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5- Sntesis: itinerario, De La Salle y la comunidad de los orgenes

Qu objetivos nos proponemos?

Presentar una serie de elementos que nos permitan elaborar una sntesis tanto personal
como del fundador y de la comunidad de los orgenes

Conocer el itinerario espiritual de San Juan Bautista De La Salle

Conocer el itinerario en la comunidad de los orgenes

Esquema general

Introduccin

1 1- Itinerario personal: releer nuestra historia

2)- Hitos en mi vida

3)- Itinerario espiritual de San Juan Bautista De La Salle

4)- Proceso de discernimiento de Juan Bautista De La Salle

5)- Itinerario en la comunidad de los orgenes,


proceso de estructuracin, 1679 a 1719

6)- Itinerario en la comunidad de los orgenes,


proceso de estructuracin, 1679 a 1719 (cuadro)

Libros utilizados

Memorial sobre los orgenes, Juan Bautista De La Salle.


Memorial sobre el Hbito, Juan Bautista De La Salle.
Voto heroico, Juan Bautista De La Salle.
Frmula de votos, Juan Bautista De La Salle.
Reglas que me he impuesto, reglas personales, Juan Bautista De La Salle.
Meditaciones para los das de retiro, Juan Bautista De La Salle.
Juan Bautista Blain La vida del Seor Juan Bautista De La Salle, Institutor de los
Hermanos de las Escuelas Cristianas, Ran, 1733, Cahier Lasallien 7, citado: Blain 1
Cahier Lasallien 45.
Cahier Lasallien 52.
Whitehead 1992 y Guilford 1993 (apuntes de R. Comte).
Introduccin:

El finalizar el estudio del Itinerario de Juan Bautista De La Salle e itinerario personal, se ve


necesario proporcionar elementos que nos permitan realizar tanto una sntesis personal, del
fundador, as como de la comunidad de los orgenes, a partir de los itinerarios recorridos.

1)- El itinerario personal: releer nuestra historia

1- Sentido de un itinerario personal:

Cuando se habla de itinerario es importante evitar la confusin entre:

La simple cronologa de una existencia como sucesin de fechas

Los acontecimientos personales o sociales que se producen durante esta existencia

Y un itinerario personal, sobre todo espiritual

... aunque los tres elementos se entremezclen

El itinerario de una persona se puede analizar desde varios niveles diferentes:

Humano, psicolgico

Profesional: el empleo, la carrera

Matrimonial: evoluacin de la pareja

Vocacional

Espiritual

El vocablo Itinerario significa que se producen cambios interiores en una persona,


cabmbios que modifican la orientacin de la vida en relacin a:

Los comportamientos

Las convicciones

Las acctitudes

El pensamiento

Las relaciones
Los compromisos...

Hay que precisar tambien que:

Todos los acontecimientos que se producen no provocan cambios importantes en el


itinerario de una persona.

Todas las personas no reaccionan de la misma manera ante los acontecimientos, las
personas, las situaciones... sino conforme a su propia personalidad

Los cambios internos (que perfilan el itinerario) despenden de actitudes habituales de


la persona. Estas actitudes son:

Rgidas o flexibles

De rechazo o de aceptacin

De encerrarse o de apertura y disponibilidad para poder ser alcanzado,

Guiadas por una ptica humana o una mirada de fe...

Cada uno reacciona a su manera delante a los cambios, novedades, personas,


necesidades, llamadas, desafos...

Releer el itinerario propio es ms fcil cuando se toma distancia, especialmente en


momentos privilegiados: de formacin, de reflexin prolongada, de oracin insistente...
Entonces se puede llevar a cabo un discernimiento verdadero. Esto es lo que hizo Juan
Bautista De La Salle, particularmente al final de su vida.

2- Releer la historia del fundador, releer nuestra propia historia

Sabemos que De La Salle fue una persona autntica. En un test responderamos


afirmativamente a la pregunta sobre si el fundador era maduro. Pero su madurez no estriba
en unas expectativas cumplidas que se forjaron en sus aos de formacin. Hoy si lo
consideramos maduro es por su adaptacin efectiva a los diferentes y, a veces,
sorprendentes desafos que le surgieron a lo largo de sus ms de 60 aos.

Por ejemplo, protagonista de su propia historia

Confronta su vida con la realidad

Vive dando respuesta desde su singularidad (fundador vulnerable y responsable)

Siente que integra, asimila lo bueno y malo

Siente que est en proceso, construyendo su historia


Siente el instinto interior que no busca acertar, sino coherencia

Siente que la vida no es rodearse de seguridad, sino riesgo confiante

Tiene el sexto sentido de ser fiel a s mismo

Nosotros releemos nuestra vida, ahora que consideramos la vida de Juan Bautista De La
Salle. Tal vez hasta este momento o hasta no hace mucho hayamos sido personas sin
historia, porque:

Hemos sido incapaces de darla unidad de sentido

Hemos relatado sucesos, ancdotas, experiencias

Hemos sido reactivos

Aqu, con Juan Bautista, queremos hacer un relectura cristiana. No es ninguna novedad. La
Biblia es una relectura de la historia de la salvacin vivida por el pueblo de Israel en su
relacin con Dios; los Evangelios son la relectura de la vida, mensaje, hechos, pasin y
muerte de Jess desde la luz de Pascua y de Pentecosts.

Pero no confundirla con un examen de conciencia, ni un balance. El orden no


necesariamente refleja la vida en su complejidad. Queremos estar atentos a lo latente, a lo
inobjetivable.

