A Metafisica Da Teologia de Aristoteles

JReegen.
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A Metafsica da Teologia
do Pseudo-Aristteles
Metaphysics in Pseudo-Aristotles
Theology
Jan G. J. TER REEGEN
Universidade Estadual do Cear (Fortaleza - Brasil)
Recibido: 22-04-2005
Aceptado: 17-01-2006
Resumo
A Teologia de Aristteles, surgido no mundo rabe ao redor dos anos 800 e que
se caracteriza como uma parfrase da Enadas de Plotino, apresenta a doutrina
primeira a respeito da Divindade. Na sua estrutura fica clara que so tratadas as
grandes questes relativos ao Uno, Inteligncia, e, especialmente, Alma. Na base
das consideraes est a convico da existncia de um mundo superior, de onde
tudo proveio e para onde tudo voltar e esta convico como um fio condutor que
percorre a Teologia e lhe d unidade, ordem e uma doutrina nica, em outras
palavras, uma Metafsica.
Palavras chave: Enadas, Metafsica, Uno, Inteligncia, Alma.
Abstract
Pseudo-Aristotles Theology, born in the early years of the eighth century in the
arabic world and characterised as a version of PlotinusEnneads, offers the first
doctrine about Divinity. Its structure makes clear that the discussion is about the the
great questions which involve the One, the Intelligence and, especially, the Soul. At
the basis of the especulations stands the conviction of the existence of a superior
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Jan G. J. ter Reegen A Metafsica da Teologia do Pseudo-Aristteles
world, origin and destiny of all things and this conviction is a kind of guide-line
which goes through the Theology and makes its unity, its order and a single
doctrine, in other words, a Metaphysic.
Keywords: Enneads, Metaphysics, One, Intellligence, Soul.
1. A Teologia de Aristteles e seu objetivo
A assim chamada Teologia de Aristteles1 um documento que surgiu no

mundo rabe ao redor dos anos 800 e que se caracteriza basicamente como uma
espcie de parfrase dos ltimos trs tratados das Enadas de Plotino, acrescentadas
por trechos explicativos ou que apresentam algum aspecto novo. Estes tratados
tratam, respectivamente, da Alma, da Inteligncia e do Ser ltimo, tambm
chamado o Bem ou o Uno.
A edio mais curta da Teologia, chamada Vulgata2, precedida por um
Prlogo, cujo incio traz dados sobre a autoria do livro e dos seus tradutores.
Tambm se expressa nele, de forma concisa, o seu objetivo:
Do livro de Aristteles, o filsofo, chamado em grego Teologia, que a doutrina sobre

a Divindade. Parfrase de Porfrio de Tiro, que Abdd al-Maib bemAbd Allah bem
Naima de Emesa traduziu para o rabe e Abu Uaqub bem Ishaq al-Kind corrigiui,
Deus tenha misericrdia dele, para Ahmad bem al-Umtasim biL-lah.3
Mais adiante o objetivo explicitado com pormenores nos seguintes termos:
[...] o nosso objetivo neste livro a doutrina primeira a respeito da Divindade, a

explicao a seu respeito, que Ela a Causa Primeira, que o eterno e o tempo esto
abaixo Dela, que Ela a causa das causas, a instauradora delas atravs de um modo
especial de instaurao, que Dela deriva a potncia iluminativa sobre a Inteligncia e
1 Ainda no existe uma verso em portugus da Teologia. Por isso foi utilizada neste estudo a
verso espanhola da autoria de Rbio, Luciano, OSA. Pseudo-Aristoteles, TEOLOGIA. Madrid:
Ediciones Paulinas, 1978. As citaes aqui usadas so de uma traduo, a partir da verso espanhola,
da minha autoria e elaborada para uso pessoal.
2 Para uma histria completa das origens e do nascimento do texto, cf. Zimmermann, F.W. The
Origens of the so called Theology of Aristotle. In: Pseudo-Aristotle in the Middle Ages. The Theology
and other texts. Kraye, J. et alii (ed.). London: The Warburg Institute; University of London, 1986, p.
11-239. Cf., tambm, DAncona Costa, Cristina. Pseudo-Theology of Aristotle, Chapter I: Structure
and composition. Oriens, Leiden, 36,2001, p. 79-112; Peter Adamson: The Arabic Plotinus. A
Philosophical Study of the Theology of Aristotle. London: Duckworth, 2002.
3 A respeito das questes que envolvem a autoria deste Prlogo, cf. Peter Adamson, op. cit. p. 35-
40; 179-204.
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Dela, por meio da Inteligncia, sobre a Alma Universal das esferas, da Inteligncia por
meio da Alma sobre a Natureza e da Alma por meio da Natureza sobre as coisas gerais
gerveis e corruptveis, que esta ao vem da Inteligncia sem movimento, que o
movimento de todas as coisas vem Dela e por seu canal ou causa que as coisas se
movem at Ela mediante uma forma de desejo e nostalgia.
Em segundo lugar apresentado como objeto de reflexo o mundo inteligvel,
[...] o seu esplendor, a sua nobreza e beleza, recordaremos as formas belas e excelentes,
esplendorosas que nele existem; que dela vem o ornamento de todas as coisas e sua
beleza e que todas as coisas sensveis se assemelham quelas formas [..] Depois
falaremos sobre a Alma Universal das esferas e descobriremos tambm como derrama
a potncia sobre ela a partir da Inteligncia e como sua semelhana com a Inteligncia.
Continuando, o texto do Prlogo diz que falar da esfera das estrelas, a esfera
da lua e de sua potncia e como esta recebida e assimilada pela natureza, com suas
coisas sensveis, materiais e passageiras. E, finalmente
[...] falaremos da condio das almas racionais, na sua descida do mundo original at ao
mundo das coisas corporais, sua ascenso e a identificao da causa a respeito de tudo
isso. Falaremos da alma nobre, divina, que se une s excelncias inteligveis e no se
afunda nos apetites corporais. Mencionaremos, tambm, a condio das almas dos
animais, das almas vegetativas, da alma da terra, do fogo etc.
Este grandioso objetivo desenvolvido em dez captulos, tratados ou livros4

