profesin, si sta no es acompaada por la obediencia, de nada sirve. A la
esta parbola halle eco entre los creyentes. A nivel de las iglesias locales entre inversa, puede haber personas "del mundo" cuyas vidas no eran nada envidia
los evanglicos, es rnuy comn que la fe cristiana se interprete de una 111anera bles moral y ticamente que han dicho "no" al Padre. Puede ser que su fa1na
n1uy c1noda. Al escuchar la predicacin fiel del evangelio, algunas veces por de in1norales se haya propagado por todas partes. Si estos individuos, no
espacio de aos, el creyente verdadero hace una profesin pblica de su fe en importando su infamia, se arrepienten y ca1nbian su respuesta en "s" al Padre,
no debe haber cristiano alguno que los rechace por "indignos". Jess dijo que
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

los cobradores de lnpuestos y las prostitutas entraran al reino de Dios antes (p. 226) insiste en que la parbola debe llarnarse "Las dos casas" eo lugar de
que los religiosos judos que dependan de su propio mrito. Los publicanos y "Los dos edificadores". Esto contradice directamente el nombre empleado por
las prostitutas entraran al reino de Dios delante de los "buenos" precisamente Hunter (p. 74). Ms llamativo y ms acertado es el nombre puesto por los edi
porque reconocan su propio pecado y dependan de la gracia de Dios. El que tores de la RVA: "Los dos cimientos". Es as, porque, como veremos, la
aprenda esta leccin habr alcanzado un alto grado de sabidura. enseanza principal de la parbola gira en tomo a los cimientos sobre los
cuales uno edifica su vida.

B. Parbola de los dos cimientos B. El contexto en el ministerio de Jess


(Mat. 7:24-27; Luc. 6:47-49) Llarna la atencin el papel que juegan las tempestades naturales dentro del
rninisterio de Jess. En ms de una ocasin una tempestad fij el escenario
A. El contexto sinptico para unas enseanzas especiales de Jess. Slo hay que recordar la experien
Los dos evangelistas tenninan sus respectivas versiones del gran sermn de cia aterradora de sus discpulos, algunos de ellos pescadores experirnentados,
Jess con esta parbola. Las diferencias entre las dos presentaciones obvia- durante una tempestad sobre el mar de Galilea (Mar. 4:35-41 y paralelos).
111ente se pueden atribuir al contexto y propsito de cada uno de los escritores. Jess en esa ocasin demostr su autoridad sobre las fuerzas naturales. El
El Sermn del monte de Mateo (Mat. 5-7) contiene mucho del mismo rnaterial Seiior sobre la naturaleza saba sacar enseanzas parablicas aun de las te1n
que el Ser111n de la llanura de Lucas (Luc. 6:20-49). Lo interesante es que pestades. Una de ellas es la que nos ocupa ahora.
ambos escritores terminan sus versiones del sennn con esenciahnente las Aun en la acn,alidad suele haber tc1npestades repentinas en las zonas
mismas palabras: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las hace, ser des11icas de la Palestina. Jess estara totahnente farniliarizado con la escena
se,nejante a un ho111bre prudente que edific su casa sobre la peia (Mat. 7:24). de la cuenca seca de un arroyo que se inunda por causa de una tempestad
Es probable que el Evangelio de Mateo refleje la forma 1ns original de la repentina de viento y lluvia. Se sabe que durante el tiempo de Jess, las casas
parbola, ya que sus lectores mayoritariamente eran judos y estaban bien rurales se construan de adobe, o sea, lodo endurecido. La gente sabia era la
familiarizados con la topografia de Palestina. Los detalles descriptivos de que se cuidaba de construir sus casas a una distancia pn1dencial de vados o
Mateo parecen acoplarse ms a la vida beduina del rea. Lucas, en ca1nbio, hundimientos en la tic1Ta. stos podan convertirse rpidamente en ros cau
escribe para un auditorio helnico, tanto judo co1no gentil, cuyas vidas no dalosos por causa de aguaceros fuertes, aunque durante la mayor parte del ao
estaban directamente relacionadas a las regiones palestinas. Sus palabras son estaban totalmente secos. Los beduinos, habitantes principalmente de tiendas,
ms "genricas" en sus descripciones. Es as, porque los judos helnicos, lec solan a veces construir casas provisionales. Algunos, por el deseo de estar
tores de Lucas, no conocan a primera mano la vida beduina. No estaban acos cerca de un manantial de agua, construan estas casas sobre la cuenca de un
tumbrados a vivir en casas provisionales o tc1nporales como los beduinos. De arroyo. Este era el tipo de persona descrita en la parbola como insensato
los dos, Mateo es el nico que menciona la caracterstica de uno de los edifi (Mat. 7:26). En cambio, el constructor prudente es el que no depende de la
cadores: prudente. Algunas versiones traducen esta palabra en "sabio". Mateo constancia del buen tiempo. No construye su casa sobre la arena sin un cimien
tambin es ms descriptivo con relacin a la tempestad. Habla de lluvia y vien to slido. Ms bien, perfora profundamente hasta encontrar roca slida sobre
tos. Lucas, en cambio, slo habla de una inundacin. Respecto al contexto la cual echar los cimientos de su casa. Aunque los detalles descriptivos de
sinptico de la parbola, tambin conviene observar que Lucas tanto como ambos evangelistas n o son iguales respecto al lugar y 1nedios de construccin
Mateo ponen por prefacio inmediato las palabras de Jess: Por qu ,ne o la naturaleza de la tempestad, ambos s recalcan que el constructor prudente
lla,nis: "Seo1; Seor" y no hacis lo que digo? (Luc. 6:46; Mat. 7:21, 22). tiene la previsin de edificar sobre cin1ientos pennanentes.
Ambos usos de este dicho hacen nfasis sobre la autoridad de Jess en sus La enseanza clara de la parbola es que el constructor sabio es el que oye
enseanzas. Como "Seor", Jess 1nereca que se le obedeciera. Obviar el las palabras de Jess y las pone por obra. Es imprudente y carente de sabidura
seoro de Jess al desobedecer sus palabras era exponerse a un riesgo grande. slo escuchar las palabras sin acatarlas. Jess quera de plano que sus oyentes
De los dos evangelistas, Mateo es el nico que da aun ms realce a la idea de no fueran slo oidores sino tambin hacedores de su enseanza.
la autoridad de Jess al hablar del asombro de la gente y la originalidad de sus Aunque escribe de forma escueta y sinttica, Hunter sabe captar el sen
enseanzas (Mat. 7:28, 29). tido de las parbolas de Jess de manera singular. Respecto a esta parbola
Con respecto al nombre de la parbola, los eruditos no concuerdan. Smith afirma:
LAS PARBOLAS OE JESS LOS SBOITOS DEL REINO

El significado es claro.La casa construida sobre la roca sirnboliz.a el oir y el en algunos sectores se sintieron 111s agudamente los e1nbates del temblor?
hacer las palabras de Cristo; la casa construida sobre la arena sirnboliza a los Despus de 1nucho estudio, la respuesta se hi7,o clara. La diferencia estribaba en
que las oyen solarnente. La ternpestad de la parbola pudiera ser el juicio dos cosas: ( 1) la tcnica y ,nateriales de construccin, (2) la clase de superficie
final; n1s probablemente alude a un perodo de prueba en la vida del dis sobre la que los edificios se construan. En el caso de nuestro condon1inio la
cpulo. Para tales ocasiones el secreto de la seguridad lo constituye la vida construccin se haba realizado sobre lo que el arquitecto llan1aba tepetate.
edificada sobre la obediencia activa a las enseanzas de Cristo... Obed Co1no se nos explic se trataba de una profunda capa de piedra y gravilla. En
ce,ne," dice el Seor. 'y podrs resistir la te111pestad; desatiende n1is palabras. ca1nbio, la zona de n1s destruccin y prdida de vidas tuvo lugar en el centro
y te buscars el desastre" (p. 74). de la ciudad cuyo terreno antiguan1ente. haba sido un lago.
La lecnira de la parbola de los dos ci1nientos, sea la versin n1ateana o la
El que esta parbola ocupe la parte final del Serrnn del n1onte (Mat. 5-7) de Lucas, recalca la i1nportancia del lugar de los cin1ientos. Fuera una ten1pes
y el Sermn de la llanura (Luc. 6), es obvio que los evangelistas queran que tad con vientos y ti.iertes lluvias que producan inesperada1nente una ola de
los lectores no slo pensaran en las ense11anzas de Jess, aprecindolas as agua (Mateo) o ti.iera una inundacin repentina (Lucas). la cuestin de los
con,o her111osas ideas, sino que se convirtieran en seguidores de l, obedecin cimientos era vital. Los latinoa1nericanos acn1ales, vivan en zonas de 1novi
dolas. El escritor reformado 11endrickx (p. 8) lo expresa her111osan1ente: n1iento telrico o no, necesitan asegurarse de la clase de citnientos que estn
poniendo. Desde luego, la clase de ctmiento tiene que ver con el lugar en que
Quienquiera que sea sabio atiende serian1ente las palabras de Jess y conduce se echa. El hombre de la parbola que construy su casa sobre la arena slo
su vida segn ellas. Quienquiera que escucha a Jess pero no pone sus pala poda esperar a la larga como consecuencia natural el desastre. En cambio, el
bras por obra llega a la ruina absoluta. No toma el tiempo para escarbar y hon1bre que cav y ech los cimientos de su casa sobre la roca slida no tena
echar los cirnientos.Su casa s e hace rpidamente, y ten1poral1nente satisface porqu terner, viniera la te1npestad que viniera.
sus necesidades, pero al llegar la adversidad en el torbellino de la vida. la casa Los habitantes de A1nrica Latina que edifican su casa (su vida, su familia)
que no tiene a Jess por cimiento se desn1orona y se destruye cornpletarnente. sobre la arena (el dinero, la fama, el poder, el materialisn10) pronto descubren
que esa arena es 1novediza, y grande es la destruccin. Los hon1bres y mujeres
Esta pequea parbola est cargada de significado que dificilmcnte se le en Latinoa111rica que echan profunda1nente los cimientos de su casa (su vida,
escape a uno. Se asemeja 1nucho al tema general del escritor antiguotestamcn su familia) sobre la Roca firme de las enseanzas y la persona de Jesucristo,
tario autor de Jueces, 1 y 2 Samuel y I y 2 de Reyes: la obediencia a Dios trae descubren que esa casa es indestructible y slo prospera. No debe ser necesario
bendicin; la desobediencia acarrea desastre. Desde luego, en esta parbola la decir, sin embargo, que la prosperidad aludida no es necesariamente material.
obediencia aludida es la que se debe dar a las palabras de Jess encontradas La prosperidad cristiana es l a que produce la dicha y la satisfaccin personal.
especial111ente en el Sennn del monte. Los seguidores de Jesucristo que se empean en acatar fiehnente sus ensean
zas se contentan ms al verse involucrados en el servicio a otros. Hay una gran
C. La parbola para el contexto latinoamericano verdad en la expresin: "La calidad de nuestro servicio a Dios slo se mide
Hace algunos aos hubo un terrible terre,noto en la ciudad capital de correcta,uente al contemplar nuestro servicio a otros en nombre de Cristo".
Mxico. Muchas personas perdieron la vida, los damnificados eran inconta Qu clase de ci111ientos tiene su casa?
bles, y hubo 1nucha destruccin material. El que escribe viva en aquel
entonces en el Estado de Mxico en un condo1ninio de cinco pisos. Hasta la
fecha no cuesta ningn trabjo recordar con viveza el n1ovimiento del edificio,
el sonido subterrneo, el pnico que se senta, la sensacin de in1potencia para
9. Parbola de los dos deudores
hacer algo significativo para protegerse. Los que viven en zonas de frecuente (Luc. 7:41-42)
movin1iento telrico se dan cuenta perfectamente del terror experimentado
cuando sucede un terremoto. Cuando sucedi aquel terre,noto aludido, A. El contexto sinptico
creatnos que el edificio se nos vena encima; fue de larga duracin. Al rato, De nuevo toparnos con una parbola que slo figura en el Evangelio de Lu
sin e1nbargo, nos dimos cuenta de que por nuestro sector no haba grandes cas. No tan slo eso sino que tambin la parbola se destaca por la brevedad
destrozos. Al restaurarse el tluido elctrico, sin embargo, los reportajes tele de ella. Lo que llan,a la atencin fuertemente es que el contexto de la parbo
visados contaban otra historia respecto a otros sectores de la ciudad. Por qu la en Lucas, o sea, el ungi1niento de Jess por la mujer pecadora en casa de
LAS PARBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Simn, parece figurar tambin en los otros sinpticos, pero sin que la parbo 6. En Lucas, el contexto da Jugar a la parbola de los dos deudores; no as
la 1nisma aparezca en stos. No tan slo en Mateo (26:6-13) y en Marcos en Marcos y Mateo
( 14:3-9) no hay esta parbola, sino que los detalles y sus respectivas ensean 7. En Marcos y Mateo el alabastro se rompe; no as en Lucas.
zas en tomo al ungin1iento de la mujer tambin difieren de los de Lucas. Las a. En Marcos y Mateo la accin de la mujer provoca el tema de los
diferencias son tan grandes que algunos piensan que se trata de dos eventos pobres; no as en Lucas.
diferentes. Cuando se analiza la historia acerca del ungimiento, sin en1bargo, b. En Marcos y Mateo la accin de la mujer, dice Jess, resultar en su
es di flcil no ver el ,nismo aconteci1niento, pero ubicado ste en contextos fama. Lucas no incluye esto.
diferentes en los tres sinpticos. De nuevo, esto no debe perturban1os, ya que c. En Marcos y Mateo el unginliento de Jess por la rnujer es una de las
he1nos visto que los Evangelios no son biografas con una perfecta cronologa, cosas que suceden durante la sernana de pasin. Lucas ubica el even
detallando as las palabras y las acciones de Jess durante su n1inisterio terre to en otro contexto ten,poral.
nal. Ms bien, son divinarnente inspirados arreglos literarios, basados en pala
bras y acciones autnticas de Jess, organizadas stas segn el propsito Por lo antes expuesto, es fcil ver cmo algunos vern el relato del un
teolgico-didctico de cada evangelista. Se entiende que al escribir sus obras, girniento de la tnujer a Jess en Lucas como otro evento totahnente diferente.
los evangelistas tenan acceso a varias fuentes para escribir sus Evangelios (ver Otros siguen pensando que es el 111isn10 evento pero narrado de forn1a distinta
el Apndice: "Crtica Literaria"). Estas fuentes estaban co1npuestas por uni por los diferentes evangelistas segn sus propios propsitos. Lo que nos intere
dades independientes de tradicin, tanto de ndole escrita como oral. Bajo la sa principalmente para nuestros propsitos es que Lucas utiliza el ungimiento
inspiracin del Espritu de Dios, los evangelistas libren1ente utilizaron sus de la 1nuJer corno contexto para la parbola de los dos deudores.
respectivas fuentes para hilvanar su interpretacin del significado de Jess
segn sus propios propsitos teolgicos. As, sera muy fcl ver cmo Lucas B. El contexto en el ministerio de Jess
podra tomar la tradicin respecto al ungilniento de la n1ujer y colocarla den El contexto inmediato, exclusivo de Lucas, es el que narra la intervencin
tro de su propia esquematizacin literaria ( ver Luc. 1: 1-4 ). de una mujer pecadora durante una comida en la que Jess es el husped espe
Vearnos algunas de las sirnilitudes y las diferencias de contexto en los cial. Cobra 1ns viveza el relato cuando uno se da cuenta de que la comida se
respectivos Evangelios. En prin1er lugar estn las si1nilitudes: verifica en la casa de un fariseo llamado Simn. Sera particulannente ofensi
vo para Sirnn que esta rnujer entrara a su casa durante la ocasin de una comi
1. El ungimiento es por una mujer. da. Los fariseos, como ya se sabe, eran muy escnrpulosos en cuanto a sus rela
2. Jess es el que recibe el ungi1niento. ciones interpersonales. No se asociaban con personas que eran consideradas
3. El ungimiento se realiza en una comida, reclinado Jess a la mesa. "pecadoras"; 1nenos deseaban que estas personas entraran a sus hogares, con
4. El rnaterial de ungimiento est contenido dentro de un alabastro; es per- taminndolas as con su presencia. Esta mujer, obviamente sin permiso y
furne costoso. menos una invitacin, se hace presente en la casa de Simn, porque se haba
5. El ungi1niento tiene lugar en la casa de un "Simn". enterado de la presencia de Jess en ella. Para el colmo, es posible que esta
interrupcin inesperada de la mujer tuviera lugar en sbado, el da especial
Vea1nos las diferencias muy 1narcadas en los distintos relatos del ungimiento: rnente sagrado para los judos. Joachim Jeremias (Las parbolas de Jess,
p. 126) hace notar que era costumbre que los lderes judos invitaran a predi
l. El sitio del ungi1niento en Marcos y Mateo es Bctania; no es as en cadores visitantes despus del coito de la sinagoga. Jess no sera el nico invi
Lucas. tado; otros miembros de la sinagoga estaran presentes en el almuerzo ta1nbin.
2. Aunque el anfitrin en los tres sinpticos se llama Simn, al de Marcos Una de las cosas que sobresale es que, pese a las costun1bres de hospitali
y Mateo se le describe como leproso. En Lucas es fariseo. dad bastante rgidas entre los judos, Simn no se preocupa en cumplir con
3. En el relato de Lucas, hay un intercambio entre Jess y Simn, no as en ellas en el caso de Jess. Una de las cortesas de rigor era el beso de saludo.
los otros Evangelios sinpticos. Falt por completo este acto de respeto. Tampoco se le lav los pies a Jess al
4. En Lucas la mujer unge los pies de Jess; en los otros, ella unge su entrar. Ya que la nonna era llevar sandalias, los pies de los caminantes se
cabeza. empolvaban por \a condicin primitiva de \os senderos. Todos los judos de
5. En Lucas, la conversacin de Jess es con Simn; en los otros sinpti cierto rango se esmeraban en tener un siervo que se ocupara de lavar y secar
cos, es con los discpulos.
' .
lAS PARABOlAS DE JESUS
lOS SBDITOS DEl REINO

