MANA 22(3): 671-703, 2016 DOI http://dx.doi.org/10.

1590/1678-49442016v22n3p671

O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS

REPRESENTAES NA ARTE
PR-COLONIAL AMAZNICA1

Denise Maria Cavalcante Gomes

A partir da primeira dcada de 2000 interpretaes acerca da existncia

de sociedades complexas na Amaznia pr-colonial, descritas como cacicados
(Heckenberger 2005; Neves 2006; Rostain 2010; Roosevelt 1991, 1992,
1999; Schaan 2001a, 2004) comeam a conviver com os estudos sobre a arte
dessas sociedades. Reflexes geradas a partir das conexes estabelecidas
entre a Arqueologia e a Etnologia Indgena, especialmente os estudos com
base nos sistemas cosmolgicos amaznicos, ampliaram as possibilidades
de se correlacionar a arte de culturas arqueolgicas tardias no que tange
materializao de noes tais como a transformao das formas e dos corpos
s ontologias amerndias (Descola 2005; Viveiros de Castro 1996, 2002),
abrindo portas para uma abordagem mais ampla sobre as morfologias sociais
do passado (Gomes 2007, 2012, 2016; Barreto 2008).
Contribuies no campo da antropologia da arte tm oferecido aportes
acerca da agncia dos objetos, compreendida como a mediao desses
artefatos rituais no processo social, levando em conta sua capacidade de
encantamento (Gell 1992, 1998). Por outro lado, diversos trabalhos etnol-
gicos tm analisado a arte como linguagem esttica, bem como a relao
entre artefatos e pessoas no mundo amerndio, considerando seus sistemas
cosmolgicos e, por fim, as capacidades diferenciadas de agncia desses
mesmos objetos, vistos ainda como seres animados ou subjetividades
(Barcelos Neto 2004, 2008; Belaunde 2013; Fausto 2013; Fausto & Severi
2016; Gordon 2011; Hugh-Jones 2009, 2016; Lagrou 1996, 1998, 2007, 2009,
2011a, 2011b, 2012, 2013, 2016; Miller 2009; Mller 1992; Santos-Granero
2009a, 2009b; Van Velthem 1995, 2001, 2003, 2009, 2013; Vidal 1992).
A maior parte dos trabalhos arqueolgicos acerca da arte das sociedades
amaznicas pr-coloniais tardias atribui linguagem artstica um sentido
funcional, em consonncia com uma tradio de estudos iconogrficos
partilhada com a histria da arte, compreendendo as imagens como repre-
sentaes associadas a estratgias polticas, considerando-as uma expresso
672 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

direta de sociedades hierarquizadas e centralizadas. Desse modo, os objetos

rituais foram frequentemente vistos como instrumentos de comunicao utili-
zados pelas elites a fim de reforar seu poder poltico durante cerimnias ou
reafirmar genealogias em contextos funerrios (Barreto 2008; Guapindaia
2001; Roosevelt 1991, 1992, 1999; Schaan 1997, 2001a, 2004, 2008).
O propsito deste artigo2 examinar aspectos formais ligados materia-
lidade dos regimes de figurao de artefatos cermicos de duas sociedades
pr-coloniais tardias (800-1600 A.D.): Santarm e as Estearias do Maranho.
Embora a comparao se baseie em exemplos de sociedades que acumulam
um conhecimento arqueolgico bastante desigual, a inteno mostrar que,
apesar das especificidades, ambas apresentam determinadas semelhanas
formais. O estudo em questo baseia-se numa anlise da composio dos
elementos formais e decorativos, alm de uma aproximao com as ontologias
amaznicas. Ela se beneficia dos debates sobre a arte indgena contempo-
rnea, bem como dos estudos recentes no campo da arqueologia amaznica
que incorporam conexes entre arte e cosmologias. Ao lado das caracters-
ticas estilsticas, os resultados revelam noes comuns dessas sociedades
pr-coloniais acerca das concepes morfolgicas dos artefatos, que podem
ser explicadas a partir da relao existente entre a noo de fabricao de
artefatos e a fabricao de pessoas na Amaznia. Por fim, hipteses so
propostas sobre o significado das configuraes estticas observadas na
longa durao, tendo em vista que estas possivelmente refletem diferentes
ideologias e formas de organizao social.

A arte indgena contempornea

Taylor e Viveiros de Castro (2006) assinalam a existncia de uma arte

indgena contempornea no figurativa na Amaznia, com predominncia
da abstrao, que evita a representao na expresso bidimensional. Essa
mesma tendncia tem sido reconhecida por Lagrou (1996, 1998, 2002,
2011a, 2011b) que, a partir de seus estudos sobre a arte dos Kaxinawa,
aponta que essa nfase na abstrao estaria relacionada com a utilizao de
motivos que ajudam a compor superfcies que contm os corpos ou mesmo
os objetos, sendo que estes no representam corpos. Esta tendncia do
grafismo que adere a suportes contrasta com a figurao minimalista dos
artefatos tridimensionais que constituem efgies de humanos ou animais e
que consistem em modelos reduzidos de corpos. Tais artefatos-corpo so
vistos pela autora como ndices, dentro da complexa relao existente no
mundo amerndio entre figura, imagem e corpo, que no simbolizam, mas,
ao contrrio, significam e agem.
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 673

Taylor e Viveiros de Castro (2006) fundamentam esta ideia ao se

referirem ao princpio da incompletude que rege as concepes sobre o
corpo de acordo com as ontologias amaznicas, sendo que para os grupos
que habitam as terras baixas a forma determinada pelo olhar que se tem
sobre o corpo e pela relao que os outros estabelecem com ele. Sobre a
linguagem visual utilizada entre os grupos contemporneos para falar dos
corpos, os autores assim a descrevem:

Essas culturas rejeitam propiciar uma forma material, separada do corpo, s

relaes que se estabelecem ao redor dele; contrariamente quelas da Nova
Guin, da frica Ocidental ou da Europa, as sociedades da bacia amaznica
produzem poucas imagens tangveis do corpo sob a forma de gravuras, de
esculturas ou de pinturas. Elas no fabricam representaes do corpo, elas de
fato fabricam os corpos. Os utenslios so pensados, descritos e quase sempre
decorados como corpos. A obra de arte que importa na Amaznia o corpo
humano (Taylor & Viveiros de Castro 2006:150).