3- Lo inobjetivable est presente en:

El sentido de la vida. Depende de lo que est ms all de los sueos, ideales y proyectos;
depende del descubrimiento que hacemos en el sentido que tiene el creer, esperar y amar
desde Dios.

La imagen real de s. Es el proceso de autoconocimiento que nos lleva a la verdad sin


tapujos, la verdad que libera; que nos lleva a la autoestima capaz de asumir los lmites,
de reconciliarnos con el pasado; que nos ayuda a descubrirnos desde Dios.

Las responsabilidades. La vivencia de la esperanza cristiana con la capacidad para


sostener responsabilidades y elaborar las frustraciones; capacidad para integrar la
eficacia/ineficacia de nuestro empeo.

Las relaciones. Descubrir que hemos salido de nosotros, que la vida consiste en amar;
que el miedo al otro y su posesin nos paralizan; que el liberarse pasa por el binomio
amor-sufrimiento; que la afectividad nos deja indefensos y propicia la confianza; que el
corazn nos tira hacia Dios.

En la opcin que he tomado para la presentacin del fundador y su itinerario, tesis del
hno. Miguel Campos, el recorrido que hace est hecho en trminos de presencia y
relaciones ms que objetivo-subjetivo. En la introduccin explica que un hombre hace
historia en la medida que comprende sus acontecimientos, los organiza y los da sentido.
As el hombre puede descubrir su capacidad de memoria, organizando sus experiencias
en un itinerario enraizado en una cultura, en un lugar, en las categoras espacio-
temporales. Dice textualmente: el hombre se comprende as en un proceso de comunin,
en el cual la presencia de los dems le suscita histricamente. As su historia puede
trasladarse a nuestra historia (Cahier Lasallien 45, pg. 71). Por lo tanto, la relectura del
fundador es un referente vlido para nosotros. Adems, no podra ser de otra forma.
Tratar del fundador y su tiempo desde una preponderancia de nuestra historia actual
caera en el riesgo de una lectura ideolgicamente deformadora. Eliminar el polo nuestro,
por el contrario, sera un reconstruccin fotoesttica; sera caer en la ficcin, crear una
mquina del tiempo capaz de reproducir los hechos. (Cahier Lasallien 45, pg. 72).

Dios. Releer la propia historia significa discernir cual es la historia de Dios en mi vida y
aceptarla en su realidad (claro-oscuros).

Recordamos la frase de Blain: si hubiera pensado que por el cuidado de pura caridad,
que me tomaba de los maestros de escuela me hubiera visto obligado alguna vez a vivir
con ellos, lo hubiera abandonado (Si mme javois cru que le soin de pure charit que je
prenois des Matres dEcole et d jamais me faire un devoir de demeurer avec eux, je
laurais abandonn) (Blain I, pg. 169). L. M. Aroz dice: todo hombre, un da u otro,
desconocindolo, toma el camino de Damasco sin saber que al final del camino Dios le
espera. De Santa Margarita a la calle Barbtre y San Mauricio, ida y vuelta, pasando por
San Sinforiano y Santiago, sin tumbarlo ni cegarlo, la luz de Dios haba invadido el alma
del cannigo de Reims. El confiesa con humilde simplicidad: Dios que conduce todas las
cosas.. (Cahier Lasallien 52, pg. 36)

El fundador no es un hombre dado a confidencias y, consecuentemente, es difcil desvelar


la experiencia religiosa de Juan Bautista, su relacin con Dios percibida y vivida en las
relaciones con su mundo. Ahora tenemos que concienciarnos del misterio personal, del
ncleo ntimo en el que se entretejen las relaciones. Pero cuando vayamos subrayando
unos hechos, quizs podamos comprenderlos de forma ms adecuada, respetando la
densidad real, desde Dios (Cahier Lasallien 45, pg. 70)

4- Las crisis: Palabra-fuerza y Acontecimiento-clave.

En la introduccin de la tesis del hno. Miguel Campos, el hno. Michel Sauvage refleja el
papel de las crisis en el itinerario del fundador; seala el grado de profundidad espiritual y
las causas que se translucen en las crisis. Valindose de unas palabras de Ch. Pguy en
Le Porche du Mystre de la Deuxime Vertu, el hno. Michel Sauvage nos subraya que
estas crisis estn ah y nos afectan a nosotros: pero el manantial evanglico captado, ya en
las tormentas, ya en las lluvias cotidianas de su vida, por la esperanza del seor de La
Salle, rebrota hoy en fuentes nuevas (Cahier Lasallien 45, XII).

La tarea que vamos a llevar adelante es el considerar las crisis en la vida del fundador. Para
ello seguimos los 4 grandes apartados de la tesis del hno. Miguel Campos, divididos en la
palabra-fuerza y acontecimiento-clave que brevemente presentamos ahora.
Pero antes vamos a aclararnos con lo que llama palabras-fuerza. Todas las palabras no
tienen el mismo peso. Ch. Pguy habla de palabras ventrales: Una palabra no es lo misma
en un escritor y en otro. Uno la toma del vientre, otro la toma del bolsillo de su abrigo.

La palabra-fuerza expresan lo ms profundo de la experiencia y mediante ellas se descifra


el significado misterioso de los acontecimientos; no expresan de forma exhaustiva la
experiencia, pero son ndice de los momentos de fuerza (imagen de fsica).

La palabra-fuerza emergen de la accin y engendran accin; hacen penetrar en el


itinerario, percibir las rupturas, la continuidad del proyecto; revelan el sentido ms ntimo
que encuentra y da a su futuro. (Cahier Lasallien 45, pgs. 78-79).

