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Filosofa
UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO- SEDE CHIMBOTE PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

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I UNIDAD: ORIGEN Y PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA Mg. Jorge Orlando Larios Miano
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SESIN N 02 LA ACTITUD FILOSOFICA

1. CONCEPTO.
La actitud filosfica es la disposicin humana superior de aceptacin o
valoracin del conocimiento. Parte de la preferencia natural del hombre por
conocer la realidad, con una particularidad analtica, crtica,
problematizadora, buscando el fundamento de los objetos, los hechos y las
circunstancias que le rodean, y asumiendo una posicin totalizadora.

El surgimiento de la actitud filosfica o las causas del filosofar,


histricamente, tiene mltiples interpretaciones, entre ellas:

La pasin por la admiracin es propio del filsofo (Platn, Obra


Teeteto)
El asombro empuj a los primeros pensadores a las especulaciones
filosficas (Aristteles, Obra La Metafsica).
La duda metdica es la condicin de todo verdadero filosofar y la va de
la certeza (Renato Descartes, Obra Discurso del Mtodo)
Las situaciones lmite hace que se tome el ms profundo pensar ( Karl
Jaspers, Obra Introduccin a la Filosofa)

2. CARACTERSTICAS DE LA ACTITUD FILOSFICA

Es Totalizadora. - El filsofo estudia la integridad de la realidad y sus


planteamientos son generales.
Es Analtica e Interpretativa. - El filsofo identifica un problema y
analiza su contenido, estudiando sus elementos.
Es Crtica. - El filsofo utiliza el juicio. No admite alguna afirmacin sin
haber reconocido o evaluado su valor o legitimidad.
Es Innovadora e Inventiva. - El filsofo busca nuevas ideas y busca lo
diferente.
Busca alternativas de solucin a los problemas. - El filsofo plantea
solucin a los problemas que se presentan en la naturaleza y la sociedad

3. LA ACTITUD FILOSFICA TAMBIN ABARCA LOS SIGUIENTES


TRMINOS
3.1. LA ACTITUD HUMANA

El hombre reacciona ante las cosas de modo diverso. Las quiere y las cuida;
las odia y las destruye; las usa o las consume; o, simplemente, las
contempla o goza con ellas; es decir, asume distintas actitudes cuando se
dirige a ellas. La actitud humana apunta en muchas direcciones, desde la
pragmtica hasta la filosfica, las ms alejadas la una de la otra.

a) La actitud pragmtica

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Es la actitud prctica, la ms comn y de todos los das. Considera las cosas


como objetos de uso y de consumo; las cosas las distingue por su utilidad.
Todas son para algo, para la alimentacin, vestido, vivienda, etc. Es la
actitud visible en la seora que va al mercado por ejemplo o el trabajador
en la fbrica; pero, tambin en el filsofo o el cientfico, cuando se viste y
cuando se alimenta.

b) La actitud esttica
Es la actitud que goza con la presencia de las cosas. Es la actitud ante un
bello rostro, un bello cuerpo, una hermosa flor, una hermosa cancin, un
hermoso cuadro, una bella pgina bien escrita, una catedral, un acantilado,
un espectculo o simplemente un insecto. Para esta actitud, las cosas no
son tiles; no son objetos de conocimiento, son objetos para gozar de su
presencia.

c) La actitud religiosa
Es la actitud que ve las cosas como la obra de un ser supremo. Todas las
cosas son obra de Dios; en todas est la presencia divina; no hay una sola
cosa que no obedezca a su poder y a su bondad. La expresin de esta
actitud es la devocin.

d) La actitud moral
Es la actitud frente a las acciones humanas, a la conducta humana. Para
esta actitud los actos humanos son buenos o malos. Sus manifestaciones
son la aprobacin y el aplauso o el reproche y la censura. La abnegacin y la
benevolencia son aplaudidas; la hipocresa y la deslealtad son censuradas.

e) La actitud filosfica espontnea


Es la actitud de la pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto
extraa, que surge de repente entre las otras actitudes. Se presenta en
circunstancias especiales en cualquier persona. Es tan natural como las
otras actitudes humanas. No requiere un entrenamiento o aprendizaje
acadmico. No es un privilegio del filsofo. La actitud filosfica, como
disposicin natural, est lista a aparecer en todo hombre; en el filsofo esta
actitud es cultivada y elevada a su mxima potencia; se convierte en una
prctica enriquecida por el entrenamiento y el aprendizaje. Pero en la raz
de todo trabajo filosfico est esa natural disposicin de todo ser humano
por preguntarse sobre el sentido de las cosas.

