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EL NACIMIENTO DEL ALMA Y LA INICIACIN

Y conoceris la verdad y la verdad os har libres

Juan 8:32

Considerando la primera parte de cualquier vida humana que debe adaptarse a su


entorno, y si lo logra ms o menos bien, constatamos que su xito se debe al principio de
mmesis: una gradual y costosa adaptacin a las leyes externas en cuyo seno nace y para
lo cual debe aprender fingimientos y abstenciones, ses y noes. La obediencia a la
autoridad, primero familiar y luego social, as lo exige. En ello no hay, empero, tanta
verdad como simulacin, criterio de independencia como sometimiento. Platn escribe
Las leyes para todos, pero El banquete para cada uno. De modo parecido, Jess
pronuncia El sermn de la montaa para la comunidad pero reserva la parte ms
profunda de su enseanza, como la que encierra la cita arriba transcrita, para bien pocos.

La verdad es que nacemos solos y morimos, por lo general, de uno en uno. Tambin de
esa manera se accede a la sabidura que nos hace libres, individuo por individuo. De
nuestro nacimiento biolgico no somos responsables, pero del anmico-y hasta cierto
punto-s. En el primer nacimiento importa ms la procedencia que la proyeccin hacia el
maana; en el segundo, menos el ayer que el camino que trazamos en las rutas del
futuro. En el primero casi no hay participacin de la voluntad: es automtico de parte de la
madre y natural la emergencia de la criatura; en el segundo nacimiento, en cambio, la
voluntad lo es todo y la decisin de acceder a lo sobrenatural definitiva. Cuando Jess
habla de la verdad comparndola a la libertad parece tener en cuenta que si en el primer
nacimiento pasamos del agua al aire, en el segundo es preciso ir del aire al fuego.
Constancia de ello deja el pasaje de Juan 3:3 : De cierto , de cierto te digo que el no
naciere de nuevo ( renatus fuerit , explicita el texto latino )no puede ver el reino de Dios.
Y prosigue luego: Lo que es nacido de la carne, carne es; pero lo que es nacido del
Espritu espritu es. No te maravilles de que te dije: os es necesario nacer de nuevo.

Circunstancias tan arquetpicas, que no slo se mencionan en los Evangelios, han dado
lugar, aqu y all, a los ritos de paso o las iniciaciones rituales de las distintas culturas
mediante las cuales se tienden y construyen puentes entre una edad y otra. A grandes
rasgos se distinguen tres grandes categoras o tipos de iniciacin en la historia de las
religiones: la primera corresponde a los rituales colectivos por los que se efecta el paso
de la infancia a la adolescencia, o de sta a la edad adulta. Ritual obligatorio para todos
los miembros de la sociedad en cuestin. Esas ceremonias-la comunin catlica, el bar
mitzv hebreo o la circuncisin musulmana-suelen llevar el apelativo de ritos de pubertad
y presuponen cambios a nivel hormonal, como por ejemplo el despertar incipiente del
chakra vishuda paralelo al que se da en el centro sexual, es decir que-y por lo menos en
el hombre-, el desarrollo de su genitalidad se corresponde tambin con un cambio de voz.

Las dems iniciaciones se distinguen de las de la pubertad por no ser obligatorias para
todos los miembros de la sociedad y porque la mayor parte de ellas se lleva a cabo
individualmente o en pequeos grupos. Por regla general, este tipo de iniciaciones
marcan la entrada en alguna sociedad secreta u organizacin religiosa, orden o
monasterio. La tercera categora de iniciacin, empero-y, otra vez, que Jess relaciona
implcitamente con la libertad a la que nos permite acceder la verdad-, est determinada
por la vocacin mstica. Es el camino del shamn, del sanador psquico, del hechicero de
la tribu. En esta categora interesa, sobre todo, la experiencia personal. El medicine-man
es, por lo general, un enfermo que se cura y a partir de all decide ayudar a los dems.
En los dos primeros casos no puede soslayarse la regla, pero en el tercero cada individuo
llamado a un destino ms elevado sigue las suyas.