los pies a los visitantes. El siervo encargado de esta tarea, al quitrsele las san con el contexto de la comida en casa de Simn y el ungimiento de Jess por la
dalias a los visitantes, las guardaba hasta su salida de la casa. Parece, por lo 1nujer. Jess reconoci la actitud negativa del fariseo ante su disposicin de
dicho por Jess despus, que se le quitaron las sandalias, pero no se le lavaron pennitirle a la ,nujer tocarlo. Conoca de sobra los pensamientos de Simn, y
_ _
los pies. Los nombres de otros visitantes en el hogar no se menc ona1 espec1- de fonna corts lo redarguye por sus faltas de cortesa para con l. Expresa su
ficamente, pero sera anormal que no hubiera otros presentes. S1 Jesus era el gratitud por las atenciones de la mujer, haciendo a favor de l lo que el an
nico entre varios a quien falt respeto Sin1n, esto agravara an n1s la cosa. fitrin no haba hecho. Esta expresin de gratitud la formula por medio de la
Finahnente, ta1npoco el anfitrin ungi la cabeza de Jess con aceite. Esta cos parbola de los dos deudores.
tumbre entre los judos se re1nontaba a tien1pos 1nuy remotos (ver Sal. 23:5; Para con1enzar, Jess le dice directamente a Simn que le tiene algo que
45:7; 104:15; Eze. 23:41; Arns 6:6). Con toda razn Jess lla':1 la tencin decir. Esto pica el inters del fariseo, quien le manifiesta a Jess que le comu
de estas faltas a Si,nn, pero lo 1ns importante era que estas faltas s1rv1eron nique su 1nensaje. Este mensaje fue expresado por medio de una parbola que
para lla1nar la atencin al gran amor de la mujer y su consecuente perdn de se centraba en la experiencia de dos deudores. Uno de stos le deba al acree
pecados (Luc. 7:44-50). dor quinientos denarios, o sea, el equivalente al dinero que un jornalero
Las con1idas fonnales de los tiernpos de Jess entre los judos se ce.Jebra recibira por quinientos das de labor. El otro deudor slo le deba al acreedor
ban de la siguiente 1ua11era: Alrededor de una 1nesa las visitas se reclinaban cincuenta denarios. Ninguno de los dos deudores tena con qu pagarle al
sobre el brazo izquierdo en bancas diseadas para tal propsito. La cabeza de acreedor lo convenido. Sin dar una razn, Jess dice que el acreedor perdon
tales bancas daba a la 1nesa, y la gente sola servirse de la mesa con el brazo la deuda a an1bos. Aunque no se detalla la razn, se concluye que la bondad
derecho. Ya estaran descalzos al reclinarse. Esto pennita que la mujer del acreedor para con los dos endeudados ocasionara que se les cancelaran las
pecadora mostrara a Jess su a1nor. Ella tena la intencin de regalarle un deudas. Luego, Jess remacha la idea principal del relato con una pregunta:
alabastro lleno de perfu1ne costoso. Deseaba por medio de este acto expresar Cul de stos le tunar rns? (v. 42). Sin que lo dijera, Si111n se daba cuen
le su gratitud, probable1nente por haberle dado el 1nensaje del reino. Sin ta de que Jess de alguna rnanera tena la intencin de involucrarlo a l per
e1nbargo, ante su presencia, no pudo contener sus emociones y en1pieza a llo sonahnentc en el relato. Saba de anten1ano que Jess de alguna manera iba a
rar. Sus lgrin1as caan sobre los pies de Jess, mojndolos. Al no tener con que referirse a la presencia de la mujer y a su propia falta de cortesa. Sabiendo
secar.los, re1nedia esta situacin, aflojando el pelo largo para tal fin. Despus todo esto, Si111n responde a la pregunta de Jess con cierto aire de desgano,
de secar sus pies, los besa y con1ienza a ungirlos con el perfu1ne. Esta accin como que no quera contestar directamente. Dice: Supongo que aquel a quien
tiene que haber sido 1nuy desconcertante para Simn. Hendrickx (p. 160) nos perdon ,ns (v. 43). I-Iaciendo caso omiso de su contestacin soslayada, Jess
ilumina al respecto: le dice a Simn que haba dado en el clavo, haba contestado correctan1ente.
Lo que sucede despus lla1na la atencin: Jess, mirando a la mujer, le pre
Desde la ptica de Si1nn, este era un incidente n1uy penoso. Si la 1nujcr gunta al fariseo si puede verla. Es obvio que Simn no era ciego fisica1nente;
haba comprado el perftune con di11cro ganado en la prostitucin, la ddiva desde luego, la vea. Lo que Jess quera, sin embargo, era que el fariseo la
estaba manchada. Segn Deuterono1nio 23:18, Dios detestaba tales ganan.. viera de manera distinta. ste la vea nicamente como una intrusa pecadora.
cias, y por lo tanto no era correcto que estuvieran en su casa. Regalos obse Jess quera que Simn la viera con10 una persona perdonada. Fsicamente
quiados por personas inmorales eran considerados sucios e inaceptables por Simn era vidente; espiritualtnente era ciego. Sin reprocharlo, Jess intent
cualquier persona respetable. Es ms, la n1ujer haba soltado el cabello en darle al fariseo una nueva manera de ver las cosas. Para hacerlo, Jess le recuer
presencia de hombres; al hacerlo, de1nostraba qu clase de mujer era. No era da a Snn de todas las atenciones que debiera haberle dado. Luego seala
socialmente aceptable que las 1nujeres soltaran su pelo en pblico. todas las acciones bondadosas de la 1nujer pecadora para con su persona.
Mediante esta comparacin, Jess pudo lograr la enseanza principal de la
Simn dudaba de la autenticidad proftica de Jess, porque pensaba que si parbola de los dos deudores. Mientras ms la deuda perdonada, ms amor
ste fuera un verdadero profeta, sabra quin era la mujer, y no pennitirfa que habr para el perdonador. Era necesario que el fariseo entendiera que la mujer
ella entrara en dilogo con l. La accin amorosa de la mujer y la actitud fari demostraba su a1nor para con Jess porque su deuda haba sido grande. Era ms
saica de Simn fijaron el escenario para que Jess diera la parbola de los dos necesario an que Simn captara la idea de que sus propios pecados eran
deudores. grandes tambin, y haca falta que pidiera perdn a Dios por causa de ellos: El
Qu es lo que Jess quera ensear tnediante la parbola de los dos deudo fariseo no reconoca sus propios pecados, slo los de la mujer. Si no reconociera
res? El significado de la parbola, co1no es n1uy natural, est 1nuy relacionado
LAS PARBOLAS DE JESS
,
sus pecados para luego pedir perdn, no experimentara el gozo que tuvo la
mujer. Por medio de la parbola de los dos deudores Jess quera que todos los
oyentes (y lectores posteriores) se dieran cuenta de su propia deuda grande para
APENO/CE
con Dios por causa de su pecado. Slo experi1nentando este perdn de Dios
to111ando con10 base nuestro arrepentimiento y fe, podremos corresponder con
el an1or grande que de hecho le debe1nos a Dios. Al igual que al acreedor de la
parbola, le cost bastante el perdonar las deudas de los dos deudores, le cost
caro a Dios el perdonarnos a nosotros: la 1nuerte de su propio hijo.

C. La parbola para el contexto latinoamericano


Uno de los proble1nas 111s grandes de los pases latinoan1ericanos de la ac
tualidad es la deuda externa. Por aos 1nuchos factores han hecho que los
gobiernos de A1nrica Latina dependan de prsta1110s de la banca 1nundial. No
es necesario entrar en detalle respecto a todos los factores que han dado origen
a las tre1nendas deudas. Basta con decir que las causas son 1nltiples y de 1nu
chas facetas. Cuando un pas pequeo vive principalmente de la agricultura,
est expuesto al peligro de sequas, heladas, inundaciones, etc. Esto se con1pli
ca an ms si el pas slo exporta una cosa, el caf por ejemplo. Si la agricul
tura falla, toda la econo1na del pas cae, y el pueblo sufre. Ta1nbin, hay que
ad1nitir que 1nuchas veces la mala ad1ninistracin, la estafa, la corrupcin e m
pedernida roban al pueblo de sus justas recompensas por su labor e inversin.
Otro factor, desde luego, que ha empeorado la situacin econmica de los
pueblos latinoamericanos ha sido las altas tasas de inters que la banca n1un
dial ha venido cobrando. En fin, la situacin econmica de varios pases de 1. Historia de la interpretacin
Amrica Latina se ha hecho insostenible. La deuda se ha hecho impagable.
Qu sorpresa sera, y qu gran alegra habra si la banca mundial perdonara de las parbolas
siquiera algo de la deuda.
La parbola de los dos deudores saca a relucir una gran verdad. Mientras
n1ayor la deuda, mayor alivio se siente al ser perdonada la deuda. No es muy A. Interpretacin precritica
probable que la banca mundial perdone de un solo golpe las deudas de los pa 1) interpretacin patrstica. Por interpretacin patrstica se entiende aque
ses latinoa1nericanos. Con todo, se debe trabajar de 1nanera unida para que se lla manera de leer e interpretar las parbolas de Jess por los ms destacados
busque una solucin satisfactoria para todos los involucrados: los pases en telogos de la iglesia cristiana durante sus primeros siglos posbblicos. Quiere
deudados y la banca 1nundial. decir que a partir del segundo siglo cristiano la iglesia produjo una serie de
Una cosa es cierta, no se puede comparar a Dios con la banca mundial. sta pensadores e intrpretes de las parbolas de Jess. Cabe recalcar que estos
tiende a ser una institucin de poca disposicin a perdonar. Los que conocen a "padres" de la iglesia no representaban si1nple1nente una continuacin de la
Dios en Jesucristo saben a ciencia cierta que l s est dispuesto a perdonar tradicin del primer siglo. Hay ca1nbios cualitativos muy perceptibles. Desde
sic,npre y cuando 1nedien la fe en Jesucristo, su hijo, y la fe en la obra reden el punto de vista evanglico, los apstoles y los hombres apostlicos (Marcos,
tora de ste. Nuestras deudas de pecado son grandes, pero 1ns grandes todava Lucas, Santiago, etc.), forjadores e intrpretes de la tradicin apostlica, goza
son las alegras al recibir el perdn gratuitamente por su misericordia y gracia. ban de una caracterstica que los destaca de todo otro hombre cristiano. stos,
Quiera el Seor de toda gracia ayudar a todo latinoamericano a que reconozca al producir la literatura neotestamentaria, trabajaban bajo la inspiracin del
su deuda y ta1nbin el perdn de esta deuda en Jesucristo. Espritu Santo; sus escritos son escritos inspirados por Dios. Lo mismo 110
puede decirse de los escritos posbblicos. Nuevamente, se reconoce que este es
LAS PARABOLAS DE JESS APENDICE