que, numa aparente desordem em que os assuntos vo e voltam procuram
explicar um extenso elenco de 1415 questes, considerado a segunda parte da
Teologia, apresentado logo depois do Prlogo, e cujo ttulo o seguinte:
Meno dos captulos das questes cuja explicao o Sbio prometeu no livro da
Teologia, que a doutrina a respeito da Divindade, parfrase de Porfrio de Tiro e
traduo de Abd al-Masih al-Himsi al-Naimi 6.
4 A expresso rabe usada mayaamir ou mayamar, palavra de origem siraca, cf. Rbio, op. cit.,
p. 47, que traduz por Tratado. DAncona Costa, op. cit. p. 87 traduz trattati, seguindo a mesma
linha, enquanto Zimmermann, op. cit. p. 118 usa a palavra rabe mimar.
5 Este elenco considerado a segunda parte da Teologia; difcil definir a sua exata origem:
deve ser considerada uma explicitao posterior, ou ser que faz parte do trabalho da reviso da
reviso feita por Al-Kindi? Alm disso, a quem introduzir esta meno dos captulos das questes.
6 Esta introduo repete, em parte, o incio do Primeiro Tratado da Teologia, o Prlogo . Excede
o objetivo deste artigo a discusso sobre a autoria desta 2 parte da Teologia; para isto, cf.
Zimmermann, op. cit. p. 16-20; Adamson, op.cit. p.42-48.
Abd Allah bem Naima um cristo oriental jacobita que trabalhava na traduo dos escritos
aristotlicos, entre os anos 830-835.
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A terceira parte da Teologia, os dez tratados, pode ser definida como uma
explicitao pormenorizada do seu grande objetivo, em que se apresenta uma
anlise explicativa dos seres que procedem do Primeiro Princpio, as relaes e
semelhanas do cosmos superior e inferior, as caractersticas do mundo superior
inteligvel, afinal, tudo que est ligado quela grandiosa mundiviso plotiniana,
aqui apresentada sob o nome de Aristteles e enriquecida com pensamentos que
encontram sua origem no mundo rabe e, tambm, no mundo primitivo cristo e que
oferecem uma viso monotesta e criacionista7.
A influncia da Teologia de Aristteles incontestvel, tanto no mundo rabe
de forma direta enquanto ela est na base da formao da Falsafa, como de forma
indireta no mundo ocidental, pela influncia que a filosofia rabe nele exerceu a
partir, sobretudo, dos meados do sculo XII e pela influncia do Lber de Causis,
documento nascido da mesma antologia antiga, a Teologia original que era
composta de textos de Plotino, Proclo e Alexander de Afrodisias, e que, na opinio
de Zimmermann est na base tanto da Teologia como do Lber de Causis8.
2. A composio da Teologia de Aristteles
Embora a Teologia no apresente, ao menos aparentemente, uma estrutura

lgica bem determinada seguindo aqui a sua fonte primeira, as Enadas , ela
oferece uma viso metafsica extremamente coerente e vigorosa que salienta aos
olhos no obstante o tratamento dispersivo dado aos vrios assuntos bem no estilo
das Enadas. Em cada assunto anunciado no somente se trata dele, mas, como num
vai e vem, so apresentados outros temas, ou so retomados, sob uma nova luz,
temas j explicados. Por exemplo, o Tratado Nono repete em grande parte o que foi
exposto, anteriormente, sobre a Alma, e passa tambm Inteligncia explicitando,
mais ainda, o seu papel destacado no esquema neoplatnico. Desta forma, o
contedo da Teologia apresenta-se como extremamente rico e variado e fornece
uma viso clara do contedo dos primrdios da Filosofia rabe, a Falsafa, e seu
carter peculiar, a saber, uma constante tentativa de conciliar Plato e Aristteles9.
Seria, entretanto, subestimar profundamente a Teologia consider-la to
7 Semelhante processo de adaptao encontra-se no Lber de Causis, intimamente ligado

Teologia, com que, provavelmente, tenha formado uma unidade, definvel como a Teologia original
e primitiva. Cf. e.o. ter Reegen, Jan G.J. Livro das Causas,, Lber de Causis, uma traduo e
Introduo. Porto Alegre: Edipucrs, 2000, p. 87-90.
8 Op cit. p. 21.
Ao documento original, que j foi mencionado na nota anterior, pertenceriam, tambm, os Ditos
do Sbio Grego, e o Tratado da Divina Cincia..
9 Cf., por ex., Alfarabi, Harmonie zwischen Plato und Aristoteles. In: Alfararabis Philosophische
Abhandlungen. Aus dem Arabischen bersetzt von Dr. F. Dieterici. Leiden: E.J. Brill, 1892, p. 1-53.

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somente como uma parfrase dos muitos tratados que compem as Enadas IV, V e
VI. O contedo e a viso filosfica que se desenvolve nela so completados e
adaptados realidade nova, isto quer dizer, ao mundo islmico10. O Alcoro, o
relato da revelao de Deus ao seu servo Maom, um livro que apresenta como
fundamental a f num Deus nico, Criador absoluto de tudo que existe e, por isso,
a Providncia.:
Deus nico, h apenas um Deus, o Compassivo, o Misericordioso. Pensa na criao