Outro trao dessa arte que enfatiza a abstrao a capacidade perceptiva

engendrada pelos grafismos e pelas imagens, implicando operaes formais
que permitem ao perceptor mudar de ponto de vista (Lagrou 1998, 2007,
2011a). Tais operaes esto ligadas noo de transformabilidade das
formas, sendo tal caracterstica central para a compreenso do estilo, que
estabelece uma inegvel conexo com as ontologias amerndias animistas
(Descola 2005) e perspectivistas (Viveiros de Castro 1996, 2002).
O exemplo da arte kaxinawa explorado por Lagrou consiste num estilo
grfico no qual no h figura e contrafigura que se possa fixar, mas uma
dinmica sinestsica do desenho. Este estilo, segundo a autora, marcado
pelo efeito studium-punctum (Lagrou 2007, 2013), ou pela repetio simtrica
de elementos abstratos que ocupam toda a superfcie do suporte e, em
determinado momento, insere um ponto ou detalhe assimtrico que marca
a singularidade dessa esttica, visando ao agenciamento do olhar. O estilo
geral comum a outros grupos da Amaznia Ocidental os chamados povos
do desenho (os Shipibo, os Conibo, os Maburo e os Piro), instaurando uma
constante tenso entre aquilo que mostrado e o que no , o que tem
relao com a transformao dos corpos e com o carter composto dos seres.
De acordo com Lagrou, sua hiptese a de que existe uma continuidade
entre os amerndios, especialmente na Amaznia, dos modos de figurao,
de um lado, e dos grafismos, de outro, no quadro de uma ontologia transfor-
macional, cuja ligao entre grafismo e figurao consiste numa relao de
transformabilidade. O grafismo sendo um caminho tico para a visualizao
de imagens virtuais. Ou ainda, o grafismo que captura o olhar do observador
674 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

a fim de inserir imagens mentais exteriores a ele, sendo esse um movimento

acessvel somente s pessoas que partilham do mesmo quadro de referncias
(Lagrou 2007, 2009, 2011a, 2011b, 2013).
Embora essa relao de continuidade entre abstrao e figurao
(imaginada), acima descrita, se mostre adequada para descrever a arte dos
Kaxinawa e de outros grupos amaznicos portadores de sistemas de desenhos
complexos (Gow 1989; Lagrou 2011a:70, 2013:70), entre as sociedades
pr-coloniais, especialmente no mdio e baixo Amazonas, encontram-se
diversas expresses grficas, tanto mais antigas, a exemplo da cermica
Poc (Gomes 2011; Guapindaia 2008; Neves 2008), quanto mais tardias,
como Santarm (Gomes 2001, 2002), Konduri (Guapindaia 2008) e Maraj
(Schaan 2004; Barreto 2008), que inegavelmente apresentam represen-
taes figurativas mais explcitas. A abstrao pode ainda surgir num estilo
hbrido, associada ao figurativismo, como na cermica Marajoara. O estilo
Marajoara apresenta figuraes que foram reduzidas a abstraes, algumas
delas constituindo elementos mnimos de significao (Schaan 1997). Alm
disso, as abstraes podem ocupar um lugar secundrio nos estilos eminen-
temente figurativos, ou ainda ocorrer em classes especficas de objetos, como
em Santarm. Uma anlise mais detida demonstra, de fato, a presena de
ambas as expresses estticas no perodo pr-colonial.

A arte xamnica de Santarm

A cultura Santarm comeou a ser estudada sistematicamente somente

a partir de 1980, por meio das escavaes realizadas por Anna Roosevelt e
associados na rea urbana da cidade de Santarm, no Par. Ela props que
nessa regio teria se desenvolvido uma sociedade complexa, hierarquizada e
com centralizao poltica, cujas aldeias menores, localizadas em uma ampla
regio, entre o rio Tapajs e Amazonas, se organizavam em torno de uma
capital situada no centro de Santarm (Quinn 2004; Roosevelt 1992, 1999).
Pesquisas posteriores conduzidas pela autora, entre 2000 e 2014,
delimitaram grandes stios (Aldeia e Porto) hoje localizados em rea urbana,
e complementaram a cronologia regional que se inicia por volta de 2000 a.C.,
cuja fase mais tardia se situa entre 1000 e 1600 A.D. Ao lado das aldeias
extensas e da grande densidade de stios, os dados enfatizam a importncia
dos artefatos cerimoniais e do xamanismo como instituio cosmopoltica,
evidenciando uma arte mobiliria distribuda em um vasto territrio com
cerca de 20.000 km2 ao longo dos rios Amazonas e Tapajs (Gomes 2016).
Estruturas arquitetnicas esto ausentes, especialmente envolvendo grandes
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 675

deslocamentos de terra, cuja construo teria exigido esforos coletivos, a

exemplo dos tesos de Maraj (Schaan 2004, 2008) ou dos campos elevados
das Guianas (Rostain 2010).
Os artefatos cerimoniais da cultura Santarm, PA foram analisados a
partir de um corpus bastante amplo proveniente de colees museolgicas
(MAE-USP: 1.200 artefatos, sendo 84 inteiros; Museu Nacional-UFRJ: 800
artefatos, sendo 35 inteiros) e de cerca de 13.700 fragmentos originrios de
30 stios arqueolgicos dessa mesma regio (Gomes 2016). O potencial infor-
mativo dos artefatos inteiros, armazenados nas colees museolgicas, deve
ser destacado no que tange a estudos envolvendo aspectos formais e icono-
grficos. J os acervos originrios das escavaes sistemticas, compostos
basicamente de fragmentos, possuem um valor muito mais contextual, pois
atravs deles que conseguimos inferir em que tipo de atividade os artefatos
estavam envolvidos. Escavaes recentes no stio Aldeia (Gomes 2016) e nos
stios Porto (Gomes & Luiz 2013; Quinn 2004; Schaan & Alves 2015), bem
como em outros stios da regio (Schaan 2016), tm demonstrado grande
variabilidade de contextos de deposio desses artefatos, com destaque para
estruturas intencionalmente cavadas que podem armazenar tanto artefatos
utilitrios quanto cerimoniais em rea domstica, nesse caso, bastante
fragmentados. Os bolses rituais costumam conter unicamente artefatos
cerimoniais, em muitos casos intencionalmente quebrados, como no exemplo
da estrutura 1 identificada no stio Aldeia (Tabela 1).
A tabela 1 apresenta a quantificao de artefatos pr-coloniais relativos
ocupao da fase Santarm, recuperados no stio Aldeia pela autora,
sendo este o mais importante stio dessa cultura conforme apontado por
Nimuendaju (1949, 2004), embora atualmente coberto pela ocupao urbana
na cidade de Santarm. Foram excludos os artefatos das camadas hist-
ricas (louas, cermicas, artefatos de ferro etc.) e das camadas anteriores
ocupao Santarm (Poc). As escavaes indicam uma proporo reduzida
de fragmentos relacionados aos trs tipos de vasos cerimoniais identifi-
cados por Barata (vasos de caritides, globular e gargalo) nas unidades de
escavao, em comparao com outros fragmentos de artefatos utilitrios,
decorados e sem decorao. Apenas na estrutura 1 se observa a concentrao
dos vasos acima citados, sendo os fragmentos associados a trs artefatos,
que estavam acompanhados de uma lmina de machado polida.
676 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

Tabela 1: Densidade cermica: Tipos e formas do Stio Aldeia Santarm, PA

Unidade Fase Tipos / Formas Nmero de Fragmentos Porcentagem (%)

Estrutura 1 Santarm Total 149 100,00

(0,70 x 0,70m) Vaso globular 88 60,00
Vaso de caritides 38 25,00
Vaso de gargalo 23 15,00

1 (2 x 2 m) Santarm Total 747 100,00

Sem decorao 551 73,80
Pintura vermelha 177 23,70
Inc. e ponteado Estatueta 12 1,60
Estatueta 5 0,60
Assador 2 0,30

2 (2 x 2 m) Santarm Total 397 100,00

Sem decorao 252 63,45
Pintura vermelha 84 21,00
Inc. e ponteado 22 5,55
Vaso de caritides 10 2,50
Estatueta 8 2,00
Vaso globular 8 2,00
Pintura policr. 8 2,00
Assador 5 1,25
Impresso de Esteira 1 0,25

3 (2 x 2 m) Santarm Total 7 100,00

Pintura vermelha 7 100,00

4 (2 x 2 m) Santarm Total 723 100,00

Sem decorao 501 69,30
Pintura vermelha 144 19,92
Estatueta 25 3,45
Inc. e Ponteado 24 3,30
Vaso de caritides 22 3,05
Vaso globular 4 0,55
Assador 3 0,43

5 (2 x 2 m) Santarm Total 18 100,00

Sem decorao 18 100,00

6 (2 x 1 m) Santarm Total 907 100,00

Sem decorao 624 68,80
Pintura vermelha 277 30,60
Inc. e ponteado 4 0,4
Vaso de caritides 2 0,2

7 (2 x 2 m) Santarm Total 429 100,00

Sem decorao 338 78,80
Pintura vermelha 76 17,72
Inc. e ponteado 13 3,02
Vaso de caritides 2 0,46

8 (2 x 2 m) Santarm Total 78 100,00

Sem decorao 67 85,90
Pintura vermelha 5 6,42
Inc. e ponteado 4 5,12
Vaso de caritides 2 2,56

9 (2 x 2 m) Santarm Total 41 100,00

Sem decorao 37 90,25
Pintura vermelha 4 9,75

10 (2 x 2 m) Santarm Total 31 100,00

Sem decorao 23 74,20
Pintura vermelha 8 25,80

11 (2 x 2 m) Santarm Total 0 0

12 (2 x 2 m) Santarm Total 2 100,00

Sem decorao 2 100,00

13 (1 x 1 m) Santarm Total 3 100,00

Sem decorao 3 100,00

14 (1 x 1 m) Santarm Total 33 100,00

Sem decorao 18 54,50
Pintura vermelha 9 27,50
Estatueta 2 6,00
Inc. e Ponteado 2 6,00
Assador 1 3,00
Rodela de fuso 1 3,00

15 (2 x 1 m) Santarm Total 37 100,00

Sem decorao 31 84,00
Pintura vermelha 6 16,00
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 677

A cermica cerimonial de Santarm tem um estilo icnico, representa-

cional, caracterizado pela existncia de vasos com apndices tridimensionais
antropomorfos e zoomorfos (animais de presa ou grandes predadores),
que materializam corpos, alguns deles em estado de transformao. Esses
artefatos recaem na classificao de efgie ou artefato-corpo, proposto por
Lagrou (2011b) para se referir a modelos reduzidos de corpos, mantendo
ainda a sugesto de Roosevelt (1988) em contexto pr-colonial. No caso dos
animais ou animais antropomorfizados, eles seguem o esquema cabea e
cauda, em que a vasilha faz s vezes de corpo (Figura 1). Mais raras so
as estatuetas realistas de homens sentados em bancos, portando adornos
corporais e chocalhos (Figura 2). Outra classe distinta so as pequenas
estatuetas femininas estilizadas. Alguns vasos organizados de modo mais
elaborado so a corporificao de conceitos sobre o mundo vaso de cari-
tides, dividido em trs patamares csmicos (Figura 3) e vasos de gargalo
(Figura 4), sendo que estes ltimos tm um carter narrativo (Gomes
2007:203).

Figura 1: Vaso globular. Efgie de ona, cultura Santarm. Acervo MAE-USP.

Adaptado de Gomes (2002).Desenho: Luciana Witovisk Gussella
678 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

Esses artefatos cermicos foram identificados como objetos que

constituem uma parafernlia ligada ao xamanismo. Eles apresentam uma
iconografia com elementos diagnsticos que enfatizam a transformao
corprea, os deslocamentos para outros patamares csmicos guiados por
animais auxiliares, e os rituais envolvendo performances ligadas rememo-
rao de mitos e conceitos cosmolgicos, sugerindo essa associao. Outras
evidncias arqueolgicas so instrumentos musicais em cermica. Por fim,
referncias etno-histricas complementam as informaes existentes com
outra classe de objetos: pedras, corpos mumificados e estruturas de armaze-
namento ritual.

Figura 2: Estatueta naturalista de homem sentado, com adornos corporais. Cultura

Santarm. Acervo Museu Nacional UFRJ. Desenho: Luciana Witovisk Gussella
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 679

Figura 3: Vaso de caritides. Cultura Santarm. Artefato que remete

organizao do cosmos em camadas. A borda e a base do vaso apresentam
padres abstratos incisos. Acervo MAE-USP, adaptado de Gomes (2002).
Desenho de Luciana Witovisk Gussella

Figura 4: Vaso de gargalo, de carter narrativo. Cultura Santarm. Alm dos

elementos tridimensionais figurativos, o vaso exibe padres abstratos incisos
no gargalo e na base. Acervo MAE-USP, adaptado de Gomes (2002). Desenho
de Luciana Witovisk Gusella
680 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

A compreenso desses artefatos se deu por meio de uma abordagem

iconogrfica que buscou estabelecer uma analogia com as ontologias
amaznicas contemporneas, de carter predatrio, tendo como premissa a
existncia de um fundo cosmolgico comum de grande durao cronolgica
e ampla distribuio geogrfica, o que possibilitou postular a existncia
de uma unidade esttica amerndia. Entretanto, essa unidade esttica se
expressa de modo desigual, com diferenas no que tange s morfologias
sociais e s especificidades, alm da completa ausncia dessas noes em
algumas sociedades (Gomes 2012:134). A nfase na ideia de metamorfose
corprea, presente nas figuraes desses objetos (Figura 5), permitiu a
sua associao com o conceito antropolgico de perspectivismo amerndio
(Viveiros de Castro 1996, 2002).

Figura 5: Estatueta de um ser em metamorfose corprea: cabea e braos

humanos com adornos e corpo de serpente. Cultura Santarm. Acervo
MAE-USP, adaptado de Gomes (2012).
Desenho de Luciana Witovisk Gussella
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 681