Le puede ocurrir, por ejemplo, a un presidiario en uno de los tantos das o


noches en la crcel, preguntarse por el sentido que tiene su vida en prisin,
qu vale su vida entre barrotes. Y an ms si cumple sentencia injusta. Su
mente puede haberse quedado vaca, de cosas, de personas, de sucesos, y
lo nico que le queda es el martilleo constante de su soledad y entonces
puede haberse preguntado Qu soy? Dnde estoy? Qu me espera?

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Esta actitud ni es pragmtica, porque con ella no quiere conseguir nada, ni


es esttica, porque con ella no goza, ni es religiosa ni es moral, porque
hasta Dios se ha borrado de su mente. Es una manifestacin de la actitud
filosfica. Y para presentarse esta actitud no ha sido necesaria la
preparacin acadmica o el aprendizaje metdico. Tampoco ha tenido que
esperar saber ciencia o ser filsofo para preguntarse por el sentido de su
vida. Le ha bastado, como hombre, haber puesto en ejercicio su disposicin
natural a preguntarse por lo que son las cosas, por saber cul es su sentido
o su destino. Tampoco su respuesta necesita estar premunida de todas las
garantas del saber filosfico.

La actitud filosfica en este sentido es una disposicin natural corno lo es la


actitud pragmtica. Espontneamente, aparece en situaciones vitales de los
seres humanos.

3.2. LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA

Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud filosfica espontnea


y resulta de su cultivo y el aprendizaje acadmico. A lo largo de la historia,
ha perfilado sus caractersticas propias.

La filosofa ha sido siempre una actitud muy original, que ha estrenado


mtodos y ha estrenado conceptos y trminos, que ha pretendido ver la
espalda de las cosas. Por abordar a las cosas mismas, en su absoluta
independencia, ha realizado sucesivos intentos por comenzar todo de
nuevo, desde sus races, apartando autoridades y prejuicios. Ha pretendido
hacer a un lado tradicionales creencias solo con el poder de la razn. Son
seeros a este respecto, los ensayos de Descartes y Heidegger. Cada uno a
su turno ha pretendido poner a un lado todo el saber anterior. Descartes,
con su duda metdica, dej sin piso todo lo aprendido y puso y orient el
pensar en una nueva dileccin. Heidegger se propuso "destruir" dos mil
aos de metafsica e instaurar una nueva. A la larga, estos intentos han sido
muy fecundos. Aunque no han logrado cumplir con toda su empresa; sin
embargo, han podido poner al descubierto aspectos inditos de la realidad,
de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

La actitud filosfica acadmica, por eso, est marcada por la bsqueda del
fundamento, por la bsqueda de la claridad, por querer llegar a las cosas
mismas. El estilo de vida del filsofo es la bsqueda de fundamentos, la
bsqueda de claridad, el sometimiento a las cosas. Esa es la actitud que
subyace a toda filosofa, al margen de los resultados diversos, heterogneos
y hasta contradictorios. Esta actitud se traduce en un estilo de trato con las
cosas, en un estilo de conocer o saber, hasta en un estilo de vivir.

3.3. CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA

a) La actitud filosfica acadmica es universal

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La filosofa, desde que apareci, ha pretendido ser el conocimiento


universal, el conocimiento de la totalidad de las cosas. Ha pretendido
abarcado todo. Su objeto pretendido ha sido el universo entero, desde Dios
hasta un grano de arena.

Se advierte bien esta caracterstica, cuando se contrasta la actividad


filosfica con la actividad cientfica. En las ciencias, hay la divisin del
trabajo. La ciencia divide la realidad en sectores cada vez ms pequeos,
ms delimitados. La fsica, por ejemplo, no se ocupa ms que de fenmenos
fsicos; la biologa nada ms que de fenmenos vitales; la sociologa, de los
grupos sociales; la lingstica, del lenguaje; la medicina, de las
enfermedades, etc.

Para la filosofa no hay tal divisin. Las respuestas filosficas alcanzan a


todas las cosas. Las miradas filosficas alcanzan a todas las cosas. La
mirada filosfica las contempla como modos de ser de un todo. Lo que toca
a una cosa toca a otra y todas las dems, porque todas estn comprendidas
en ese todo nico que es el universo. En este sentido, la mirada filosfica es
una mirada universal que lo abarca todo.

No se trata, sin embargo, de un estudio que se oriente en el mismo sentido


que el de la ciencia. Un estudio, en esta direccin, resultara ocioso y, sobre
todo, difcil. No es en esta direccin que la filosofa trata de la totalidad del
ser. Lo hace en un aspecto muy preciso. Busca lo constante, lo permanente,
lo que hace que todas las cosas sean.

La realidad muestra un aspecto muy variable, mudable y cambiante. Unas


cosas nacen y otras mueren; unas aparecen y otras desaparecen. Hay un
proceso continuo de cambio, de transformacin de unas cosas en otras. A la
filosofa le ha interesado descubrir lo permanente, lo que perdura y dura
detrs de los cambios o a pesar de los cambios.

