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Ao del Buen Servicio al Ciudadano

UNIVERSIDAD ANDINA
"NSTOR CCERES VELSQUEZ"
FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
E.A.P. CONTABILIDAD

TEMA: LAS RELIGIONESEN EL PERU

CURSO : CULTURA DE PAZ Y DEFENSA


NACIONAL

DOCENTE : Dr. Jos Simn Mamani


Cruz

PRESENTADO POR : LIZ ERIKA VILCA


SUCATICONA
LIZ ERIKA LEON GAMARRA
JUAN CARLOS DEZA
VALENZUELA
MIGUEL ANGEL CHIPANA ROJAS
SUSAN VILCA FLORES

SEMESTRE Y SECCIN : I B
2

JULIACA PUNO - PERU


2017

DEDICATORIA

A nuestros padres, de quienes aprend


que con esfuerzo, cualquier sueo es
posible y cualquier obstculo se puede
vencer para lograr ser un profesional
competente.

A nuestro docente, por darnos una


educacin moral, la sensatez y
perseverancia en el logro de nuestros
objetivos.
3

AGRADECIMIENTO

A Dios por habernos guiado, fortalecido


en los momentos ms dificultosos de
mis estudios tenemos la certeza que
nos permitir culminar nuestra
formacin profesional.
4

PRESENTACIN

El presente trabajo encargado, tiene por objetivo hacer llegar informacin de lo


contenido en forma precisa y clara en el presente trabajo de investigacin del
tema las religiones en el Per, la informacin fue procesada y evaluada
convenientemente para ofrecer alternativa de solucin a las interrogantes.

La religin en el Per es tambin una herencia de la Conquista; por eso, es un


pas mayoritariamente catlico (ms del 75% de la poblacin). Con el catolicismo,
desde el siglo XVI conviven expresiones de una religin nativa basada en el culto
al Sol, la Pachamama (Madre Tierra) y los elementos de la naturaleza en general.
Los estudiosos an no se ponen de acuerdo a la hora de decidir si se trata de dos
religiones muy diferentes en un proceso de fusin o de un paralelismo de
creencias.

La actividad religiosa en el Per es importante, considerando que, para mucha


gente, uno de los "centros de energa" del mundo se encuentra precisamente en
la ciudad del Cusco.

En la elaboracin de la presente investigacin es bastante relevante, ya que nos


permite conocer cmo funciona, desde un punto de vista de la Informtica

Para elaborar esta investigacin consulte variadas fuentes de informacin y


adems realizamos visitas virtuales a pginas Web en la Red Internet que tratan
sobre el tema en cuestin, lo que nos permiti realizar un profundo anlisis de la
informacin obtenida

Por la modalidad en que se ha desarrollado esta obra, considero que deber ser
de inters no solo para estudiantes, sino tambin para docentes y ciudadanos en
general.

Considero que todo trabajo es perfectible, por lo que espero las sugerencias y
comentarios, que permitirn enriquecer su contenido, siempre en busca de la
Mejora Continua.
5

INDICE

DEDICATORIA.....................................................................................................2

PRESENTACIN..................................................................................................4

INDICE..................................................................................................................5

INTRODUCCIN..................................................................................................6

LAS RELIGIONESEN EL PERU..........................................................................7

1. MARCO TERICO......................................................................................7

1.2. ETIMOLOGA.................................................................................8

1.2. DEMOGRAFA...............................................................................8

2. RELIGIN EN EL PER.............................................................................9

3. RELIGIONES PRE-INCAICAS..................................................................10

4. LA FE INCAICA.........................................................................................12

5. LA TRADICIN DE LOS CHAMANES.....................................................17

6. RELIGIN EN LA POCA DE LA REPBLICA......................................22

7. CATOLICISMO PERUANO.......................................................................24

8. SINCRETISMO..........................................................................................26

9. OTROS TIPOS DE RELIGION..................................................................27

10. IGLESIA EVANGLICA O PROTESTANTE.............................................28

11. RELIGIN EN LA ACTUALIDAD.............................................................30

12. CONCLUSIONES......................................................................................33

13. RECOMENDACIONES..............................................................................34

14. BIBLIOGRAFA.........................................................................................35

6. ANEXOS....................................................................................................36
6

INTRODUCCIN

Ral Porras Barrenechea, dijo que el peruano era probablemente el hombre ms


religioso del mundo. Y es que en el territorio del Per, como en otras partes del
mundo, la religin ha jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural de las
sociedades desde sus orgenes en los Andes (12.000 a. C.), pasando por los
procesos de gestacin de su civilizacin (3.000 a. C.), la formacin poltica y
cultural de las sociedades andinas prehispnicas, y finalmente, la transformacin
religiosa a raz de la cada del Imperio inca y la toma del poder por los espaoles,
quienes impusieron el catolicismo.

En el Per predomina el cristianismo, en su mayora catlicos. ste, llegado al


Per acompaando a los conquistadores, tuvo un encuentro con la religin
politesta incaica lo que produjo un sincretismo religioso, presente en todo el pas
en diversas maneras y magnitudes. Las religiones originales andinas concedan
un alto valor a la reciprocidad, la asistencia a los ms necesitados y el pleno
respeto a la naturaleza. Como lo destac Jos Carlos Maritegui (1968:130), "Los
rasgos fundamentales de la religin incaica son su colectivismo teocrtico y su
materialismo...La religin del quechua era un cdigo Moral antes que una
concepcin metafsica,...el Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la
religin y la poltica reconocan los mismos principios y la misma autoridad." El
primer encuentro entre una autoridad catlica y una autoridad incaica fue cuando
el Padre Valverde se entrevist con el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar
del Catecismo, dicindole que era la Palabra de Dios. Cuando el Inca llev a su
oreja el ejemplar, tratando de escuchar la voz de Dios y luego lo lanz al suelo
ante el fracaso de su intento, el Padre Valverde grit a las huestes espaolas,
escondidas y listas para atacar, "Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de
ataque militar fue el primer episodio donde la Iglesia Catlica actu
coordinadamente con los soldados espaoles, para invadir y conquistar el Imperio
Incaico.

.
7

LAS RELIGIONESEN EL PERU

1. MARCO TERICO
Una religin es un sistema cultural de comportamientos y prcticas,
cosmovisiones, tica y organizacin social, que relaciona la humanidad a una
categora existencial Muchas religiones tienen narrativas, smbolos e historias
sagradas que pretenden explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la
vida o el universo. A partir de sus creencias sobre el cosmos y la naturaleza
humana, las personas pueden derivar una moral, tica o leyes religiosas o un
estilo de vida preferido. Segn algunas estimaciones, existen alrededor de 4200
religiones vivas en el mundo e innumerables extintas. (The Everything World's
Religions Book, 2010)

Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una


definicin de lo que constituye la adhesin o pertenencia, lugares santos y
escrituras. La prctica de una religin puede incluir rituales, sermones,
conmemoracin o veneracin (a una deidad, dioses o diosas), sacrificios,
festivales, festines, trance, iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales,
meditacin, oracin, msica, arte, danza, servicio comunitario u otros aspectos de
la cultura humana. Las religiones pueden contener una mitologa.

La palabra religin se utiliza en algunas ocasiones como sinnimo de fe, sistema


de creencias o a veces un conjunto de deberes; sin embargo, en las palabras de
mile Durkheim, la religin difiere de la creencia privada en que se trata de algo
eminentemente social. Una encuesta mundial de 2012 reporta el 59 % de la
poblacin mundial como "religioso" y el 36 % como no religiosos (incluido el 13 %
de ateos), con una disminucin de 9 puntos porcentuales respecto a la creencia
religiosa del 2005.6 En promedio, las mujeres son ms religiosas que los
hombres.

Algunas personas siguen mltiples religiones o varios principios religiosos al


mismo tiempo, independientemente de si la tradicin de los principios religiosos
que siguen permite el sincretismo o no.
8

1.2. ETIMOLOGA

La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las
dos interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta
acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.

Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino
religin o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo
supersticioso. As consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI) y Tito Livio
(Historia de Roma desde su fundacin IV 30).

La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern


que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se
interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y
como que las releen, son llamados religiosos a partir de la relectura.14 Esta
etimologa filolgicamente ms correcta subraya la fidelidad a los deberes
que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto est ms relacionada
con la justicia.

1.2. DEMOGRAFA

En general se puede identificar a la sociedad peruana como catlica, sin embargo


existe un gran sincretismo entre esta y los ritos y creencias de la antigua religin
incaica.1 2 3 Esto es un hecho en la diversidad de festividades y rituales que
recogen tanto el fervor catlico, as como el misticismo de las antiguas culturas
indgenas.

Segn el Censo de 2007, la mayor parte de la poblacin se identificaba como


catlica (81,3%); seguida en nmero de fieles por los evanglicos (12,5%):4
Testigos de Jehov, Mormones, Adventistas, entre otros grupos ; otras religiones
(3,3%): budistas, islamistas, hinduistas y hare krishnas; el 2,9% de la poblacin
peruana afirma no profesar ninguna religin.
9

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica e Informtica.

La Conferencia Episcopal Peruana aleg antes de la realizacin del Censo


peruano de 2007, que los cuestionarios realizados por el INEI podan inducir a un
subestimacin de fieles a la Iglesia catlica,6 la misma que estima que el 90% de
la poblacin peruana profesa la religin catlica en contraposicin de los datos
referidos por el censo.La distribucicin de la religiones profesadas no es del todo
uniforme, los censos de 1993 y 2007 mostraron una mayor proporcin de
habitantes que profesaban el culto evanglico en las reas rurales, 10,3 y 15,9
respectivamente. En todos los departamentos de la costa excepto La Libertad
, Cusco, Apurmac, Ayacucho y Puno ms del 80% de su poblacin mayor de
12 aos profesa la religin catlica. Los departamentos con menor proporcin de
fieles catlicos fueron Ucayali (65,2%), San Martn (65,8%) y Amazonas (67,8%).

Los departamentos con mayor proporcin de profesantes de la fe evanglica


fueron: Ucayali (22,9%), Huancavelica (21,8%), Hunuco (20,9%), Loreto (19,8%),
Pasco (19,5%), San Martn (19,5%) y Amazonas (18,1%).

(Maritegui., 1968)

2. RELIGIN EN EL PER
La religin predominante en el Per es la catlica, pero a la vez existen diversas
creencia; debe tener en cuenta que el propsito de esta gua no es hacerle
conocer la religin catlica. Per es un pas que es visto con esperanzas de
cambios. Los pobladores desean sentirse como poseedores de sus races y tener
inspiraciones msticas con los espritus de Machu Picchu. Realmente, no nos
sentimos competentes para ofrecerle una gua con respecto a esto. Por
consiguiente, esta seccin no intenta ser un tratado objetivo de las creencias
religiosas en el Per. Su propsito es ayudar al lector a entender qu es lo que
10

est apreciando, cuando se encuentre con una ceremonia, quizs cuando


encuentran en el medio de un festival rural extrao. Nuestros textos son
antropolgico, no teolgicos; le ofrecemos cuatro secciones principales:

- La primera seccin abarca las religiones pre- Incaicas, dichos textos se


relacionan con la seccin de historia.
- La segunda trata acerca de los Incas y sus legados que se preservan en la
religin catlica hasta nuestros das.
- La tercera habla de las religiones, ritos y creencias que existen en la selva,
as como los chamanes y brujos que practican estos rituales mgicos. En el
Per existen muchas agencias de viajes, alguna de ellas realizan tours por
los lugares en dnde los chamanes realizan sus rituales, de esta forma se
informar, para despus armar su plan de viaje.
- Finalmente, hemos considerado el impacto que tiene la religin cristiana
sobre la catlica porque esta religin ha sufrido una serie de cambios en
toda Amrica, desarrollando una serie de cultos. Per fue la fuente de la
teologa de la liberacin, el movimiento que cambi la misin social de la
iglesia catlica a travs del mundo. Cerramos esta seccin con una breve
nota de las actividades misioneras y la influencia de las religiones
protestantes.

La influencia de cada seccin acerca de las religiones campesinas en las pocas


de los Incas y en la prctica catlica actual es especialmente importante para que
pueda entender la mentalidad de los Peruanos (Trek Peru )

3. RELIGIONES PRE-INCAICAS
No existan religiones unificadas predominantes en aquellos tiempos, las
religiones se encontraban unificadas, pese a la extensin de algunas
civilizaciones como la de Chavn de Huantar, en dnde haban estatuas y tallados
misteriosos con diversas formas hasta en la costa (en la seccin historia se
describe estas y otras culturas con mayor detalle). El culto de Chavin se asoci
con la reverencia que tenan a los jaguares, as como a hombres jaguares (mitad
hombre-mitad jaguar), difundidos a lo largo de la costa. [Mas ac en referencia al
lugar de Chavin y aqu para el culto en la costa cera de Casma - Sechin.)
11

Esto es lo nico que se sabe de esta cultura en dnde el cactus de San Pedro
tena un efecto alucingeno y era usado en sus rituales (Trichocereus pachanoi y
Trichocereus peruvianus.) Esto esta representado en varios petroglifos.

La cultura Paracas o Nazca fue la encargada de la realizacin de los geoglifos o


lneas de Nazca, inmensos dibujos misteriosos en el desierto, realizados al haber
removido las piedras superficiales y oscuras. Se piensa que las usaban para
procesiones y las religiones de la poca, tenan como dioses a animales como
araas y monos.

Hay mucha evidencia de que estos cultos se referan a la llegada de aguas


estacinales de las montaas, ya que en aquellos tiempos los conocimientos
referentes a la astronoma o calendarios eran reducidos. Los muertos eran
enterrados en posicin fetal, envueltos con mantos y otros objetos en la tumba.
Los textiles nos dan alguna idea de cmo fue su estilo de vida, ofreciendo muchos
dioses, apoyados por una casta de sacerdotes.

Sabemos que un nmero substancial de nobles tena sus cabezas deformadas, a


quienes les realizaba, en su niez, un proceso para la deformacin de sus
crneos. Es claro que se lo hacan por razones religiosas y sabemos que para
sobrevivir se inici la prctica de las trepanaciones craneanas. Estas consistan
en uno o ms perforaciones del crneo, realizadas con cuchillos hechos de
piedra. La presin alta o baja del lquido cerebroespinal esta frecuentemente
relacionada con alucinaciones, lo que se grafica con cultos contemporneos, los
que realizan perforaciones en el crneo de sus fieles para alcanzar el mismo
resultado.

La cultura Chmu de la costa nortea negoci con los grupos al norte y el sur y
parecen haber sido eclcticos en sus creencias. Su trabajo artesanal era de una
calidad asombrosa para Amrica en esos tiempos. Cultivaban los valores
humanos de camaradera, erotismo y respeto a la naturaleza. Fueron
conquistados por los Incas en 1476.

Las culturas Andinas ms importantes surgieron de los alrededores del Lago


Titicaca, es ah dnde la cultura Aymara creci. Estas culturas recibieron
influencia de la civilizacin Huari, esta mezcla de influencia se consolido en la
12

cultura Inca. Con el tiempo se institucionalizaron las religiones, las que se


utilizaban para poder legitimizar la conquista. Las huacas se utilizaban para
asociar el valor sagrado de dichas culturas, en nuestros das este trmino se ha
devaluado. Los profanadores de huacas se denominan huaqueros, quienes se
apropian de manera ilcita de los restos arqueolgicos o cermicas enterradas,
para venderlas en el mercado negro que encuentren, sin importarles el valor que
estas merecen. La idea de las huacas es de procedencia islmica ya que ah se
denominan "baraka", probablemente dada por los espaoles durante la colonia.
[Mas aqu sobre el lugar y sus fiestas religiosas].