Anlises anteriores sobre as caractersticas formais desse estilo cermico

e o reconhecimento das representaes figurativas, especialmente das
espcies zoolgicas, facilitaram esse percurso (Gomes 2001, 2002). As
primeiras abordagens sobre a arte cermica de Santarm foram de natureza
descritiva e tipolgica (Palmatary 1960; Barata 1950, 1951, 1953a, 1953b),
seguidas por trabalhos que especularam sobre os possveis significados
mitolgicos das figuraes zoomorfas (McDonald 1972) e, finalmente,
anlises tecnolgicas (Guapindaia 1993).
Os principais objetos cerimoniais foram reunidos por Barata numa
tipologia que se mantm at o presente: 1. vasos de caritides: vasilha
que contm uma cuia rodeada por apndices tridimensionais de urubus-
-reis zoomorfos e hbridos, sustentada por trs figuras humanas do sexo
feminino que se apoiam sobre uma base; 2. vasos de gargalo: objeto de
pequena capacidade contendo um gargalo e geralmente dois apndices
laterais em forma de cabeas de jacars, que se assemelham a asas, sobre
as quais figuram diversos animais; 3. vasos globulares: vasilhas esfricas
que consistem em efgies de animais ou de seres em transformao; e 4.
estatuetas antropomorfas. Esses mesmos objetos foram descritos por Barata
segundo suas partes constituintes e a identificao das diversas figuraes
tridimensionais.
Barata (1953a) tambm reproduziu os grafismos incisos encontrados
nas bordas e nas bases desses mesmos artefatos, atribuindo aos desenhos
abstratos significados (r, cobra, coruja e tartaruga etc.) procedimento
referido por Boas (1996 [1927]) como reading in, e criticado por considerar
a projeo de significados simblicos nos desenhos abstratos, desprovidos
de referencial etnogrfico, completamente arbitrria. Entretanto, uma das
contribuies mais importantes de Barata (1950:26-27) foi o reconhecimento
de noes estticas presentes nesses objetos, que mais tarde puderam ser
interpretadas como sugestivas de instabilidade corporal ou de processos de
transformao corprea. Destacam-se os apndices contendo faces antro-
pomorfas e que, conforme o ngulo de visualizao, mudam sua expresso;
os urubus-reis meio homem meio pssaro; os seres hbridos, homens com
feies ou atributos zoomorfos, como caudas; criaturas mticas, a exemplo do
urubu-rei de duas cabeas, figura cujo corpo partilha uma cabea humana
e outra de urubu-rei.
Boomert (2001:130), ao discutir os significados das representaes
figurativas de aves de rapina na iconografia dos artefatos cermicos
pr-coloniais no Caribe e na Amaznia, aponta a presena de apndices de
harpia e de urubus-reis como indicadores da importncia do xamanismo
amerndio. Eles foram vistos como seres auxiliares dos xams em suas
682 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

viagens pelo mundo espiritual. Especialmente a verso bicfala do urubu-rei

tem, de acordo com a mitologia amerndia (homem que se casa com um
urubu-rei e vai visitar seus parentes no patamar celeste), um carter ambguo
em torno da humanidade, ligado, de um lado, iniciao xamnica e, de
outro, tenso existente quanto posio social do genro e s obrigaes que
este deve ter para com o sogro. Dentre as verses do mito, existem aquelas
que apresentam o urubu-rei sogro como um canibal devorador de duas
cabeas, sendo este tema, de acordo com o autor, conhecido nas Guianas,
no Baixo Amazonas, no Alto Xingu e no Brasil Central.
Na iconografia de Santarm, a harpia aparece em objetos para servir,
do tipo cuia com pedestal, contendo pintura policrmica e sendo bastante
elaborados. J o urubu-rei bicfalo surge em uma variao dos vasos de cari-
tides, em sua condio ambivalente (ave de asas abertas com uma cabea
de animal e outra humana). Por outro lado, a verso simples do urubu-rei
figura no s no vaso de caritides, mas tambm em numerosos apndices
de vasos de gargalo, sendo menos frequentes as representaes de cabeas
de urubu-rei contendo pequenas aves sobrepostas, que poderiam ser vistas
como duplos de animais, presentes em figuras estilizadas na iconografia
konduri do Baixo Amazonas, igualmente comum no Baixo Orinoco (sries
Barrancas), nas Guianas e no Caribe.
Quanto aos padres abstratos incisos, eles ocorrem em pequenas
bandas colocadas nas bordas e nas bases dos vasos de caritides, de gargalo,
globulares e em algumas tigelas e pratos. Em sua maior parte, so padres
que apresentam diferentes tipos de simetria, sendo os mais comuns os
movimentos de translao, a simetria bilateral e o reflexo espelhado (Rice
1987:261), formados por motivos como semicrculos, volutas duplas ou
abertas com terminao retilnea, alternados com linhas verticais ou trans-
versais cruzadas (Figura 6).
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 683

Figura 6: Padres abstratos incisos da cultura Santarm. A, B, D motivos

em simetria de translao; C motivos organizados em simetria bilateral.
Acervo MAE-USP, adaptado de Gomes (2002). Digitalizao dos grafismos:
Angislaine Freitas Costa
684 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

No que tange aos grafismos abstratos existentes nos artefatos com

pintura policrmica vermelha e preta sobre branco eles surgem em
grandes vasilhas de servio coletivo, em vasos efgie de ona e em taas,
em padres simtricos, compostos por combinaes volutas abertas,
ondulaes simples, linhas de ponteados (Figura 7), alm da combinao de
linhas paralelas verticais e esferas, presentes no vaso efgie de ona, o que
constitui uma mimetizao da pelagem do animal. Estes padres abstratos
dos artefatos pintados so contemporneos dos artefatos incisos, que se
sobressaem pela representao figurativa, cujo contexto de escavao da
referida estrutura ritual do stio Aldeia, em Santarm, esclareceu esta questo
(Gomes 2010:225, 2016).

Figura 7: Roll-out de padres abstratos pintados em vasilhas da cultura

Santarm. A e C volutas com terminao aberta, sendo A simetricamente
organizada em reflexo lateral, alternada com motivos em simetria bilateral; B,
D e E apresentam linhas verticais fechando os campos que contm elementos
lineares ou pontos; G consiste numa figurao. A, B e G Acervo MAE-USP,
adaptado de Gomes (2002); C, D, E, F, Acervo Museu Nacional-UFRJ. Digita-
lizao dos grafismos: Angislaine Freitas Costa
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 685

Outra classe, alm dos padres abstratos e das figuraes tridimen-

sionais, est presente em vasilhas e pratos para servio coletivo, vasilhas
para conter bebidas e potes miniaturas, que exibem grafismos aplicados
associando elementos abstratos a outros figurativos. Eles apresentam uma
repetio simtrica de motivos, como ondulaes, rs, serpentes e faces
antropomorfas, evidenciando uma categoria intermediria entre a abstrao
bidimensional e a figurao tridimensional (Figura 8).

Figura 8: Grafismos aplicados da cultura Santarm. A, C, D motivos figura-

tivos em simetria de translao; B banda contendo motivos figurativos
aplicados (serpentes), limitando outro tipo de motivos abstratos incisos,
organizados a partir de simetria bilateral, alternados com um segundo tipo
de motivos em simetria de translao. Acervo MAE-USP. Adaptado de Gomes
(2002). Digitalizao dos grafismos: Angislaine Freitas Costa
686 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