dos cus e da terra, na alternncia do dia e da noite, nos navios que singram o oceano
pra benefcio dos homens [...]; 11
E ainda:
Deus!. No h Deus seno Ele. Deus nico, o Eterno, o Absoluto, nunca dorme, nem
descansa. A Deus pertence tudo que h nos cus e na terra [...]12.
Esta posio , sem dvida, conflitante com a viso emanatista das Enadas.
Da a existncia de enxertos ou acrscimos ao texto comentado e parafraseado das
Enadas que objetivam a apresentao do Uno como Deus Criador, Sabedoria
Primeira, Origem Absoluta de todas as coisas, que age com absoluta liberdade e sem
cuja potncia nada existiria de fato. Um mesmo procedimento pode ser observado
no Livro das Causas, onde a afirmao, porm, da Inteligncia como fora criadora
intermediria13, dificulta a concepo do Uno com Causa Primeira, criadora de
todas as coisas, como bem observa Toms de Aquino no seu comentrio14.
Desta forma, a Teologia se revela um tanto ambgua. Se de um lado existe uma
profunda, at em alguns casos quase literal, dependncia e concordncia com a sua
10 No contexto deste pequeno estudo no possvel examinar em profundidade a intensidade com

que tenha acontecido uma leitura crist j dos textos gregos dos platnicos e neoplatnicos e os de
Aristteles, que chegaram s mos dos rabes. Que tenha existido esta leitura mais do que uma
hiptese, visto que os textos filosficos no chegaram em estado puro s mos rabes, mas depois
de terem percorrido um percurso bastante longo, passando, entre outros, por grupos cristos, muitas
vezes em disputa entre si. Cf. Quadri, La Philosophie rabe dans lEurope Mdival. Paris: Payot,
1947.
11 Alcoro, Surrah II, 163-164 (cf. Thomas Clearly, O Essencial do Alcoro. O corao do Isl.
Traduo de Leila V.B. Gouva. So Paulo: Editora Best Seller, s.d.; e tambm: The Glorious Qurn.
Text and explanatory by Muhammad Marmaduke Pickthall. New York: The Muslim World League,
U.N. Office, 1977).
12 Surrah II, 255.
13 Cf. Proposio III, 32: Isto assim, porque a causa primeira criou o ser da alma, feita desta
maneira, efetua a operao divina por intermdio da Inteligncia.(ter Reegen, op cit., p. 98).
14 Para o Comentrio de Toms de Aquino: Cf. Saffrey, H.-D.: Sancti Thomae de Aquino super
Librum de Causis Expositio Fribourg: Socit Philosophique; Louvain /Paris: B. Nauwelaers: 1972.

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fonte, as Enadas, por outro lado constata-se um claro distanciamento dela. Parece,
porm, que esta realidade constitui o grande valor da Teologia e a faz ocupar o seu
lugar importante na formao da Falsafa. Ela a adaptao e a assimilao da
filosofia grega numa cultura nova, cujo pilar a f em um Deus nico, de que se
afirma que Ele o Criador de tudo; este Deus se revelou a Maom, que depositou
o que lhe foi revelado, como tambm a sua reflexo a respeito, num livro sagrado,
o Alcoro. Em outras palavras, por meio da Teologia estamos assistindo ao processo
da formao e formulao da Filosofia rabe.
3. A estrutura, as fontes e o contedo da Teologia
Como j foi mencionado, a Teologia uma parfrase das IV, V e VI Enadas de

Plotino15. A referncia ao texto plotiniano no , entretanto, apresentada de forma
sempre igual; em uns tratados ela mais explicita e patente, em outros menos. Este
fato evidenciado no somente no que diz respeito ao contedo, mas tambm em
relao maneira em que este contedo apresentado.
Uma anlise mais atenta revela o seguinte quadro:
Da Enada IV, que contem os tratados relativos Alma so parafraseados os
seguintes tratados:
Tratado 3 Dos problemas da Alma I.
Par. 19, cujo tema : De que espcie de alma o corpo precisa para viver.
Par. 20, que trata do tema A alma no est toda no corpo como num
espao.
Tratado 4 Dos problemas da Alma II.
Par. 1, que fala Que cada ato de pensar sem tempo.
Par. 2 o que quer dizer lembrana de ns mesmos?.
Par. 4 que afirma A lembrana no um valor supremo.
Par. 8, que diz As estrelas gozam de uma vida sempre igual.
Tratado 7 Da imortalidade da Alma.
Par. 1-4 apresentam e refutam as opinies dos materialistas, dos epicuristas
e dos esticos, afirmando que a alma o nosso eu.
Par. 5 que afirma A alma no quantitativa.
Par. 6 que diz O sujeito que sente um ser unitrio.
Par. 7 em que se fala O sujeito que sente diferente do corpo.
Par. 8 1-5 que afirma A alma no corpo porque:
ela penetra em qualquer parte do corpo;
ela incorprea;
15 Utilizamos para as Enadas as edies bilnges de H. Armstrong, Harvard University Press,

Cambridge, Massachusetts, London, England, 1995 e de Giuseppe Faggion, Rusconi, Milano, 1996.

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ela e a Inteligncia so anteriores Natureza;

ela no harmonia;
ela no entelqueia.
Da Enada V, que contem todas as questes relativas Inteligncia,
parafraseado :
Tratado 1 Das trs hipstases primeiras
Par. 1 que afirma A alma deve conhecer-se a si mesma.
Par. 2 que explica A alma uma e est em todo o lugar.
Par. 8 que fala Da Beleza suprema que causa exemplar.
Da Enada VI, que contem as questes relativas ao Ser e seus gneros,
parafraseado:
Tratado 7 Como nasce a multiplicidade, como tambm o tema Do Bem.
Par. 1 que fala que Na Inteligncia no h raciocnio nem previso.
Par. 2 que afirma que Em cima, i. no mundo inteligvel o por que e o
so uma coisa s.
Par. 3 que diz que A essncia geral existe antes das partes.
Par. 7 que diz que As nossas sensaes so pensamentos obscuros.
Baseado nestes Tratados, e parte de seus pargrafos, construdo o contedo da