Para buscar estas palabra-fuerza necesariamente recurrimos a las obras o fragmentos


histricos (autgrafos). Son las mejores fuentes, dan la clave de la lectura del propio De La
Salle.

La primera palabra-fuerza es el Memorial sobre los orgenes (MSO). Son los aos de
1679 a 1685, el fundador est entre sus 28 a 34 aos, es, pues, un adulto joven. sta
nos puede ayudar a comprender el acontecimiento-clave, los hechos en los que se
cristalizan la opcin del fundador por la vocacin escolar. sta revela la experiencia
interior del paso: cannigo consejero y protector de un grupo de maestros a la de
promotor de una comunidad de hermanos-maestros de escuela para los pobres (Cahier
Lasallien 45, pg. 87).

La segunda palabra-fuerza est en los documentos del Memorial sobre el Hbito (MH)
de 1690, en la cual se defiende la autonoma de la comunidad; as como el Voto heroico
(VH) de 1691 y la Frmula de votos (FV) 1694, en las cuales se refleja la dimensin
religiosa del proyecto. En 1691 De la Salle tiene 40 aos, la crisis de la mitad de la vida, o
sea la transicin al adulto mayor. El acontecimiento-clave se desarrolla durante la
estancia en Pars con las dificultades en la parroquia de San Sulpicio, la fragilidad de la
comunidad, la grave crisis... que le conducen a una decisin: abrazar irrevocablemente el
proyecto evanglico que haba reconocido y aceptado, centrando todas sus fuerzas en la
consolidacin de la Sociedad.

La tercera palabra-fuerza son las Reglas que me he impuesto, Reglas personales (RP).
El fundador con 50 aos, adulto maduro. La consolidacin de un proyecto. Este
documento citado por Blain no se refiere a ningn momento histrico particular, pero nos
sirve para vislumbrar su proceso interior y sus motivaciones. El acontecimiento-clave
versar en torno a los hechos relativos a la maduracin, consolidacin y extensin de la
Sociedad.

La cuarta palabra-fuerza es la Carta de de los hermanos en abril de 1714. De La Salle


cuenta con 62 aos, para aquella poca ya es un adulto mayor. No son propiamente
palabras del fundador, pero llevan su propio lenguaje. El acontecimiento-calve son las
tensiones provocadas en la comunidad por quienes son partidarios de otra forma de
gobernar en la Sociedad. Supone la desaparicin de escena del fundador y es un perodo
de experiencia religiosa extremadamente rica. El fundador regresa, pero consciente de
que llega a su fin y el Instituo debe contar ya con un gobierno autnomo. (Cahier
Lasallien 45, pg. 88-89)
En la introduccin M. Sauvage dice que los cuatro acontecimiento-clave abarcan el
itinerario lasaliano en su totalidad y que la palabra-fuerza que los acompaan traducen las
constantes del itinerario.

Por nuestra parte tambin recurriremos a otros textos: Meditaciones, Reglas, Cartas... Pero
nos limitamos, ya que la palabra-fuerza cumbre son las Meditaciones para los das de
retiro, tematizacin de su experiencia sumaria (Cahier Lasallien 45, VIII).

5- Las crisis: comprensin actual

Sentido: aqu la empleamos no como amenaza de catstrofe, sino como punto de inflexin,
un perodo crucial en el que somos particularmente vulnerables y poseemos un gran
potencial. (Whitehead 92, pg. 30).

Clases: a veces aparecen como un acontecimiento especfico y otras veces como crisis
existenciales ms amplias, a menudo inducidas por tales sucesos. Las crisis son neurticas
y evolutivas. En ambas existen la ambigedad y la desorientacin, pero en las neurticas
hay una disolucin de las energas y una tendencia al aislamiento. La evolutiva, por el
contrario, envigoriza y contribuye al crecimiento e integracin. Claro que cuando uno est en
crisis difcilmente sabe si se dirige hacia el xito o al fracaso.

Crecimiento humano: Erikson presenta el crecimiento humano desde los conflictos, internos
y externos, que la personalidad trata de resolver, re-emergiendo de cada crisis con un
sentido mayor de unidad interior, con un aumento de buen juicio, con un aumento de la
capacidad de obrar rectamente.

Crecimiento espiritual-religioso: este crecimiento se puede describir desde el sentido de la


identidad (discipulado); desde la capacidad para amar y darse (caridad) y desde la
capacidad de responder a la necesidad de cuidar de los otros y del mundo (stewardship-
administracin). (ib. pg. 21)

Sntomas: enfermedad, desorientacin, confusin, depresin... Estos sntomas son como la


pus en la infeccin o la hinchazn de una fractura; por ejemplo, esfuerzos del organismo
para arreglrselas con el conflicto y curar el desarreglo interior. El crecimiento y la salud son
posibles si se permite llevar adelante el intento curativo. Una vida sana y santa no se
consiguen mediante el rechazo sino por la respuesta y la adaptacin a tales crisis. (ib. pg.
19-20).