O que fica evidente ao considerarmos os regimes de figurao dos

artefatos rituais da cultura Santarm , em primeiro lugar, a nfase nas
diversas figuraes, especialmente as estatuetas antropomorfas, as efgies
zoomorfas ou artefatos-corpo, os vasos de contedo conceitual e narrativo,
alm das imagens de transformao corprea.
Outro aspecto relevante a coexistncia da abstrao com a figurao,
bem como a materializao das mesmas ideias em diferentes tcnicas. Por
outro lado, em objetos cermicos mais raros, aparentemente destinados ao
servio coletivo, a abstrao presente nos artefatos pintados, embora sugira
uma expresso independente, apresenta conexo com os artefatos tridimen-
sionais, especialmente com os vasos de contedo conceitual e narrativo,
uma vez que existem padres abstratos semelhantes em ambas as classes
de artefatos.
Embora a discusso central deste artigo seja a caracterizao dos
regimes de figurao de dois diferentes estilos cermicos, questes relativas
correspondncia das expresses estticas dos objetos, s cosmologias e s
formas de organizao social so igualmente relevantes. No que se refere
a Santarm, o conjunto dos objetos rituais cermicos aqui descritos coloca
inicialmente em relevo uma ontologia predatria que enfatiza a transfor-
mabilidade das formas, a troca de perspectivas entre humanos, animais e
espritos, e que se aproxima do xamanismo do tipo horizontal conforme
definido por Hugh-Jones (1994).
No entanto, outra gama de artefatos mencionada pelos missionrios
dos sculos XVII e XVIII que conviveram com os Tapaj em Santarm: so as
pedras que eram cultuadas provavelmente objetos semelhantes s pedras
xamnicas que incorporam espritos jaguares familiarizados, descritas por
Santos Granero (2009b:108) mas especialmente os corpos conservados
de ancestrais mumificados, que eram mantidos em determinadas estru-
turas por especialistas e reverenciados em rituais envolvendo oferendas
e danas. Existem tambm menes ingesto ritual dos ossos triturados
desses antepassados misturados bebida (Betenderof 1910:353-354; Joo
Daniel 1976:238).
Ainda que tais evidncias no tenham sido documentadas pela arque-
ologia, as referncias etno-histricas s pedras, aos corpos mumificados e
aos xams que a eles se dedicavam sugerem um paralelo com as tendncias
complementares do xamanismo na sociedade Tukano (horizontal e vertical)
descritas por Hugh Jones (1994, 2009:54), que ao lado dos yai ou xams-
-jaguar compreendem a existncia do kumu, figura mais prxima da funo
sacerdotal que se dedica s relaes associadas ancestralidade, de carter
mais hierrquico. Estes so elementos que reforam a caracterizao de
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 687

Santarm como uma sociedade complexa, portadora de objetos de grande

elaborao simblica, cuja comparao com os Tukano ilumina o enten-
dimento das relaes possveis de serem estabelecidas com as diferentes
classes de objetos descritos, assim como permite postular a existncia de
cosmologias hbridas no passado pr-colonial.

Casas, corpos e objetos sobre as guas

A cermica das estearias do Maranho, juntamente com suas especi-

ficidades, apresenta alguns pontos de convergncia comparados cultura
Santarm. Os artefatos que fazem parte da anlise aqui apresentada integram
uma importante coleo, denominada Excurso Raymundo Lopes,
armazenada no Museu Nacional-UFRJ, cujo pesquisador realizou levanta-
mentos e coletas em diversos stios da Baixada Maranhense, reconhecendo
prontamente a filiao amaznica da cermica (Lopes 1924, 1931, 1970). O
corpus analisado bem preservado, sendo composto por 123 artefatos inteiros
e parcialmente inteiros e est relacionado a um conjunto de numerosos stios
pr-coloniais, cujas moradias se estabeleceram em reas lacustres longe das
margens, mais especificamente dentro dos lagos, sobre palafitas ou esteios
de madeiras, sendo por este motivo denominados de estearias. Assim sendo,
o interesse no estudo desta coleo reside em sua condio de preservao e
qualidade dos artefatos, e pelo fato de pesquisas arqueolgicas sistemticas
terem sido retomadas recentemente gerando grande interesse em avanar
no conhecimento sobre o modo de vida dessa sociedade que construa suas
aldeias sobre as guas. A arte inegavelmente um dos aspectos relevantes.
Nos anos 1970 o Museu Paraense Emlio Goeldi deu incio a pesquisas
no stio Lago Cajari, cujos resultados recuperaram informaes sobre a
morfologia dos stios e das casas, definindo as principais caractersticas da
cermica por meio do estabelecimento da fase Cajari, tendo ainda obtido
uma datao de 570 d.C. a partir de esteios de madeira (Corra et al. 1991;
Simes 1981; Simes & Arajo Costa 1978). Leite Filho (2010) realizou
uma caracterizao das diferentes ocupaes da regio ao longo do tempo,
incluindo as estearias. Entretanto, pouco se sabe sobre essas ocupaes
lacustres no que se refere organizao social e aos aspectos associados
subsistncia, cuja investigao arqueolgica tem avanado recentemente a
partir das pesquisas realizadas por Navarro (2013, 2015) visando identifi-
cao e ao mapeamento espacial dos stios, bem como construo de uma
cronologia e ao estudo da cermica, com dataes recentemente obtidas
entre 775 e 1045 d.C. (Navarro 2015).
688 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

Devido ao contexto de moradias suspensas sobre palafitas e da

deposio arqueolgica no meio dos lagos, estruturas domsticas e rituais
so inexistentes, salvo urnas funerrias encontradas em locais distantes, a
cerca de 1 km das margens dos lagos. A julgar por suas qualidades estticas,
os objetos analisados devem ter sido empregados durante cerimnias. Eles
apresentam grafismos abstratos e representaes iconogrficas figurativas
que permitem igualmente abordar aspectos relativos s cosmologias amaz-
nicas, podendo ser divididos em trs principais classes. Em primeiro lugar,
surgem as vasilhas abertas, de pequenas capacidades. So elas efgies de
animais morcegos, jacar, cachorro do mato, urubu-rei, pssaros, sapos,
peixe, porco do mato, mamferos no reconhecveis e arraias constitudas a
partir do mesmo esquema cabea, corpo e cauda do animal, cujos apndices
so colocados sobre a borda em extremidades opostas do artefato (Figura 9).
Ao lado do morcego, o animal mais frequentemente identificado, destacam-
-se predadores, como o jacar. Mais raras so as vasilhas em formato de
vegetais (folhas).

Figura 9: Efgies de animais (artefatos-corpo) de vasilhas das Estearias

do Maranho. A, B, C: morcegos; D, E, F: urubu-rei; G: aves; H: jacar.
Acervo Museu Nacional-UFRJ. Digitalizao: Angislaine Freitas Costa.
Fotos: Sarah Hissa
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 689

Em segundo lugar, registram-se as estatuetas femininas de pequeno

porte, de estilo naturalista, algumas com indicao de sexo, como seios
e tringulos e retngulos na regio pubiana, bastante semelhantes aos
exemplares existentes nas culturas Santarm e Maraj, cuja funo tem
sido reconhecida como artefatos associados a cerimnias xamnicas de cura
(Schaan 2001b). Alguns exemplares exibem sinais de quebra intencional, o
que refora a ideia de artefatos ritualmente quebrados, prtica identificada
nas culturas Marajoara (Schaan 2001b) e Santarm (Gomes 2010, 2016). Uma
variao delas so as estatuetas disformes, sem identificao de sexo. Elas
consistem em seres genricos, cuja forma humana basicamente sugerida.
Um desses artefatos apresenta um furo, o que indica um instrumento prova-
velmente usado como cachimbo ou destinado inalao de substncias
alucingenas (Figura 10).