Teologia, dividido, na edio Vulgata, em dez livros.16 Tanto a seqncia como o
contedo destes livros faz ver no somente a dependncia do desconhecido autor
em relao s Enadas utilizadas, como tambm a liberdade com que disps da
ordem destas.
O Primeiro Tratado Acerca da Alma apresenta a sua essncia espiritual e explica
a razo de sua descida ao mundo, onde se diversifica em vrias almas.17 Tambm
fala das relaes destas almas com o mundo superior. Importante o tema da volta
da alma sua origem. Entre outras teorias, como as de Empdocles, Herclito e
Pitgoras, apresentada a doutrina da Alma de Plato, onde se acentua a distino
entre o mundo inteligvel e sensvel e se reflete sobre o Criador Primeiro, o Bem
Puro, origem de tudo.
O Segundo Tratado tem como ttulo Incio das Questes do segundo tratado do
Livro da Teologia. O ponto de partida a reflexo sobre a relao da alma, de volto
16 A edio mais longa, a traduo latina, diverge da Vulgata a partir do VII Livro. Ao Tratado
VIII dela correspondem na segunda os Livros VIII, IX, X e XI. Ao Tratado IX corresponde o livro
XII, e, finalmente, ao Tratado X correspondem os livros XIII e XIV.
17 Cf. a respeito o estudo clssico de Fr. Dieterici: ber die sogenannte Theologie des Aristteles
bei die Arabern. Verhandlungen des 5. Intern. Orientalisten-Congresses gehalten zu Berlin im
September 1881. Zweiter Teilh. Abhandlungen und Vortrge. 1.Hlfte. Berlin 1881 .Semitische
Section, p. 3-12. Um estudo mais moderno o de M.Cruz Hernandez, La Teologia Del Pseudo
Aristteles (Kitab Utuluiya Li-Aristu) y la Estruturacion des Neoplatonismo Islamico. Anuario
Filosfico. Madrid: 2000, (33) p. 87-110.

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ao mundo inteligvel, com o mundo sensvel. Ser que ela se lembre de alguma de
l? Assim chega-se afirmao da imobilidade da Inteligncia, que ento
caracteriza o carter prprio do seu pensar sem raciocnio. Essa imobilidade
tambm afirmada da alma quando se encontra no mundo de cima.
O Terceiro Tratado no tem ttulo. Nele se continua a explicao da essncia da
substncia da Alma, afirmando que esta no corpo, opondo-se, destarte s
opinies dos assim chamados Corporeistas, e que tambm no posterior
Natureza. A partir da expe a grande ordem hierrquica que caracteriza o
neoplatonismo: Deus, Inteligncia, Alma, Natureza e entes concretos. Por fim
afirma que a Alma no harmonia, mas que ela entelqueia, no sentido de agente
que aperfeioa o corpo.
O Quarto Tratado tem como ttulo Acerca da nobreza e da beleza do mundo da
Inteligncia, e o ponto de partida para apresentar a beleza de todas as coisas,
enquanto estiverem na dimenso superior. Por meio da contemplao, do seu
pensamento, o homem pode ascender a este mundo e assim entender a verdadeira
beleza, descobrindo que a sensibilidade neste ponto insuficiente, porque no
revela o que verdadeiro.
O Quinto Tratado intitulado Sobre a meno do Criador, do seu ato de
inveno ou criao daquilo que inventou e do estado das coisas que existem nele.
Fala-se, de novo, sobre a descida da alma ao mundo sensvel e por que razo o
Criador as colocou nos corpos vivos. Da se passa a expor como o Criador age: sem
propsito, a saber, sem reflexo ou meditao, porque nele no h nem pode haver
antes e depois, primeiro ou ltimo. Assim, Deus criou tudo simultaneamente, como
tambm move tudo sem ser movido.
O Sexto Tratado traz com ttulo O qual contem a doutrina a respeito das
estrelas, e que mostra a influncia destas, necessria ao mundo inferior, e que nunca
pode ser causadora do mal, por causa da sua origem. Assim as estrelas so como
intermediarias entre o Criador e as criaturas. Tambm, na continuao, se trata da
magia e da fascinao.
O Stimo Tratado, com o ttulo Sobre a Alma nobre, apresenta o pensamento
que atravs da Natureza se conhece a Alma, e atravs desta o Criador, o Ser. Sem
esta manifestao seria como se nada existisse, por isso acentuada a importncia
da descida da alma a este mundo, e dela se diz que no foi prejudicial. A Alma, desta
forma, um ser intermedirio, porque de um lado ltima das substncias
inteligveis, de outro a primeira entre as substncias sensveis.
O Oitavo Tratado dividido em partes. A primeira se chama Sobre o atributo
do fogo, enquanto a segunda Sobre o Ato e a Potncia. O fogo apresentado como
um dos trs elementos de que tudo criado, como um logos existente na matria,
presente em todos os corpos, e neles sendo o princpio da vida. Rapidamente,
porm, o assunto abandonado e se repete o assunto da semelhana do nosso

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mundo com o mundo inteligvel, onde tudo que existe aqui, existe de uma forma
muito mais excelente. O mesmo esquema seguido quando se fala da potncia e do
ato, que tratado somente num pargrafo. Em seguida uma reflexo sobre estas
duas realidades na Alma, tanto no mundo sensvel como no inteligvel. Como tudo
vem necessariamente do Criador, a proximidade a Ele determina a dignidade das
coisas, quanto mais perto dele, quanto mais um as coisas sero. Consequentemente
a Inteligncia o que mais se aproxima do Criador. Exorta-se o homem de se elevar
deste ao mundo inteligvel.
O Nono Tratado tambm dividido em duas partes: Sobre a Alma racional, e
de que ela no morre, e Sobre as coisas inusitadas. Embora desenvolvendo o
mesmo tema j estudado no Tratado Primeiro, h aqui novos aspectos na abordagem
que se concentra na interrogao sobre o que acontece com o homem ao morrer, se
ele cai sob a corrupo como um todo, ou se uma determinada parte dele perdura e
que parte essa. Afirma-se que a alma, cuja essncia repetindo o que foi dito no
Terceiro Tratado descrita. A segunda parte do tratado tem como finalidade
mostrar como as virtudes, entre outras a virtude da justia e da retido, esto na
Causa Primeira, na Inteligncia e na Alma, e como ocorre a sua transmisso
partindo delas para o imediatamente inferior.
O Dcimo Tratado traz como ttulo Sobre a Causa Primeira e sobre as coisas
que foram inventadas a partir dela. Aqui se mostra como a Causa Primeira o
fundamento original de que todas as coisas procedem. Do Uno, como fonte
primeirssima, surge a multiplicidade. Dele, que a prpria perfeio surge o
primeiro ser perfeito, a Inteligncia, de que procede a Alma. Desta so mostradas as
caractersticas, funes e aes, como tambm o papel que exerce no caminho da
volta. Aqui, tambm, segue uma parte chamada Sobre as coisas inusitadas que
expe a questo da Inteligncia Primeira, da maneira em que as todas as coisas
esto presentes nela. Uma terceira parte, Sobre o homem inteligvel e o mundo
sensvel traz o tema do homem inteligvel, afirmando que ele o modelo e o
verdadeiro, em que existe de maneira mais excelente tudo que aparece no homem
sensvel. A respeito dos animais mostrado como tudo que existe no mundo
inteligvel da ordem essencial, no existindo nenhuma considerao a respeito de
sua concretizao no mundo sensvel. Todos estes pensamentos conduzem, de novo,
ao tema do Uno e como a multiplicidade se origina dele. A ltima e quarta parte do
Tratado o tema Sobre o mundo inteligvel e mostra como a Sabedoria Primeira est
base de tudo como Criadora das essncias perfeitas, sem deliberao e com
absoluta perfeio.
Dos dados apresentados torna-se claro como o autor da Teologia tem a Alma
como o ponto central ao redor e a partir do qual elabora a sua viso, considerando
que h cinco (05) tratados explcitos dedicados ao tema, a saber, os tratados
Primeiro, Segundo, Terceiro, Stimo e Nono. A partir da tem-se, ento, a impresso

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que a Teologia como um todo o desenvolvimento da realidade da subida e descida

da Alma, como preconizada nas Enadas, desenvolvida, porm, com acrscimos e
novas reflexes.
Ao Criador so consagrados, de forma explicita dois (02) tratados, o Quinto e
Dcimo, em que apresentado no somente o seu modo de agir, mas tambm a sua
essncia, a sua unidade absoluta, que o constitui como o Uno Puro, e que, como tal,
a razo de ser de todas as coisas existentes.
A respeito da Inteligncia h um (01) tratado explcito, o Quarto, que expe o
seu mundo o inteligvel e verdadeiro , sua relao com o mundo sensvel, o modo
de as coisas estarem nele e a sua maneira prpria de conhecer as coisas.
H dois (02) tratados, o Sexto e o Oitavo, que poderiam ser chamados
Miscelnea por causa da variedade de assuntos neles comentados, alm daqueles
que, de forma explcita, j foram apresentados e analisados nos tratados citados em
cima mencionados. Aqui so refletidos temas como, entre outros, as estrelas, o fogo
e o homem inteligvel.
Surge, ento, uma pergunta: em tudo isso h algum pensamento, alguma
doutrina que funciona como um fio condutor que percorre todo o trabalho e que lhe
d, no obstante a sua aparente disperso, uma ordem e uma doutrina nica bem
distinta? Colocado em outras palavras, ser possvel descobrir uma metafsica na
Teologia de Aristteles, que tanto une os vrios assuntos analisados, comentados e
apresentados numa viso nica, como explica, ao menos parcialmente, a razo da
influncia exercida por esta mesma Teologia?18
4. As grandes linhas da Metafsica da Teologia de Aristteles
Sem nenhuma dvida pode se afirmar que a Metafsica da Teologia coincide,

nas suas linhas fundamentais, tanto com a inspirao do Plato, quanto com a
Metafsica apresentada nas Enadas de Plotino: o problema central a existncia de
um mundo superior, contrrio ao mundo em que se encontram os seres sensveis.
Este mundo superior o domnio dos Seres substanciais, e Aquilo ou Aquele que
est acima de tudo que ser, como sua causa, seu princpio, e para onde tudo deve
voltar.
H, porm, alm da presena do esquema do mundo superior e da presena do
Absolutamente Uno e Primeiro sem vestgio de qualquer temporalidade ou sem
qualquer ordem de preferncia de onde emanam, talvez melhor usar o termo
18No uma procura para definir a doutrina da Teologia, se ela deve ser definida como uma
doutrina da alma ou uma psicologia teolgica. uma tentativa de traar as linhas fundamentais de
sua metafsica.

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procedem19, todas as coisas, a profisso firme de que tudo que existente dever
voltar ao Princpio de onde procedeu, superando as limitaes inerentes ao mundo
sensvel, onde o conhecimento fruto de um processo de raciocnio, onde reinam a
corrupo, a mobilidade e a mutabilidade, consequncias, alis, de uma
multiplicidade que, em certo sentido, concebida como uma forma de culpa. Esta
volta, alis, logo mencionada e o primeiro grande assunto desenvolvido no
Primeiro Tratado a partir da exposio sobre a alma, que apresentada na sua
diversificao em diferentes almas, sua relao com o mundo de que proveio e
aquele em que atualmente se encontra, o superior e inferior:
[...] e verdade que a alma no um corpo, que ela no morre, nem se corrompe, nem
se acaba, mas que ela persistente, perptua, queremos a respeito dela investigar
tambm como se separou do mundo inteligvel, descendeu a este mundo sensvel
corporal [...]
E ainda:
[...] Depois disto volta ao seu mundo, de onde saiu [...]
Assim, o que est em graus mais baixos dever ascender ao imediatamente