La filosofa ha considerado que eso permanente y constante afecta a todas


las cosas, las sostiene a todas, se esparce por todas. Y an algo ms
decisivo: sobre eso permanente se constituyen o construyen. La totalidad
del ser queda determinada desde esa raz. Cuando se dice, entonces, que la
filosofa es el estudio universal, se est afirmando que es el estudio de toda
cosa, pero en lo respecto de su ser, esencia o existencia.

b) La actitud filosfica acadmica es racional

La filosofa es un estudio racional. La filosofa es un producto de la razn.


Esto quiere decir, por lo menos, dos cosas. En primer lugar, que la filosofa
no es obra ni de los sentidos, ni de la imaginacin, ni del sentimiento. En
segundo lugar, que la razn tiene atributos especiales, que le confieren la
competencia para producir filosofa, para plantear y formular problemas
filosficos.

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La razn es extraordinariamente penetrante en el planteamiento de los


problemas. Es minuciosa y exhaustiva. No deja nada por examinar. Siempre
sus anlisis son a fondo. En las demostraciones es rigurosa, muy cuidadosa,
sumamente precavida en todo, en la eleccin de los trminos, en la eleccin
de las pruebas, en la seleccin de los argumentos, en la estipulacin de los
mtodos. Nada deja sin fundamento, sin justificacin.

Por otra parte, la razn pretende la mxima coherencia y la mxima


claridad. La primera condicin de todo conocimiento filosfico es la ausencia
de contradicciones. Es inconcebible para la razn la incoherencia y la
contradiccin. Pretende tambin la mxima prudencia.

La profundidad en los planteamientos, el rigor en las demostraciones, la


claridad en la exposicin, la coherencia en sus enunciados son expresin del
trabajo de la razn, de su poder de alcanzar la verdad.

La razn es la facultad que puede sortear la influencia de las pasiones, los


prejuicios, los intereses, las ideologas. El poder deformante del
conocimiento por esta influencia es desenmascarado por la razn. En este
sentido, el conocimiento filosfico como conocimiento racional, es
desapasionado, desinteresado, desprejuiciado, desideologizado. Por eso, la
razn sigue siendo la condicin de una filosofa que se atenga a las cosas, la
ciencia pura que postularon Platn y Aristteles.

Por otra parte, el estudio racional es un estudio mental. No utiliza ni


aparatos ni experimentos. Sus experimentos son mentales. El trabajo
filosfico es rico en experimentos mentales. Sus distintos mtodos son
diversos modos de proponer experimentos mentales. Un ejemplo ilustre de
experimento mental es el que se hace Descartes cuando reduce al hombre a
un punto pensante, a una cosa que piensa. Lo supone al hombre sin cuerpo,
sin manos, sin cerebro, sin sangre, concentrado en su pensamiento
dubitativo. En este sentido el estudio filosfico como estudio racional es
puramente mental.

c) La actitud filosfica acadmica es radical

La filosofa busca el fundamento; pero no cualquier fundamento. Persigue la


raz de todo fundamento; por eso, la pretensin de saber radical, que va a
las races. Esta caracterstica se har patente si la comparamos con el
trabajo de la ciencia.

La ciencia, tambin, es saber de fundamentos, de demostraciones y


pruebas experimentales. Pero no es saber de fundamentos radicales. Deja
sin examinar los puntos de partida, los principios. Las ciencias son
especialistas en regiones de objetos. Ejemplo: La zoologa tiene sus
animales; la fsica los fenmenos fsicos. Las ciencias no ponen en cuestin

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sus objetos; los admiten como se les aparecen. A ningn zologo se le


ocurre dudar de sus animales y a ningn fsico le pasa por la mente que no
est frente a la naturaleza.

Los cientficos tienen un margen para creer sin discutir o para suponer sin
cuestionar. Parten de ciertas creencias firmes, que se llaman axiomas
(verdades evidentes por s mismas). Por ejemplo, el fsico parte de la
creencia que el mundo existe, que es uniforme, es decir que en todas partes
se da de la misma manera. No hara el cientfico ciencia si pensara que aqu
los fenmenos se producen de una manera y all a la distancia de unos
kilmetros se repiten de otra. Tampoco lo hara si pensara que maana las
cosas van a ser de otra manera. Los cientficos tienen absoluta confianza en
que las leyes son iguales en todo el mundo.

