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Genealoga de la moral

Friedrich Nietzsche
Alianza editorial. 13 edicin. Madrid 1991

3. Muchos preguntan sobre el sentido de la moral


5. Le interesaba el valor de la moral

Schopenhauer haba divinizado los valores no egostas: compasin, autonegacin,


sacrificio. Nietzsche ir contra su maestro que al afirmar esos valores dijo no a la vida
y s mismo.
Muchos filsofos (Platn, Spinoza, Kant) estaban de acuerdo sobre el menosprecio de la
compasin.
6. Se suele tomar el valor de los valores como algo ya dado, como que su fundamento
est ms all. Qu pasara si fuera al revs?

Tratado 1

2 (31) los buenos mismo se fueron los nobles, los poderosos, los que se sintieron a s
mismos como elevados y buenos en contraposicin con lo bajo y vulgar, malo.
Partiendo de esta distancia (entre dos tipos o tipologas de hombre) los buenos se
arrogaron el derecho de crear valores. Simplemente afirmaban su estilo de vida. Los
valores no fueron creados por utilidad (como crean los siclogos ingleses).

4 (33) El mtodo para encontrar la relacin entre bueno y aristcrata, y entre malo y
plebeyo viene de la etimologa. Las races de estas palabras son iguales en todas las
lenguas [ese mtodo de Nietzsche ha sido refutado por completo, ...je]
5. El color de la piel tiene similar origen: negro () suena como malo?
6. Algo similar pasa con los sacerdotes que usan los conceptos puro e impuro. Pero
ellos no son sano (como los nobles). Son puros porque se lavan, no se juntan con
mujerzuelas porque no obedecen a sus instintos.
7. los sacerdotes son anttesis de la casta aristocrtica.
Ej: los judos (cristianos) transmutan valores: convierten en malo al poderoso y bueno al
dbil y pobre. La moral de esclavos vence.
8. [qu fue Cristo entre los judos?]
10. La moral del aristcrata viene de un s a s mismo. En cambio, el esclavo dice no a
un otro, a un no-yo. [primero se fija en el otro en vez de fijarse en s]
13. guilas y corderos.
Los corderos [Aristteles sera uno?] han inventado la nocin de sujeto o agente
separado de la accin ... por eso pueden hablar de que unos (unos sujetos) son malos
pero no entienden que la accin es una sola (y que no es buena o mala en s... excepto si
niega o afirma la vida)
Ese agente se llam alma.
14. Se transmutaron los valores: de impotencia a bondad, de bajeza a humildad, de
sumisin a obediencia, de cobarda a paciencia... aquello que les sirve de consuelo
frente a todos los sufrimientos de la vida lo llamaron juicio final [reino de Dios]
16. Los romanos, la raza ms noble, fueron derrotados por los judos. En el
Renacimiento la nobleza resurge, pero un movimiento radicalmente plebeyo de
resentimiento, la Reforma protestante, volvi a triunfar.
Incluso la ltima nobleza poltica sucumbe en la revolucin francesa por el
resentimiento popular [podra decir que Nietzsche ve moral de resentidos en cada
revolucin]
(61) Napolen es el ideal de noble en s: sntesis de inhumanidad y superhombre

Tratado 2 (recomendado para filosofa del derecho)

1 El olvido (pensado como una fuerza) es activo: es accin de cerrar puertas [ej: a los
escrpulos] para mantener el orden anmico para gobernarse uno mismo. [el hombre es
animal olvidadizo por necesidad]
2 Para que el hombre pueda hacer promesas [ser responsable] debe ser hecho de acuerdo
a reglas, o patrones sociales
3 Que el hombre pueda responder de s mismo es fruto maduro y tardo. Slo se
recuerda lo que se graba con fuego, dolor. Los ideales del ascetismo se graban as. [la
letra con sangre entra]
4 El concepto de culpa procede de tener deudas
5 Culpa, conciencia, deber se originan en las promesas hechas entre deudores y
acreedores.
6 El sufrimiento del deudor era la compensacin que reciba el acreedor cuando se
rompa la promesa. Este sufrir produca placer.
7 <<El sufrimiento aparece siempre el primero en la lista de argumentos contra la
existencia, como el peor signo de interrogacin de sta>>
<<Lo que propiamente no hace indignarnos contra el sufrimiento no es el sufrimiento en
s, sino lo absurdo del mismo>>... tal vez por eso buscamos justificaciones para sufrir ...
muchas veces sufrimos por/para los dioses.

11 La justicia es reactiva (viene de los sentidos). Debera ser afirmativa: porque justo
es que la voluntad de poder se exprese afirmativamente, no por reaccin.
<<a las situaciones de derecho no les es lcito ser nunca ms que situaciones de
excepcin>> [son restricciones parciales de la voluntad de poder]

12 El origen [de algo, ej: un valor o una pena] no tiene que ver necesariamente con su
finalidad. Ej; fue hecho realmente el ojo para que el hombre vea?
14-15 La pena (como castigo) no genera conciencia o remordimiento (parece que por lo
contrario desaparece el remordimiento) sino dolor y luego miedo.
16 El remordimiento o mala conciencia aparece cuando los instintos se debilitan y el
hombre empieza a razonar (y pone todo a la luz de la conciencia)
Que absurdo que el hombre se haga sufrir a s mismo
17 Al inicio no hubo contrato social (se burla de Rousseau)
Fueron los poderosos (los buenos) los que sometieron a los dbiles (que andaban
desorientados.
20 El atesmo es una segunda inocencia.

Tratado 3

1 El hombre tiene horror a la nada... necesita una meta


4 El artista no es su obra (son diferentes). Ej; Homero y Aquiles, Goethe y Fausto
7 Los filsofos no se casan. El ideal asctico les permite afirmar su existencia.
8 El filsofo hace tres ritos: pobreza, castidad y humildad, e.d., estar alejado de
prncipes, mujeres y fama.
No lo hace por miedo o rechazo a sus instintos sino porque es su forma de afirmar la
vida, de obedecer a su Seor.

10 El ideal asceta del sacerdote nace del miedo. Primero se torturan a s mismos para
demostrar su teora, luego torturan al resto.
13 <<El ideal asctico nace del instinto de proteccin y salud de una vida que
degenera>>... que quisiera ser_de_otro_modo y en_otro_mundo.
14 Los sanos no deben ser instrumentos ni mdicos de los dbiles. Deben estar
separados para no contaminarse. [los dbiles deberan someterse]
no debera haber nusea o miedo frente al hombre [fuerte] ni compasin frente al
hombre [dbil]
15 El sacerdote es mdico y enfermo a la vez. Slo as puede entender y atender a los
dems dbiles y tarados
(147) Cura y provoca heridas, envenena y genera dependencia
(149) