A genealogia de Jesus Cristo em um

nvel mais profundo

26.03.2012
Por Kadu Santoro em 23/03/2012
Muitas pessoas j tiveram contato atravs da

leitura ou pelo menos j ouviram falar nas genealogias de Jesus Cristo

apresentadas na Bblia nos dois Evangelhos sinticos, Mateus e Lucas.
Infelizmente pouqussimas pessoas se aprofundam nessas passagens
encontradas nos dois Evangelhos, chegando a ponto de pularem esses
versculos em suas leituras, exceto, alguns exegetas bblicos e acadmicos de
teologia, mesmo assim, a maioria ainda segue uma linha ortodoxa e
tendenciosa em suas investigaes, no permitindo assim, uma leitura mais
imparcial e libertadora de dogmas pr-concebidos.
A genealogia de Jesus no Evangelho de Mateus (Mt.1.1-17) apresenta
quarenta e dois antepassados divididos em trs mdulos de catorze geraes
cada: de Abrao a Davi, em seguida at o cativeiro babilnico, chegando por
ltimo em Jos, marido de Maria, me de Jesus. Em Lucas (Lc.3.23-38), esta
genealogia diferente, so descritos cinquenta e quatro antepassados, sendo
que a partir de Davi, a lista segue por Natan e no por Salomo como est em
Mateus.
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Segundo a interpretao conservadora da igreja, a diferena entre essas duas
genealogias encontra-se no objetivo de cada autor. No caso de Mateus, a
inteno seria apresentar Jesus como o Messias Rei da linhagem de Davi, que
veio para libertar o povo eleito do julgo da escravido. Em Lucas, a
preocupao do autor encontra-se em apresentar Jesus como o Salvador
Universal (Ster), que tem sua linhagem desde Ado, ou seja, Jesus seria um
segundo Ado, que veio para resgatar a humanidade da queda ocorrida no
den.
Analisando a interpretao tradicional da igreja, percebemos que a
preocupao com a transmisso da mensagem dos autores dos Evangelhos,
encontra-se atrelada aos acontecimentos de ordem histrico-salvfica coletiva,
e no num mbito mais transcendente e individual, que na realidade, como
tudo indica, seria mais provvel. Tanto , que para os prprios Judeus, Essa
idia de Jesus como Messias Rei, totalmente absurda, pois em sua
historicidade e trajetria, no se enquadra em nenhum requisito para ocupar tal
posio na histria do povo escolhido.
A partir de agora apresentarei algumas questes de aprofundamento sobre o
tema, buscando com isso, despertarmos para uma reflexo mais profunda e
refinada a respeito da genealogia de Jesus, livre das amarras dogmticas e
fundamentalistas.
Levando em considerao os propsitos teolgicos das genealogias de Jesus,
comeo com algumas perguntas polmicas: Qual seria o sentido transcendente
(mais profundo e oculto) para tais descries detalhadas? E o significado dos
nmeros em ordens harmnicas e nomes citados? Poderia haver uma relao
entre ambos, sabendo que cada nome originariamente em aramaico (lngua
derivada do hebraico) possua um sentido particular (inclusive mais de um
sentido de acordo com a gematria numrica)? Essas so apenas algumas das
vrias perguntas que o texto nos leva a refletir e consequentemente buscar
pistas para a soluo das questes levantadas.
Como falamos acima, so muitas as dificuldades encontradas nas duas
genealogias, cuja soluo nos leva a algumas observaes interessantes feitas
por grandes telogos, pesquisadores e estudiosos heterodoxos.
Segundo o Abade e Filsofo Perenista Stephane(01), afirma o seguinte: "Pode-
se afirmar que Mateus apresenta a genealogia "legal" e Lucas a genealogia
"natural". Sendo a primeira referente a Jos a segunda a Maria. Embora
aparentemente se refiram ambas a Jos, no se deve esquecer que Jos e
Maria seriam primos, e com certas consideraes levando em conta que entre
os nomes citados Heli, Heliakim e Joaquim (pai de Maria), seriam sinnimos.
Ambas as genealogias tem Davi como ponto de referncia comum por uma
srie diferente de nomes, o que confirmaria a proposio de uma genealogia
legal e outra natural. Assim os evangelistas dariam a genealogia de Jesus sob
dois aspectos diferentes, apresentando-o como herdeiro de Davi no somente
legal, mas natural. Mas do ponto de vista teolgico as duas exprimem a sua
maneira o dogma das duas naturezas do Cristo: a natureza divina e a natureza
humana, unidas na Pessoa do Verbo. A genealogia legal corresponde
natureza divina posto que parte de Abrao, pai do Povo eleito, e se situa por
consequncia na ordem da Graa. Enquanto isso a genealogia natural remonta
a Ado e se situa na ordem natural."

Para o hermeneuta Roberto Pla(02), "O "filho" da promessa de Davi, o fruto de

seu seio de varo, foi com efeito, por descendncia manifesta da dinastia
davdica, Jesus, o Cristo, manifesto e oculto ao mesmo tempo, mas Jesus se
cuida de que fique consignado no evangelho que o nascido do cu, o Cristo
oculto, o Filho do homem eterno, pr-existente, que se senta direita do Pai,
nomeado por Davi no como "filho", seno como "seu Senhor". Confirma Jesus
com esta pontualizao sua presena em Davi, sua identidade essencial com o
ungido, tal como havia confirmado sua presena em Abrao e antes de
Abrao: "Antes que Abrao existira, Eu Sou". Sem dvida, antes que Abrao
existira e tambm em tempos de Davi, a Palavra j se havia feito carne e havia
disposto sua morada entre ns."
Para Antnio Orbe(03), "nos primeiros sculos em torno da apario do Logos,
alguns escritos descrevem o mistrio desde a vertente do Logos como
"assimilao, apropriao, assuno, vestio". O Filho de Deus "assume"
substncias ou elementos de natureza variada para salvar por seu meio aos
homens. O acento sobre a "apropriao" - pelo Logos - do esprito, alma e
corpo (carne) peculiares ao homem.
Segundo as substncias assumidas pelo Filho de Deus, conviria distinguir trs
aspectos fundamentais: a) "espiritualizao", ou assuno do pneuma; b)
"animao", apropriao da alma (racional); c) "encarnao", assimilao da
carne (sarx).
Os trs aspectos tm sua importncia. E talvez, conforme soteriologia
gnstica, decrescem em ordem de dignidade. Mais importa para os
heterodoxos a "espiritualizao" do Logos que sua "animao", e mais esta
ltima que sua "encarnao". O interesse dos mistrios se mede conforme a
sua vinculao salvao, de um lado, e dignidade da salvao a que se
ordenam, por outro. Se, gnosticamente falando importa, sobretudo, a salvao
dos indivduos "espirituais", o primeiro na apario do Logos entre os homens
ser sua "espiritualizao" (=assuno do pneuma). A "animao" (=
apropriao da alma racional) vir depois. E somente por ltimo lugar se
deixar sentir a estrita "encarnao" (= "vestio" do corpo).
Dentro da perspectiva heterodoxa, a "encarnao" forma parte do mistrio
global da assuno pelo Logos das substncias (= gneros) humanas. Como
apropriao da natureza ntima do homem, a estrita "encarnao" no somente
se subordina "animao" e "espiritualizao", mas - para alguns gnsticos -
resulta inteiramente secundria e cede posto "encarnao sui generis"
necessria e suficiente para salvar a rigorosa "animao" e "espiritualizao"
do Filho de Deus entre os homens. Se o Logos pudesse "salvar" a "alma"
(resp. linhagem racional humana) e o "pneuma" (resp. linhagem espiritual
humana) sem aparecer (sensivelmente) e viver (e morrer) entre os homens,
sobraria o mistrio da "encarnao".
Mas na atual ordem de coisas no lhe bastam simplesmente, as duas
essncias salvveis (pneuma e alma racional). Alm de assumir as primcias
das duas igrejas chamadas salvao, o Logos deve aparecer entre os
homens, anunciar-lhes sua doutrina, morrer nas mos deles. Para tal fim a
"encarnao" ou parusia entre os homens carnais."
Talvez as respostas mais profundas e arquetpicas sobre a questo das
genealogias de Jesus, pode ser encontrada na tradio Hermtica Crist, que
analisa o fato atravs do simbolismo da espiral histrica, bem nos moldes da
teologia egpcia que revelada atravs das setenta e oito cartas do Tar (22
cartas dos Arcanos Maiores, que tem uma estreita relao com as 22 letras do
alfabeto Hebraico, e 56 cartas dos Arcanos Menores, que expressam os
resultados e as formas das idias, contidos no primeiro conjunto). Vale a pena
lembrar que a histria de Jesus muito semelhante em sua narrativa a de
Hrus (filho do sol) e Osris, alm do mais, sabemos que os Evangelhos foram
reunidos pelo Bispo Atansio em Alexandria, no Egito, o principal bero
intelectual e filosfico da poca. Confira a anlise segundo o hermetismo
cristo: "Outro exemplo do simbolismo da espiral, enquanto arcano do
crescimento, a preparao da vinda de Cristo na histria. O Evangelho
segundo Mateus faz dela uma espcie de genealogia de Jesus, resumida
numa nica frase: "De Abrao at Davi?, quatorze geraes; de Davi? at o
exlio na Babilnia, catorze geraes; e do exlio na Babilnia at Cristo,
quatorze geraes (Mt 1,17).
Eis a a espiral da histria da preparao da vinda de Cristo, espiral de trs
crculos ou "passos", cada um de catorze geraes. O primeiro crculo ou
"passo" da espiral aquele no qual a trplice impresso dos patriarcas Abrao,
Isaac e Jac - impresso do alto, correspondente ao sacramento do batismo
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo - tornou possvel a revelao e a
aliana do monte Sinai e chegou ao estado em que a Lei se tornou alma numa
pessoa humana, a de Davi? Porque foi em Davi? Que os mandamentos e as
ordenaes da Lei revelada "com troves, relmpagos e uma espessa nuvem
sobre a montanha... ao povo amedrontado", se interiorizaram ao ponto de se
tornarem amor e conscincia, coisas do corao atrado pela verdade e beleza
deles. Em Davi? a Lei se tornou alma: por isso, tambm as suas transgresses
deram lugar, na alma, a uma fora nova, a penitncia interior.

O primeiro "passo" da espiral, as catorze geraes de Abrao at Davi?,

corresponde, pois, ao processo de interiorizao, que se verificou desde o
sacramento do batismo (os trs patriarcas), passando pelo sacramento da
confirmao (a Aliana no deserto do Sinai), at o sacramento da penitncia.

O segundo crculo ou "passo" da espiral, as catorze geraes de Davi? at a

deportao para Babilnia, a escola de Davi?, a escola da penitncia interior,
a qual alcanou seu fim exterior, a expiao, a deportao para Babilnia.
O terceiro crculo ou "passo" da espiral, as catorze geraes da deportao em
Babilnia at Cristo, corresponde ao que se passa espiritualmente entre o
ltimo ato do sacramento da penitncia - a absolvio - e o sacramento da
Sagrada Comunho ou Eucaristia, o da presena e recepo de Cristo."
Atravs deste pequeno estudo percebemos o quanto profundo e complexo
fazer uma anlise das genealogias de Jesus Cristo, montrando-nos que elas
no esto ali pelo simples fato de estar relatando uma historicidade, ou apenas
como uma recordao bibliogrfica do Antigo Testamento e suas origens na
forma de promessa e cumprimento. Sua complexidade vai muito alm,
transcende toda sistemtica teolgica tradicional, nos leva a um estgio mais
elevado, revelando-nos que toda a trajetria ao mesmo tempo individual e
coletiva, ou seja, a elevao a um estado de conscincia superior (iluminao),
fruto da experincia individual ao longo desta jornada histrica, e a
manifestao dessa realizao acontece e reconhecida coletivamente, visto
que preciso que todos os seres humanos despertem primeiro, pois seno,
no ser possvel reconhecer a Glria de Deus.
Notas:
01 - ABADE STEPHANE. Nada publicou em vida embora muito tenha escrito e
refletido, tendo por base, a partir de um certo momento sua profunda leitura de
Ren Gunon. Graas a Jean Borella e Franois Chenique, foram publicados
dois volumes de coletneas de seus ensaios, "Introduction l'sotrisme
chrtien" - Dervy-Livres, onde se pode admirar sua apropriao do
pensamento de Gunon em termos cristos.
02 - ROBERTO PLA. Pensador tradicionalista com trabalhos de grande
profundida como sua traduo do Tratado da Unidade, atribudo a Ibn Arabi ou
a sua escola, e a notvel exegese do Evangelho de Tom que utilizamos em
nossa seo "Biblioteca de Nag Hammadi". A beleza da hermenutica
praticada por Roberto Pla, deste evangelho, est na abordagem tradicional de
se valer do Novo Testamento ele mesmo, como "chave" para "re-velar" o Cristo
e seu ensinamento.
03 - ANTONIO ORBE um dos mais conceituados estudiosos do gnosticismo
dentro da Igreja Catlica, tendo se notabilizado por seus "Estudos
Valentinianos", hoje em dia difceis de se encontrar. Suas obras servem de
referncia a todos aqueles que desejam se aprofundar de modo srio na
tradio dos gnsticos e da prpria tradio crist dos primeiros sculos do
cristianismo.
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