un apriori dog1ntico, pero un heredero de la Reforma no puede acceder ja1ns bblicos ms antiguos. Tefilo de Antioqua, segn Jernimo, era un intrprete
a que los ho111bres creyentes del segundo siglo en adelante representaran una 1nuy arbitrario. Parece que en su interpretacin de la parbola del n1ayordo1no
continuacin cualitativa del pensamiento del nico siglo apostlico, el pri infiel (Luc. 16: 1-7), identifica a este 1nayordon10 con el Apstol Pablo! En
n1ero. El decir se111ejante cosa no es negar el papel in1portantsin10 que jugaron resu1nen, donde hay casos de uso de las Escrituras, casi siempre las del Anti
los Padres de la iglesia para bien en algunos casos, para nial en orros. Una cosa guo Testan1ento, impera una hennenutica alegrica de la ms crasa dentro de
es cierta; la iglesia de hoy no puede sino reconocer los aportes de los padres los Padres apostlicos. Si tuvira1nos eje1nplos de interpretacin parablica, se
de la iglesia al desarrollo del pensa,niento cristiano. A n1edida que los padres puede suponer que seguiran el rnisrno patrn.
se 111antenan dentro de los marcos del pensa1niento apostlico, hacan que la Despus de los Padres apost! icos, estn los voceros cristianos llan1ados
iglesia se fortaleciera; a 111edida que se apartaban de los nfasis apostlicos, los apologistas griegos. Estos n1ayonnente se dedicaban a defender la fe cris-
trabajaban en detriinento de la vida de la iglesia. tiana intclectualrnente ante los embates de los incrdulos griegos. El represen
Quines son estos padres? Entre ellos se encuentran non1bres 111uy cono tante principal de esta escuela es .J ustino Mrtir. Tanto en su "Apologas" co1no
cidos, otros no tanto. Cronolgica,nente prin,ero est Clen1cnte de Ro,na, uno en su "Dilogo con Trifn", Justino demuestra un gran respeto por la cultura
de los lla1nados Padres apostlicos. Este obispo de la iglesia en Ron1a durante griega. Anhelaba de1nostrar que el cristianismo era la filosofia verdadera. Es
parte de la ltima dcada del primer siglo no tiene un Nuevo Testan1ento del en el "Dilogo con Tri fn" en donde demuestra n1s su hennenutica. pero sta
cual citar. Cle1nente escribe su "Prin1era Carta a los Corintios" ms o n1enos se liinita al Antiguo Testamento. Su hermenutica es bsica1nente "tipolgica'',
en el ao 96. El canon del Nuevo Testamento, tal y co1no lo conoce1110s, slo o sea, que en el Antiguo Testa1nento hay figuras de las cosas que iban a suce
llega a reconocerse durante el cuarto siglo cristiano. Por esta razn, cuando der. Vea en 1nucho del sistema sacrificial del Antiguo Pacto "tipos" de Cristo.
Clemente escribe a los corintios respecto a rnuchos de los 1nismos problernas Esta hennenutica no es lo rnismo que la alegorizacin, porque la tipologa
que se abordan en la correspondencia paulina, sus citas n1ayormcnte son del retiene el valor histrico de los eventos originales. La hennenutica de Justino
Antiguo Testan1ento. Cle1nentc no hace alusin a las parbolas narrativas de no se presta para ver interpretaciones de las parbolas de Jess.
Jess en su carta a los corintios. Otra carta que se le ha atribuido a Cle1nente Durante el segundo siglo hay dos pensadores que se dedicaban no a defen
de Roma es su "Primera Carta a las V rgenes". En esta obra no se tiene una der la fe, sino a protegerla de las incursiones herticas: lreneo de Lyn y Ter
sola cita directa de las parbolas. Lo que s se encuentra es una alusin n1uy tuliano de Ca1tago. Puesto que sus intereses eran ms teolgicos que her
indirecta a la parbola de las I O vrgenes (Ruiz Bueno, p. 270). menuticos, no se puede ver gran uso de las parbolas.
La famosa Didaj o "Doctrina de los Doce Apstoles" es una especie de Aunque haba influencia fuerte de la interpretacin alegrica dentro del j u
manual eclesistico con cierto sabor rural. Su propsito es sealar "los dos ca dasn10, principalmente de Filn de Alejandra, fueron los pensadores cris
minos", el camino de la vida y el can1ino que conduce a la 1nuerte. En este rna tianos Cle1nente y Orgenes los que hicieron ms impacto sobre la interpre
nual con instrucciones respecto al bautis1no, la Cena del Seor, etc. uno bus tacin de las parbolas. La escuela alejandrina inculc por siglos en el pen
car en vano para encontrar un uso de las parbolas de Jess. sarniento cristiano una hennenutica alegrica que hara que una comprensin
Otros nombres son Bemab (no el del Nuevo Testamento) y Hennas. Ber plena de las parbolas de Jess se ofuscara hasta la ltima mitad del siglo XIX.
nab, autor de la Epstola de Bemab, fue uno de los Padres apostlicos igual Clemente deca que todo texto tena dos sentidos: uno literal y el otro espiri
que Clernente de Roma y Hermas. Beroab tambin citaba mayormente el An tual, o sea, alegrico. Este lti1no era, para Cle1nente, el 1ns elevado. Fue Or
tiguo Testamento. Poco puede decirse respecto a su interpretacin de las par genes, sin embargo, quien en su fecundidad literaria, implant la hermenuti
bolas. En el llamado "Pastor de Hermas" no se encuentra una sola cita directa ca alegrica. A diferencia de su 1nacstro, Orgenes encontraba tres sentidos en
del Nuevo Testamento. Es 1ns, ni siquiera menciona el nombre de Jess. las Escrituras: el sentido "corporal" (literal), "n1oral" (alegora conducente a la
Parece que a H.ermas, quien vivi a fines del siglo I y durante la primera 1nitad tica) y "espiritual" (combinacin de Biblia y pensamiento de Platn). Cier
del siglo 11, le preocupaba la carencia de dedicacin de los creyentes de su da. tarnente en Orgenes no vamos a encontrar un buen 1ntodo para interpretar las
En su "Pastor de Hermas", una obra bien rara, se emplean algunas parbolas, parbolas de Jess.
pero no tienen nada que ver con las de Jess. Aunque protestaba en contra de los "excesos" de Orgenes, Jernimo no es
Policarpo e Ignacio tampoco se meten en la tarea de la exgesis. Atengoras cap de sus propios abusos hermenuticos por causa de los alegorismos en sus
se destaca por su uso de la alegora en la interpretacin y si tuviran1os su escritos. Lo mis1no puede decirse respecto a Agustn. Farrar atinadan,ente pun
co,nentario sobre los Evangelios, tendra1nos los comentarios cristianos pos- tualiza:
LAS PARBOLAS DE JESS APNDICE

...en los das de Agustn el mtodo (el alegrico) se haba degenerado en un Cuando Lutero alude a este pasaje, slo 1nenciona las obras de misericordia
mtodo artstico de desplegar la ingenuidad y de sostener el eclesiasticismo. que son pre111iadas, pero no menciona siquiera la parbola en s. Esto se halla
Haba llegado a ser el recurso de una infidelidad la cual se negaba a admitir, en "Carta abierta" (Vol. 2, p. 299). Algo por el estilo sucede con el trato que
de una ignorancia que no poda apreciar, y de una indolencia que se negaba Lutero da a la parbola del hijo perdido (Luc. 15:11-32). No se refiere direc
a resolver las verdaderas dificultades que abundan en el libro sagrado. ta1nente a la parbola sino a las palabras de Jess respecto a los fariseos:
Posibilit a algunos pseudo-n1aestros a que llenaran voln1enes enteros con "Dejadlos que se escandalicen; son ciegos y guas de ciegos" (Vol. 2, p. 281 ).
una se1nblanza de enseanza. Para otros. lleg a ser el 1ncdio fcil de esta En el volu1nen 6, p. 114, se aborda la parbola de los labradores malvados
blecer los dogn1as eclesisticos y las tradiciones sacerdotales... (p. 239). (Mat. 21 :33-46). Lutero slo cita las palabras de Jess: "El reino de Dios ser
quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l". Las re
La llamada Escuela de Aljandra fundada por Clen1ente y Orgenes en laciona a la obra de lsaas 52: 15. Nuevan1ente, debe notarse que 110 intenta dar
cuentra su contradiccin principal en la Escuela de Antioqua. Algunos de los una exgesis de la n1is111a parbola. Esto se halla en "Prefacio al profeta Jons".
proponentes principales de esta escuela, que posteriorn1ente influiran sobre la L a parbola de los obreros de la via (Mat. 20: 1-16) es abordada por
_
hermenutica de los refonnadores protestantes, son Teodoro de Mopsuestla Y Lutero pero slo indirecta1nente. Alude a los "interesados" y "egostas" que no
Crisstomo. A Teodoro se le ha lla,nado "el exgeta" de la iglesia priinitiva. se ven privilegiados. Agrega: "As lo hicieron los del Evangelio segn Mateo
Rechaz rotunda,ncnte los mtodos interpretativos alegricos de Orgenes. Era 20: 10-12 que 1nurmuraba11 contra el ducfio del ca,npo; no porque cometiera
escnipuloso en fijarse en los detalles lingsticos y gramaticales. Hizo una una injusticia con ellos, sino porque los igual a los dcn1s en el pago del
gran contribucin al considerar a cada pasaje como un todo y no como una denario cotidiano". Es obvio que persiste Lutero en su negligencia de una ex
serie de textos independientes. Junta,nente con10 los den1s de la escuela en gesis de las parbolas; slo las usa como tra,npolines para llegar a sus propias
Siria, insista en que las Escrituras se basaran en conocitniento cristiano y no ideas (ver: "El Magnifica!'', Vol. 6, p. 400).
la tradicin eclesistica. He aqu una de las influencias principales de la E s Otra alusin indirecta la hace Lutero referente a la parbola del rico y
cuela de Antioqua sobre los reformadores protestantes. Lzaro (Luc. 16: 19-31 ). Lutero aparente1nentc haca sus co1nentarios sin con
Crisstomo, conocido como uno de los grandes predicadores de la iglesia, sultar el texto, pues alude a Lucas 17, pero co1no puede verse, la parbola se
supo manejar la Escritura rnagistralmente, apelando a su sentido literal-histri halla en el captulo 16. Co1nenta: "Pues el pobre Lzaro, aunque el rico no le
co. Haca esto con un estudio del contexto de cada pasaje. Mantena que la daba nada, no obstante tena su alimento, aunque viva en la pobreza. Dios no
mayor parte de la Biblia poda entenderse claramente por su sentido literal. quita la pobreza de sus santos, pero no los deja perecer" ("Salmos
Slo hacan falta voluntad y la ayuda del Espritu Santo. No hay que con1entar Consolatorios", Vol. 6, p. 196). Se dja el significado de la parbola en el
mucho para ver cmo esto pondra base para los reformadores protestantes. "va1nos a ver"; slo sennonea con base en ideas independientes que se
desprenden del texto literal. No intenta ver el significado de la parbola en s
2) Her,nenutica de los re_(or,nadores protestantes. Se mencionarn sola-
dentro de su contexto histrico.
1nentc los personajes ms representativos de este movimiento.
En el volu1nen 3 de las "Obras de Martn Lutero" hay alusiones a dos
a. Martn Lutero. Una investigacin minuciosa de "Las obras de Martn
parbolas: Una es los dos deudores (Mat. 18:23-35). Esta alusin la hace den
Lutero" (varios to1nos hechos por una conlisin editora de eruditos luteranos
tro del contexto de una homila sobre "Cuestiones concernientes al matri,no
en Argentina) revel algunas cosas interesantes tocante a la hennenutica de
nio" (p. 76). Lutero con1enta: "Pues, en Mateo 18 leemos que el siervo que
Lutero; especficamente se investig el enfoque que Lutero diera a las parbo
deba a su sefior diez n1il talentos, deba ser vendido no slo l mismo, sino
las. Se busc toda referencia en los escritos de Lutero a las parbolas, particu
junto con l tambin su mujer e hijos, etc. As, una mujer debiera aceptar
larmente las de tipo narrativo. La primera cosa que se nota es que Lutero rara-
ambas cosas: tanto el beneficio como tambin el dao que le viene de su
1nente intenta hacer una exgesis de las parbolas. Si bien alude a ellas, es que
esposo...". Si bien Lutero se ha alejado de las "moneras" (as describe la ale
slo las usa para hacer exhortaciones o bien a1nonestaciones. Toma una pala
gora en otra parte), no se ha acercado a una interpretacin exegtica de las
bra o una idea de la parbola para respaldar una idea suya bajo consideracin.
parbolas. Hay algunos, incluso, que alegan que Lutero con1eti algunas
A menudo slo se refiere a las palabras finales de una parbola en donde Jess
''n1oneras" propias.
resu111e la idea. No siempre la idea de Jess es la de Martn Lutero. Algunos
Para castigar a ciertos 111onjes que por razones "religiosas" no cumplan
ejen1plos a continuacin darll una idea de esto.
con actos de caridad, Lutero alude a la parbola en Mateo 25:31-46 (El juicio
En Mateo 25:31-46 se halla la famosa parbola respecto al juicio final.
LAS PARBOLAS DE JESS APNDIC1'

final). Puntualiza: "Con esa n1isma obediencia se libraron elegantemente de Defienden tambin su concepcin del purgatorio con aquella parbola en San
aquellas obras de misericordia que Cristo amenaza exigir en el juicio postrero" Mateo... Si por juez en este lugar se entiende Dios, por adversario el Diablo,
(Mat. 25:34 ss.). Esto se nota en "Juicios sobre los votos monsticos" (Vol. 3, por alguacil el ngel, por la crcel el purgatorio, 1ne atendr a su opinin.
p. 159). Pero es evidente, y nadie ignora, que en este lugar Cristo ha querido
Si en su interpretacin de las parbolas Lutero no se destac como exge dernostrar a cuntos males y peligros se exponen los que obstinadarnente pre
ta, si, en por lo n1enos una ocasin, se de1nuestra ser un "crtico literario". Con fieren mantener sus procesos y litigios hasta lo lti1no y con todo el rigor
referencia a la parbola del sen1brador (Mar. 4: 1 2 - 0), Lutero alude a las pa posible, a arreglarlo ainistosan1ente; y esto para exhortar a los suyos a tener
labras de Marcos una seniilla produjo a treinta, a sesenta, a ciento por uno" paz con todo el inundo. C1no, pregunt, se puede deducir de este pasaje que
para coinpararlas con Lucas 8:8. De1nuestra c1no cada evangelista se expresa hay purgatorio? (Libro 111, Captulo V, pp. 516. 517).
de ,nodo diferente respecto a la n1is1na parbola. Nuevamente, no hizo exge
sis ("Confesin acerca de la Santa Cena de Cristo", Vol. 5, p. 492). En su interpretacin de Mateo 13:4-9 (la parbola del sembrador) no abor
Con relacin a esta edicin de "Obras de Martn Lutero", parece que en da directa1nente la parbola como tal, sino que con1para la sen1lla con la
slo una ocasin Lutero habla directamente de una parbola para ver su pro Palabra de Dios.
pio contenido. En la interpretacin del sembrador (Mat. 13: 18-23) Lutero
encuentra este sentido. "Pocos son los que creen y viven en confonnidad con El Seor ense que la Palabra exrerna tiene esta propiedad, cuando en la
ella, con10 dice la parbola de la se1nilla en l'vlatco 13: que si bien las otras tres parbola la llam se1nilla. Porque co1110 la scrnilla, si cae en una tierra no cul
partes del can1po ta1nbin reciben la se1nilla y la tienen, sola1nente la cuarta tivada ni labrada, no har otra cosa sino perderse; 111as si cae en tierra bien
parte, o sea la tierra buena, lleva fruto con paciencia". Aqu, parece que Lutero cultivada y labrada dar su fruto y en gran abundancia; as, ni 111s ni ,ncnos,
se aproxima 111s a utilizar alguna idea que se desprende de la misma expli la Palabra de Dios... (Libro IV, Capitulo XIV, p. 1014).
' cacin ("Los concilios de la Iglesia", Vol. VII, p. 252).
Sera demasiada repeticin ver todas las veces que Lutero alude a las Su idea central es que si la accin del Espritu va unida a la Palabra
parbolas en sus obras. Ya se vio lo suficiente como para llegar a la conclusin entonces se produce la fe y sta es fortalecida.
de que Lutero 110 alegorizaba las parbolas, pero tampoco, como regla general, La interpretacin que hace Calvino de la parbola de la cizaa (Mat. 13:24-30)
las explicaba sebri'.u1 su propio contexto, o sea, el contexto en el ministerio de es interesante sobremanera. Aqu Calvino interpreta la parbola dentro del
Jess ni el de la iglesia prilnitiva. Su tendencia primordial era aludir a una parte contexto de la santidad de la iglesia como presente en la totalidad de sus miem
de varias de las parbolas slo con fines exhortativos u homilticos. Esto revela bros. Quiere explicar, basndose en esta parbola, que la iglesia est con1-
un gran avance en el trata1niento que Lutero da a las parbolas, o sea, su no-ale puesta de buenos y malos. Aqu claramente iguala lo que Cristo llama el reino
gorizacin de ellas; a la vez revela que ta1npoco contaba con una hermenutica de Dios con la iglesia. En esto slo segua la plena enseanza catlica ro1nana
que procurara explicar el sentido que tenan las parbolas para Jess o para l a aunque en su propio contexto evanglico. Es fcil ver c1no llegara a esta con
iglesia naciente. clusin dadas las circunstancias en su experimento con el estado "teocrtico"
b. Juan Calvino. De in1nediato lo que llama la atencin a cualquier en Ginebra ms tarde. Dentro de este contexto arguye en contra de aquellos
investigador es que Juan Calvino, el refonnador suizo, dio mucho ms impor que no se hacen miembros de la iglesia porque "hay pecadores" en ella. Cita
tancia a las parbolas que su contraparte alernn. Slo en su obra maestra, la especficamente a los donatistas y los anabaptistas corno ejemplos pasados y
"lnstit11cin de la religin cristiana", sin contar toda su otra produccin lite contemporneos (Libro IV, Captulo 1, p. 815). Independientemente de su du
raria, hay por lo rnenos 14 referencias directas a las parbolas de Jess. A dosa doctrina respecto a la iglesia como equivalente al reino de Dios, este
n1enudo, igual que Lutero, sus alusiones son por razones exhortativas y no ejemplo demuestra cmo Calvino actualizaba la parbola sin preocuparse tanto
exegticas. No obstante esto, Calvino sola acercarse ms a la exgesis histri por los contextos bblicos e histricos. Con todo eso, peor habra sido si
ca que Lutero. Ciertan1ente se nota una tendencia antialegorizante en Calvino. hubiera alegorizado las parbolas; esto no lo hizo en este caso.
Esto puede ilustrarse en su uso de la parbola hallada en Mateo 5:25, 26, o sea, Un caso en donde casi sucumbe a la alegorizacin es en su interpretacin
el recurso al juez. Calvino interpreta esta parbola dentro del ,narco de su de la parbola del banquete de bodas (Mat. 22: 1-10). No es dificil ver en su
polmica con la doctrina catlica romana del purgatorio. Comenta: interpelacin algunos rasgos de su doctrina de la eleccin. Comenta:
LAS l'ARBOLAS D!': JESS APNDICE:

Viendo, pues, el Seor, que su Evangelio haba de ser anunciado a 1nuchos alegrica de interpretacin (con algunas excepciones durante la Refo1ma Pro
pueblos y que muchsi1nos no haran caso de l, y pocos lo tendran en la testante), era tien1po de que alguien pusiera coto a tal error interpretativo. Fue
esti1na que se n1erece, nos describe a Dios bajo la fonna de un rey que ce Jlicher quien hara este favor a la historia de la interpretacin de las parbo
lebra un solen1nc banquete... No hay quien no vea que esta parbola se las. Aunque un escritor seala a otro telogo, ste de nacionalidad holandesa,
debe entender hasta aqu de la vocacin externa... (Libro 111, Captulo XXIV, C. E. van Koetsveld, como precursor de Jlicher (Kistemaker, pp. xx, xxi), es
p. 77 1 ). muy claro que el que ms se destac por su contribucin a la interpretacin de
las parbolas ha sido Adolfo Jlicher. En su obra principal, Die Gleichnesrede11
Estas palabras se hallan en la seccin titulada "Distincin entre llama Jesu (Los siiniles de Jess), becha en dos tornos publicados en aos sucesivos
miento universal y llan1an1ien10 especial". Calvino cree que la rnera presenta ( 1888-1889), el profesor de Nuevo Testa1nento en las universidades de Berln
cin del evangelio constituye el llan,amiento externo de Dios a todos, pero se y Marburgo dio el tiro de gracia a la interpretacin alegrica de las parbolas.
sobreentiende que el lla1na1niento externo no es eficaz hasta ser recibido. Esta Se en1pcr1 en distinguir radicalrnente entre la alegora y la parbola. Convence
recepcin se da nicamente entre los electos. Puesto que interviene una rnagistralrnente que Jess empleaba la parbola y nunca la alegora. Lo que
aceptacin del evangelio entre los elegidos, esta clase de llarnan,iento viene descubri, al contrastar la parbola con la alegora, es que en la alegora cada
siendo el "especial" que s es eficaz para la salvacin. lodos estos conceptos detalle cobra un signifcado independiente; en la parbola hay un solo punto
los emite basado en las palabras en Mateo 22: 14 "rnuchos son llamados y principal de comparacin. Si cada parbola tiene una sola leccin que dejar,
pocos escogidos". A raiz de esto procede a sen1ialegorizar la parbola aludida. entonces es un error hcnnenutico de proporciones gigantescas el tra1ar de
encontrar una serie de lecciones (una para cada detalle) en la parbola. No tan
Esta parte se ha de entender de los que hacen profesin de fe, y as son adn1i slo esto sino que tarnbin Jlicher estaba convenc.ido de que la singular lec
Lidos en la iglesia, sin ernbargo, no van vestidos de la santificacin de Cristo. cin de cada parbola deba ser lo ms amplia posible. Es decir, Jess quera
Esta gente, que es deshonra de la iglesia y escndalo del evangelio, no la dejar una 1nxima tica para todos los tie1npos. Es interesante notar cmo un
sufra Dios por largo tiernpo; sino que con10 su i1npureza lo 1nerece, la arro escritor evanglico de n o poca erudicin (Jones, p. 6) puede en un solo prrafo
jar fuera (Libro 111, Captulo XXTV, p. 771). tender a rechazar los conceptos antialegorizantes de Jlicher y a la vez abogar
por sus principios de rnxi1nas 1norales generales. Admite su dependencia de
Es obvio que adems de su tendencia a alegorizar en este caso, vuelve a Jlicher, pero se ve en conflicto con uno de los principios fundarnentales de su
identificar a la iglesia con el reino de Dios. mentor.
Un ltirno ejemplo de la interpretacin de Calvino de las parbolas servir Dodd (pp. 22, 32) y Jeremias (Las parbolas de Jess, pp. 22-24) alaban a
para completar el cuadro. La parbola del deber del siervo (Luc. 17:7-1O) es Jlicher por su descubrimiento principal: que la parbola no es lo mismo que
interpretada por Calvino basado en una idea tornada de Juan Crisstomo en su alegora y que tiene una sola leccin o cotnparacin que dejar. El hecho ele que
"Comentario a Filemn". Esta idea puede resumirse as: todo cuanto procede Jlicber abogara por la enseanza ms generalizada posible e$ caracterizado
de nosotros es de la misma condicin y calidad que lo que un siervo posee; es por estos dos "gigantes" como un error fatal. Esto se debe, a que ambos estn
decir que todo lo que tiene un siervo en realidad es del amo. Despus Calvino convencidos de que las parbolas de Jess se dieron en 1no1nentos rnuy espec
dice que este es el punto esencial de la parbola en cuestin. "Cristo no disi ficos, dentro de circunstancias muy particulares, con din1nicas muy nicas en
rnul esto en la parbola. Pregunta qu gratitud mostraremos a nuestro siervo el 1ninisterio terrenal de Jess. Dodd aclara esto al decir:
cuando despus de haber trabajado todo el da... sin embargo, no ha hecho otra
cosa si.no lo que deba por ser siervo" (Libro Ul, Captulo XIV, pp. 605, 606). Segn esto, es de esperar que las parbolas aludan a la situacin concreta y
En resu1nen, por rnucho que los reformadores protestantes representen un critica en que se hallaban Jess y sus oyentes: y cuando nos preguntan10s por
gran avance sobre la interpretacin alegrica de los siglos anteriores, ninguno su aplicacin, debemos centramos no en el terreno de los principios gene
de los dos, n i Lutero n i Calvino, lleg a una exgesis histrica de las parbolas. rales, sino en la situacin particular en que fueron pronunciadas las parbo
las. La labor del intrprete consiste en descubrir, si puede, el puesto de una
B. Aportaciones hermenuticas de Adolfo Jlicher parbola en la situacin que contemplan los Evangelios y luego la aplicacin
El telogo alemn, Adolfo Jlicher, hizo una aportacin singular a la inter que ella misma pudo sugerir a quienes se hallaban en tal situacin (p. 34).
pretacin de las parbolas de Jess. Si bien la historia de la interpretacin de
la iglesia haba sido desde el segundo siglo 111ayormente dentro de la escuela
LAS l'ARBOLAS DE JESS
APNDICE

Aprovechndose de un artculo por un erudito britnico, F. C. Grant, Jere del reino" escrito originalmente en 1935. Se sac una edicin revisada en
rnias ilustra lo expuesto por Dodd. Apunta: 1936. Dodd mismo en su prefacio puntualiza que por haber rechazado la pos
tura escatolgica de Alberto Schweitzer, o sea, su "escatologa consistente", se
Mirando la coleccin de parbolas en Mateo 13, se puede esclarecer vio estimulado a estudiar la naturaleza, el propsito y la interpretacin de las
el problerna de la siguiente 111anera: Es corno si de los sennones de parbolas de Jess. lle aqu la grandeza de su trabajo. Precisamente su nfasis
un predicador clebre de nuestros das se nos hubiera transmitido sobre la necesidad de ubicar las parbolas de Jess directamente dentro del
sola1nente una coleccin de ejen1plos que servan para ilustrar su rninisterio terrenal del Seor para su cabal comprensin representa una de sus
predicacin. Esta coleccin adquirir todo su valor slo cuando s e bases loables. Dodd no fue el primero en buscar este fundamento histrico. A.
pan1os en cada caso qu idea quiso ilustrar el predicador rnediante
T. Cadoux (The ?arables qf'Jess: Their Art and Use [Las parbolas de Jess:
cada eje1nplo. De igual ,nodo comprenderernos realn1ente cada una su arte y su uso], 193 1) hizo un intento un tanto infructuoso por interpretar las
de las parbolas reunidas en la coleccin de parbolas de Mateo 13, parbolas a partir del contexto histrico. Luego B. T . D. Srnith ( The Parables
slo cllando podan10s hacemos una idea de la situacin concreta en o/' the Synoptic Gospels [Las parbolas de los Evangelios sinpticos], 193 7),
que las pronunci Jess (las parbolas de Jess, pp. 26, 27). dos aos despus de la publicacin del libro de Dodd, con!inu este nfasis.
Ha sido Dodd, no obstante, quien se ha reconocido como el abogado principal
Es 111uy obvio que si es as, no podernos interpretar las parbolas de Jess por historiar radicalmente las parbolas de Jess. El no hacer esto sie1npre
con10 perogrulladas ticas intemporales cada vez ms universales. Tendremos, acarrea la tendencia hacia la alegorizacin. Dodd, juntamente con Jlicher,
contrario al "fallo fatal" de Jlicher, que buscar la situacin especfica en la rechaza del todo elementos alegricos en las parbolas tal y cmo Jess las
que cada parbola de Jess se daba siempre y cuando sea posible realizar tal dio. Que la iglesia primitiva las alegorizase era otra cosa.
descubrimiento. Esto es urgente, porque si no se descubre lo que Jess mismo No todo el mundo puede aceptar la interpretacin de Dodd respecto al pro
quera decir con la parbola a su propio contexto, cn10 ser posible aventu psito de las parbolas. Su concepto de Marcos 4: 11-20 es que la idea expues- .,
rar un significado para el presente? Si la situacin especfica en el ministerio ta ah (que las parbolas se daban para revelar la verdad a los discpulos y ocul
de Jess resulta irnposible de descubrir por causa del cambio de contextos rea tarla de los de afuera) se debe a la creencia de la iglesia primitiva de que el
lizados por los n1isrnos evangelistas, entonces habr que reconocer como vli pueblo judo haba sido cegado con el fin de que el propsito de Dios para los
do el significado que la iglesia prirnitiva encontraba en tal o cual parbola. gentiles se cumpliera. Sin ms, Dodd asevera que esta explicacin de la finali
El aseverar todo lo dicho, no obstante, elimina del todo el contenido tico dad de las parbolas se origina en la iglesia primitiva y no en Jess. Esta con
n1oral dentro de las parbolas? El que no tengan por propsito principal el de viccin dog1ntica de Dodd por lo n1enos est abierta a cucstiona1niento.
dejar enseanzas morales generales, nos obliga a no poder encontrar (despus Por mucho que se le respete a Dodd, no obstante, el respeto nunca debe de
de haber hecho el estudio histrico correspondiente respecto al contexto especi generarse en adulacin. Al igual que todo intrprete, Dodd tiene sus lin1ita
fico de cada parbola) 1natices ticos que hablen a nuestra propia situacin? ciones y posibles fallas. Una de ellas es su deliberada opcin por considerar
Jones (p. 14) probablemente tiene razn cuando cuestiona los excesos de Jere- slo las parbolas de Jess que versaran sobre el reino. No tan slo esto, sino
1nias en su rechazo de todo elemento moral en las parbolas de Jess. Toda que Dodd tambin deliberadamente recalca aquellas parbolas que tienden a
buena hermenutica bblica tiene que encontrar la manera de hacer que el texto hablar de una "escatologa realizada". Uno de los conceptos gobernantes de la
"viva" para su propia situacin. sta no se hace, desde luego, sin tomar muy en obra de Dodd es que el reino de Dios vino en su totalidad en la persona y
cuenta el contexto histrico bblico. Los descubrimientos histricos, empero, no durante el ministerio de Jess. No admite que haya elementos futuros en el
pueden pennanecer en el pasado slo como datos interesantes de la historia; reino. lodo lo que se puede esperar del reino se realiza durante el ministerio
tienen que ser llevados a nuestro da y a nuestro contexto para que el crculo terrenal del Salvador. En otras palabras, por una 1narcada tendencia platnica
hennenutico se complete. Este proceso hermenutico bien puede y debe abor en Dodd, su concepto del reino no admite elc1nentos futuros corno una egun
dar lo tico-moral. da venida, una resurreccin general, un juicio final, etc. Esta e s una hm1tac1n
de proporciones considerables. Tiende a achacar a la iglesia priinitiva todo ele
C. Contribuciones de C. H. Dodd y Joachim Jeremias mento futurista en torno al reino. Una de las preguntas cruciales que se le debe
C. H. Dodd, reconocido erudito britnico del Nuevo '[estamento, verti sus hacer a Dodd es por qu no puede ser posible que Jess haya compartid? con
grandes conceptos en torno a las parbolas de Jess en su libro "Las parbolas sus discpulos y los redactores de los sinpticos su concepto escatologico
LAS PARBOLAS DE JESS APNDICE

judo? Otra cuestin de iinportancia es si Dodd ha acertado respecto a su re influencia del Antiguo Testamento y de los temas narrativos populares, el cam
chazo tajante del contexto de las parbolas expuesto en los sinpticos. Al fin y bio de auditorio, la influencia de la siniacin de la iglesia, la alegorizacin, etc.
al cabo, Dodd tiene que depender de esos mismos Evangelios para "descubrir" Quizs, sobre todo para el lector latinoamericano, una de las debilidades de
el contexto original en el ministerio de Jess. Usualmente Dodd atribuye la la obra de Jeremas es su excesiva historizacin. Hay un gran empeo porque
sin1acin de las parbolas en los sinpticos a las necesidades homilticas de la el trasfondo histrico se descubra. Esta no es una tarea vaca n i carente de
iglesia prirnitiva. Existe, por lo menos, la posibilidad de que en algunos casos i111portancia. Tiene que hacerse. Desgraciadamente, hay poco intento por ver
"la situacin original en el nlinistcrio de Jess" sea idntica a la de la predi cmo las ense11anzas de Jess por sus parbolas puedan hablar a nuestra
cacin apostlica? Una ltitna pregunta a Dodd, cn10 se puede reconciliar la situacin actual. Aun dndonos cuenta de que el libro de Jeremas se hizo en
postura de la "escatologa realizada" al concepto muy bblico y hebraico del 1947, en vano buscare1nos para encontrar nexos signi ftcativos entre "el 1nen
tietnpo cotno lineal? Pese a las 111encionadas lirnitaciones, la obra de Dodd saje original" de Jess en sus parbolas y un perodo posterior. Ni siquiera a
sobre las parbolas an ocupa un lugar de gran prestigio dentro del can1po del un continente europeo que estaba an en n1inas 1nateriales y econ1nicas
Nuevo Testa1nento. despus de la Segunda Guena Mundial (el contexto in1nediato de Jeren1ias) se
Joachin1 Jerernias, basndose en gran parte sobre el trabajo de Dodd, hace le pretende beneficiar con las enseiianzas de Jess. He aqu uno de los defec
su Die Gleichnisse Jesu (las parbolas de Jess) en 1947. S u grandeza estri tos del telogo clsico: su distanciamiento del contexto actual. Jere1nias
ba en su disposicin de reconocer la contribucin de Dodd, pero an tns, su 1nagistrahnente conoce y descubre en sus escritos lo bblico, lo histrico. Lo
erudicin que lo pennite ir 1nucho 1ns all de Dodd en s u estudio de las que no hace es intentar hacer que el contenido teolgico bblico tenga injeren
parbolas. Por el mismo ttulo se puede apreciar que Jeremas, a di fcrcncia de cia en el estado actual de las cosas. Mientras que otros telogos ms contetn
Dodd, quiere ver el cuadro total de las parbolas de Jess; no se lin1ita nica porneos yerran al no dedicarse a la exgesis, y parecen desdear las fuentes
n1eate a las parbolas del reino. Su alcance, por ende, es mayor. Lo que primarias de la fe cristiana, Jere1nias se centra en esto. Los telogos lati
Jeremas con1parte con Dodd, y lo tiene por "el probletna" principal en el estu noa,nericanos de la Teologa de la Liberacin podran aprender n1ucho con
dio de las parbolas, es el descubrimiento del contexto original de las parbo Jeremas en este sentido. Ellos, a su vez, podran indicarle a Jere,nias la impor
las en el nlinisterio terrenal de Jess. Lo expresa de la siguiente 1nanera: tancia del contexto culnrral, socioecon61nico, poltico, de nuestro inundo. No
se puede prescindir de ninguna de las dos cosas si se va a hacer teologa que
De aqu surge la tarea. Jess habl a ho1nbres de can1c y hueso, adaptndose sea bblica y pe1tinente.
al mon1e1110 presente. Cada una de sus parbolas tiene un detennnado lugar Al tenninar esta seccin, conviene sealar que las contribuciones de Dodd
histrico en su vida. La tarea consiste en intentar descubrir este lu<>ar Qu y Jeren1ias se deben mayon11ente a la obra pionera hecha en el ca1npo de
5- (.,
quiso decir Jess en este o en aquel detenninado momento? Qu efecto tuvo Forn1geschichte (Historia de las fonnas) de K. L. Schn1idt, Mattn Dibclius y
que producir su palabra en los oyentes? Estas son las preguntas que con Rudolph Bultmann. Por la tcnica de la historia de las fonnas, corno teora,
vienen hacerse para retroceder -en cuanto sea posible- al sentido original puede ser til para procurar investigar los contextos de las parbolas, sie1npre
de las parbolas de Jess, a la ipssi111a vox de Jess (Las parbolas de Jess, que sta sea usada por un estudioso reverente. Esta tcnica especializada en el
pp. 26. 27). estudio del Nuevo Testamento se esbozar con algn detenin1iento 1ns tarde.

Una de las contribuciones ms grandes del trabajo de Jeremas se halla en


su magistral anlisis de ctno las parbolas de Jess sufrieron cambios "desde 2. Disciplinas criticas
la iglesia prinJitiva hasta Jess" (Las parbolas de Jess, pp. 29-l 42). Aborda
no n1enos de diez te1nas 1nuy intrigantes que tienden a explicar cmo, en la neotestamentarias influyentes en la
opinin de Jeremas, las parbolas iban experimentando 111odificaciones desde interpretacin de las parbolas
el "primer" contexto hasta el "segundo'' contexto. El prirner contexto, desde
luego, se refiere a la situacin vital en la que las parbolas primero fueron
dadas por Jess. El segundo contexto alude al contexto de la iglesia primitiva Tal vez sea conveniente incluir en e l misn10 principio de esta seccin una
desde la dcada de los 60 (Marcos) hasta la dcada de los 80 (Mateo y Lucas). explicacin por el uso del termino "crticas". La jerga comn dice que tna
Algunos de los ten,as son: la traduccin de las parbolas al griego, "adornos", crtica representa, en cierto sentido, una censura u observacin negattva
LAS PARBOLAS DE JESS APNDICE

respecto a alguien o algo. Debe ser obvio que la palabra ''crtica" no se usa de la hermenutica. El estudiante an1ante de las Escrituras no tiene porqu tener
ese modo en el contexto de este estudio. Ms bien, la palabra "crtica" (sea en le miedo a buenas y comprobadas herra1nientas crticas.
forrna sustantivada o como adjetivo) se deriva del griego krino (juzgo) lo cual Una de las ciencias neotestamentarias que floreci durante el siglo XIX ha
co1nunica la idea de emitir un juicio respecto a algo con base en datos fidedig sido la crtica textual. Bsica1nente esta tcnica ha echado mano a los aportes
nos o investigaciones realizadas. La palabra puede traducirse cotno discernir, de la arqueologa, porque su afn siempre ha sido el intentar llegar al texto
averiguar. En otras palabras una "crtica" involucra un proceso de razona- bblico ms confiable posible. Para hacerlo ha contado con los descubriniicn
1niento basndose en datos y lgica. Representa el opuesto a la ingenuidad que tos arqueolgicos hechos desde el siglo XIX hasta nuestro siglo. Un ejemplo
sin1plen1ente acepta una cosa como cie11a slo porque alguien se la dice. Las cspeciahnente digno de notar son los llamados Rollos del Mar Muerto. S, b1en
disciplinas "crticas" dentro de los estudios neotestamentarios son producto del es ciel1o que no fueron descubie11os originalrncnte por arquelogos profesio _
Renacin,iento y la Ilustracin cuando se adquirieron destrezas en los idio,nas nales. stos se hicieron indispensables en el reconoci111ienlo del valor de tal
y literaturas antiguas. Por las habilidades de leer los 1nisn1os docu,nentos b hallazgo hecho en la regin surea de la Palestina a rnediados del siglo pa a
blicos en sus idio,nas originales, 111uchos eruditos empezaron a cuestionar do. La crtica textual es toda una ciencia con1pleja que requiere 111ucha tcnica
111uchas tTadiciones que se haban perpetuado. Ta111bin, se en1pez a recono y adiestra1niento para dominarla. Gracias a los esfuerzos de los crticos tex
cer que las n1ismas herran1ientas tcnicas para poder descifrar docun1entos tuales, hoy tenemos una plena seguridad de poseer los textos bblicos ms
antiguos profanos deban usarse para lograr una rnejor y 111s cientfica inter fidedignos y fehacientes posibles. Con relacin a las parbolas de Jess, la
pretacin. Aunque en n1anos de algunos "crticos" radicales e irreverentes al crtica textual nos asegura que las fuentes de estas parbolas, los Evangelios
gunas disciplinas crticas se han usado para propsitos demoledores, esto no sinpticos. son autnticas y 111erecedoras de toda con.fianza.
debe hacer que uno rechace del todo las disciplinas crticas neotesta1nentarias
que s son legtimas y necesarias. Estas rnismas disciplinas en ,nanos de eru B. Critica literaria
ditos reverentes y creyentes pueden producir grandes resultados respecto al A esta disciplina suele drsele varios nombres. Por una pa1te se le llan1a la
significado del texto sagrado. "crtica literaria", porque intenta ver las varias relaciones literarias que hay
Las crticas neotesta111entarias que se abordan en este estudio se basaron en entre los tres Evangelios sinpticos. Es decir, se procura ver si hay alguna
dichas actitudes cientficas, pero en realidad tuvieron su desarrollo durante la dependencia Literaria entre los tres, si los autores han usado bien uno u otro de
lti,na parte del siglo diecinueve y el siglo veinte. Se abordan segn su orden los Evangelios existentes al hacer el suyo. Otro nombre con que se ha baull_
cronolgico. zado a esta disciplina es "la historia de las tradiciones". Este nombre proviene
1nayonnente de su uso entre los alemanes; en su idioma es Traditions
A. Critica textual geschichte. Este no111bre tiende a recalcar la historia del desarroH o de las
_
Se ha hecho alusin anteriormente al hecho de que por largos siglos el respectivas tradiciones escritas que se usaron en la hechura de los S1nopttcos.
Nuevo Tcsta111ento se lea acrtican1ente. Esto quiere decir que la interpretacin Esto involucra determinar, hasta donde se pueda, la fecha de cada uno de los
bblica dependa 111ayormente de la tradicin o dog111a eclesistico; no se tres, el autor, el lugar de hechura, el propsito de cada escritor, los destina
empleaba ninguna base o criterio racional para co111probar la veracidad de la tarios, etc.
interpretacin tradicional. El tradicionalisrno imper por lo menos desde el
cuarto siglo cristiano hasta la Ilustracin, cosa que result en parte de la misma 1) Prob/en1a sinptico. Nos ayuda saber que la crtica literaria naci bsi
Reforma Protestante del siglo XVI y en parte del Renacimiento secular. La can1ente para resolver uno de los grandes enigmas del Nuevo Testamento, o
Ilustracin. aquel fen1neno cultural del siglo XVII llegara a entronizar la sea, el llamado "problema sinptico". Desde tiempos muy tempranos en la
razn como rey en el siglo XVIII. Mayormente por los movimientos de coite iglesia, se vena notando que hay grandes semejanzas entre .los Evan _ geltos,
secular, se empez a leer la Biblia como cualquier otro libro. Es decir, que las particularmente Mateo, Marcos y Lucas. Precisan1ente esta _ s1m1htud e c?n
n11no
n1ismas tcnicas racionalistas que se e111pleaban para interpretar textos anti tenido, y hasta en ciertas partes sitnilitud en el a _rreglo, dto ong,:n al te
_ Junta-
guos seculares, se ocupaban para estudiar el texto sagrado. Hoy tenemos que "sinpticos" para describir a estos tres Evangelios. Estos tres m1ran
agradecer a los eruditos piadosos que tuvieron el valor de abandonar un s i s mente" el mismo tema, y suelen presentar ideas 1ns o menos afines. .
ta han Sido
terna caduco para buscar algo mejor. L a ciencia de la exgesis moderna no A qu se deben estas semejanzas? Las respuestas a esta pregun
porque dep en-
podra ser posible si no fuera por la apertura a tcnicas comprobadas dentro de mu: variadas. Algunos han dicho que hay se1nejan7..as entre ellos,
LAS PAR.480LAS DE JESS APNDICE

dan de una fuente aran,ea escrita pero ya perdida. Esta fuente se traducira ms nes poderosas por las cuales los en1ditos afirman la prioridad de Marcos.
tarde al griego. Marxsen llama esto "la hiptesis del evangelio originario" Barclay (The First Three Gospe/s (Los pri111eros tres Evangelios], pp. l22-l29)
(Introduccin al Nuevo Testan1ento, p. 123). Esta teora presenta ciertas difi aclara algunas de stas. (1) El hecho de que Marcos sea el Evangelio 1ns breve
cultades: (1) no explica las si1nilitudes precisas que se dan en los textos griegos; arguye en favor de su primitividad. Por lo sagrado de las palabras de Jess para
(2) no presenta ninguna razn para las eno1mes omisiones en Marcos respecto a la co,nunidad creyente del primer siglo, es n1s lgico que la tradicin en torno
las enseanzas de Jess que se hallan en Mateo y Lucas; (3) no justifica las a ellas se expanda y no al revs. Dificihnente se habran quitado palabras del
grandes "diferencias" entre los tres Sinpticos. Seor. (2) La historia textual de Marcos sugiere que ste sufra cierto abandono
Una segunda teora principal respecto a las si1nilitudes se conoce como "la y negligencia de parte de los cristianos pri1nitivos una vez que tenan los
dependencia docurnental" (Beck, p. 49). Esta teora puede interpretarse como Evangelios 1ns cornpletos. (3) De rigor, 1v1ateo y Lucas aceptan el orden de
significando que los Evangelios fueron con1puestos, basndose en docun1entos los eventos vistos en Marcos; tanto es as, que Maieo y Marcos nunca se corn
previos o. en su defecto. exista una interdependencia entre ellos: unos haban binan para direrir de Marcos respecto a orden. Cuando Mateo difiere de
copiado a otros. Es increble la cantidad de sugerencias que se han hecho Marcos referente a orden, Lucas est de acuerdo con Marcos. Cuando Lucas
respecto al orden de con,posicin de los tres. Primitivamente Ao ,:rustn de difiere de Marcos. Mateo no. (4) Mateo y Lucas tienden a '1nejorar" o "pulir"
'
H1pona habia sugerido que Mareo se escribi pri111ero y que Marcos lo haba a Marcos, alterando algunas cosas en su Evangelio. Entre ellas estn: vocabu
abreviado. -ron,ando con10 base las ideas de Agustn, se estableci el orden de lario, estilo, contenido teolgico. Esto ltin10. porque escriben en un perodo
los tres en nuestro canon. Ade1ns, para Agustn, Lucas fue el que pidi presta 1ns tarde cuando la teologa cristiana haba tenido 1ns desarrollo. Un ejen1-
do a Marcos y a tvlateo. Nueva1nente, esta solucin no explicaba las enonnes plo, Mateo can1bia el texto de Marcos J :4. Esto porque alude a Juan el Bautista
co111plejidades y diferencias entre los Evangelios. que predicaba un bautismo para re1nisin de pecados. A Mateo le costara su
Siglos despus, el padre del liberalsino protestante, Friedrich Schleierma gerir que Jess recibiera esta clase de bautismo por mano de Juan.
cher propuso otra teora respecto a la composicin de los Evangelios y sus dife
rencias. El telogo del siglo XIX deca que durante el pri,ner siglo circulaban 3) Teora de las dos.fuentes. Cuando se observan cuidadosamente los tex
n1uchas historias distintas que fueron recopiladas por Mateo, Marcos y Lucas. tos de Mateo, Marcos y Lucas en columnas paralelas (ver Los Evangelios en
Puesto que estos fragn1entos no tenan un orden fijo, cada uno las combinaba paralelo de Cecilio McConnell), es patentemente visible que hay muchas
en una secuencia distinta. Es obvio que ninguna de estas teoras reahnente con veces cuando Mateo y Lucas estn en perfecto acuerdo. Esto se palpa a veces,
testa la pregunta original respecto a las similitudes y discrepancias entre los porque ambos siguen a Marcos. Otras veces, e1npero, no siguen a t-.'1arcos, y
sinpticos. Mateo y Lucas tienen una semejanza tan estrecha y tan 1narcada que slo
puede clasificarse con,o textos idnticos. Dado que Mateo y Lucas se escri
2) Prioridad de Marcos. En la crtica literaria se ha establecido un punto bieron en lugares y fechas distintas, hay que preguntar c1no se explica este
de partida: la p ioridad de M.arcos. Esto quiere decir que se entiende que fenmeno? Los eruditos, luchando con esta 1nis1na pregunta, han observado
Marcos fue el pr11ner Evangelio en escribirse, y que Mateo y Lucas de alguna que la mayor parte de los lugares en donde esto sucede contiene "dchos" o "pa
1nanera se basaron en ste. Se nota que Mateo y Lucas coinciden slo cuando labras" o "discursos" de Jess en lugar de acciones. Puesto que Marcos no con
est.{Jn con el mismo orden de Marcos. Cuando difieren de Marcos respecto a tiene estas palabras, hay que postular otra fuente. A esta fuente los eruditos la han
orden, Mateo y Lucas ordenan sus materiales de 1nanera distinta el uno del bautizado con el nombre "el documento Q". Tradicionalmente se explica que la
otro. Ade1ns, cuando se nota que Marcos contiene 66.1 versculos, Mateo sigla "Q" fue ideada por los ale1nanes, ya que la palabrd alcn1ana Que/le signifi
1068, Lucas 1149 y que slo 31 versculos de Marcos no se hallan en los otros ca "fuente". El erudito alemn Wellhausen sola emplear el tnnino para referirse
dos. hay buena base para postular que Mateo y Lucas han utilizado a Marcos. a este documento hipottico.
Obviamente, para que esto haya sucedido, es preciso que Marcos se haya La explicacin tradicional no est sin quien la refute; J. A. Robinson, erudi
_ to britnico, sola usar la letra Q para referirse a los dichos de Jess en contra
esenio primero. De los 661 versculos en Marcos, Mateo reproduce la esencia
de 606; Lucas reproduce 320 de ellos. Esto tiende a establecer para muchos no distincin a "P"; esta ltima sigla representaba a ''Pedro", y significaba los re
tan slo la prioridad cr nolgica de Marcos sino tambin su utilizacin por los latos narrativos supuestamente originndose en Pedro. La teora de las dos
otros dos escritores s1nopt1cos. fuentes llanamente reclama que Mateo y Lucas escribieron sus Evangelios b a
Aparte del volumen de material marcano en Mateo y Lucas, hay otras razo- sndose en Marcos y la fuente de dichos "Q". Aunque se usa a menudo e l tr-
' '
LAS PARABOLAS DE JESUS APNDICE

1nino "documento", se debe recalcar que jan1s se descubri 1nanuscrito alguno fuentes con10 los Evangelios ya tenninados deban identificarse con alguna
que as se llamara. "Q" viene siendo todos aquellos versculos en Mateo y Lu iglesia o comunidad de creyentes. En este caso, Marcos lleva el sello de la igle
cas, principalmente dichos de Jess, en donde hay una coincidencia fenomenal, sia en Roma; el 1naterial peculiar de Mateo ("M") debe relacionarse con la de
tanto as que frecuentemente se leen textualmente iguales. Eso s, la teora de Jerusaln; el contenido peculiar de Lucas ("L") podra identificarse con las
dos fuentes contempla que existi alguna vez tal documento en forn1a escrita; tradiciones de Cesarea. Segn Streeter, "Q" provendra de la co,nunidad alrede
de no ser as Mateo y Lucas no hubieran tenido acceso al misrno material. Los dor de Antioqua. La naturaleza docu1nental de las tradiciones "M" y ''L" no ba
estudiosos fechan este docun1ento generahnente por el ao 50 de la era cris sido del todo comprobada para algunos estudiosos (Briggs, p. 74), pero otros,
tiana. Esta fecha bastante ten1prana se postula debido a la fonna pri,nitiva de los como F. C. Grant, se e111pean en definir con precisin estos documentos.
dichos (aun en la traduccin griega reflejan cierto sabor aran1eo) y por causa de
una cristologa poco desarrollada que se palpa en los textos. La primitividad de 5) Teora de la fuente "1\11 ". La naturaleza de estos 111ateriales peculiares a
la cristologa tiende a corroborar la fecha te1nprana del documento. Mateo no es tan fcil detenninar. Hay algunos que opinan que "M" no es otra
En cuanto a su punto de origen, hay quienes lo ubican en Antioqua por cosa sino un s,nbolo algebraico para representar el sabor particular de Mateo,
causa de su aparente actitud favorable para con los paganos. Otros, en ca111bio, sus tendencias o intereses personales. En otras palabras, para algunos, no
ubican el manuscrito en un an1biente rural, ya que estn los dichos altamente existe tal "documento" sino que viene siendo simplemente la interpretacin de
matizados por alusiones can1pestres. Fuera su origen el que fuera, la ,nayora Mateo de otros n1ateriales que tiene en con1n con los den1s autores evangli
de los eruditos opinan que el documento fue escrito originaria111ente co,no una cos. En vez de ser un docun1ento independiente, (aunque son n1aterales "pecu
especie de n1anual de instruccin para los catecmenos. Si este docu,uento era liares" a Mateo) "fvl" viene siendo el sesgo, el sabor particular del evangelista
de tanta in1portancia, por qu, entonces, desapareci? La respuesta n1s fcil en 1nalerales que comparte con otros. Tanto es as que Streeter, por ejen1plo,
es que dej de tener significacin una vez que fue incorporado en los dos nunca intent reconstruir el docu111ento.
Evangelios aludidos (Davies, p. 92). Grant aventura la suposicin de que "M" sea simplen1ente una inter
Como se ver a continuacin, la teora de las dos fuentes no satisface a pretacin de "Q" por Mateo (Grant, p. 49). En carnbio, Barclay (The First
todos. Aunque explica 1nucho respecto a la composicin de Mateo y Lucas, no Three Gospels (Los prlneros tres Evangelios], pp. 142-144), aunque reconoce
deja de tener sus lagunas. De hecho, la teora no explica todo acerca del uso la dificultad de definir con demasiada precisin la naturaleza de "M", presenta
que ambos evangelistas dieran a sus dos fuentes. No siempre Mateo y Lucas varias caractersticas del rnaterial clasificado corno ''M". stas son: (I) Guarda
dan el rnismo trato a "Q". Mateo, por ejemplo, tiende a combinar a "Q" con un inters especial por la ley juda; por ende, "M" tiene rnuchas enseanzas de
Marcos. Lucas parece dejar a "Q" en su forma 1ns prstina; al hacerlo, como Jess en torno a la validez de la ley; adetns. (2) "M" se interesa n1ucho en la
que da preferencia a este documento y deja un poco a Marcos (Barclay, p. 136). fonua cristiana de llevar a cabo los actos piadosos de los judos, especiahnente
Precisamente el hecho de que a,nbos evangelistas suelen ocupar su fuente mar las obras de misericordia, la oracin y el ayuno (Mat. 6: l-18). (3) "M" mantiene
cano de 1nodo distinto, llega a ser del todo razonable que arnbos hagan usos la conviccin de que el pueblo judo guarda una relacin especial con Dios; por
variados de la fuente "Q". ende la n1isin de Jess y la de los discpulos debe dirigirse primordiahnente a
ellos (Mat. 10:5-8, 15:22-25). (4) "M" denuncia y castiga verbahnente todo
4 ) Teora de las cuatro fuentes. B. H. Streeter, un erudito britnico de no aquel que haga de la piedad juda slo un formalismo. La palabra "hipcrita"
poca fan1a, escribi The Four Gospels (Los cuatro Evangelios) en 1924. Al se usa ms en Mateo que en cualquier otro Evangelio. (5) "M" 1nuestra un
hacer este estudio, Streeter no tan slo tom en cuenta las aportaciones de inters especial por la escatologa (Mat. 7:21-23; 10:23; 24:3). (6) El 1uaterial
Marcos y "Q" a la tradicin evanglica, sino que se puso a estudiar los con peculiar a Mateo tiene un concepto muy elevado de los apstoles (10:40-42) a
tenidos peculiares de Mateo y Lucas. De nuevo, un anlisis de los tres diferencia de los otros Evangelios que a n1enudo encuentran sus fallas y las
Evangelios en columnas paralelas revela que hay materiales que no pueden describen. (7) Mateo es el nico Evangelio que usa la palabra "iglesia". Esto
atribuirse ni a Marcos ni al documento hipottico "Q". Esto quiere decir que demuestra que sus 1natcriales tienen inters especial en la iglesia y sus lideres.
tanto Mateo como Lucas tenan fuentes propias de in.formacin cuyos 1nate Todas estas caractersticas suelen referirse al Evangelio como un todo, y algunos
riales se agregaron a las dos bases ante,iores. dirn que "M" no es otra cosa sino una fon11a particular de Mateo de ver las
Streeter lleg a la conclusin de que en a1nbos casos se trataba de docu cosas. No obstante esto, el Evangelio de Mateo s contiene materiales nicos que
mentos y no de tradicin oral. El gran erudito britnico recalcaba que tanto las bien pueden clasificarse con10 "M''. Por eje1nplo, hay tres milagros que no c o n -
LAS PARBOLAS DE JESS APNDICE

tienen los otros Evangelios (Mat. 14:28-33; 17:24-27; 27:51-53). Co,no si eso tende, ms bien, es que uno emule o no a los personajes principales en las
fuera poco. "M" tiene tambin diez parbolas que no se hallan en otra parte del parbolas. Entre estas estn: el buen samaritano, 10:25-37; el rico insensato,
Nuevo Testamento. Estas son: la cizaa (13:24-30), el tesoro y la perla 12:13-21; el rico y Lzaro. 16:19-31; el fariseo y el publicano, 18:9-14. Hay
( 13:44-46), la red (13:47-52), el siervo malvado (18:23-35). los obreros de la tres parbolas ms que son exclusivas de Lucas ("L"). Su unicidad estriba no
via (20:1-16), los dos hijos (21 :28-32), el husped sin ropa de bodas tan slo en que son exclusivas de Lucas sino que su estructura y tren de pen
(22: 1-14), las diez vrgenes (25: 1-13), los talentos (25:14-30), las ovejas y los sa,niento son distintos. En las parbolas nonnales, se procura dejar una com
cabritos (25:31-46). Es fcil ver cmo este n1aterial que tiene tanto inters en el paracin. En estas tres parbolas se busca, n1s bien, un contraste. Se deja una
judasn10 y la iglesia tenga sus orgenes en la comunidad cristiana en Jerusaln. instruccin espiritual al ver eje1nplos n1alos que no deben ser e1nulados. Estas
parbolas especiales de Lucas son: el ainigo que llega a 1nedianoche, 11:5-8;
6) Teora ele la_fi1e11te _ ". Obviamente. esta sigla se refiere a una fuente el juez injusto. 18:1-8; adems, est el mayordo1no infiel, 16:1-12.
hipottica e1nplcada por el escritor del Evangelio de Lucas. Se trata de aque No podran1os sostener una discusin en tomo a "L" sin incluir una palabra
llos 1nateriales que no se encuentran en Marcos. en "Q" ni en Mateo. Son los respecto a grandes segmentos narrativos en Lucas que son peculiares a l.
111ateriales peculiares al Tercer Evangelio. Debe aclararse que no hay pruebas Parece que Lucas tena una fuente 1nuy especial para su relato de la semana de
contundentes de la existencia de tal "documento", pero que las mis1nas adver Pasin. Hay por lo 1nenos trece agregados in1portantes respecto a la ltin1a se-
tencias dadas respecto a "M" suelen ser aplicables a "L" tambin. Desde luego, 1nana de Jess dados por Lucas. Adems. sus historias en ton10 al naci1niento de
es B. H. Streeter el que arguye ms convincenternente respecto al papel de "L" Jess (captulos 1 y 2) son totalmente diferentes a las que se encuentran en
en la elaboracin de Lucas. Cabe afirmar que la naturaleza docu1nental de "L" Mateo. Es obvio que Lucas go7.aba de una fuente muy distinta a la de Mateo
se ha cuestionado an1pliamente (Beck, p. 55), pero esto no nos ex_in1e de apre (Barclay, 144-147). Tal vez Willi Marxsen nos ayude a a,npliar esta discusin
ciar la presencia y la contribucin de estos 1nateriales peculiares a Lucas. A. de los materiales especiales en Mateo y Lucas. Marxsen puntualiza:
M. Hunter resurne algo del valor de "L":
La procedencia del llainado 111aterial especial slo se puede precisar con
El smbolo L denota la tradicin evanglica peculiar al Evangelio d e San inseguridad, toda vez que se !Tata de material de discursos. Puesio que Q no
Lucas. Se co1npone de materiales narrativos y didcticos; ade1ns, nos agre se nos ha conservado, tampoco pode1nos decir si Mateo y Lucas, respectiva-
ga n1ucho al conocin1icnto de la historia de la Pasin. L probablen1ente re 1nente, han toniado, por completo o slo en una seleccin, su versin de Q.
presenta la tradicin oral acerca de Jess que Lucas acurnul en Cesarea Sin embargo, dado que Q, segn toda apariencia, no contiene ningn rnate
n1ien1ras aco1npaaba a Pablo en la prisin en 57-59 d. de J.C. Como fuente rial nanativo, al menos el n1aterial narrativo dentro del material especial de
de valor histrico es 1nuy superior a M (The Work a11d Word o_(Jess [La los grandes evangelios debera proceder de otras fuentes o de la tradicin
obra y las palabras de Jess]. p. 169). oral, pero en ocasiones debera haber sido configurado por los 1nis1nos evan
gelistas (/111roducci11 al Nuevo Testa,nento, p. 127).
Dentro de este material especial de Lucas hay aproximadamente 580 ver
sculos. Su contenido es variado e incluye: algunos dichos nuevos de Jess Grant {pp. 47, 48) no acepta que "L" haya sido una fonna prnitiva del
(13:1-5; 14:7-14; 17:7-10, 20, 21; 19:42-44); nuevas historias (4:1 6 -30; 7:36-50; Evangelio de Lucas, pese al hecho de que el vocbulario y estilo de las narra
10:38-42; 19:2-10); nuevos 1nilagros (5:1-11; 7:11-16; 13:10-17; 14:1-6; ciones en tomo al nacin1iento de Jess (Lucas I y 2) y la narracin lucana de
17:12-19). la pasin de Jess suelan ser muy semejantes al vocabulario y estilo de "L".
"L" larnbin contiene nuevas parbolas, cosa que nos interesa rnucho en Para Grant, el documento "L" era ms bien semejante al documento "Q" ya
este estudio (los dos deudores, 7:40-43; la higuera estril, 13:6-9; la edifi que consista mayormente de dichos de Jess. Es posible que ''L" no haya sido
cacin de la torre y el ir a la guerra, 14:28-33; la moneda perdida, 15:8-10; el otra cosa que el contenido del "borrador" de Lucas. Puede ser ta1nbin que "L"
hijo perdido, 15:11-32; el deber del siervo, 17:7-1O. Todas estas parbolas son represente simplemente la contribucin particular de Lucas (Briggs, p. 74),
las que se podran lla,nar "tpicas". pero esto se dificulta un poco cuando se reconoce que Lucas no tena acceso a
Hay otra agrupacin de parbolas en "L" que requiere una hermenutica 1naterial propio por no haber sido testigo ocular de la vida y el ministerio e
especial. Si bien en las parbolas "tpicas" se trabaja basndose en analoga o Jess. l 1nis1no confiesa que tuvo que investigar para escribir su Evangelio
co1nparacin. en esta segunda agrupacin de parbolas en Lucas, Jo que se pre- (Lucas 1:3).
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Se ha visto anterionnente que "Q" se caracteriza por ser "dichos" de Jess. explicaciones de la variacin en los porcentajes no pu den aborda1:5e aqu!, pero
.
Es obvio que "L" se caracteriza por ser rnayormente narraciones parablicas. esta discusin slo sirve para que se note la ex1stenc1a de estas dtferenc,as. El
Davies (p. 94) describe a "L" de la siguiente 1nanera: papel que juega el auditorio en las parbolas particulares de Jess segn los dis
tintos Evangelios cobra gran importancia en el estudio de las parbolas.
L aporta consuelo a la gente sencilla, recordando al que fue arnigo de publi
canos y pecadores. Surge Jess entonces corno el profeta del siglo pri rnero, 8) Teora de "Ur-Marcos". Se ha sugerido que posible1nente Mateo y Lucas
rodeado de un grupo de discpulos, ho1nbres sencillos todos ellos. Entra en e111plearan una forrna primitiva de Marcos que es distinta la que se tiene en el
. . .
las casas de los ricos, que tambin son ainigos suyos; su 1nensaje pide fe sin canon actual. Esta sugerencia obedece a tres razones pnnc1pales. ( 1) Vanas
co1nplicaciones, en tono sencillo y an,able. en que escasean las notas an1c secciones del Evangelio de Marcos figuran en slo uno de los otros Evangelios.
nazadoras. Ningn sue1io escatolgico turba a un Jess que se muestra corno (2) Algunos pasajes en donde existe un acuerdo general entre los Sinpticos, s
la n1isn1a dulzura, lleno de sensatez y por encima de todo, co1110 una figura puesta,nente por causa de su uso de Marcos con10 fuente, Mateo y Lucas di
atrayente. fieren de Marcos del mismo modo (con1prense los distintos relatos del bau
tis,no de Jess en Mat. 3: 13-1 7; Mar. 1:9-11; Luc. 3:21, 22). (3) Hay cierto
7) La cuestin del auditorio de las distintas fi1entes. !-lasta ahora se ha ,naterial dentro de nuestro libro de Marcos que falta en los otros Sinpticos,
visto, segn la teora de B. H. Strccter por lo tnenos, que el 1naterial sinptico justo en lugares en donde se esperara que estuviera tal 1naterial por ser pe i
se co1npone de cuatro estratos bsicos: Marcos, "Q'', "M" y "L". La inter .
nente. Si1nplc1nente no se puede explicar su ausencia en los otros dos S1nop
pretacin de estos cuatro estratos depende de varios factores, el n1cnor de los ticos a no ser que Mateo y Lucas hayan usado una versin prin1itiva de
cuales no es el pretendido auditorio de cada uno. Quiere decir que se puede Marcos. As reza el argu1nento de los proponentes de esta teora.
analizar dentro de estas cuatro fuentes a qu grupos de personas estaban dirigi No obstante esta teora tiene sus problemas. No existe ningn ejernplar de
das las enseanzas de Jess. De hecho, T. \V. Manson ha hecho esto en su obra tal versin priiniliva de Marcos. Estudios cuidadosos por eruditos ms con
clsica The Teachings o./Jess: Studies in its For111 and Content (Las ensean te1nporneos no encuentran arreglos literarios en Mateo y Lucas atribuibles a
zas de Jess: estudios respecto a su forma y contenido). Esta obra sobresaliente un tal Ur-Marcos. Debe decirse de una vez que en la 1nayora de los sectores
del erudito britnico se hizo por prirnera vez en 1931, pero subsecuentemente contemporneos, se presta poca validez a la teora de U r M- arcos.
expernent por lo n1enos nueve reimpresiones. Manson (pp. 20, 21) clasifica
los dichos de Jess en Marcos, "Q", "M" y "L" segn su auditorio: palabras 9) Teora de "Proto-Lucas". Una consideracin final se dar a la cuestin
dirigidas a los discpulos (D), palabras polmicas dirigidas a opositores (P), de la crtica literaria; esta vez involucra la idea de que exista una versin de
palabras dirigidas a un auditorio general (G) que se co1npone de personas que Lucas escrita antes de la versin actualmente conocida. Esenciahnente erudi
ni son discpulos ni opositores. Fuera de estas tres clasificaciones de auditorio, tos britnicos, especialmente B. H. Streeter y Vincent Taylor argu1nentan q e
Manson encuentra que quedan slo oraciones de Jess, palabras usadas en el Evangelio de Lucas pas por varias etapas de desarrollo. Segn esta teona,
exorcis1nos y rplicas al Diablo. Estas lti1nas 1nayonnente consisten en citas el Lucas original (Proto-Lucas) comenzara con 3: 1 de nuestro Evangelio ac
tomadas del Antiguo Testamento. tual. Esta forma temprana de Lucas se formaba de "Q" y "L" nicamente.
Por medio de un diagrama (p. 28), Manson distribuye los auditorios de la Quiere decir que el evangelista Lucas combinara la fuente de los dichos_ de
manera siguiente: Marcos contiene 53,5% de palabras de Jess dirigidas a los _
Jess con sus propios materiales que consistan en algunas narraciones, mila
discpulos (D), 23,0% de sus palabras orientadas hacia un auditorio general (G) gros y parbolas. Esta combinacin se hizo antes de que Lucas llegara a saber
y 23,5% de las palabras de Jess dentro de la categora de pol1nica (P) con sus de la existencia del Evangelio de Marcos.
contrincantes. "Q", en cambio, tiene 52,4% en D, 36,9% en G y 10,7% en P . Proto-Lucas, segn dice la teora, se comenzara en Cesarea drante el
Los porcentajes correspondientes a "M" son los siguientes: 66,3% (O), 8,4% tiempo cuando Lucas estaba con Pablo; durante los dos aos con el, Lucas
(G) y 25,3% (P). Finalmente, "L" se desglosa as: 26,6% (D), 34,9% (G) y estara coleccionado materiales orales y escritos. Despus de la muerte de
38,5% (P). Estas cifras son muy significativas, y son n1ucho n1s que juegos con Pablo, una copia de "Q" llegara a las manos de Lucas, y la combinara con sus
nmeros. Aunque los porcentajes describen los auditorios de las palabras de . .
propios materiales. De modo que, basndose en los ,nater! ales d,spontbles a
Jess sin especificar a las parbolas, el i1npacto no puede 111cnos que hacerse .
Lucas en ese tiempo, se hizo Proto-Lucas para el uso de la iglesia en Cesarea.
sentir. Todos los razona1nientos aventurados por Manson respecto a las posibles Al enterarse del Evangelio de Marcos, Lucas lo combinara a su propio ,nodo
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con "Q", "L" (Proto-Lucas) y los relatos navideos propios de l. As resultara les eran usados por la comunidad de creyentes antes de su forma escrita. (2) La
el Evangelio de Lucas conocido por el inundo hoy. Tanto la teora de Ur idea de la existencia de unidades independientes de tradicin oral (percopas).
Marcos como la de Proto-Lucas han sido recibidas por los eruditos con varios Se entiende que la misma naturaleza de tradicin oral exige que haya sido
grados de escepticis1no si no de rechazo total. transmitida en unidades pequeas; unidades muy grandes no se facilitaran a la
Para cerrar la discusin sobre la crtica literaria, tal vez convenga que se 111emorizacin dentro de las co1nunidades. Esto significa que los dichos, las
use una excelente observacin por F. C. Grant (p. 50). Este autor, al analizar parbolas, narraciones en ton10 a Jess seran circulados en unidades pequeas
porn1enorizadamente toda la problemtica de la disciplina, asevera: o breves. Estas percopas, inclusive, pueden haberse coleccionado parcial
mente antes de que fueran puestas en fonna escrita.
En lugar de una hiptesis de dos o cuatro documentos, lo que hace falta en Segn la crtica de las fonnas, el evangelista, en vez de ser un autor era
realidad es una teora que pueda lla inarse "Teora de fuentes 1nlliples". Los n1s bien un editor de materiales orales ya existentes dentro de las vanas
docun1entos bsicos son n1,s de cuatro en nmero; cuntos hay, no podernos co1nunidades de fe. Su tarea principal era la de hilvanar las tradiciones, conec
decir con certeza, aunque las fuentes principales de Mateo y Lucas son en tndolas con su propia estructura editorial. (3) La narracin de la ltin1a se-
cada caso por lo 111enos tres. Los evangelios son '"libros eclesiales''; guardan
1nana de Cristo constituye una excepcin. Los crticos de la forma estn con
una tradicin colectiva, no nicaincnte los "recuerdos" de dos, tres, cuatro o vencidos de que hay un grupo de 1nateriales que no exista originalrnente en
una docena de individuos. Son posesin y herencia sociales; su testimonio unidades 1nuy pequeas de tradicin oral. Se trata de los eventos narrados den
goza de un fundamento de una 1nultitud de testigos, principalmente los m a e s tro de los sinpticos relativos a la semana de pasin de Jess. Aun as, se cree
tros y predicadores de las iglesias prirnitivas en la Palestina y 01ros lugares, que el relato de la ltima semana en Marcos no representa la forma 1ns prin
encabezados por los aps1oles originales quienes eran los prin1eros "testi gos tiva' habra detrs de Marcos otras tradiciones orales ms primitivas; Marcos
oculares y 1 11inistros de la Palabra'' desde el n1is1110 cornienzo del n1ovi111ien representa la fon11a conectada ms primitiva. Las tradiciones orales en torno a
to cristiano. la lti1na sen1ana de Jess, corno unidades conectadas, seran la coleccin ms
temprana de tradiciones. (4) La relacin entre la tradicin oral y las necesidades
C. Historia de las formas: su definicin y presupuestos de las iglesias primitivas. Para los crticos de la fonna, es importante reconocer
Si bien la crtica literaria se concentra en las posibles relaciones existentes que la tradicin, que posteriormente se hallara dentro de los Evangelios, estaba
entre los materiales sinpticos en jonna escrila, la crtica de las formas (Forrn al servicio de las distintas iglesias. Las distintas eornunidades de fe ayudaron a
geschichte en alemn y por ende el uso de la expresin "historia de las for dar forma a las unidades pequeas, porque las utilizaban para sus necesidades
mas") apunta sus investigaciones a la etapa oral de la trans1nisin de la tradi kerigmticas (proclarnacin), didcticas (enseanza), polmicas (conflictos),
cin evanglica. nsioneras y hasta litrgicas. Las iglesias helnicas prepaulinas y sus necesi
S u tesis bsica es que las tradiciones contenidas dentro de los Evangelios dades seran las que daran.for,na a las unidades orales de tradicin. (McKnight,
pueden ser analizadas segn las.formas en que circulaban oralmente. La etapa pp. 17-19). Davies lo expresa bien al decir:
oral de la transmisin tendra lugar entre los aos 30 y 50 aproximadamente.
El ao 30 indica el de la rnuerte de Jess y el ao 50 representa la fecha apro Se supone en primer lugar que la tradicin, es decir, las palabras de Jess y
ximada de "Q" o posiblemente "L". Marcos, recordaremos, se escribi por el los relatos de su vida que actualmente se hallan recogidos en los Evangelios
ao 65. Adems, es bsico el concepto de que durante el curso de la transmisin responden a las necesidades y a los propsitos de la 1glesia. La historia de las
se dieron carnbios y desarrollos dentro de estas formas. La tarea del historia formas establece como prin1er presupuesto que los Evangelios proceden de la
dor de las formas es la de identificar y explicar dichos cambios (Kee, Young, Iglesia, estn compuestos por la Iglesia y para la Iglesia (pp. 96, 97).
Froehlich, p. 83).
Hay varias presuposiciones adicionales con las que trabajan los crticos de La historia de las formas se rernonta principalrnente a tres escritores
la forma. Entre ellos estn: ( 1) La aceptacin de la validez de los hallazgos de alemanes: K. L. Schmidt (Der Ralunen der Geschichte Jesu [El contexto de
la crtica de las fuentes (crtica literaria). Sin la idea de la interdependencia de la historia de Jess]), Martn Dibelius (Die Formgeschichte des Evangeliums
los sinpticos, no habra los fundamentos para ver las fuentes orales detrs de [La historia de las formas de los Evangelios]) y Rudolf Bultmann (Die
tales docun1cntos. Ver c1no los materiales de Marcos y "Q" son empleados .
Geschichte der Synoptischen Tradition [La historia de la tradicin sinptica]).
por Mateo y Lucas dan una pauta para concebir la fom,a en que estos materia- Es interesante que los tres escribieron rnuy pronto despus de la Primera
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Guerra Mundial. Estos tres, aplicando la disciplina al Nuevo Testamento, esta escuela sufre de este escepticismo. (e) Dichos tocantes a la ley, piedad
siguieron las pautas establecidas anteriormente por un erudito del Antiguo juda y reglas de la co1nundad prirntiva. Algunos ejemplos son: Mar. 7: 15;
Testamento, Hermann Gunkel (1861-1932) cuyos trabajos se re1nontaban al 18:15-17; tvlar. 3:4. Bultmann sorprendentemente accede a que la iglesia pri-
principio del siglo. Gunkel haba aceptado las tesis de la crtica literaria 1nitiva tena un caudal de dichos de Jess y que estos dichos legtima1nente de
respecto a la produccin del Pentateuco (JEDP), pero insista en que antes de Jess son los que tienen que ver con los conflictos respecto a la piedad juda
que se escribieran, existan historias individuales orales que a la postre fueron (Mat. 23:16-19, 23, 24, 25, 26; Mar. 7: 15; 3:4).
colocadas dentro de una coleccin estructurada.
Aunque Schn,idt, Dibelius y Bultmann, todos alemanes, pueden clasifi 3) Los 'yo" dichos por Jess. Se refieren a aquellos dichos registrados en
carse con10 los fundadores de la disciplina de la historia de las forn1as, se debe los Sinpticos que aparentemente son usados por Jess para referirse a s
notar que varios ingleses y autores estadounidenses tan1bin se han destacado 1nis1no, su trabajo o su destino (Mat. 5: 17; tv1ar. 10:45). Estos dichos, segn
por su uso de la disciplina. Entre estos estn: Vincent Taylor y F. C. Grant. Bult1nann, se remontan principalrnente a la iglesia helnica.
Para los propsitos de este trabajo, la consideracin de la no 1nenclatura de
las distintas formas se va a lirnitar a las de Rudolf 8ult1nann. Es necesario que 4) La parbola. Esta es una historia dada para provocar un juicio de parte
se entienda lo que la palabra "fonna" significa dentro de la disciplina. Cierta de los oyentes. Bultmann no niega que Jess haya enseado mediante parbo
mente no alude a caracterstica esttica alguna. No se refiere a belleza o las; lo que dice es que la fonna de las parbolas dentro de los sinpticos refle
s iquiera a la destreza en su uso del "autor". Por "forn1a" se entiende el uso par ja sus usos por la iglesia prirnitiva. Por el ca1nbio en el contexto de la parbo
_ la (desde el n,inisterio de Jess al contexto de la iglesia primitiva) el signifi
ticular que se le da a un dicho, un evento o una narracin. Se cobra "fom1a"
por su uso dentro de la iglesia naciente. Algunas de estas fonnas se describen cado de las parbolas ha sido cambiado.
a continuacin.
5) Las historias de ,ni/agros. Estas historias representan una faceta de todo
1) Apotegn1as. Esta palabra de origen griego se refiere bsican,ente a pala el n1aterial narrativo dentro de los sinpticos. Por "historias de n1ilagros"
bras de Jess incluidas dentro de historias breves. Las historias son de natu Bultmann entiende sanidades o milagros en relacin con la naturaleza dentro
raleza ilustrativa, y la palabra de Jess sirve al n1ismo fin corno fuente autori de las cuales el milagro constituye el tema central. Bultmann, tpicamente,
tativa. Para Bultmann, esta fonna se origin dentro de (a) controversias (Mar. llega a la conclusin de que la mayor parte de estas historias proviene de las
3: 1-6), (b) dilogos provocados por preguntas hechas por los opositores (Mar. iglesias helnicas, aunque ad1uite que Mar. 4:35-41; 6:34-44; 8: l-9 probable
12:28-34), (e) ilustraciones biogrficas (Luc. 9:57-62). Esta ltima pretende mente reflejen un trasfondo palestino. Segn Bultmann, la mayor parte de las
dar algn dato respecto a Jess. Para el entonces catedrtico de Marburgo, historias de n1ilagros no representan el estrato ms primitivo de la tradicin.
todas estas construcciones se re1nontan a la creatividad de la iglesia; carecen
del todo de elementos "histricos" o biogrficos. Cabe decir que para Dibelius 6) Relatos histricos y leyendas. Estas son historias que pueden o no tener
esta clase de "fonna" se llama "paradigma". ele1nentos milagrosos. Mayormente no son "histricas" aunque puede ser que
tengan bases histricas. Para BultJnann, es casi imposible distinguir entre estas
2) Dichos do,ninicales. Para Bultrnann, hay tres clases de dichos: (a) Pro dos clases. Clasifica, de plano, la historia de la tentacin de Jess (Mar. 1: 12,
verbios que hacen que Jess se vea co1no maestro de sabidura (Mat. 12:34, 13) con10 puramente legendaria; su bautismo es histricamente innega
Mat. 6:34, Luc. 10:7, etc.). (b) Dichos profticos y apocalpticos con los cuales ble, pero la fonna en que se nos transmite en Marcos 1:9-11 es legendaria
Jess anuncia la llegada del reino de Dios (Mar. 1:15, Luc. 10:23, 24, Luc. (McK.night, pp. 25-32).
6:20, 21). En relacin con estos dichos, es observable que Bultn,ann no puede Sin entrar en mucho detalle que no co1npete a este estudio, se debe recono
acceder a que tal o cual dicho de Jess sea realmente de l cuando no se baila cer que ciertas bases filosficas (especialmente la filosofa existencialista de
un paralelo dentro del Judasmo o si claran1ente no expresa un elemento Martin Heidegger) han hecho que Bultmann desconfie totalmente de las cien
histrico dentro de la iglesia cristiana helnica. En otras palabras, muchos de cias histricas para encontrar al Jess de la historia dentro de los Evangelios.
los mismos dichos atribuidos a Jess dentro de los Sinpticos en realidad Para Bultmann, lo nico que se puede encontrar en los sinpticos es la fe
fueron creaciones de la iglesia. Este escepticismo histrico es muy caracters posresurreccional de la iglesia en tomo a Jess. Esta fe, para Bultmann, en
lico de Bultmann. Se debe advertir, no obstante, que no todo telogo dentro de efecto cancela cualquier inters histrico de parte de los evangelistas. Es 1ns,
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para Bultn1ann, es una traicin a la verdadera fe cristiana el querer fundamen no alemn se traduce en "Historia de la redaccin". Es un trmino acuado por
tar las creencias cristianas en datos o hechos histricos. Lo que importa para uno de los exponentes principales de l a disciplina: Willi Marxsen. En su El
Bultmann no es el Jess de la historia sino el Jess kerig,ntico, o sea, el Jess evangelista Marcos (p. 19) en una nota al pie de la hoja dice:
de la predicacin de la iglesia primitiva.
Schmidt, Dibelius y Bultn,ann han e111plcado vocablos distintos para des La expresin "historia de la redaccin" es particulannente apropiada porque
cribir sus distintas clases de formas, pero en esencia encuentran las 1nisn1as con ella se puede partir del consenso de que los evangelistas fueron redac
clases de fon11as. Nuevan1ente, es preciso que se reconozca que el escepticis- rores. De "cornpiladores" hasta telogos la escala es n1uy a1nplia.
1110 histrico de Bult,nann (y en 1nenos grado en los otros dos) no es carac
terstico de todos los proponentes de la disciplina de la historia de las fonnas. Se nota de una buena vez el elen1ento redaccional en las frases de Marxsen.
Sobre todo los usuarios de esta disciplina fuera de Ale1nania han tendido a La historia de las formas haba recalcado el papel de las comunidades creyentes
usarla para llegar 1ns de cerca al Jess de la historia. Es 111s, ,nuchos de los en la produccin de la 111ateria bsica (pericopas) en la hechura de los Evange
n1s destacados alu ,nnos alen1anes de Bulunann, al usar la 1nisn1a disciplina lios. Hacia nfasis en el factor co111unitario de la produccin, la conservacin y
crtica (Foringeschichte), han rechazado su postura tan negativa respecto a las la 1ransn1isin de los n1ateriales orales que a la postre se ponan en forn1a escri
posibilidades de encontrar algo del Jesl'.1s histrico dentro de la tradicin sinp ta. Segn la historia de las fonnas, la forn1a que llegaron a tener las percopas
tica. No rechazan tan scvera,nente el que los evangelistas tuvieran algn (unidades pequeas de tradicin oral) obedeci a las necesidades de la con1uni
inters histrico. Uno de los ,ns destacados de ellos, Gunther Bornkam,n, al dad. Al "escritor" se le daba muy poca importancia y hasta se refera a l con
abordar la contribucin de Forrngeschichle, concluye: 1nninos un tanto despectivos como "compilador" o ''editor". La crtica de las
lorn,as no ad,nita que Marcos, Mateo o Lucas jugaran un papel i1nportante en
Si la pane de experiencia subjetiva y de in,aginacin potica es indiscutible, la produccin final de sus Evangelios. Nunca poda usar el trmino "autor" para
queda el que, por su fi.mdainento y su origen, l a tradicin, nacida de la fe de referirse a ellos. Trabajaba sobre la base de la idea de que los "editores" slo
la co1nunidad, 110 es un simple producto de la imaginacin sino una respues hilvanaban las distintas percopas con muy poco pensamiento; trabajaba dentro
ta a Jess, a su persona y a su misin en su conjunto. La tradicin se intere de su disciplina corno si los "compiladores" no tuvieran propsitos, planes,
sa, ms all de ella 1nis1na, por aquel que la comunidad ha encontrado en su razones por las estructuras especficas de sus respectivos Evangelios. De ver
condicin terrestre y que le manifiesta su presencia del Seor resucitado y dad, esto es subestimar el valor de cada uno de los evangelistas.
glorificado. As en cada capa, en cada elemento de los Evangelios, la tra Pero la disciplina de Redaktionsgeschichle no naci slo como una reac
dicin da testin1onio de l a realidad de la historia de Jess y de la realidad de cin adolescente contra sus progenitores. Ms bien, esta forma de estudiar los
la resuneccin (Jess de Nazaret, p. 21 ). Evangelios sinpticos obedece a algunos planteamientos y cuestiones que ni la
crtica literaria ni la crtica de las formas pueden contestar. Preguntas de ndole
D. Critjca redaccjonal: la djscjp/jna y su trasfondo histrica en tomo a los Evangelios resultaban incontestables por los progeni
En cierto sentido la tercera disciplina crtica en torno a los Sinpticos es tores de la nueva disciplina. Una de estas preguntas tena que ver con el valor
hija de las dos anteriores. De igual modo que una hija es producto de sus "histrico" de los Evangelios. Segn los dictados del siglo XIX, el valor de un
padres pero a la vez algo nuevo, as se relaciona la crtica redaccional con sus docurnento "histrico" estribaba en su veracidad histrica, o sea, en su calidad
padres: la crtica literaria y la crtica de las fonnas. Si no hubiera sido por el de precisin en el reportaje de hechos concretos. Este reportaje, idealmente, se
trabajo realizado en las dos primeras disciplinas, no hubiera habido tal cosa daba sin nada de interpretacin, con absoluta "objetividad". Desde este punto
con10 la crtica redaccional. Es 1ns, esta ltima disciplina representa cierta de vista, las diferencias ,nanifiestas entre los tres Evangelios sinpticos obe
reaccin negativa ante algunos de los postulados, especialmente de su progeni decan a corrupciones editoriales o errores de parte de los autores de los
tor rns inmediato, la crtica de las fonnas. Sera algo as corno los hijos sue Evangelios o por las comunidades anteriores que produjeron las tradiciones
len reaccionar ante las ideas de sus padres; ta,nbin, pese a esta reaccin, los orales. Entonces, desde el siglo pasado prevaleca dentro de ciertos segmentos
puntos sin1ilares son ms que los de disimilitud. As que se debe reconocer las de la erudicin neotestamentaria ciertos prejuicios respecto al valor de las con
dependencias y las diferencias entre las tres, especialmente en las lti,nas dos. tribuciones de los autores de los tres Evangelios sinpticos.
El tnnino "crtica redaccional" representa slo un esfuerzo por traducir al Ahora bien, la crtica literaria haba den,ostrado que tanto Mateo como
castellano el vocablo Redaktionsgeschichte del alemn. Literahnente, el trmi- Lucas deliberadamente modificaron los ,nateriales en por lo menos una de sus
LAS PARBOLAS DE JESS APNDICE

fuentes, Marcos. Este hecho hizo necesaria la disciplina de Redaktionsges alumnos de Bultmann y Dibelius. Quiere decir que los tres recibieron su
chichte, y a la vez nos indica cules son las tareas principales de la disciplina. preparacin principal dentro del can1po de la Formgeschichte. Bornkamm hizo
Sus intereses son: (1) Ver cmo y por qu los autores escriban basndose en su trabajo original con el Evangelio de Mateo. Su libro en traduccin inglesa
propsitos definidos? (2) Por qu aadan, restaban de, reinterpretaban si1s se llama Tradition and lnterpretation ofA1atthe111 (Tradicin e interpretacin
fuentes? (3) C,no y por qu reflejan contextos geogrficos, cronolgicos de Mateo). Esta obra es considerada por muchos como la pritnera que puede
propios (pero diferentes de los de los otros evangelistas) dentro de sus respec clasificarse corno "historia redaccional" (Perrin, p. 26).
tivos Evangelios? Algunos ejemplos de esto son: (1) El uso del irn1ino "evan Hans Conzelmann contribuye a la erudicin neotesta1nentaria al escribir Di
gelio". Este vocablo se usa seis veces en Marcos, pero sin definicin o cali ,Mitte del Seit (El centro del tie1npo). Se escribi en 1954 originalmente, y se
ficativo. Mateo slo en1plea la palabra cuatro veces, en tres de las cuales el t r - puede decir sin temor a equivocarse que esta obra fue la que abri los ojos del
1nino viene 1nodificado por "reino" o "reino de los cielos". Lucas n o e111plea el n1undo a la necesidad de ir ms all de la historia de las formas. En esta obra
trmino en ninguna pa11e. Ahora bien, dado que Mateo y Lucas e1npleaban a Conzehnann aclara de una vez por todas que Lucas es un telogo de primera
Marcos corno una fuente, c1no se explica sus usos variados? Esos usos n1agnitud y que muy intencionahnente "hace" teologa. Segn Conzelmann,
tenan que obedecer a propsitos diferentes de los autores. (2) Mateo y Lucas Lucas no se siente esclavizado por 1notivos de precisin geogrfica, sino que
ubican sus respectivos materiales dentro de contextos diferentes. Es decir, sus referencias a la ciudad de Jenrsaln (el viaje largo de Jess rumbo a
ambos emplean a Marcos, pero se sienten totalmente libres para colocar esos Jerusaln que slo se halla en Lucas) son 111otivadas por teologa propia en la
materiales dentro de sus propios "bosquejos". Desde luego, esto hace que cada que contempla el papel de la ciudad en la historia de la salvacin.
uno sea distinto al otro y tambin a su fuente, Marcos. (Ver, por eje1nplo, los Ya se ha citado a Willi Marxsen en 1ns de una ocasin. Su trabajo Der
co1nienzos de cada uno de los Evangelios sinpticos: Marcos comienza con el Evangelist Mar"US (El evangelista Marcos) ha sido pivota! no tan slo en lo
1ninisterio de Juan el Bautista; Mateo y Lucas ubican ese 1ninisterio despus referente al Evangelio de Marcos sino tambin por su aclaracin de las rela
de n,ateriales propios relativos al nacin1iento y la infancia de Jess. En cada ciones existentes entre las disciplinas neotestamentarias anteriores (crtica lite
caso, estas diferencias obedecen a propsitos y finalidades particulares de cada raria y crtica de las formas). Especialmente Marxsen desea de1nostrar las
autor. Briggs, pp. 116, 117). La historia (crtica) de redaccin intenta descubrir diferencias entre la pariente ms cercana, la crtica de las formas, y la historia
estos motivos y propsitos. En otras palabras, la redaklionsgeschichte procura redaccional. Seala cuatro diferencias principales: ( 1) Respecto a los autores,
ver cmo la teologa de cada autor influye sobre la manera en que construye la crtica de las formas los contemplaba como n1eros recolectores de tradicin;
su Evangelio en particular. la crtica redaccional los ve como autores de primera categora. (2) La critica
Nonnan Perrin ( Vhat Is Redaction Criticisrn? [Qu es la crtica redaccio de las formas se interesaba mayormente en ver crno las percopas (unidades
nal?], p. 21) sugiere que un escritor britnico, R. H. Lightfoot, fue una especie pequeas de tradicin) llegaron a desarrollarse. La historia redaccional pre
de precursor para la disciplina. Este erudito que mejor se conoca como un gunta por las unidades mayores de tradicin, especialmente cmo stas llegan
historiador de las fom1as, sin jams usar el trmino "redaccin", en realidad a formarse en Evangelios completos. (3) Especiahnente, el historiador redac
puso las bases para que la disciplina fuera desa1Tollada posteriormente. Er . su cional investiga cmo algo totahnente nuevo (un Evangelio) puede resultar