superior, e se unir com este, vencendo a multiplicidade que lhe prpria como
pertencente ao mais baixo. Esta unio, um processo contnuo, encontrar seu
ponto final e culminante na re-unio no Princpio no Originado de todas as
coisas que no so por si, mas que foram criadas e que existem por causa do Uno.
Esta volta ao mundo superior deve ser o grande objetivo do ser humano, que por
meio de sua inteligncia est ligada Alma, que pertence ao mundo Inteligvel, e
que em consequncia disso poder conhecer este mundo poder conhecer este
mundo, no obstante o fato de estar num corpo marcado pela corrupo porque
matria , nota distintiva do mundo sensvel, corpreo. O homem destarte pertence
aos dois mundos e chamado a retornar quele que mais perfeito, isto , uno e
imutvel. Neste contexto insere-se o belssimo relato, quase que tomado ipsis
litteris de Plotino (Enadas IV, 8.1), da experincia mstica que descreve a
momentnea mas arrebatadora volta ao mundo superior:
[...] freqentemente me encontrei sozinho com a minha alma, tendo deixado o meu
corpo de lado e tenho chegado a ser como uma substncia despojada, sem corpo, e
19 Cf. Reale, G. Histria da Filosofia Antiga, vol. V: Processo (proodos) o termo mais indicado
para indicar o processo de derivao de toda a realidade do Uno na metafsica neoplatnica. AS
processo foi amide confundida com a emanao, mas isso um grave equivoco (IV, 525 ss). A
processo constituda por uma srie de momentos logicamente bem distintos j em Plotino, e
progressivamente explicitados, aprofundados e ulteriormente complicados [...] (p. 213).

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estando dentro da minha essncia, dirigido para ela, fora do resto das coisas. Ento, sou
o conhecimento, o conhecedor e o conhecido [...]
Este tema, que como um grande fio percorre a Teologia, a ocasio de

apresentar nos vrios tratados que a compem, as grandes linhas de seu pensamento
metafsico.
4.1. O Uno ou Deus, o Criador
O Uno, a hipstase mais alta, est acima de tudo, tambm do prprio ser: ele
no , assim Plotino, o Ser, mas est alm do Ser. pelo Uno que os seres so seres,
tanto aqueles que possuem o ser no primeiro sentido do termo, as Substncias
Primeiras, quanto s substncias segundas, que possuem o ser por causa do Ser que
lhe imediatamente anterior:
pelo Uno que todos os seres so seres: tanto os seres que so seres no sentido primeiro
do termo, quanto tudo o que se diz fazer parte dos seres, de qualquer maneira que seja
[...] (Enadas. VI,9.1)
[...] A natureza do Uno tal que a origem das melhores coisas: uma potncia que
engendra os seres, mas permanece em si mesma, sem ser diminuda e sem estar ela
mesma nos seres que engendrou, pois anterior a eles. S podemos cham-lo de Uno
com a finalidade de indicar sua natureza invisvel [...] (Enadas VI, 9. 5).
Da mesma forma, tudo que se diz fazer parte destes seres, de qualquer maneira
que seja, a saber os atributos, existe em funo e por causa daquilo de que so
atributos. Em outras palavras, nenhum atributo tem existncia prpria,
independente, mas ele sempre est ligado a um ser. No Uno, porm, no pode haver
atributo nenhum, porque se o tivesse haveria nele multiplicidade, e
consequentemente o Uno no seria mais o Uno, de onde tudo procede.
A Teologia de Aristteles assume este conceito de absoluta dependncia de tudo
do Primeiro Princpio e a teoria dos atributos, mas no sem acrescentar alguns
aspectos, que so fundamentais para o monotesmo tanto judaico-cristo, quanto
islmico, como a idia do Criador que a razo de ser de todas as coisas existentes,
a do primeiro ser criado, o mais perfeito de todos, a Inteligncia, e a partir da de
tudo quanto existe:
[...] que o Criador primeiro, a causa dos inteligveis, perptuos como tambm dos entes
sensveis transitrios, o Bem puro e que a nenhuma coisa do que a Ele o bem convm
[...] Toda natureza inteligvel e sensvel provm daquela, que o incio, porque o bem
s enviado pelo Criador aos mundos, porque Ele o inventor das coisas [...] (Teologia,
Tratado I).

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O Uno que o Absolutamente mais perfeito e enquanto pura perfeio gera,

ento, outro ser. A sua perfeio exige que haja algo que venha depois dele, que
exista a extenso da sua perfeio, sempre entendendo que este depois e a
extenso no devem ser interpretados em sentido temporal ou de espao, porque
ao Absoluto Perfeito no se pode atribuir nenhuma imperfeio:
Ento, como todas as coisas provm do Uno, que simples e no tem em si

multiplicidade nenhuma e nem mesmo dualidade alguma? pelo fato de nada haver
nele que todas as coisas provm dele. Para que o Ser possa existir, o Uno no o Ser,
mas sim o gerador do Ser. Podemos dizer que este o primeiro ato da gerao: nada
possuindo e nada buscando em sua perfeio, o Uno transbordou e sua superabundncia
produziu algo diverso dele mesmo. O que foi produzido voltou-se de novo para a sua
origem, contemplando-a e sendo por ela preenchido, tornou-se a Inteligncia. O ato de
ter-se detido e se voltado para o Uno deu origem ao Ser; o a to de ter contemplado o
Uno deu origem Inteligncia [...] (En. V..2,1)
Este Uno, Absoluto e nico, apresenta-se, na Teologia, como o nico Ser, o Ato
Puro que age, cria, olhando a Si mesmo, tornando-se sobretudo nas partes da
Teologia que foram acrescentadas pela leitura islmico-crist20, o Criador,
poderoso e grande, que, como ato puro, a verdadeira realidade existente, que
produz os seres das coisas e suas formas, olhando, ento, a sua prpria essncia-
existncia. O Criador Primeiro, por isso, a absoluta perfeio, e estende
hierarquicamente a vida e a excelncia sobre todas as coisas: aquele que tem mais
capacidade de recepo est mais perto dele, e ser definido e agir como um
intermedirio entre Ele, o Criador, e os outros seres:
[...] que o Agente Primeiro anterior a todas as coisas e que Ele , simultaneamente, o
Inventor e Aquele que leva ao termo. Entre sua inveno ou incio da coisa e seu ato
de lev-la ao termo, no existe distino, nem separao nem dvida. (Tr.3)
4.2. A Inteligncia
O Primeiro Ser gerado, como j ficou claro, a Inteligncia, cuja essncia ser
imagem e imitao da perfeio do Uno, que repouso e o absoluto presente, Esta
perfeio deve ser preservada sem nenhuma sombra de dvida:
Mas, como a Inteligncia pode advir do Objeto inteligvel? O Objeto inteligvel