4. LA FE INCAICA
La cultura Inca desarroll una religin formal que buscaba la organizacin para
poder crear solidaridad y lealtad. Los campesinos tenan nociones de lo que
representaba una huaca local y tutelar. El pensamiento religioso estaba
organizando reconociendo la deidad del sol y la luna, la productividad de la tierra
y todo que queda debajo de la tierra. La practica de la fe formal se daba alrededor
de estos tres principios.

La religin Incaica bas sus creencias en el dios Sol, conocido como Inti. Su
aspecto era glorioso, enrgico y poderoso; se pensaba que era el creador del
primer Inca. El dios Sol era sbdito del dios Wiracocha, creador, patrono de las
artes y creador de la civilizacin. Wiracocha era una influencia profunda y oscura
y un soberano casi ausente, hasta que la poltica le dio importancia. El Inca
Pachacutec, quien dio el impulso inicial al imperio Incaico, tena a Wiracocha
como su dios personal. El desarrollo del culto fue muy fuerte identificndose
personalmente con el dios. Parece que identificaba al rgimen, luego fue
suplantado por el dios Sol Inti y por eso fue disminuyendo su adoracin y la
importancia poltica de sus sacerdotes.

Hemos descrito al dios creador y al dios Sol. Un tercer dios, llamado Inti Illapa
representaba al trueno y ms significativamente, a la lluvia y la fertilidad. Su
hermana era la luna, Quilla, quien tena un dominio separado y que
comentaremos mas adelante. Ellos fueron seguidos por algunos grupos menores
de lite, quienes buscaron a sus dioses personales interlocutores, ms que
abstracciones esplendorosas y una religin de estado.
13

Estas figuras importantes fueron rodeadas por un grupo de otros dioses, los que
se originaron de dos fuentes principales. Primero, haba algunas figuras tales
como la diosa de la lluvia, a diferencia de Inti Illapa masculino, los que son
explcitamente Incas, as mismo no existe ninguna duda sobre la descendencia de
los apus locales otros dioses del lugar. Una segunda fuente eran las tribus
conquistadas y trasladadas al Cuzco, las que fueron forzadas a traer tambin sus
cultos, como santos rehenes, llegando a tener alrededor de 300 capillas, de esos
dioses, en el lugar central del imperio. Tambin se crea apropiado dejar algunos
de los cultos ms importantes solos, por ejemplo el culto a Pachacamac, cerca de
Lima contempornea. (Este sitio fue saqueado en busca del oro por los hombres
de Pizarro, al comenzar la conquista). En vez del oro encontraron una capilla llena
de olores nauseabundos de los sacrificios que all se realizaban, adorando a una
oscura deidad de muchos ojos, representada por un objeto de madera de gran
antigedad; naturalmente esta fue destruida por los espaoles. Para nuestros
propsitos, sin embargo, cabe sealar que un templo mucho ms grande y
imponente fue construido por el Inca en las cercanas del templo de Pachacamac,
para disminuir la importancia del anterior. La tercera fuente de deidades eran las
religiones campesinas, que comentaremos en un momento. stas son figuras
ms apacibles, ms interceders y sol arrogante: no cuida ganado enfermo y
campos secos, despus de todo.

El sacerdocio era un tema poderoso, aunque sujeto a la voluntad del Inca porque
el tambin era un dios. Los mayores descendan de la nobleza de sangre e eran
elegidos cuando eran jvenes para su largo entrenamiento. Estos trabajaban
diariamente con la poblacin comn y eran seleccionados entre la misma
poblacin. El clero religioso tena derecho a la tercera parte de toda la produccin
del imperio igual a la parte destinada para el Inca; como era dividida esta parte
entregada a los sacerdotes, no es conocido. Sin dudo, ponan mucho poder en
pocos manos y era un mecanismo ms del control social. Por cierto haba un gran
numero de ellos y se conoce que, en un templo en el Cuzco, haban alrededor de
4000 sacerdotes.

Los sacerdotes se encargaban de dos trabajos centrales. El primero era el


cumplimiento de los deberes del calendario, en el que haba muchas fechas
exactamente definidas; estas consideraban ceremonias, ayunos y penitencias. La
14

segunda actividad era la de imponer las creencias, especficamente una ortodoxia


de pensamiento y opinin. Los Incas mantenan una sociedad en la que el
individuo formaba parte de la colectividad y ese ncleo bsico era una parte del
cuerpo del estado. La forma de comportarse estaba exactamente establecida,
desde como vestirse hasta como deba conducirse en su entorno familiar,
teniendo programada desde la vida cotidiana hasta como reaccionar ante
acontecimientos no anticipados. El trabajo del sacerdocio era controlar
especficamente el pensamiento del individuo.

Para entender porqu esto era considerado tan importante, necesitamos entender
lo qu ahora se llama "pensamiento mgico". Las sociedades modernas utilizan la
idea de la causalidad secuencial: la lluvia cae, por consiguiente yo consigo
mojarme. Mi actitud antes o durante los ritos para atraer la lluvia lo consiguen o
no, en parte por el hecho del pensamiento. El pensamiento mgico, por el
contrario, observa asociaciones: est lloviendo, y yo estoy mojado y molesto. Los
acontecimientos y mi actitud respecto a ellos est conectado profundamente de
alguna manera. Por lo tanto, si me siento mal sobre mi vida en general, yo tengo
una parte de culpa en los problemas con la lluvia, o puedo causar una sequa. Los
malos pensamientos, por lo tanto, atraer malos acontecimientos, segn su
concepcin csmica.

El pensamiento mgico considera solamente conexiones y no la direccin causal


de stas, colocando a menudo la mayora de la tensin en acontecimientos
emocionales; en vez de entenderlos como producto de una fenmeno fsico o
climtico. Puede llover porque me estoy sintiendo mal sobre mi vida; o no puede
llover como resultado de mis........ (o nuestra, comunidad), pensamientos
generalmente negativos. Las sequas, la enfermedad y el abandono, por lo tanto,
siguen relacionan o se asocian a la disconformidad de la comunidad. Si los
individuos o las comunidades tienen malos pensamientos, por lo tanto, los malos
acontecimientos seguirn. Es esta asociacin que el sacerdocio del Inca tuvo que
manejar.

Mucho de este deber consisti en echar fuera a los "malos elementos" en una
comunidad, la gente que era responsable de haber atrado sequas o haber
causado enfermedades en las cosechas. El objetivo era echar fuera al mal
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elemento que ofenda y as restaurar la armona del ayllu. Esto se realizaba


cuando se identificaba al culpable y despus de la confesin pblica o privada de
sus pensamientos o emociones negativas , sobre lo cual podr ver abajo, cuando
es sometido a un castigo o la muerte. (Vea por favor la seccin de sociedad aqu,
esto le permitir entender la aceptacin comunal, profundamente arraigada, la
que gobierna la tica Andina).

Dada la existencia del sacrificio humano, y la perversa pena de muerte por faltas
de menor importancia, se puede deducir que la iglesia del estado Inca era una
fuerza poderosa para mantener el orden y la obediencia. (Las penas podran ser
conmutadas si el infractor tena abundancia: un ser humano poda dar su nombre
a una llama, la que era sacrificada en su lugar, si posea una). Los sacrificios
fueron realizados golpendole la cabeza con una porra en forma de estrella.

Alguien poda tambin recibir una penitencia o un castigo por una pre-confesin:
es decir, acudiendo a un sacerdote y dicindole que uno estaba a punto de robar
o hacer rituales para parar la cada de la lluvia. Por lo que se le aplicaba un
castigo menor, como quizs el sacrificio de un cuy.

Se esperaba que los sacerdotes prescribieran una pena, luego esto "eliminaba la
maldad de la mente de un hombre y la tirara en la tierra". Los espaoles
consideraron esto como una parodia particularmente reprimible del ritual cristiano
de la confesin. Tambin tuvieron aversin a la trinidad de dioses que
comentamos al inicio de esta seccin.

