Borges nipn

Paul Bitternut
N 18 de Marzo de 2008

"La vieja mano

sigue trazando versos
para el olvido"
J.L. Borges

Hablar de Jorge Luis Borges, como se me ha encargado para este nmero, es una de las
cosas que ms temo. Hablar de Jorge Luis Borges es adentrarse en un mundo donde lo
real y lo irreal se entrecruzan una y otra vez, donde lo onrico sobrevuela un amplio
horizonte cuyos matices cambian conforme lo observamos una nueva vez. Hablar de
Jorge Luis Borges es entrar en una vida que gira velozmente, en un rbol invertido en el
que partiendo de la copa viajamos de rama en rama, de hoja en hoja y, cuando creemos
que hemos llegado al tronco nos damos cuenta de que la raz no est ah. sta va a ser la
primera vez que voy a escribir sobre Borges, tal vez la ltima, porque el pnico se
apodera de mis manos y de mis pobres pensamientos ante una de las figuras a la que
ms admiro literariamente. sta va a ser la primera vez que escriba sobre Borges, quiz
la ltima, porque nunca he conseguido recorrer todos los rincones de sus bibliotecas,
nunca he conseguido encontrar las salidas a sus laberintos, nunca los espejos me han
devuelto la imagen que yo esperaba ver. Voy a hablar de Jorge Luis Borges,
probablemente por primera y ltima vez, porque cada vez que he terminado uno de sus
cuentos, he cerrado el libro y lo he vuelto a abrir, el sentido de sus palabras ha
cambiado, lo real se ha convertido en ficticio, lo sobrenatural en cotidiano, pero eso s,
su obra para m siempre ser inmortal.
Para conocer y adentrarse en el mundo borgiano es imprescindible tener unos vastos
conocimientos en mitologa, algo que se ha tratado en muchas ocasiones, en tantas
como veces se ha olvidado esa mirada hacia oriente que siempre planeaba sobre su
pluma. No vamos a defender aqu que el extico oriente ejerce una influencia decisiva
en su obra, especialmente porque no lo creemos, no obstante s humedece las letras que
componen su universo, mejor su galaxia.
Poco antes de recibir el Cervantes, Borges, acompaado por Mara Kodama, viaja a un
Japn que prcticamente desconoca; las tenues pinceladas que haban llegado hasta l
estaban teidas por el acre de la guerra adems de sus incursiones en el budismo. Sin
embargo, el argentino encuentra algo que no esperaba, halla la solucin a la "decadencia
de occidente" en una sociedad alejada de los dogmas, en una sociedad que considera
salvadora inmersa en una refinada educacin que se nos muestra en su amabilidad, que
ha sabido aunar el oriente y el occidente tomando lo mejor de cada uno, que cultiva el
espritu colectivo y se aleja de esa gloria individual que nos hace pasar por encima del
resto. As, una de las figuras a las que ms admira es al guerrero, al soldado japons,
que antes que buscar su destino personal, antepone una causa abstracta. De hecho, en la
cultura japonesa la vida se rige por el Bushido o "tica guerrera", basada en el valor y la
espada, frente al Furyu o "esttica", el destino personal, la vocacin y la pluma. En este
sentido quiz podamos obtener una visin nueva del cuento "El incivil maestro de
ceremonias Kotsuk no Suk", basado en la historia de Yohinaka Kira.
Otro de los aspectos que calan ms hondo en Borges de la cultura japonesa es el
religioso. Si bien ya se haba adentrado en el budismo en Qu es el budismo, escrito en
colaboracin con Alicia Jurado, ahora contemplar l mismo esa "pantesmo" que
inunda una sociedad ms civilizada, vivir de cerca una religin que da libertad en la
creencia. En su viaje se acerca a numerosos templos ("De la salvacin por las obras") en
los que tendr un contacto directo con una religin a la que admira y sobre la que en
distintas ocasiones trata, abierta o sucintamente, una religin cuyo estilo de vida, cuya
esencia primera, se deja notar en varios de sus escritos. Algo de esto lo podemos ver en
Shinto, poema incluido en La cifra.
Pero sin duda ser la literatura japonesa la que cale en Borges ms hondo, obras como
Los cuentos de Ise o La historia de Genji. Los clsicos y sus formas provocarn al
argentino en una imitacin occidental tanto de los tankas, la forma dominante en la
poesa clsica japonesa, como el tan practicado hoy en da haiku. En El oro de los tigres
incluye una serie de seis tankas, formados por cinco versos de 5-7-5-7-7:

"No haber cado,

como otros de mi sangre,
en la batalla.
Ser en la vana noche
el que cuenta las slabas."

Aunque lo que ms llame la atencin a este Borges viajero ser el haiku, un verso de
diecisiete slabas compuesto por 5-7-5 que siempre va ligado a una poca o estacin del
ao, denominadas con multitud de nombres que repiten distintos autores, unida a un
breve instante que se aprisiona para la eternidad, de un pequeo detalle cuya hermosura
sea inmensa que nos baste expresar su esencia por medio de un contraste de imgenes
basadas en el sentimiento (kokor) y la sensacin (kimochi). Jorge Luis Borges no
podr evitar intentar imitar tal expresin en dicha forma, tal vez no con la calidad
esperada para un japons; de hecho alguno que escribe es ms un microrrelato que un
haiku:

"Desde aquel da
no he movido las piezas
en el tablero"

Japn enriquece la vida, el universo, de Borges, completa una forma de mirar, de

escribir, de sentir, colorea diversos matices y llena de espiritualidad diversas pginas. En
Kyoto concibi el poema Cristo en la Cruz cuyos ltimos versos nos van a servir a
nosotros para finalizar este pobre discurso sobre una de las figuras ms importantes de
la literatura, sobre Jorge Luis Borges, un escritor imprescindible que, tomndome cierta
libertad, "sobre una campana de bronce, se pos una mariposa", un "dios" al que
despedimos con
"De qu puede servirme que aquel hombre
haya sufrido, si yo sufro ahora?"