permanece em si e no deficiente como o so os princpios contemplante e pensante
(deficiente aqui significando algo que necessita de um objeto); todas as coisas
pertencem a ele e esto nele e com ele; ele discerne completamente a si mesmo; a sede
20 Cf., entre outros, Adamson, op. cit., p. 137-153.

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da vida e de todas as coisas; a auto-inteleco, a autoconscincia que se d em eterno

repouso, num modo diferente daquele da Inteligncia [...] (En. V. 4,2).
Como Primeiro Causado, isto a primeira obra do Criador, ela perfeita e

acabada: as aes do Agente Absoluto Primeiro so nele subsistentes e no h,
consequentemente, o que ltimo ou primeiro, o que melhor ou pior. nesta
perspectiva que deve ser pensada a essncia do mundo superior, do mundo
inteligvel que aparece tantas vezes nas pginas da Teologia como lugar de
excelncia, de perfeio:
[...] Todo aquele que est neste mundo celeste, a no h nada de terrestre sem dvida.
Os entes espirituais que existem a esto de acordo com o homem que a est. Nenhum
deles se assusta com o outro, ningum rejeita o seu companheiro, nem lhe contrrio,
mas permanece em paz com ele. A razo que o nascimento deles vem de uma mesma
fonte e a sua morada e sua substncia so a mesma coisa. Eles vem as coisas que no
so sujeitas corrupo e gerao. Cada um deles v a sua essncia na essncia do seu
companheiro, porque as coisas aqui existem de forma brilhosa e luminosa [...] (Tr. IV,
l).
A Inteligncia ignora e no conhece perfeitamente a sua causa, seno seria igual

a ela. Tambm ignora as coisas que esto abaixo dela, porque no precisa conhec-
las, porque todas esto nela, na sua essncia, como em sua causa. Isto quer dizer,
que a Inteligncia olha para o que est por cima dela, e assim se confirmaria
sua essncia-existncia, que ser a Primeira Criatura, espelho perfeito da perfeio
absoluta.21 Ela no cria, ento, as coisas, mas como primeira e mais perfeita
criatura, v na sua essncia todas as coisas per modum unius. Como revelao da
Primeira Causa, a Inteligncia faz conhecer o que em si desconhecido, torna
inteligvel o que por essncia ininteligvel. Porque se o Criador no tivesse
inventado as coisas, se tivesse existido somente Ele e mais nada, as coisas teriam
ficado ocultas e no teria sido revelado o esplendor de sua beleza e de sua bondade.
4.3. A Alma
A Alma procede da Inteligncia. Com seu desejo universal torna-se a razo de

ser das formas universais, perfeitas e duradouras, sem mcula ou imperfeio. Por
meio de seus desejos particulares, entretanto, est origem das coisas particulares
21 TA. Tr.II..A ignorncia de que se fala neste contexto, sem duvida a douta ignorncia, que
transcende toda e qualquer cincia. O tema, extremamente rico, e que apresenta vrios aspectos,
tratado extensivamente em Adamson, op. cit. p. 88-111. Cf., tambm, embora em contexto histrico
bem diferente, Nicolau de Cusa: A douta Ignorncia. Traduo, Prefcio, Introduo e Notas do Prof.
Dr. Reinholdo Aloysio Ullmann. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.

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que pertencem ao mundo da matria, e como tais submissas mudana, corrupo

e gerao. Isto deixa bem claro o Plotino afirma:
[...] Em suma: a Inteligncia sempre inseparvel e indivisvel; enquanto a Alma,

embora ali permanea inseparvel e indivisa, uma natureza capaz de dividir-se o que
ocorre quando se afasta dali e entra em um corpo. Ento, dizemos com razo que ela
divisvel quando entra na esfera dos corpos, pois assim se afasta e se divide [...] (En. IV.
2).
Fica assim clara a expresso usada por Plotino que a Alma est no horizonte do
mundo inteligvel, doutrina que com outras palavras confirmada pela Teologia22.
A hipstase Alma, cuja caracterstica ser uma-e-muitas, distingue-se em Alma
Suprema, Alma do Todo e almas particulares23. A esta ultima categoria pertence a
alma humana.
A alma humana, de que aqui falamos, do mundo inteligvel quando assume as
suas caractersticas, sua dignidade e seu valor, razes pelas quais, quando desce ao
mundo sensvel se unindo a um corpo, caracterizado pela gerao e corrupo, tm
a capacidade de voltar ao mundo em que est a sua origem e a plenitude do seu ser.
Por isso a Teologia pode afirmar que a Alma no um corpo, que ela no morre,
no se corrompe e por isso nunca acaba. Chama-a, ento, persistente e perptua,
cuja ligao com o sensitivo um acidente que pode ser superada e ser superada,
de fato, quando ela se voltar para o seu mundo verdadeiro, belo e luminoso e
encontrar destarte o caminho da volta. Para que esta luz irrompa e que se possa
realizar esta volta, os sentidos devem ser colocados em repouso, porque s assim
o homem ser capaz de conhecer verdadeiramente, isto , intuitivamente, sem
precisar do intermdio dos sentidos. Atravs de um exemplo da msica esta verdade
explicada poeticamente:
[...] preciso afastar-se do ouvido sensvel, elimin-lo e ocupar-se do ouvido inteligvel

que est dentro de si. Ento, o homem ouvir as melodias superiores, ntidas, puras,
bonitas, esplendorosas, cheias de harmonia, que ningum cansa de ouvir. Quem as
escutar ter sempre mais desejo e emoo e saber que as melodias corporais sensveis
somente so imagens e rascunhos daquelas melodias. Quando tiver ouvido estes seres
nobres, altos, e se tiver ouvido estas melodias na medida de sua potncia e capacidade,
se aperfeioar e sua alegria chegar ao ponto mais alto. (Tr. IX, Captulo das Coisas
inusitadas, d).
22 Cf. tambm, o Liber de Causis, Prop. III.