Los sacerdotes eran de otra manera clibes. Uno de los deberes de los
sacerdotes era buscar y encontrar chicas jvenes y atractivas para entrenarlas
como aclla cuna o mujeres escogidas para el Inca. Estas mujeres llamadas Coyas
proporcionaban apoyo en la realizacin de ciertas actividades como el tejido. Si
una de ellas perda su virginidad era sancionada con la destruccin de su ayllu
esto inclua matar a todos los habitantes de dicha comunidad, la misma suerte
corran los parientes del seductor.

Se estima que alrededor de 1500 Coyas vivan en el Cuzco, algunas vivan en


aislamiento todas eran de sangre noble. Otras seran seleccionadas en la
pubertad y se casaban con los funcionarios ms altos, de tal modo que se sentan
16

honrados y aceptados en un sistema que los espiaba. Un nmero significativo, sin


embargo, fue sacrificado en los festivales principales. El Inca poda elegir a
cualquiera de ellas era el encargado del Gobierno. (Como nota al pie de la pgina,
los nios nacidos de estas uniones no podran tener acceso al trono del Inca. El
Inca deba engendrar a un nio en una relacin con alguien cercano de la familia:
una madre, hermana. Esto, tambin, era monstruoso para los Espaoles, de lo
que era la familia real, (por supuesto muy lejos de ser algo natural).

La fiesta ms grande era el Inti Raymi, la que se celebraba en el da mas corto del
ao en el mes de junio. [Mas sobre la fiesta en la actualidad aqu].

Se contaba con la visita de todos los funcionarios y habitantes del imperio, dicha
celebracin duraba tres das por lo que representaba un gran costo. Los
asistentes ayunaban durante tres das. Luego el Ayllu real se alineaba, desde el
amanecer, para recibir los primeros rayos del sol, en la plaza central del Cuzco.
Los primeros rayos del Sol se dirigan al Inca, quien ofreca una copa en nombre
de su dios mientras que la multitud renda pleitesas al dios Sol. La copa era
convertida en un canal por dnde circulaba licores hechos en base al maz,
destinado para toda la multitud. Los asistentes presentaban obsequios para los
sacerdotes, estas celebraciones fueron vistas como una burla de la santa
comunin, por los espaoles.

Los sacrificios de llamas negras se realizaban en homenaje al dios Sol; mientras


los adivinos utilizaban las entraas de los animales para visualizar los
acontecimientos que se realizaran el siguiente ao. En forma muy similar a como
lo hicieron en mucho del Oriente mediterrneo y cercano por milenios. A una llama
se le colocaba un penacho de lana roja y se alineaba con un espejo cncavo. El
fuego sagrado era mantenido por las acclla cuna para el prximo ao. La
ceremonia entonces era continuada por los hijos del Inca, a quienes se les daba
la primera chicha y luego era servida a los adultos. Los festivales que implicaban
consumo de chicha en circunstancias menos formales, continuaban por nueve
das. Despus de las ceremonias los hogares en los que se realizaron las
procesiones deban haberse deteriorado algo.

La cultura Inca no tuvo escritura, pero la tradicin oral sugiere que pensaban
sobre el nacimiento y el ser individual como una separacin temporal, no muy
17

bienvenida, de una identidad colectiva, a la cual se regresaba con la muerte. "Vine


del ayllu principal y luego regresare." Los crmenes que se cometa contra los
ayllus o el ncleo bsico de la sociedad Inca, manchaban a la persona en forma
individual; de forma muy similar a lo practicado por los Hindes y Budistas,
quienes equiparan al "kurma" con el peso del alma, con el esfuerzo, la
enfermedad el humor otras formas de acceder a una existencia ilusoria. En el
caso de los Incas, tales defectos estropearan la reincorporacin del individuo en
el conjunto.

Las personas pobres eran obligadas a venerar a la Luna, la hermana de Inti Illapa,
dios de los agricultores. Ella a la vez era patrona de la feminidad y de la
reproduccin. La vagina era considerada como una cueva sagrada por dnde
transcurran los ros y la Luna brillaba en su esplendor. Hay un ejemplo de este
tema en Cuzco aqu.

Sus seguidores acentuaron la importancia de las huacas, locales de piedras en


donde existan rboles, cuevas y cosas por el estilo. Los grandes picos de nieve
se encontraban repletos de huacas, es en este sitio dnde vivan los espritus del
lugar, los apus. Muchos de estos lugares eran considerados peligrosos por que
podan emanar fuerzas que pueden causar enfermedades o mala suerte. Los
viajes que realizaban que, se tenan que realizar deban tener la a aprobacin y
el consentimiento de los apus.

La Madre Tierra (Pachamama), era otra deidad de los pobres, confundindose en


la actualidad con un vago recuerdo de la Virgen Maria. (Vea aqu para ms
informacin sobre en esto.) La Pachamama es representada y muy venerada en
el mundo andino en la actualidad. En la regin central, por ejemplo, muchas
comunidades celebran la cosecha colgando obsequios en un rbol, como globos y
cintas, posteriormente proceden a bailar en honor a la madre tierra, derribando el
rbol, recogiendo los nios los obsequios, esto se realiza con la condicin de que
se planten ms rboles en nombre de la madre tierra.

5. LA TRADICIN DE LOS CHAMANES


Tanto los Incas como los Espaoles vieron a la selva como un ocano vasto e
impenetrable, dnde habitaron personas con poderes extraos.
18

Esta tradicin tiene races profundas. La cultura anterior a los Nazca haba
utilizado animales de la selva como smbolos en su religin y sus textiles todava
demuestran que los chamanes vistieron ms para las zonas tropicales que la
costa fra. Por lo menos algo de los poderes que se han atribuido a los chamanes,
los hombres sabios y curanderos de la selva, a quienes se les puede asociar a la
energa de las drogas psicotrpicas que se obtienen del bosque, entre ellas
ayahuasca.

La ayahuasca es la mezcla de varias plantas tropicales, normalmente enfocado


sobre el Banisteriopsis caapi, Psychotria viridis y Diplopterys cabrerana. El
primero de estos es derivado de la especie que se aprecia al lado derecho. El
ingrediente activo se encuentra en la corteza del tallo, los otros ingredientes son
derivados de sus hojas y la mezcla entera es hervida por un perodo largo para
crear de esta manera la infusin. Cada ayahuasquero tiende a tener su propia
receta, propia dosis y diferentes indicaciones. Esta infusin se bebe normalmente,
aunque en algunas ocasiones se puede aspirar. El resultado es una mezcla
conocida como "yage" en Colombia y en el Per y Ecuador como "ayahuasca".

Dicha preparacin contiene una combinacin compleja de alcaloides. La ingestin


de este brebaje provoca dos reacciones en una persona bien-equilibrado. La
primera es que aumenta la capacidad de sugestin o, como dicen sus
entusiastas, se disminuyen las barreras personales y se abre el ser. La segunda
caracterstica es que genera alucinaciones complejas. Estas se extienden desde
bordes colorados en la visin hasta cambios profundo, sobre como la mente
maneja emociones y conceptos. Las alucinaciones visuales son normalmente
angulares y dentadas, formas reflejadas en los textiles tradicionales.

Las consecuencias ms profundas son menos discutibles. Una experiencia comn


es un sentido de antigedad, de continuidad y de una realidad objetiva de los
sistemas sociales del ambiente en el que se desenvuelve. Hay un bloqueo en la
capacidad de generar categoras e ideas. Un neurofisilogo podra examinar el
impacto de este brebaje en los lbulos temporales que controlan nuestros
sentidos y la agrupacin de las ideas en categoras.

El uso de drogas se combina generalmente con cnticos y toques rtmicos. Se ha


llevado a cabo muchas investigaciones sobre las consecuencias fisiolgicas de
19

estas prcticas, que son esencialmente similares en forma mundial. Parece haber
una respuesta fisiolgica estndar que se produce en la gente que la utiliza. Bajan
las esteroides corticales y otras hormonas de la tensin, parece beneficiar al
sistema inmunolgico. Mencionamos un estudio publicado sobre: "los efectos
psicolgicos positivos de las practicas chamanicas, las que se relacionan
especficamente con el manejo de la tensin y de la ansiedad, el control de los
disturbios, del humor y la promocin del bienestar subjetivo."

Sea como sea, la combinacin de drogas, del canto y del rito sin duda cambia a
una persona. Los practicantes existen por todo el mundo bajo la denominacin de
"chaman " "shaman". La palabra proviene del idioma Tungus, de la familia de las
lenguas altaicas en Rusia. En el Per son conocidos como brujos o brujas; o, en
una forma ms educada, curanderos o sanadores. Casi todos son varones, aun
que existen algunas mujeres que realizan prcticas espiritistas, en forma muy
concentrada en Lima. Naturalmente, las llaman brujas.

Los antroplogos distinguen a los chamanes de los sacerdotes por dos cosas.
Primero: los chamanes no pertenecen a un sistema organizado. Ellos actan
como seres individuales, normalmente habiendo tomando sus conocimientos
durante un proceso de aprendizaje con un maestro. Segundo: el motivo de ellos
es esttico y personal. Emprenden ritos para su beneficio propio, y ofrecen
servicios a personas conocidas y locales de vez en cuando. Al nivel del mundo, se
han referido al chamanismo como una tcnica del xtasis, la que se representa en
el vuelo mstico, del pasaje del alma en un animal, en el control del fuego o del
viento. Los chamanes Peruanos tienden a interesarse poco en representaciones
del cielo o del infierno, como los chamanes de otras culturas, ya que se puede
reflejar la identidad mstica a travs de animales como el jaguar o el guila, no
tienen un grupo de ayudantes, como si lo tienen los lamas curadores de los
Himalayas.

Para la prctica de dichos rituales se requiere de mucha disciplina mental, la que


se va perfeccionando con el paso del tiempo y con la experiencia. Los ritos de
iniciacin estn envueltos en procesos que 'preparan' la mente; la imagen de un
caballo desbocado es muy usada, para que no se altere cuando debe calmarse.
20

Es un proceso doloroso, el que implica la auto degradacin fsica y una paciencia


sin fin. Hasta cierto punto, el uso de las drogas es un atajo para estos ensayos.

En el Per existe gente que ha tomado el camino duro, as mismo tambin existe
gente que entretiene a los turistas, brindando un poco de misticismo y les
proporcionan algunos brebajes que contienen un alto contenido de drogas, en
algunos casos sustituyen la ayahuasca por alucingenos importados. Sin
embargo, los turistas que buscan la trascendencia es poco probable que la
encuentren en un viaje de diez das. Los chamanes sostienen que se tiene que
tomar aos para romper las barreras. Lo que puede deteriorarse es la salud del
visitante, ya que los brebajes pueden ser preparados con agua de los charcos
locales. Algunas personas con historial de instabilidad mental pueden tener
problemas con el impacto de la ayahuasca.

El chamanismo es, como cualquier fuente de creencias religiosa, se encuentra


solamente en el campo subjetivo. Sin embargo, la antropologa nos demuestra
dos fenmenos globales:

Los procedimientos chamanicos son casi universales a las culturas humanas, por
lo menos en una determinada etapa en su historia.

En segundo lugar, el chamanismo se desarrolla entre la religin y el sacerdocio


formal, cuando las culturas llegan a ser ms complejas. Las acciones pueden
seguir siendo similares, pero los motivos de cambios son individuales.

Esta segunda aspecto ofrece una indicacin acertada sobre el por qu apartar a
los chamanes verdaderos y los impostores, sacerdotes aspirantes que hacen
teatro para impresionar. El acto de un chamn es para s mismo, S es realizado
de una manera inspirada y exitosa, puede acortarse un crculo de admiradores. El
otro grupo ve los instrumentos del ritual como las races de una profesin, que
utilizan para ofrecer los servicios a la comunidad. Las personas son sorprendidas
y se emocionan cuando el chamn autntico se ofrece a llevar el alma de un
individuo agonizante dnde debe de estar, ya que esta se encuentra asustada y
horrorizada.

Los chamanes hacen una transicin ligera para transformarse en brujos, los que
pueden utilizar sus conocimientos para algo bueno o malo. Tambin dan lugar a
21

todo el rango de excentricidades religiosas, ermitas y cutos. Los curanderos o


brujos buenos del norte del pas se consideran muy poderosos. Se les valor por
su aptitud para ayudar a la comunidad y les temen por su capacidad de hacer
dao. Vale sealar que la imagen romntica y santa de actuar para el inters
pblico es generalmente falsa. El ayudante del chaman exige un honorario grande
en efectivo o un trueque por un tratamiento. Un honorario tpico por quitar una
maldicin, ser el equivalente de una escopeta casera o de dos cerdos.

Los chamanes norteos tienen energa en la forma de tsentsak, una forma de


energa semi-autnoma que pueden proyectar. stos se visualizan a veces como
pequeas lanzas y a veces como ayudantes inteligentes y autnomos. Residen
en el cuerpo del chaman y se envan en misiones. Pueden alojarse en el cuerpo
de alguien al que se le ha maldecido, por lo que otro chaman tendr que chupar la
maldicin - vea arriba bajo los Incas. Alternativamente, el tsentsak se puede
enviar en una misin curativa. La posesin de tsentsakes es algo que es innato,
ms bien es algo para lo que se entrena. Pocas mujeres los tienen y la gente
blanca o mestiza tiene poderes ms potentes que la poblacin local. Las
enfermedades contagiosas o cualquier otra es atribuida a la llegada de la gente
blanca o causada enteramente por los tsentsakes. stos se llaman los wenae.

El control del tsentsak de una persona es medido con el uso de drogas. Es ms


comn la mezcla de Bannisteropsis derivada descrita arriba. La Brugmansia
arbrea y la arbrea venenosa se le adicionan aditivos en casos difciles. El
adivinador puede utilizar stos o los compuestos derivados del cactus y descritos
anteriormente.

La adivinacin no es un acto religioso, aunque puede usar la parafernalia de la


religin. Como las sociedades en las que las antiguas tradiciones se ven a
menudo practicadas cunado existe una proliferacin de adivinadores. En el Per
se pueden encontrar con un gran espectro de adivinadores, muchos de los cuales
tambin actan como curadores del cuerpo y de la vida. Algunos de stos tienen
reputaciones mundiales, por lo menos en crculos relevantes y son muy
consultados. Los adivinos costeros son en todos sus rituales tcnicos muy
ostentosos y llamativos, asocindose a las capillas o a los lugares particulares
que tienen un santo patrn. Una costumbre de uso general es entrar en frenes,
22

cantar y despus escupir cantidades copiosas de licor destilado sobre la tierra en


invocacin. Luego ellos canalizan la energas de los espritus invocados con el
alcohol. Los adivinos en la Sierra, por el contrario, utilizan tcnicas diferentes y
confan tpicamente en el tiro de las hojas de la coca, que por supuesto hacen
patrones complejos cuando caen en la tierra. Las actividades en la selva se han
discutido ya.

6. RELIGIN EN LA POCA DE LA REPBLICA


Se dice que en la religin tenemos la herencia colonial, pues se sabe que los
espaoles se empeaban en evangelizarnos. Entonces en tiempos de la
Repblica esto se ve evidenciado en la religin. En los inicios de la Repblica
surgieron cambios, pues se construyo colegios, universidades, se vieron los
primeros carros, nuevas industrias y tecnologas. Todo esto se produce debido a
la restructuracin de la nacin.