La filosofa no se da ningn margen. No hay ningn supuesto. El filsofo se


lanza siempre hasta el fondo, hasta la raz, hasta el primer fundamento,
hasta el fundamento incondicional o incondicionado. Va condicin tras
condicin pretendiendo llegar hasta la ltima. No se asusta si para eso hay
que poner en duda todo como lo hizo Descartes al dudar de todo, y que
para esto tenga que inventar mtodos, conceptos, trminos. Ese es el oficio
del filsofo. Descartes buscaba un fundamento absoluto e inconmovible.

d) La actitud filosfica acadmica busca el conocimiento necesario y


universal

La filosofa es un saber apodctico porque es un saber que exige pruebas,


razones, demostraciones. Exige dar cuenta de la cadena de fundamentos.
No se detiene hasta llegar a las pruebas incondicionales, aquellas que
fundamentan los puntos de partida, los principios. Por eso, la filosofa fue la
ciencia de los primeros principios.

El saber apodctico es necesario y universal. Un conocimiento necesario y


universal es el que ha logrado captar la cosa tal cual es y por eso podr ser
alcanzado por cualquier hombre y en cualquier lugar. Un conocimiento que
valga para unos y no para otros no es universal o que sea vlido en un lugar
y no en otro no es necesario. Un conocimiento tal es individual y
contingente. Ejemplo de conocimiento necesario y universal es el
conocimiento matemtico. La raz cuadrada de 25 ser 5 en todos los
lugares y para todos los hombres. Ejemplo de conocimiento individual y
contingente es el conocimiento sensible. El sabor, por ejemplo, de una taza
de t puede ser ms o menos dulce, segn el paladar de las personas.
A la luz de su historia, la filosofa, sin embargo, parece ofrecer un
conocimiento asaz contingente. Porque no ha alcanzado nada que pueda ser
aceptado. por todos los hombres y en todos los lugares. Por ejemplo, sobre
cul sea lo permanente o constante, hay tesis diametralmente opuestas.
Mientras que para unos es la materia; para otros es la idea, como algo
cualitativamente distinto de la materia. Y hay dos bandos irreconciliables de

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materialistas e idealistas. Sobre las fuentes fundamentales del conocimiento


las posiciones tambin son opuestas.

Mientras que unos sostienen que es la razn; los otros afirman que es la
experiencia sensible. Y, por otra parte, se advierte que entre estas
oposiciones polares se ubican posiciones intermedias, que se distinguen
unas de otras por diferentes matices. Resultara, entonces, que en filosofa
no hay saber necesario y universal, que no hay episteme, que todo es doxa.
Esta objecin no anula, sin embargo, lo que se sostiene en la caracterstica
tres. Porque el reparo tiene en cuenta principalmente los resultados y el
acento de esta caracterstica est puesto en la intencin. Por otra parte,
esta pretensin no se ha quedado en un simple deseo. El trabajo filosfico,
plasmado en obras justamente famosas, muestra este carcter, por la
maestra en los anlisis, por el rigor de las demostraciones y tambin por los
descubrimientos.

e) Aplicacin de la actitud filosfica frente a los problemas


personales

Los problemas personales de cada quien son mltiples. Podran ser


sentimentales, sociales, econmicos. Por ejemplo, un amor apasionado o un
amor no correspondido; la amistad de un amigo o de una amiga, o de un
pariente, o de un vecino; la falta de medios para sostenerse o el exceso de
dinero que lo predispone al derroche.

Cmo nos sirve la actitud filosfica para enfrentado? Lo primero que nos
debe ensear la actitud filosfica es a distinguir las diversas actitudes. Esto
significa capacidad de discriminacin y anlisis. Antes que nada, entonces,
la identificacin clara e inteligente del problema. Y esto significa un
exhaustivo anlisis de los elementos del problema, hasta encontrar o tratar
de encontrar sus races.

Por ejemplo, sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que


esto significa que una amistad se est acabando, que la amistad de un
amigo termina. Tendr que analizarse a fondo el por qu. Cmo comenz el
distanciamiento? Fue un suceso casual, un malentendido, una acusacin
injusta, un acto desconocido, una deslealtad? La actitud filosfica debe
entrenarlo a encontrar, luego de un sereno, exhaustivo anlisis, la causa o
las causas fundamentales de tal alejamiento. Aqu se aplicar un principio
filosfico que nada es sin fundamento, nada hay sin un por qu.

Esto podra hacer pensar que la filosofa es un estudio de casos, que es una
casustica. No. Ms bien, quiere decir, que la filosofa como que es universal,
como que no se circunscribe a un tema o a un asunto sino a todos, puede o
tiene la competencia para enfrentar crticamente los diversos problemas de
la vida. Y aqu tomamos crtica en su sentido ms genuino de distinguir lo
ms decisivo de lo decisivo de un asunto

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ACTIVIDADES

a) Lee y analizan el documento estudiado relacionado con la actitud


filosfica.
b) Posteriormente comentan y socializan las ideas principales con su equipo.
c) A travs de una plenaria, compartir la comprensin que se tuvo de la
lectura y las ideas que se ha logrado. De ejemplos sobre el tema.
d) Exponen sus conclusiones.

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