Madurez: sta no est en que lo negativo quede eliminado por lo positivo. En cada etapa se
consigue la madurez mediante una mezcla de las dimensiones ambiguas en una ratio
favorable, una sntesis personal adecuada que se acomoda a la singularidad de cada
historia y de cada personalidad. Tal sntesis produce una fuerza psicolgica coherente
adecuada al carcter del individuo (ib. pg. 30)

Formas de cambiar: por sustitucin (cambio de lugar de trabajo pero bsicamente hago lo
mismo. Sin mayor disrupcin en la vida adulta); por incremento (desarrollo de cualidades y
capacidades que ya se posea. Esta forma de cambio puede conllevar un poco de
confusin); por el crecimiento adulto. Esta forma de cambio va de la mano de las crisis del
hombre adulto. Est ligada a los desafos evolutivos :

Desafos relativos a cmo relacionarse (intimidad)

Desafos relativos al ser creativos y preocupados en dar respuesta a las necesidades


(generatividad)

Desafos relativos al sentido de la vida (integridad)

Respuestas comunitarias frente a las crisis (vista desde la vida religiosa, pero pueden
hacerse las adptaciones necesarias para el matrimonio, el grupo, etc.):

Ignorarla. En la perplejidad tiene la esperanza que si se ignora desaparecer. As se


protege a s misma y al individuo, en lugar de ayudar a pasar por ella. (En 1713, cuando
se enva la sentencia a De La Salle, no se le dice ni palabra de apoyo).

Distraerla. Se llena de trabajos o se le enva de vacaciones a otro ambiente, privando a


la persona de quienes pueden ser de ayuda.

Culpabilizar. Se critican los comportamientos externos (sntomas). Esto slo suele servir
para predecir el fracaso ms que dar una negociacin a la crisis.

Mantener al individuo dentro de los lmites de apoyo de la comunidad, atendiendo a las


expectativas mejores y no a los comportamientos extraos del individuo. La comunidad
apoya, no huye del conflicto, presenta, ayuda a confrontar los comportamientos, pero en
el contexto de unos desafos y no de culpabilizaciones. La comunidad apoya a hacer
frente la prdida que supone la crisis.

Crisis, ocasin de gracia: la gracia de Dios puede verse en la estructura del desarrollo
psicolgico. Los desafos psicolgicos, las crisis, las tareas del desarrollo humano presentan
oportunidad e invitaciones que podemos denominar como graciosas (ib. pg. 17).

Resolucin de la crisis, don y tarea: al solucionar la crisis hay que desarrollar una accin,
hay que tomar una decisin... pero tambin se suele dar la experiencia de receptividad. Hay
como una disminucin del control y aumento de la confianza. Tanto los creyentes como los
no-creyentes creen que algo les ha acontecido. La fe religiosa reconoce en la pasividad de
la crisis una apertura a la presencia de Dios.

La crisis, un acontecimiento religioso: es un acontecimiento religioso cuando la persona


reconoce en su experiencia la presencia desafiante y asistente de Dios. Este reconocimiento
sita el desorden, la prdida... en un marco ms amplio, sacndolo del sinsentido. Un
humanista en crisis puede apegarse a la esperanza de que en la vida se da un proceso
benevolente; un cristiano en crisis est invitado a identificar su experiencia de prdida y
ganancia con la vida de Jess: muerte-resurreccin y la paradoja evanglica de si el grano
de trigo no muere.... Pero esto es un don. (ib. pg. 61).

2)- Hitos en mi vida


Este es un guin personal, para que retomes tu vida, tu itinerario y te hagas ms consciente
de los hitos que han marcado ese recorrido. Lo puedes hacer desde la atalaya a la que
hemos ascendido en este trabajo, acompaados por el gran caminante que fue Juan
Bautista De La Salle. Como l, te invito a que marches en su presencia, la presencia de
Dios.

Te invito a que completes este esquema, u otro que consideres oportuno, desde tu cabeza,
riones y corazn; es decir, desde toda tu persona.

Pasos sugeridos:

1- Reljate y ponte en presencia de Dios: Puedes servirte de estas palabras interiorizadas:


Porque todo viene de su amor y de su misericordia que es eterna y no tiene fin.
Misericordias Domini, in aeternum cantabo...

2- Posibles lecturas bblicas: Desde el principio, desde el seno materno nos llam y se
ocup de nosotros (Isaas 49,1-6); Que nos ha elegido antes de la creacin del mundo
(Efesios 1,3-6); Me has seducido Yahv, y me dej seducir... (Jeremas 20,7-9.12.13)

3- Mirada global para retomar tu historia segn este esquema u otro que tengas:

Etapas Hechos-sucesos Lugares-mbitos Frutos Tareas


resultantes pendientes
Infancia
Pre-adolescencia
Adolescencia
(0 - 18 aos)

Juventud
(18-25 aos)

Adulto joven
(25-40 aos)

Adultez
(40 - 65 aos)

Adulto mayor
(ms de 65 aos)
4- Detente en los aspectos concretos especialmente significativos, o bien porque despiertan
agradecimiento, o bien porque aparecen resistencias.

5- Entrega esta realidad a la misericordia de Dios. Los salmos 131(130) y 139 (138) son muy
aptos para la experiencia de confianza, percibida a travs de los afanes y tensiones de la
vida.

6- Oracin final:

Te doy gracias Seor, Dios de la Vida, por toda mi existencia. Porque todo lo he ido
recibiendo de tu mano, de tu ternura. Gracias por toda nuestra historia; por lo que nos ha
hecho crecer, gracias por tu cercana a veces imperceptible en el dolor, gracias porque te
has fiado de m, gracias porque me has amado y he sentido el amor a travs de personas
concretas; gracias por cada uno de mi familia, mi comunidad educativa, por los amigos y
amigas, por toda la gente que he encontrado en el camino; gracias porque me has hecho
responsable de otros y otras, por la misin..., ahora particularmente la lasaliana.