En la mayor parte de las tribus australianas-cuenta Mircea Eliade(1) en su famoso libro


sobre el shamanismo-la separacin de las madres se lleva a cabo mediante la
contemplacin fija del fuego (elemento sin duda masculino), a travs de una ceremonia
que recibe el nombre de tostado, y que permite al que va a ser iniciado el pasar de un
estado de ignorancia a otro de conocimiento. Entre los kabalistas hebreos se da ese
trnsito cuando, en un momento dado, estudios y experiencia mediante, se produce la
iluminacin o ha-brak ( hqrbh ), en medio de la cual se percibe el relmpago o barak
( qrb ) que conmueve el aliento representado, en este caso, por la doble hei ( h h ). Por el
mismo motivo, e igualmente en Australia, las iniciaciones van acompaadas de ruidos de
tormentas, ulular de vientos y e imitacin de truenos. Aparato metereolgico que, durante
unos momentos al menos, desordena las relaciones entre el cielo y la tierra, con el fin de
que el nefito pueda, ms tarde, reorganizarlas por cuenta propia.

Otras tribus y gentes sostienen que la iniciacin debe haberse mirando fijamente al
cielo( los tibetanos), o bien al fuego hasta perder la cabeza. Horas despus, o incluso das
ms tarde, el iniciado recuperar una nueva. Tal cambio de cabeza representa, sin duda,
de modo simblico, el acceso a una nueva mentalidad y cosmovisin. Curiosamente entre
muchas culturas la iniciacin del adulto supone, al mismo tiempo, tambin una subincisin
paralela a la circuncisin , pues se trata de recobrar el estado bisexual o andrgino de los
orgenes, hasta alcanzar, figuradamente, una suerte de conciencia indivisa que el
budismo tradicional-que no escapa ni a la fenomenologa del relmpago ni a la de la
iluminacin psquica-, denomina no dualidad. En todo caso el quid de la iniciacin es
hacer de dos, o de lo mltiple, uno.
Existe, empero, una tradicional diferencia a destacar entre la iniciacin femenina y la
masculina: las mujeres son iniciadas individualmente porque para ellas la menstruacin es
signo de una nueva vida, y puesto que no todas menstruan a la vez, se van agrupando
generacionalmente y, bajo la tutela de una mujer mayor, se adentran en los misterios de
su nuevo estadio. Al mismo tiempo, los hombres tienen prohibido mirar o saber lo que
ocurre en el mundo femenino y viceversa. Adems, as como en el universo inicitico de
los hombres de lo que se trata es de los bienes culturales, el de las mujeres concierne
casi en exclusiva a los bienes naturales.

Dado que la iniciacin es equiparable a un segundo nacimiento, en la India se los


llama, a los nefitos que estn a punto de acceder a una verdad liberadora, dui-ja o
dvigas: aqul que ha nacido dos( dui o dvi ) veces. Es posible, tambin, que la raz de esa
palabra se remonte al concepto snscrito de divya, que significa celestial, en cuyo caso la
universalidad de tal experiencia psicolgica se reflejara tambin en la teora paulina de
los dos Adanes tal y como figura en 1 Corintios 45: Fue hecho el primer hombre Adam
en nima viviente; el postrer Adam en espritu vivificante. Mas lo espiritual no es lo
primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de tierra, el segundo. . .
del cielo.

Entre algunos pueblos la iniciacin consiste en subir a un rbol llamado el rbol del
mundo, o peregrinar hacia una fuente o ciudad mgica; o bien concentrarse, durante
aos, en un mismo punto hasta adquirir suficiente poder mental como para navegar
sutilmente por el espacio y el tiempo. En cualquier caso, toda iniciacin supone una
muerte a la condicin previa, al estadio anterior. Muerte que muchas veces viene
precedida por un cambio de relaciones humanas, una mudanza o un accidente as como
por una enfermedad grave. La India llama, adems, al estadio previo a la iniciacin,
apakva, verde, crudo, en tanto que el momento de madurez lleva el nombre de pakva.
Entre los kabalistas judeocristianos ese rbol del mundosera el Arbol de la Vida o
Sefirtico.

Por ltimo, as como el alma suele nacer en las fronteras de lo corporal, cuando lo
somtico ha colmado sus lmites, de igual modo el espritu nace cuando el alma llega a la
conciencia de su propia finitud.. Tres son tambin los nutrientes de cada uno de estos
niveles de estructuracin personal: el cuerpo se alimenta de slidos, el alma de palabras y
el espritu de msica y silencio. Rezos, meditacin y plegarias. Porque Dios-deca la
Madre Teresa de Calcuta-Dios escucha en silencio.

Mario Satz

(1) Mircea Eliade: El shamanismo , Fondo de Cultura, Mxico, 1978.