23 Levaria longe demais, para este artigo, tratar da Alma sob todos estes aspectos. Um estudo neste
sentido est em preparao. Por isso, o assunto alma aqui diz respeito alma humana.

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Concluso
No obstante o seu carter difuso e aparentemente sem nexo, a Teologia

apresenta o esquema platnico fundamental do xodo e do retorno prosodos /
epistrofh que serve para a apresentao de muitos pensamentos e de varias
teses. Desta forma a metafsica, por ela apresentada, se caracteriza, sem sombra de
dvida, como neoplatnica. Isto fica patente no somente pela sua dependncia das
Enadas, de que uma parfrase, e pela sua dependncia de Plotino, mas ainda
muito mais na sua visvel tentativa de unir, na medida do possvel e de uma forma
compreensvel, as teses bsicas das filosofias platnica e aristotlica. A doutrina
exposta sobre a Alma, e tambm a da Inteligncia, fazem ver isto de uma forma
clara e indiscutvel.
A metafsica apresentada, portanto, em sua concepo fundamental, como
tambm em grande parte na sua elaborao, plotiniana. Porm, salientam-se trechos
em que o(s) autor(es) da Teologia se distanciam do esquema de prosodos defendido
por Plotino, e defendem uma idia criacionista, em que a processo substituda
pela idia da criao, e consequentemente da providncia. Incontestavelmente
entram aqui influncias islmicas e crists, cuja existncia manifesta a grande
importncia que no incio da formao da Kalam e da Falsafa tiveram os filsofos
gregos, chegados muitas vezes s mos dos pensadores rabes por grupos de
cristos, existentes nas regies conquistadas.
esta metafsica que absorvida pela filosofia rabe e por meio dela pelo
Ocidente Medieval em que serviu como poderoso instrumento de aprofundamento
das verdades reveladas nos Livros Sagrados, tanto do Alcoro como da Sagrada
Escritura.

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JReegen.

qxd 21/04/2006 12:36 Pgina 59

Jan G. J. TER REEGEN

Universidade Estadual do Cear (Fortaleza - Brasil)

Palavras chave: Enadas, Metafsica, Uno, Inteligncia, Alma.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 59 ISSN: 0211-2337

Jan G. J. ter Reegen A Metafsica da Teologia do Pseudo-Aristteles

Keywords: Enneads, Metaphysics, One, Intellligence, Soul.

1. A Teologia de Aristteles e seu objetivo

A assim chamada Teologia de Aristteles1 um documento que surgiu no

Do livro de Aristteles, o filsofo, chamado em grego Teologia, que a doutrina sobre

Mais adiante o objetivo explicitado com pormenores nos seguintes termos:

[...] o nosso objetivo neste livro a doutrina primeira a respeito da Divindade, a

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 60

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Em segundo lugar apresentado como objeto de reflexo o mundo inteligvel,

Este grandioso objetivo desenvolvido em dez captulos, tratados ou livros4

61 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa

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2. A composio da Teologia de Aristteles

Embora a Teologia no apresente, ao menos aparentemente, uma estrutura

7 Semelhante processo de adaptao encontra-se no Lber de Causis, intimamente ligado

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Deus nico, h apenas um Deus, o Compassivo, o Misericordioso. Pensa na criao

10 No contexto deste pequeno estudo no possvel examinar em profundidade a intensidade com

63 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa

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3. A estrutura, as fontes e o contedo da Teologia

Como j foi mencionado, a Teologia uma parfrase das IV, V e VI Enadas de

15 Utilizamos para as Enadas as edies bilnges de H. Armstrong, Harvard University Press,

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 64

Jan G. J. ter Reegen A Metafsica da Teologia do Pseudo-Aristteles

ela e a Inteligncia so anteriores Natureza;

Baseado nestes Tratados, e parte de seus pargrafos, construdo o contedo da

65 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa

Jan G. J. ter Reegen A Metafsica da Teologia do Pseudo-Aristteles

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 66

Jan G. J. ter Reegen A Metafsica da Teologia do Pseudo-Aristteles

67 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa

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que a Teologia como um todo o desenvolvimento da realidade da subida e descida

4. As grandes linhas da Metafsica da Teologia de Aristteles

Sem nenhuma dvida pode se afirmar que a Metafsica da Teologia coincide,

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 68

Jan G. J. ter Reegen A Metafsica da Teologia do Pseudo-Aristteles

[...] Depois disto volta ao seu mundo, de onde saiu [...]

Assim, o que est em graus mais baixos dever ascender ao imediatamente

69 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa

Jan G. J. ter Reegen A Metafsica da Teologia do Pseudo-Aristteles

Este tema, que como um grande fio percorre a Teologia, a ocasio de

4.1. O Uno ou Deus, o Criador

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 70

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O Uno que o Absolutamente mais perfeito e enquanto pura perfeio gera,

Ento, como todas as coisas provm do Uno, que simples e no tem em si

Mas, como a Inteligncia pode advir do Objeto inteligvel? O Objeto inteligvel

20 Cf., entre outros, Adamson, op. cit., p. 137-153.

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da vida e de todas as coisas; a auto-inteleco, a autoconscincia que se d em eterno

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