Dame un corazn cercano y generoso para no pasar indiferentes ante la dureza de la vida
de los dems, un espritu sensible ante el sufrimiento y transforma mi vida en principio y
semilla de Vida. Por Jess...

3)- Itinerario espiritual de San Juan Bautista De La Salle


El itinerario de San Juan Bautista De La Salle abarca diversos itinerarios: compromiso,
renuncia, asociacin, fundador, los cuales a continuacin van a ser desarrollados.

1- Un itinerario de compromiso

Naturaleza de estos compromisos Fechas


1- Compromiso con el sacerdocio 1662: tonsura
1666: canonja
1668:rden. men
1678: sacerdocio
2- Compromiso con las Hermanas del Nio Jess de Reims: ejecutor 1678
testamentario (albacea) de Nicols Roland
3- Compromiso con los nios pobres: encuentro con Adrin Nyel 1679
4- Compromiso con los Maestros pobres. 1683
5- Compromiso de solidaridad con los Maestros-Hermanos, en 1686
Comunidad, mediante el voto de obediencia.
6- Compromiso irrevocable en la obra de Dios 1691
7- Compromiso de Asociacin con los Hermanos para mantener las 6-7 de junio
escuelas gratuitas. 1694
8- Compromiso al Servicio de los Maestros y de las Escuelas, por medio 1695-1712
de sus escritos.
9- Compromiso final, a pesar de la duda y de las dificultades. Proceso:
1704,1706,
1712.
Duda: 1713-
1714

2- Un itinerario de renuncia

Naturaleza de estos compromisos Fechas


1- Un xodo familiar 1680-81-82

2- Un desprendimiento material:
Renuncia a su prebenda 1683
Renuncia a fundar las escuelas
1684
Distribucin de sus bienes
3- xodo eclesial:
Abandono del estado de cannigo 1683
De una Iglesia rica a una Iglesia pobre
1688
xodo fuera de la Dicesis de Reims
1702
Apertura hacia Roma
Eleccin del laicado para el Instituto

4- xodo cultural:
Inculturacin en el mundo de los pobres 1679 1691
Adopcin del hbito de los Maestros 1679 1680
1683 1684
Toma de conciencia de la situacin de los pobres
1691
5- Desprendimiento espiritual:
De su formacin teolgica 1680
De la teora doctrinal
Hasta la noche de la duda: Dios ya no le deca nada
1713-1714
Purificacin interior en la Fe

3- Un itinerario de asociacin

1- Intuicin original: voluntad de construir la comunidad, de trabajar juntos. 1679-1682


Un caminar obstinado con los dos primeros grupos de Maestros.
Presentimiento de la asociacin?
2- No se asocia uno realmente si no se implica en el grupo. Toma de 1683-1684
conciencia de Juan Bautista de las exigencias de la asociacin. No se
puede permanecer al margen.
3- Toma de conciencia comn: una solidaridad querida, afirmada mediante el 1686
voto de obediencia.Un compromiso en el grupo o comunidad. De La Salle
mismo se compromete.
4- Nacimiento de la Asociacin en el compromiso radical: el Voto Heroico. En 21-11-1691
l aparece el trmino asociacin. Proviene de una conviccin, de una toma
de conciencia del Designio de Dios. (2+1)
5- Formalizacin y extensin de la Asociacin: (12+1) La asociacin 6-6-1694
entendida como esencial a la identidad del Instituto de los hermanos.
Eleccin del carcter laico del Instituto. No hay nadie que pueda ser Superior
sin no est asociado.
6- Ampliacin y profundizacin progresivos: la asociacin de hecho, de 1694-1714
cara a las creaciones, dificultades, problemas, llegadas de nuevos miembros
o salidas de otros. Cemento y fermento de la Comunidad.
7-. La asociacin comprendida, interiorizada, e invocada o peticin de 1-4-1714
auxilio.
El Cuerpo de la Sociedad: existe, acta, funciona. Est dispuesto a un
caminar de forma autnoma.
8- En la Bula de Aprobacin y en la Regla, la asociacin est presentada 1726
como manera del Instituto de los Hermanos de ser, de trabajar y de
funcionar. Pertenece a la misma naturaleza del Instituto.
Naturaleza de los hechos Fechas

Por lo tanto, la actual ampliacin a los laicos de la asociacin es natural, dentro del sentido
de la evolucin original, aunque sean necesarias adaptaciones en las modalidades de
funcionamiento.

4- Un itinerario como fundador

Juan Bautista De La Salle ve y lee su propio itinerario y el de la fundacin de su


Instituto como una itinerario evanglico y espiritual que pasa de ... a...

De: a:

Iglesia de la Ley establecida Iglesia del Espritu

Dios en su Providencia ha establecido las Escuelas Cristianas

Prioridad a la Institucin Acontecimiento

Fe: mirada sobre los acontecimientos de la historia

Fractura que aleja de la la Misin del anuncio


salvacin a los jvenes del Evangelio a los jvenes.

Celo

Consagran la Vida
su vida es la que consagra

Frmula de Votos: Me consagro...

(Ficha Lasalliana 41-3-c-175 pg. 6)


5.- Referirse al fundador es adoptar preguntas

De: a:

Fundador Fundador
Modelo/dolo Testigo del espritu

Debido en parte a la Su vida, guiada por el Espritu.


hagiografa: Blain... Vocacin de fundador:
ruptura con la 1 vocacin sacerdotal, canonicato
Contemplar la vida como itinerario, camino, bsqueda
De La Salle es testimonio de un servidor de Dios, comprometido en
pos de Jesucristo en la bsqueda de la voluntad del Padre,
abandonndose a su gua y colaborando en su obra.

Nosotros: Consideramos nuestra vida como vocacin?


Nuestra vocacin como una historia?
Fundador orculo: Profeta del espritu:

Culto a la Regla. Profeta visionario: ojos levantados, pero no pierde de vista en


Circular 321, en primera lugar a los nios pobres...
Reglas de 1947.
Fidelidad literal a la Profeta comprometido: que destruye para construir y que arranca
Regla del Instituto para plantar.
durante 2 siglos
Profeta valeroso: por la justicia para el advenimiento de los valores
del Reino

Nosotros: Juan Bautista De La Salle no nos aporta ninguna respuesta concreta a


preguntas de nuestro contexto. Ser sus seguidores supone basarse en una fidelidad en
continuo dilogo. Nos interroga sobre el sentido de nuestra vocacin, misin y sobre
nuestro estilo evanglico.

Fundador coartada: Compaero de camino:

El Fundador poda Vive la fratenidad abierta de sacerdote liberado de las ataduras de


usarse como una la sociedad clerical, centrpeta y ghetto .
respuesta definitiva
que nos dispensa Vive la fraternidad creadora de la Iglesia que es xodo, misin en el
de inventar otra mundo, comunin fraterna, servicio a los hombres en el respeto de su
cosa hoy. libertad, sin inters propio y hacia una total gratuidad.

Nosotros: si comprendemos al fundador a travs de sus rupturas, podremos ser mejor


Presencia y Encarnacin en el mundo, con otro estilo de ser Iglesia.
4)- Proceso de discernimiento de Juan Bautista De La Salle
1- Planteamiento de trabajo

Completa estos cuadros segn te parezca adecuado, a medida que has visto el itinerario
evanglico del fundador.

Este esquema es del hno. Jean-Marie Thouard.

Al final podrs confrontar tus respuestas con las suyas.

Etapas Vocacin al sacerdocio Encuentro con Adrin Nyel


1- Una perspectiva evanglica llamada al sacerdocio
iluminada y consentida experimentada como llamada de
Dios:
- atraccin personal
- consciencia de la solicitud de
Dios

preocupacin por formarse ( san


Sulpicio)
deseo de apertura a un mundo
ms amplio que su familia o que la
Iglesia de Reims.
2- Acontecimientos turbadores 1671, muerte de su madre.
que aportan confusin y hunden en 1672, muerte de su padre que le
el desconcierto y hasta en la crisis. designa como tutot de sus
hermanos.
Gestin de un patrimonio: tarea
inesperada.
la educacin de sus hermanos le
deben ocupar completamente?
A qu dedicarse?
3- Un discernimiento humano y Consulta a su amigo Roland (otra
espiritual: persona es quien ayuda a traducir
- consultas la Palabra de Dios que se le dirige
- oracin por medio de los acontecimientos)
- descifrar los signos del Espritu

4- Opciones que provocan Un paso adelante para salir de la


rupturas, un compromiso ms incertidumbre: recibe el
evanglico, mejor centrado en lo subdiaconado (junio 1672).
que son las intencin de Dios (i.e. Coloca a Dios como opcin 1,
la voluntad de Dios) reconocido mientras que las circunstancias
junto a los otros ( i.e. comunidad) desvan su mirada hacia la familia.

5- Para vivir un itinerario No hacer distincin entre los


cristocntrico de muerte y asuntos de su estado y el asunto
resurreccin. de su salvacin y de su perfeccin
- Continuacin -
1682: vida con los maestros 1691: compromiso del voto Carta de 1714
heroico
1- perspectiva evanglica

2- Acontecimientos turbadores

3- discernimiento

4- Opciones

5- itinerario cristocntrico de
muerte y resurreccin.
2- Respuestas

Etapas del discernimiento Vocacin al sacerdocio Encuentro con Adrin Nyel

1- Una perspectiva evanglica Llamada al sacerdocio l saca de apuros y discierne (Cfr. la


iluminada y consentida experimentada como llamada de eleccin del prroco de San Mauricio)
Dios: De consejero pasa a ser protector
- atraccin personal Lo exige el inters de los pobres de
- consciencia de la solicitud de la ciudad
Dios No visualiza el dirigir su vida hacia las
Preocupacin por formarse (san escuelas de caridad
Sulpicio y la Sorbona)
Deseo de apertura a un mundo
ms amplio que su familia o que la
Iglesia de Reims.
2- Acontecimientos turbadores que Julio de 1671, muerte de su El contacto con los maestros muestra
aportan confusin y hunden en el madre. sus insuficiencias profesionales y
desconcierto y hasta en la crisis. Abril de 1672, muerte de su padre catequticas.
que le designa como tutor de sus Maestros y nios estn abandonados
hermanos y hermanas. a su suerte: los pobres siempre estn
Gestin de un patrimonio: tarea abandonados
inesperada. A estos maestros los puede
La educacin de sus hermanos y considerar por debajo que a su
hermanas le deben ocupar criado?
completamente?
A qu dedicarse?
3- Un discernimiento humano y Consulta a su amigo Roland (otra Necesidad de aproximarlos a l, o,
espiritual: persona es quien ayuda a traducir mejor, de aproximarse a ellos est en
- consultas la Palabra de Dios que se le dirige juego la salvacin de los nios,
- oracin por medio de los acontecimientos) reconocida como la causa de Dios
- descifrar los signos del Espritu
4- Opciones que provocan un paso adelante para salir de la Juan Bautista lleva a los maestros a
rupturas, un compromiso ms incertidumbre: recibe el su hogar
evanglico, mejor centrado en lo subdiaconado en junio de 1672.
que son las intencin de Dios (i.e. coloca a Dios como 1 opcin de
la voluntad de Dios) reconocido su itinerario, mientras que las
junto a los otros ( i.e. comunidad) circunstancias desvan su mirada
hacia la familia.
5- Para vivir un itinerario no hacer distincin entre los Al principio senta una pena grande,
cristocntrico de muerte y asuntos de su estado y el asunto cuando les hice venir a mi casa, lo
resurreccin. de su salvacin y de su que dur dos aos
perfeccin. Habra abandonado el proyecto, si
hubiera credo tener que morar con
ellos