A comienzos de la era republicana en el Per, el inters por la educacin pblica


se hace patente a travs de las Constituciones del Estado y de la Organizacin
Ministerial. La Constitucin de 1823 seala que, el Congreso dictar todo lo
necesario para la instruccin pblica por medio de planes fijos, e instituciones
convenientes a la conservacin y progreso de la fuerza intelectual y estmulo de
los que se dedicaren a la carrera de las letras; asimismo, agrega que la
instruccin es una necesidad comn, y la Repblica la debe igualmente a todos
sus individuos. A partir de entonces, las normas educativas tomaron una clara
orientacin democrtica. (BASADRE, Historia de la Repblica del Per , 1983)

Sin embargo, como podemos ver los primeros intereses en los inicios de la
repblica era brindar educaron a la nacin. Por lo tanto, surge o se crea los
niveles de Educacin, los cuales son: Inicial, Primaria, Secundaria y Profesional.
Si nos enfocamos en la religin, podemos decir que la religin que se ensea a
nivel nacional y ms intensificado es la catlica. En tiempos de la Repblica era la
ms popular.

Para hablar slo del Per republicano, comenz cuando asumi el poder el
generalsimo Jos de San Martn, quien firm, el 8 de octubre de 1821, el Estatuto
Provisional del Per. El artculo 1 de la seccin primera deca: La religin catlica,
23

apostlica y romana es la religin del Estado: el gobierno reconoce como uno de


sus primeros deberes el mantenerla y conservarla por todos los medios que estn
al alcance de la prudencia humana. Cualquiera que ataque en pblico o
privadamente sus dogmas y principios, ser castigado con severidad a proporcin
del escndalo que hubiese dado. El artculo 3 deca: Nadie podr ser funcionario
pblico, si no profesa la religin del Estado. En esos tiempos, ciertamente, la
religin oficial del Estado era la catlica. (BASADRE, Historia de la Repblica del
Per, 2005)

Es claro el favoritismo que existe con la religin Catlica. Entonces esto causa un
celo, envidia de las otras religiones. Se sabe que la Biblia, el libro sagrado, es
nico. Sin embargo, tiene distintos creyentes, los cuales adoptan su propia forma
de fe, de cmo traducir las palabras de esta. Esta diversidad de forma de lecturas
de la Biblia, es la causante de la existencia de las distintas religiones. En tiempos
de la Republica las religiones que radicaban eran: Los San Franciscanos, Los
Evanglicos, Los Catlicos, Los Dominicos, Los Jesuitas, etc. Vale mencionar que
Los San Franciscanos y Los Dominicos provenan de la misma Institucin
Religiosa, pero de diferentes tipos de fe.

Cada religin tena su dogma particular, unos eran ms radicales que otros. Pero
la Catlica era la que presentaba la mayor masa de creyentes, feligreses. Existan
constantes altercados entre religiones, debido a sus cuestionables dogmas
religiosos.

La religin en la poca de la Republica tena un poder indiscutible y especial. Se


dice esto, ya que tena poder sobre la poltica. No es de asombro en decir que
esos tiempos el poder religioso haya tomado decisiones polticas. La religin se
mezclaba con la poltica. Esto se evidencia mas todava, pues el primer
presidente fue un Arzobispo. Sin embargo, tambin solan abusar de su poder,
pues se apoderaban de bienes, tierras, etc. Sin ningn derecho o apelacin que la
victima pudiera dar. Un ejemplo claro, es el cobro del diezmo, impuesto que se
deba pagar obligatoriamente.
24

En conclusin, las religiones en el Per es un poco diverso y con manejos


diferentes. Sin embargo, cada uno es respetado y reconocido. Aunque existe
contrariedad, pues algunos feligreses y estudiosos asumen que ha existido
discriminacin religiosa en el Per en poca de la Republica, hasta la actualidad.

7. CATOLICISMO PERUANO

Segn lo indicado en la introduccin a esta seccin, no es el trabajo de esta gua


describir la creencia fundamental del Catolicismo. En lugar, nos centramos en
describir cmo la iglesia Catlica Peruana es distinta.

La msica extremadamente hermosa de las iglesias se ha desarrollado,


particularmente en el norte. Haga un clic, por favor, encendiendo los parlantes
para or dos grabaciones de la catedral de Cajamarca.

Un canto o alabanza, tambin de la catedral de Cajamarca, opacado por el sonido


de las viejas campanas.

Mas del el 95% de Peruanos profesan la religin Catlica. Muchos ven a la iglesia
sobre todo como un instrumento necesario para control social. ("Si no hubiera
religiosos, dnde estaran los fieles para tenerlos bajo control?") Muchos asisten a
las ceremonias ms como una tradicin social que como una conviccin religiosa.
Hay un cuerpo enorme de creencias, las que se expresan en cualquier cosa como
el vestido especial o los acontecimientos tales como la procesin de Santa Rosa
de Lima. Las iglesias estn llenas en la mayora de las reas y cuanto ms pobre
es el lugar, ms llenas estn

La jerarqua de la iglesia encajo firmemente en la vida Peruana desde hace 450


aos, al iniciar la conquista. La educacin tiene un elemento fuertemente religioso
y se espera que los padres conduzcan a sus nios a travs de los ritos de la
iglesia. Las creencias y las normas y patrones de comportamiento son por lo tanto
naturales. La iglesia ha sido una fuerza importante para la estabilidad y el
conservacionismo. Durante la era del latifundismo, cuando las tierras eran
concentradas en manos de muy pocos, la iglesia era participe de esta poltica,
25

mantenindose al margen de los oprimidos y defendiendo el status quo. El


confesor servia como la polica secreta local en ms de una ocasin.

Quizs a causa de esto, el Per se convirti en foco para el movimiento radical


surgido en los aos setenta, denominado la "Teologa de la Liberacin", teora
desarrollada por el sacerdote catlico Gustavo Gutirrez, en 1973. Este libro
sugiri que uno deba ser cristiano y deba oponerse a la opresin, trabajando a
favor del pobre. Esto lleg a ser entrelazado con varios movimientos
revolucionarios, como lo sucedido con el grupo terrorista Sendero Luminoso. Esto
dio como resultado que la iglesia Peruana haya perdido mucha influencia poltica
y autoridad moral. Al igual que las reacciones extremas y el radicalismo abierto.
Podr observar el sistema elegante del culto que ha evolucionado en Cajamarca,
donde cantan con un estilo de opera se combina con tambores, guitarras y otros
instrumentos tradicionales.

Las personas ms pobres y menos educadas en Per tienen un sentido de su


identidad a travs del contacto con su comunidad. (Hay ms informacin en otra
parte.) Las personas tienen el sentimiento de servir en diversas funciones a favor
de la comunidad, acentuando de esta manera la solidaridad. Las contribuciones
exitosas engendran prestigio y peso poltico. Esta necesidad se da fuera de los
acontecimientos pblicos, en la cual el catolicismo rural desempea un papel
importante.

Las personas tienen el sentimiento de servir en diversas funciones a favor de la


comunidad, acentuando de esta manera la solidaridad. Las contribuciones
exitosas engendran prestigio y peso poltico. Esta necesidad se da fuera de los
acontecimientos pblicos, en la cual el catolicismo rural desempea un papel
importante.

Cada departamento celebra sus fiestas patronales anuales, la fecha en que se


conmemoran a un Santo. El costo de hacer todas estas actividades puede ser alto
en ciudades grandes como Ica o Cuzco. El municipio tiende a imponer una
contribucin especial, mientras que las iglesias organizan colectas. Puede haber
tambin una fraternidad religiosa, la hermandad, lo que contribuye
significativamente. Cuando se da la fiesta del Seor de los Milagros (mencionada
anteriormente), que es la celebracin religiosa ms grande en Per realizada en
26

el mes de octubre, los gastos son financiados en gran parte por la fraternidad del
Seor de los Milagros, igualmente la administracin y los departamentos
regionales del gobierno expresan su identidad y solidaridad por dichas
celebraciones. Las fuerzas armadas, por ejemplo, celebran en el pas, el da de su
patrona, la Virgen de las Mercedes. El gobierno de la regin de La Libertad tiene a
la Virgen de la Puerta mientras que la ciudad de Lima tiene como patrona a Santa
Rosa de Lima y a San Martn de Porres. Estas celebraciones son sumamente
espectaculares y vale la acudir a una de ellas.