Figura 10: Estatuetas antropomorfas das Estearias do Maranho. A Estatueta

antropomorfa disforme que consiste num cachimbo; B Estatueta antropomorfa
disforme; C, D, E, F: Fragmentos de estatuetas antropomorfas, sendo E com
indicao de sexo feminino. Acervo Museu Nacional UFRJ. Digitalizao:
Angislaine Freitas Costa. Fotos: Sarah Hissa
690 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

Existem ainda as vasilhas abertas de pequena a mdia capacidade

volumtrica, destinadas tanto ao servio individual quanto ao coletivo,
apresentando pintura nas cores preta, vermelha sobre branco e vermelha
e preta sobre branco, com grafismos abstratos combinao de linhas
horizontais e verticais; motivos espiralados; e motivos curvilneos consti-
tuindo ondulaes. Estes ltimos so motivos contnuos e simtricos (Figura
11).

Figura 11: Padres abstratos de pintura nas cores vermelha e preta de vasilhas
das Estearias do Maranho. A, B, D, E contm elementos curvilneos formando
ondulaes; C, F, G, H, I associam linhas paralelas a elementos curvilneos.
Acervo Museu Nacional UFRJ. Digitalizao: Angislaine Freitas Costa.
Fotos: Sarah Hissa

De modo geral, os artefatos rituais aqui analisados apontam para outro

tipo de regime de objetos (Hugh-Jones 2009:35), menos elaborado no que
concerne estruturao das formas e das noes a elas associadas. Por outro
lado, ainda que a cermica das Estearias Maranhenses seja mais simples
em termos de formas e variabilidade de artefatos do que a cultura Santarm,
ambas se sobressaem pela figurao e sintetizam a ideia de artefato-corpo.
Entretanto, na cermica das estearias, ainda que se observe a predominncia
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 691

das efgies de animais, no h qualquer trao que remeta explicitamente

ideia de transformao corprea, to recorrente no estilo Santarm. Bastante
sugestivas so as estatuetas disformes, que evocam a existncia de outras
subjetividades ou outros seres que simplesmente desconhecemos. Por fim,
a abstrao existente nos artefatos de servio individual/coletivo tambm
convive paralelamente com o outro modo de figurao dominante.

Fabricando corpos, objetos e pessoas

A recorrncia da noo de artefato-corpo em diferentes culturas arque-

olgicas da Amaznia e sua vinculao aos processos de fabricao do corpo
nas sociedades indgenas contemporneas consistem numa chave interpre-
tativa que possibilita pensar no s as especificidades dos sistemas grficos
da regio, mas tambm permite evidenciar a continuidade temporal dessas
noes aqui materializadas.
A partir da reflexo antropolgica sobre a importncia da construo do
corpo entre as sociedades indgenas amaznicas possvel compreender a
centralidade dessas noes, especialmente tendo em vista que ela se expande
para os artefatos. Se os atos de concepo, de nutrio, os cuidados com o
corpo, a coabitao, o uso de ornamentos e as atitudes rituais corporificadas
visam construir pessoas (Seeger et al. 1979), a fabricao de artefatos no
contexto das ontologias relacionais visa igualmente construo de pessoas.
Entretanto, essa relao tem sido pouco elaborada, com exceo dos trabalhos
de Van Velthem (1995, 2003), Barcelos Neto (2004, 2008) e Lagrou (1998,
2009, 2012). O primeiro trabalho a desenvolver o paralelismo entre a fabri-
cao do artefato e do corpo no universo amerndio foi o de Van Velthem
(1995). Em ensaio comparativo sobre artefatos amerndios, em dilogo
com a obra de Gell, Lagrou (2009) mostra como este tema recorrente no
universo amerndio.
Miller (2009:65) tambm amplia a noo de pessoa na Amaznia ao
levar em conta o status dos objetos em contexto etnogrfico. A autora discute
o papel dos colares ornamentos corporais e, nesse sentido, intimamente
ligados aos corpos entre os Mamaind, do noroeste do Mato Grosso,
estabelecendo que enquanto para estes os colares so sujeitos ou pessoas,
para outros grupos da Chapada dos Pareci, tambm falantes de nambikwara,
tanto os colares como as meninas adolescentes durante o perodo de recluso
so considerados objetos, no sentido de serem produto da ao humana.
Em consequncia, a agncia dos artefatos pode ser inferida etnografica-
mente no s no sentido de agncia secundria dos objetos ou das mediaes
entre objetos e pessoas evidenciadas durante contextos rituais, conforme
692 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

discutido por Gell (1998a), mas tambm a partir de uma existncia animada
e das propriedades agentivas diferenciadas desses artefatos (alguns possuem
grande capacidade de comunicao e agncia, outros so incapazes de ao
direta), tendo em vista as teorias nativas de concepo de pessoa no mundo
amerndio (Santos-Granero 2009a:9-11).
Essa estreita relao entre objeto e corpo delineada por Miller (2009)
tambm se expressa na ornamentao dos objetos. Hugh-Jones (2009), ao
se referir aos objetos rituais na sociedade Tukano, correlaciona o modo como
eles so decorados pintura corporal: A relao recursiva entre corpos e
objetos manifesta no fato dos objetos rituais serem decorados de maneira
exata ao modo como os corpos so decorados: os mesmos desenhos so
aplicados cestaria, pele dos danarinos e aos bancos nos quais eles
sentam (Hugh-Jones 2009:49).
Desse mesmo modo que Lagrou (2011a) tambm compreende a
produo dos grafismos nos artefatos bidimensionais como uma pintura
sobre o corpo e a produo ativa de artefatos tridimensionais como pessoas:

No trao bidimensional do grafismo os indgenas produzem peles, enquanto

na fabricao tridimensional de artefatos produzem as roupas que seus Outros
possam vestir para visitar o mundo visvel. Esta concluso aponta para um mun-
do onde no existem dolos, porque o que se produz so corpos vivos, artefatos
que so corpos e corpos que so artefatos (Lagrou 2011a:770).

Em trabalho recente, Lagrou (2016), ao tratar do papel dos ornamentos

de miangas entre os Kaxinawa e outros grupos amaznicos, enfatiza a
superposio sistemtica dos discursos amerndios que dizem respeito aos
artefatos e aos corpos, apontando a existncia de um intenso entrelaamento
entre artefato e corpo, entre a fabricao de um corpo vivo e sua decorao
exterior. Assim sendo, possvel entender de que modo a fabricao dos
objetos segue fluxos semelhantes aos processos de fabricao do corpo nas
sociedades indgenas contemporneas. Ao que parece essas so noes
com profundidade temporal, que estiveram presentes entre as sociedades
pr-coloniais e orientaram os regimes de figurao dos artefatos.
Os conceitos de pessoa e humanidade aqui discutidos auxiliam a
compreender a preeminncia dos artefatos-corpo que seguem o esquema
cabea-cauda, que consistem em prottipos, em esquemas inacabados,
incompletos de um corpo, mas que em contextos rituais (inacessveis ao
arqueolgico) ativaram relaes entre as pessoas. Ao lado das figuraes
que remetem ideia de metamorfose corprea, as figuraes zoomorfas
antropomorfizadas ou os seres hbridos, to comuns no estilo cermico de
Santarm, podem ser vistas enquanto ndices da transformao corprea.
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 693

Essas figuraes assinalam desse modo a ausncia de categorias ontolgicas

fixas ou a instabilidade dos corpos, conforme proposto por Vilaa (2005), o
que inspirou interpretaes iconogrficas nessa mesma linha, a exemplo de
Alberti e Mashall (2009) e Alberti (2014), em relao aos artefatos da cultura
Candelria do noroeste da Argentina.
Nos estilos figurativos amaznicos, a exemplo da arte cermica de
Santarm, alm das imagens que aludem metamorfose corprea, surgem
ainda detalhes sutis, tais como as orelhas humanas que se assemelham a
bicos de pssaros se vistas de lado (Gomes 2012). Estes podem ser consi-
derados artifcios formais, equivalentes s tcnicas de transformao visual
presentes nos sistemas grficos contemporneos dominados pela abstrao,
que foram descritas por Lagrou (2013:66) como meios de atrair o olhar
do expectador e induzi-lo a uma mudana de ponto de vista. No exemplo
figurativo acima mencionado assim como na arte dos sistemas abstratos,
guardadas as especificidades estilsticas, tais ideias so igualmente susci-
tadas.