- continuacin -

1682: vida con los maestros 1691: compromiso del voto La carta de 1714
heroico
1. Los maestros estn en su casa: Una comunidad fundada en la Consolidar la asociacin para darle
los puede seguir y formar Providencia. autonoma, incluso a lo que a su
Su objetivo: el establecimiento y la propia persona respecta.
gua de la Comunidad.
Suea dejar Reims para ir a Pars:
escaparse de las seguridades
remenses.

2. La familia contesta esta Crisis de la comunidad: la mitad 1703: nuevos ataques de los
presencia deshonrosa: se le quitan de los Hermanos se retiran tanto maestros calgrafos.
tres de sus hermanos. en Reims como en Pars. 1708: asunto Clment.
Salida efectiva de las mayora de Crisis de la obra escolar: ataque Acusado de destruir, constata que su
los maestros: no quieren esta de los maestros calgrafos. presencia es fuerte de discordia.
comunidad. Crisis personal: salud, silencio de Llega a desconfiar de s mismo y se
La situacin desemboca en una Dios. marcha de la comunidad.
gran soledad e incertidumbre. El Instituto al borde de la ruina

3. La oposicin radical de dos 10 aos de esfuerzos muestran la Mende, Marsella, La Santa Baume,
mundos: accin de Dios para salvar a los La Gran Cartuja, Parmenia...
- el de quienes levantan murallas nios. Signos del Espritu:
en su derredor, de los que se Las escuelas tienen xito. - la carta de 1714: El Instituto existe,
cierran en su medio, su La Confianza en Dios y en los se ha reunido por propia iniciativa.
promocin. hombres: la mitad de los - las palabras de Sor Luisa.
- el mundo de aquellos que no Hermanos perseveran, no los
tienen esperanza. puede abandonar.

El xito de la escuela se considera


como un signo.

4. Abandona su vocacin de Voto de 1691 para confirmar el Su perspectiva: su total desaparicin,


cannigo. establecimiento de la Sociedad de pero tambin la consolidacin de la
La salida de su mundo: familia, las Escuelas Cristianas aunque Comunidad.
Iglesia. haga falta de vivir slo de pan. La eleccin de un Superior entre los
Opcin hecha con los otros. Hacer lo que nos parezca seros Hermanos.
Comunidad convocada por el de ms agrado
Evangelio ms que una
agrupacin de maestros que
buscan cmo ganar su vida.

5. Inversin de la escala de Abandono renovado y activo en un Experiencia de la agona: Por qu


valores. Dios solcito, lleno de ternura para me has abandonado?
Encarnacin en el mundo de los con l y con los pobres.
pobres donde de hecho se
expande la Buena Nueva .
Salida de su Iglesia hacia otra
Iglesia diferente

5)- Itinerario en la comunidad de los orgenes


- Proceso de estructuracin, 1679 a 1719 -
Se presenta una cuadrcula para que se vaya completando el proceso de estructuracin de
la comunidad de los orgenes. Juan Bautista De La Salle lleva adelante su itinerario en ese
contexto, pues su itinerario evanglico es notablemente comunitario.

En esta cuadrcula se presentan cuatro aspectos:

1- Por un lado, las necesidades tanto de los jvenes y de los nios abandonados y de los
hijos de los artesanos y pobres, como necesidades que surgen en la comunidad.

2- En conexin con esas necesidades, y dentro de las respuestas concretas que se dan a
ellas, el sentido de la finalidad: el porqu existimos.

3- Por otro lado los actores principales o protagonistas de ese proceso: no slo los
actores principales La Salle y los Hermanos, sino todos los distintos grupos con quienes
interactan, para no mencionar a los jvenes y nios a quienes desean servir.

4- Estos actores son los que por acciones y reacciones crean las estructuras que hacen el
proyecto viable: tanto las estructuras comunitarias como las del proyecto apostlico.

1- (1679-1682) Itinerarios individuales que convergen en un grupo con una tarea nica

Necesidades:

Sentidas por Nyel, desde el movimiento catequstico y escolar, desde las realizaciones de
Rouen.

Presentidas, pero no reconocidas por De La Salle a travs de sus amigos, especialmente


Roland y la hermanas del Nio Jess: crear escuelas para pobres.

Finalidad:

Crear escuelas en parroquias, escuelas de caridad.

Protagonistas:

De La Salle, Nyel y las hermanas.

Personas influyentes que pueden ayudar al xito del proyecto.

Eventualmente, los primeros maestros que se dedican a este empleo

Estructuras:

Los primeros ejercicios mencionados por los bigrafos.

La casa donde viven juntos. Exportacin de un modelo a distintas dicesis Guisa, Laon y
Rethel.
2- (1682-1690) Itinerarios que convergen en la primera forma de comunidad

Necesidades:

Por un lado, los jvenes y las escuelas de caridad, y por otro lado, las de los maestros
con necesidades profesionales y espirituales.

Necesidades de las escuelas en el campo, de las escuelas fuera de Reims.

Por ltimo, la necesidad de definir su centro nuevo en Pars y de transformar la escuela-


taller.

Finalidad:

Ante la crisis de varios individuos en el grupo, redefinir su finalidad.

Un proyecto que va ms all de las escuelas de caridad en distintos lugares, en distintas


dicesis: formar maestros para las necesidades urgentes del campo.

Intensificar la vida de hermano en comunidad: vida profesional y espiritual.

Protagonistas:

De La Salle y los maestros, el conflicto de expectativas, la salida de algunos y la llegada


de nuevos.

El fundador y personas civiles, autoridades, personas de Iglesia.

Los nuevos jvenes con calidad y deseos.

Estructuras:

Las conferencias entre ellos, las asambleas, las decisiones comunitarias: el reglamento,
el hbito, el cambio de nombre de maestros a Hermanos. Y la celebracin ritual del voto
de obediencia mencionado por los bigrafos.

Diversificacin de las estructuras: adems de las escuelas de caridad, los maestros del
campo formados en casa aparte con una finalidad especfica. La formacin de jvenes. El
carcter laical de la comunidad.

3- (1691-1694-1701) Itinerarios de asociados que convergen en un Sociedad de


hombres que se consagran para tener juntos y por asociacin el proyecto misionero

Necesidades:
De situaciones locales diversas y muy complejas en Pars y en otras dicesis: de los
jvenes, de estructuras diversas.

De defender la libertad de esta comunidad para participar en la misin: las escuelas


cristianas gratuitas.

Las exigencias profesionales del servicio educativo y catequstico.

Finalidad:

Ante la crisis de la misin, y la libertad de participar en ella como asociados: procurar la


gloria de Dios, por medio del proyecto comunitario de las Escuelas Cristianas y gratuitas.

Responder a las necesidades urgentes de los jvenes y de la Iglesia.

Consolidar el proyecto.

Protagonistas:

Desde la tensin: De La Salle y los prrocos de San Sulpicio a las relaciones ntimas de
los asociados.

Las nuevas autoridades, las corporaciones de maestros.

As como, autores y promotores del movimiento catequstico y escolar.

Estructuras:

Voto de asociacin de tres socios (1691).

Las asambleas: retiros, votos de 1694, acta de eleccin y decisiones sobre la Regla.

La creacin de un noviciado, una casa de retiro para los nuevos y para renovar a los
otros.

Las escuelas de caridad, organizadas en un sistema diferente: las escuelas cristianas y


gratuitas, distintas de las de caridad y las de las corporaciones existentes.

4- (1702-1714) Itinerarios profesionales de hombres que transforman el mundo de los


artesanos y pobres por una evangelizacin encarnada en sus necesidades

Necesidades:

La deposicin del fundador y los crecientes conflictos que culminan con la apremiante
necesidad de defender la autonoma de la Sociedad.
Las necesidades de una mejor definicin de las fronteras comunitarias y de las fronteras
profesionales en la Iglesia; proyecto comunitario y apostlico.

Aclarar las lneaas de autoridad para rendir cuenta.

Finalidad:

Ante la crisis de Pars y el riesgo de cambiar la finalidad de esta Sociedad

Responder a las llamadas crecientes de los Obispos e iglesias locales

Buscar un nuevo centro.

Defender el proyecto.

Protagonistas:

Principalmente De La Salle y los hermanos, especialmente los principales hermanos y


entre ellos los hnos. Nicols Vuyart y Gabriel Drolin.

Algunas personas de autoridad en la Iglesia

Abogados, Corte.

Estructuras:

La estructuracin de las Reglas en 1705 y 1711.

La estructuracin del proyecto de las escuelas: La Gua de las Escuelas 1705.

Las conferencias para poner en comn las mejores experiencias y para organizar el
proyecto.

La creacin de estructuras de gobierno : adems de directores de comunidad, los


visitadores, el responsable de la administracin.

5- (1714-1719) Le pedimos y ordenamos, en nombre de la Sociedad

Necesidades:

La apremiante necesidad y la importancia de este Instituto

Atomizacin del Cuerpo de la Sociedad, desmembrar la unidad del proyecto de las


Escuelas Cristianas.
Que los hermanos tomen el gobierno del Instituto y definan su propio futuro sin el
Fundador.

Finalidad:

La del Instituto es dar una educacin cristiana a los artesanos y lo pobres.

Protagonistas:

Algunos hermanos.: Bartolom, los principales hermanos, Timoteo, Ireneo. Los


hermanos de Grenoble.

Otras personas: Sor Luisa.

Algunas autoridades locales en Pars y en Run.

Estructuras:

Las visitas del hno. Bartolom a todas las casas.

Captulo General 1717

Las Reglas de 1717-1718.


6)- Itinerario en la comunidad de los orgenes
- Proceso de estructuracin, 1679 a 1719-

Etapas Necesidades Finalidad Protagonistas Estructuras


De individuos a
Grupo

(1679-1682)

De grupo a
Comunidad

(1682-1690)

De Comunidad a
Sociedad

(1691-1694-1701)

De Sociedad a
Instituto

(1702-1714)

De Instituto a
Cuerpo autnomo

(1714-1719)

(Nota: esquema tomado SIEL 90)