Las fiestas pueden ser patrocinadas por el municipio, por entidades particulares o
por un convenio de estas. Los motivos para ser un patrocinador o mayordomo,
suelen ser realmente complejos ya que deben dar una cuota voluntaria, la que
servir para la realizacin de toda la celebracin, las personas que se ofrecen
como patrocinadores son conocidos como mayordomos. Quienes lo hacen para
subir la escala social. Ellos reclutan a sus ayllus para organizar las celebraciones
a cambio de poseer un prestigio exitoso.

8. SINCRETISMO

Las fiestas locales se mezclan complejamente con las tradiciones y creencias


Incaicas conocidas como Sincretismo. Ya hemos detallado acerca de la fe durante
el perodo Incaico. En los picos de la nieve se encuentran los apus, o seores del
lugar. Otros lugares como las huacas reflejan la santidad de un lugar. La idea de
la madre tierra sigue vigente a pesar de las tentativas de suplantarlas por los
Espaoles, identificada de cerca con la Virgen Maria, no obstante habra sido una
poltica deliberada de los Espaoles para velar por los lmites entre las creencias
y el catolicismo local. Los templos antiguos fueron utilizados a menudo como el
sitio para las iglesias, identificaron a los santos con deidades de los Inca y las
historias de la Biblia fueron mezcladas con mitos locales.

Las festividades locales tienen un componente de veneracin Catlica, celebran


necesidades sociales locales y creencia los patronos. En los festivales de la
cosecha se da las gracias a la Pachamama, utilizando como vehculo para el
mensaje a la religin catlica. (Mire por ejemplo aqu para ver una serie de fotos
27

de un festival en Andamarca). Suplican la Madre de Tierra por el agua, con


bendiciones catlicas en la ceremonia. Muchas veces, los Santos son a menudo
apus en un disfraz distinguido.

Adems de esto las tradiciones Espaolas seculares como festivales de montura


a caballo y peleas de toros son asociadas con las tradiciones Andinas, para
asegurar la fertilidad de las llamas, entierran las ofrendas para la madre tierra o le
ponen bebidas alcohlicas a los apus. Por ejemplo, el pueblo de Tarma celebra la
Pascua con una ceremonia muy elaborada. Las personas vienen de los
alrededores con cestas de ptalos de flores, cada ayllu o comunidad es
encargada de hacer una alfombra de flores, se pueden crear diferentes retratos
que cubran el ancho de la calle y extenderse de 5 a 10 metros. [Por favor vea
ac]. Estas figuras pueden ser de motivos religiosos, cristianos, medio poltico o
todo esto mezclado. Lo ms comn es observar imgenes de temas bblicos, a
menudo son copiados de biblias ilustradas y textos religiosos, pero con adiciones
Andinas y motivos paganos. Alrededor de la medianoche, despus que las figuras
de santos y catafalcos que contienen los cuerpos se proceden a dar inici a la
misa, decorada con lirios blancos y las luces de velas que centellean. Las
alfombras de flores son cruzadas durante la procesin mientras que los fuegos
artificiales van estallando. Una vez que las imgenes y los atades hayan vuelto a
la iglesia, la ciudad canta y baila hasta amanecer, con cantidades de chicha,
cerveza y cuy asado. Una vez que las imgenes y las andas han vuelto a la
iglesia, se procede a la celebracin con chicha de jora (cerveza del maz) y cuy
asado. Los regalos se entierran y los vasos de alcohol se vierten sobre ellos.

Tales rituales se repiten por todas partes del pas, y cambian. Los distritos pobres
alrededor del capital son receptores de muchos cultos mgicos religiosos, de una
vaga naturaleza catlica. Estos cambian pueden evolucionar, cambiar o
desaparecer a gran velocidad, con relacin a los chamanes y al el uso de drogas.

9. OTROS TIPOS DE RELIGION

Los protestantes conforman una reducida cantidad de la poblacin total,


aproximadamente el 4%. La actividad misional, especialmente se da entre los
28

mormones, se ha intensificado entre los sectores con menores recursos. El


protestantismo es visto como una va de escape de las contradicciones de la
iglesia Catlica, as como una declaracin de individualidad y auto mejora. Los
valores colectivos que se imparten en la sociedad Peruana pueden ser vistos
como perjudiciales para el desarrollo econmico personal: es decir que, si un
grupo no puede hacer mejor una cosa, se sobreentiende que nadie tendr
derecho a triunfar. El Catolicismo tiende a reforzar esta postura, por ejemplo las
personas que poseen dinero suelen, en la mayora de casos, ser conminadas por
sus comunidades para financiar las fiestas. Ensamblar las iglesias Protestantes
es, a menudo, una manera de agrandar esta red. Sin embargo, esto es ms
practicado en las ciudades grandes que en las comunidades.

El centro clave para la actividad misional es la selva, dnde esta el centro de


conversiones del cristianismo al Protestantismo. El Instituto Lingstico de Verano
tiene una antigua relacin con el Ministerio de Educacin, basados en que estos
tienen relacin directa con la educacin de algunos grupos tribales en la
Amazona. Esto ha generado una controversia, ya que es una organizacin
Protestante de los Estados Unidos. Sin embargo, la influencia regional es fuerte.
Si viaja por la selva, encontrar misiones que utilizan servicios prcticos a favor
de una determinada comunidad.

10. IGLESIA EVANGLICA O PROTESTANTE


Las iglesias protestantes y evanglicas llegaron al Per con los emigrantes
europeos y norteamericanos comprometidos en la difusin de la Biblia. Entre ellos
se destaca Diego Thomson, ciudadano escocs que lleg al puerto del Callao en
el Per el 28 de junio de 1822 invitado por el libertador del Per general Jos de
San Martn. El proyecto de San Martn era que Thomson organizara en el Per el
sistema de formacin de los maestros de escuela, a fin de popularizar la
educacin, reservada hasta antes de la independencia a los criollos y adinerados
coloniales. Ms tarde se destaca en la difusin de la fe cristiana el misionero
italiano Rev. Francisco Penzotti quien lleg al Per en julio de 1888. Los
esfuerzos de difusin de las Sagradas Escrituras impulsados por Francisco
Penzotti permitieron despus la fundacin de la Iglesia Metodista, primera
congregacin protestante en el Per.
29

Las iglesias protestantes histricas como el Anglicanismo, Presbiterianismo,


Luteranismo o Metodismo tambin basadas en la fe cristiana, tienen una
presencia limitada y se destacan por su contribucin social y poltica, al reconocer
la importancia del amor al prjimo y la solidaridad al lado de la fe. Esto se deduce
de su presencia con centros educativos, centros mdicos, comedores populares,
etc. Iglesias como las Asambleas de Dios del Per, las Iglesias Bautistas y la
Alianza Cristiana y Misionera se extienden por todo el territorio peruano, en una
intensa labor misionera y apostlica.

En las dcadas de los 70 y 80 nacen nuevas iglesias evanglicas. Agua Viva,


Camino de Vida, Iglesia Bblica Emmanuel, Movimiento Misionero Mundial,
Movimiento Evangelstico Misionero, son los nombres de algunas de las muchas
iglesias que cada da nacen, basando su trabajo en la predicacin y el discipulado
de los nuevos creyentes, formando tambin redes o clulas dentro de hogares
cristianos, distribuidos en los distritos de cada departamento del Per.

La membresa de las iglesias protestantes y evanglicas se estima en alrededor


de 4 millones de personas. La mayora de esa poblacin se concentra en las
iglesias evanglicas independientes. Es importante sealar que el ritmo ms
acelerado en el crecimiento de la poblacin evanglica en el Per se ha dado a
partir de la dcada de los 70. De un 1% entonces, ha llegado a superar el 11% en
el ao 2006.