Concluso: Da figurao abstrao

Ainda que se reconhea a predominncia das cosmologias animistas

e perspectivistas entre os povos amaznicos, possvel destacar que eles
possuem diferentes teorias e ideologias de materialidade e, nesse sentido,
diferentes regimes de objetos, conforme discutido por Hugh-Jones (2009:35).
As comparaes estilsticas estabelecidas entre os objetos cermicos rituais
de Santarm e das Estearias do Maranho indicam no s especificidades
formais, mas possivelmente distintas estruturas sociais e cosmolgicas.
Comparando os estilos Santarm e das Estearias do Maranho, o
que eles tm em comum so os artefatos-corpo, artefatos com figuraes
zoomorfas desenvolvidos a partir da mesma concepo minimalista, os
distintos tipos de estatuetas antropomorfas e o fato de os grafismos abstratos
conviverem paralelamente com essas formas de figurao em pocas
pr-coloniais. Os artefatos-corpo so as formas de figurao mais preemi-
nentes tanto na cultura Santarm, nas Estearias do Maranho, bem como
em outras culturas da Amaznia e do Caribe. Nesse sentido, considerando
a longa durao, possvel sustentar que esse modo de figurao de fato
nunca foi abandonado, visto que, mesmo de maneira restrita, permanece
na arte indgena contempornea.
Em Santarm se observa a ocorrncia de outros artefatos mais elabo-
rados que parecem veicular noes bastante complexas, a exemplo de narra-
tivas mitolgicas (vasos de gargalo) e de modelos sobre a organizao do
694 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

cosmos em camada (vasos de caritides). Eles podem ser entendidos como

artefatos que consistem em sistemas de memria, conforme definido por
Hugh-Jones (2016) ao se referir s vrias formas iconogrficas (petrglifos,
pinturas nas paredes, cestarias etc.) presentes entre os Arawak e os Tukano
no Alto Rio Negro, que consistem em suportes com funo mnemnica de
vrios modos de histria indgena ou mitos.
Tais vasos, encontrados no stio Aldeia, em Santarm, e em diversos
outros stios da rea de ocorrncia dessa cultura, indicam a importncia
do xamanismo, das cerimnias coletivas e das possveis redes de trocas
de artefatos e de conhecimentos esotricos. De modo complementar, as
estatuetas realistas de homens sentados em bancos se afastam da ideia
de instabilidade dos corpos e, ao contrrio, indicam integridade corporal,
possivelmente associada importncia poltica dos xams. Ainda que a
arqueologia no possa recuperar as histrias de vida desses objetos e nem
inferir sua condio de subjetividade, por analogia possvel supor que eles
tiveram algum tipo de agncia poderosa, considerando os contextos em que
so recuperados nas estruturas rituais intencionalmente cavadas.
Santos-Granero (2009a:18-19) aborda a condio ontolgica dos objetos
rituais descrevendo o ciclo de vida de objetos destinados a cerimnias
xamnicas, e aponta que eles frequentemente so vistos como meios de
materializao de subjetividades sobrenaturais. Sua fabricao, feita por
especialistas, compreende operaes destinadas a dar forma a entidades
invisveis, envolvendo segredo, prticas ascticas, viglias e abstinncia
sexual, alm de numerosas precaues sobrenaturais. Em alguns casos,
tais artefatos so vistos como portadores de uma alma poderosa e a eles se
atribuem grande agncia e poderes extraordinrios.
O autor menciona ainda que objetos muito poderosos, uma vez
quebrados ou incapazes de realizar suas tarefas, podem ser mutilados ou
magicamente mortos antes de serem tirados de circulao. Este precisa-
mente o caso de Santarm, cujos contextos de reteno associados aos bolses
rituais contm artefatos intencionalmente quebrados em grandes fragmentos,
o que tem sido interpretado como a remoo de objetos do contexto cultural
dinmico a fim de evitar que eles afetem negativamente o conjunto das
pessoas (Gomes 2010:228-229). Embora os contextos de deposio dos
artefatos rituais das Estearias seja ambguo, os sinais de quebra intencional
das estatuetas femininas, vistas como artefatos xamnicos, permitem supor
a existncia desse mesmo tipo de agncia.
Fausto e Severi (2016) discutem a agncia dos objetos na cena ritual,
enfatizando que eles partilham um campo relacional com outros atores,
onde os objetos substituem a imagem do ser representado, convertendo-se
em uma presena, o que vai muito alm da ideia de representao icnica.
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA 695

Assim sendo, os autores destacam as dimenses pragmticas e performticas

dos artefatos em contexto ritual, cuja agncia de fato ultrapassa a noo de
smbolo inerte e remete dinmica de produo de uma teia de relaes
sociais. Estas so questes muito importantes a serem consideradas pela
arqueologia, cujo rendimento dependeria de contextos com grande detalha-
mento das atividades rituais.
Por outro lado, a arte das Estearias Maranhenses concentra-se no que
parece ser a forma mais bsica da figurao amaznica as efgies zoomorfas,
sendo inexistente qualquer modo mais explcito de materializao de ideias
ligadas transformao corprea. As estatuetas antropormorfas, sobretudo
as disformes, expem os limites da abordagem representacional, o que nos
leva a pensar na existncia de outros mundos, outros seres e subjetividades
inacessveis nossa cognio (Alberti & Marshall 2009). J algumas vasilhas
de servio individual e coletivo exibem pinturas com grafismos abstratos.
Embora este tenha sido o padro identificado nos objetos analisados a partir
da coleo Raimundo Lopes Museu Nacional-UFRJ, pesquisas recentes em
stios da baixada Maranhense recuperaram vasilhas com efgies zoomorfas
tambm apresentando pintura com grafismos abstratos (Navarro 2016,
comunicao pessoal), o que evidencia uma mudana em direo a um estilo
hbrido, figurativo e ao mesmo tempo abstrato, de tipo semelhante a Maraj.
Assim, no se observa propriamente uma ruptura entre os regimes
estticos amaznicos pr-coloniais e os contemporneos, uma vez que
tanto a figurao como a abstrao ocorrem em ambos. O que se coloca
uma diferena em grau, uma inverso temporal dessas formas de expresso
artsticas, embora a ideia de artefato-corpo esteja presente na Amaznia de
maneira contnua tanto na cermica como nos bancos, ainda que de modo
minimalista. Enquanto nos dois exemplos pr-coloniais examinados neste
artigo se observam o predomnio da figurao e a presena secundria dos
grafismos abstratos, a abstrao, por seu turno, se converte na principal
forma de expresso da arte indgena contempornea, conforme inicialmente
apontado.
Esta anlise, ao revelar a convivncia de ambos os regimes de figurao
em pocas pr-coloniais, mais uma vez recorda o argumento clssico da
Antropologia da Arte sobre as relaes existentes entre a abstrao e a
figurao elaborado por Boas (1996 [1927]:118-122). Em seu estudo das
caixas de agulhas do Alasca, Boas mostrou que havia exemplos de formas
abstratas, de animais representados de modo realista, de seres hbridos
e formas de transio. A concluso de Boas foi que a tendncia em torno
da abstrao e da figurao realista era simultnea e que essas formas de
figurao poderiam coexistir nessas sociedades tradicionais, mostrando que a
direo de uma determinada perspectiva visual est sujeita a circunstncias
histricas.
696 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA

Uma possibilidade que a preeminncia generalizada da abstrao na

arte indgena amaznica contempornea possa ter se fixado em contextos
histricos de conquista colonial e que tal fenmeno estaria associado a
estratgias deliberadas de resistncia do xamanismo, convergindo para uma
tendncia de ocultao dos significados. No caso de Santarm, o desapa-
recimento dessas expresses figurativas mais elaboradas, intimamente
ligadas ao xamanismo, implica no s uma mudana geral dos regimes de
figurao dos objetos conforme observado, mas tambm o desaparecimento
de formas mais complexas de organizao social colocada em marcha por
uma variada gama de processos voluntrios e involuntrios que vieram
com a conquista europeia e, finalmente, pelas misses religiosas que se
estabeleceram na Amaznia. Dataes recentes obtidas em stios cermicos
portadores de artefatos cerimoniais na regio de Santarm, tanto na rea de
Belterra (Stenborg 2016) como nas proximidades de Alter do Cho (Gomes
2016), indicam que esses modos de figurao aqui discutidos foram ampla-
mente empregados at o sculo XVII, o que refora a hiptese do impacto
da conquista.

Recebido em 26 de abril de 2016

Aprovado em 08 de dezembro de 2016

Denise Maria Cavalcante Gomes professora do Departamento de Antropologia,

Programa de Ps-Graduao em Arqueologia, Museu Nacional, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil. e.mail: <denisecavalcante@
yahoo.com>

Notas

1 Agradecimentos: Este artigo uma verso da palestra com o mesmo ttulo

proferida em 2014 nos Seminrios Amerndios do IFCS-UFRJ. Agradeo a Els
Lagrou pelo convite e pela oportunidade em debater questes ligadas aos regimes
de figurao da arte pr-colonial amaznica. Agradeo ainda s sugestes feitas por
Cesar Gordon e Marco Antnio Gonalves na mesma ocasio. Sou grata a Luciana
Witowisk Gussella pelos desenhos, a Angislaine Freitas Costa pela digitalizao dos
grafismos e a Sarah Hissa pelas fotos. As pesquisas de campo e em colees foram
financiadas pelo CNPq (Processos: 151577/2005-6; 473224/2006-2; 408628/2013-8)
e Fapesp (Processos: 96/0998-7; 08/58701-6). Agradeo ainda s valiosas sugestes
dos dois pareceristas annimos.
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA
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702 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA
O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS
REPRESENTAES NA ARTE PR-
COLONIAL AMAZNICA
Resumo
Este artigo discute aspectos formais
associados materialidade dos regimes
de figurao da cermica ritual de
duas culturas pr-coloniais tardias da
Amaznia Santarm (1000-1600 d.C.)
e as Estearias do Maranho (775-1045
d.C.) cujos objetos se sobressaem pela
nfase nas representaes figurativas.
Seu propsito evidenciar a estrutura de
ambos os estilos e finalmente refletir sobre
os possveis significados culturais da
inverso observada nessas sociedades do
passado em relao arte das sociedades
indgenas contemporneas. Segundo a
recente caracterizao antropolgica,
esta ltima seria marcada por uma
tendncia geral no representativista
que se destaca pela presena do grafismo
abstrato, mantendo uma conexo com as
cosmologias animistas e perspectivistas
dominantes na regio. Vistos em detalhe,
os exemplos arqueolgicos examinados,
apesar de indicarem uma tendncia
oposta ou a preeminncia da figurao,
apontam a coexistncia de ambos os
regimes.
Palavras-chave: Arte pr-colonial,
Amaznia, Materialidade, Figurativismo,
Abstrao, Santarm, Estearias do
Maranho.
EL LUGAR DE LOS GRAFISMOS Y
DE LAS REPRESENTACIONES EN EL
ARTE PRECOLONIAL AMAZNICO
Resumen
Este artculo aborda aspectos formales
relacionados con la materialidad de los
regmenes de figuracin de la cermica
ritual de dos culturas precoloniales de la
Amazonia Santarm (1000-1600 d.C.) y
Estearias del Maranho (775-1045 d.C.)
cuyos objetos se destacan por el nfasis
en las representaciones figurativas. Su
propsito es poner de relieve la estructura
de ambos estilos y finalmente reflexionar
sobre el posible significado cultural de
esta inversin observada en el pasado, en
comparacin con el arte contemporneo
de las sociedades indgenas. Segn la
caracterizacin antropolgica reciente,
este ltimo estara marcado por una
tendencia general no representacional
que se destaca debido a la presencia de
los grafismos abstractos, manteniendo
una conexin con las cosmologas
perspectivistas y animistas dominantes
en la regin. Vistos en detalle, los
ejemplos arqueolgicos aunque indiquen
una tendencia opuesta o la preeminencia
de la figuracin, sugieren la coexistencia
de ambos regmenes.
Palabras clave: Arte precolonial,
Amazonia, Materialidad, Figurativismo,
Abstraccin, Santarm, Estearias del
Maranho.
 O LUGAR DOS GRAFISMOS E DAS REPRESENTAES NA ARTE PR-COLONIAL AMAZNICA
THE PLACE OF ABSTRACT DESIGN
AND REPRESENTATIONS IN
AMAZONIAN PRE-COLONIAL ART
Abstract
This article discusses formal aspects of
the materiality of figurative ceramic art
schemes in two late pre-colonial cultures
of the Amazon Santarm (A.D. 1000-
1600) and the Estearias of Maranho
(A.D. 775-1045), whose material
culture stands out for its emphasis on
figurativism. Its purpose is to highlight
the formal structure of both styles and to
reflect on the cultural meanings of the
703
tendency for reversals observed in these
ancient societies when compared to the
art of contemporary indigenous societies.
According to recent anthropological
characterization, the latter would be
marked by a general non-representative
trend that is noteworthy for its abstract
designs, maintaining a connection with
the animist and perspectivist cosmologies
dominant in the region. Considered
in detail, the archaeological examples
investigated in this article indicate the
prominence of figurativism, but suggests
the coexistence of both regimes.
Key-words Pre-colonial Art, Amazonia,
Materiality, Figurativism, Abstractionism,
Santarm, Estearias of Maranho.