Tanto la Iglesia Catlica como las Iglesias Protestantes ven a Jesucristo como su
cabeza, pero la diferencia est en que estas ltimas no reconocen al Papa como
autoridad en la Tierra. Por ello no hay un lder nico dentro de la Comunidad
Cristiana ni un cuerpo colegiado que toma decisiones por encima de toda la
congregacin nacional, ni una unidad dogmtica, ritualista ni de otro tipo. Sin
embargo, existen asociaciones que agrupan a algunas iglesias y a pastores del
Per. Existen el Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) y la Unin
Nacional de Iglesias Cristianas del Per (UNICEP). As mismo, est la Fraternidad
Internacional de Pastores Cristianos (FIPAC). (wikipedia.org)
30

11. RELIGIN EN LA ACTUALIDAD


En la actualidad, en el Per la religin mayoritaria es el catolicismo. Segn el
censo del 2007, el 81,3% de la poblacin mayor de 12 aos se considera catlica,
12,5% evngelica, 3,3% pertenecen a otras religiones y 2,9% no especifican
ninguna afiliacin religiosa (KLAIBER, 1996). Es as que es todava posible
encontrar como la iglesia tiene cierto control sobre otros aspectos de la sociedad
y posee una opinin importante frente a la visn popular.

"En el Per actual, la trascendencia de la opinin de la Iglesia en los


acontecimientos pblicos y privados no es gratuita. Cuando el episcopado es
llamado a intervenir como mediador en situaciones de conflicto poltico, el Per
evoca tiempos muy significativos de su historia. Cuando se acude los domingos a
escuchar "la palabra de Dios" en la homila de los sacerdotes, se remite al
presente una histrica amalgama de factores sociales, polticos, raciales y
morales que han determinado la morfologa del Per del siglo XXI. Cuando la
Iglesia, con legtima autoridad moral, condena o aprueba pblicamente estilos de
vida, opciones, corrientes de pensamiento o acontecimientos de la vida del pas,
lo hace precisamente por la fuerza histrica que ha ido construyendo en nuestro
contexto." (Cfr. Marzal & Romero y Sanchez, 2003)

En el fragmento anterior podemos apreciar que el poder que la iglesia todava


posee se basa en lo histrico, ya que siempre tuvo un papel predominante en el
Per, que es en lo que finalmente se ampara. Aunque la poblacin podra estar
mirando a la iglesia con otros ojos, ya que en los ltimos aos la iglesia sufri
cuestionamientos y crticas por diferentes hechos y sucesos de gravsima
conducta por parte de sus representantes que incluso llega a lo ilegal.

Pero hoy el campo religioso, aqu y ahora, se encuentra atravesado por mltiples
cambios, crisis y cuestionamientos que vienen tanto desde dentro como desde
fuera de los mismos. La complejidad de estos fenmenos no se refleja, ni de lejos,
en algunos porcentajes censales, que curiosamente son los que llaman la
atencin de los medios de comunicacin, cuando hablan de los sistemas de
creencias. (CEHILA 2010).

Si bien es cierto que la predominancia de credo lo tiene la iglesia catlica es a


finales del siglo XX y especialmente en el siglo XXI que en el Per se aprecia una
31

apertura mayor a diferentes tipos de confesiones religiosas. Quizs una de las


mas importantes, por su tradicin, es la religin budista que ha tenido una gran
penetracin en el Per, no solo en la capital, sino tambin en sus principales
ciudades, donde se ven continuas visitas de los representantes mundiales de esta
religin. (CEHILA, 2017)
32
33

12. CONCLUSIONES

- Concluyo esta monografa agradeciendo a todos aquellos tutores que nos


ayudaron con la elaboracin del mismo.
- En el transcurso de la elaboracin de sta monografa me he dado cuenta que
hay muchas ms religiones de que me imaginaba y muy variadas, algunas
muy diferentes y otras muy similares. He aclarado tambin las dudas
mencionadas en la introduccin, como las del origen de las religiones y las
diferencias con las sectas. En cuanto al modo de eleccin de una religin creo
que se debe en gran parte al lugar de desarrollo de la persona.
- Las religiones fueron creadas para explicar aquellas cosas que el hombre no
puede (o no poda) explicar en materia de ciencia, es decir, que de cierta
forma, la religin es un opuesto a la ciencia. Las religiones nos ensea de
forma moral pero no cientfica, especialmente el judasmo y sus derivados.
Para algunos hombres creyentes puede que esas enseanzas le sean de
mucha utilidad mientras que para otros sea un desperdicio.
- Me sirvi para reforzar los conocimiento que posea sobre el tema, y as
comprender las diferentes formas de ser.
- Las religiones, en conclusin, son unas series de normas que regulan la vida
del creyente y de creencias en un ser o varios seres superiores con
capacidades especiales, sabidura absoluta, inmortalidad, etc. Son muy
variadas y han surgido desde momentos muy lejanos de la historia, cada una
refleja algunas caractersticas de su poca, como el hinduismo que es una de
las ms antiguas de una poca de la que no se conoca mucho y por lo tanto
pretende cubrirlas.
- La religin de una persona depende de su lugar de origen o de su familia,
aunque influye de gran manera el estado psicolgico de la persona ya que
esta busca solucionar sus problemas con su ayuda, como por ejemplo el
budismo en el cual se busca la paz, o el cristianismo en el que se busca amor.
34

13. RECOMENDACIONES

- Existe poca bibliografa y el presente trabajo habla de manera muy

general, es deber del lector profundizar con mas lectura.


- El marco terico est escrito desde una perspectiva creyente

catlica pero no excluyente.


- Se recomienda con preferencia a los jvenes estudiantes, leerlo con

un criterio abierto, libre de prejuicios y exclusiones.


- El problema parte de poco inters que existe en el rea por parte de

la institucin en las personas de los administrativos, pues de de una

u otra manera con su indiferencia, desmotivan a los docentes de la

materia y por ende tambin a los estudiantes.


- Los jvenes por su parte responden a lo poco que les pide la

institucin (la materia no es evaluada).


- Por otra parte los jvenes en general y los estudiantes vinculadas a

esta investigacin, estn muy influenciados por la sociedad actual,

que exige lo fcil y lo inmediato, por lo tanto lo espiritual pasa

directamente a un segundo grado ya que exige esfuerzo y

perseverancia.

14. BIBLIOGRAFA

BASADRE, J. (1983). Historia de la Repblica del Per . Lima: Sptima Edicin.


Lima. El Comercio.

BASADRE, J. (2005). Historia de la Repblica del Per. Lima: El Comercio.


35

CEHILA. (07 de 05 de 2017). COMISIN PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA


DE LA IGLESIA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE . Obtenido de
http://www.cehila.org/uploads/FACTOR_RELIGIOSO.pdf

Cfr. Marzal, & Romero y Sanchez. (2003). Para entender la religin en el Per
2003. . Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.

KLAIBER, J. (1996). La iglesia en el Per. Lima. Lima: Editorial de la Pontificia


Universidad Catlica del Per.

Maritegui., J. C. (1968). Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima:


Biblioteca Amauta.

The Everything World's Religions Book. (2010). Explore the Beliefs, Traditions and
Cultures of Ancient and Modern Religions.

Trek Peru . (s.f.). Recuperado el 07 de 05 de 2017, de http://www.all-


peru.info/spanish/peru/religion.html

wikipedia.org. (s.f.). wikipedia. Recuperado el 07 de 05 de 2017, de


https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_Per%C3%BA

6. ANEXOS

Categora 201033 2010 200034 35 2000 Demografa


religiosa (millones) (%) (millones) (%)

Cristianismo 2200 32 % 2000 33 % Cristianismo


36

por pas

Islam 1600 23 % 1200 19,6 % Islam por


pas

Hinduismo 1000 15 % 811 13,4 % Hinduismo


por pas

Budismo 500 7% 360 5,9 % Budismo por


pas

Religin 400 6% 385 6,4 %


folclrica

Total 5800 84 % 4800 78,3 %


Vase tambin: Anexo:Principales grupos religiosos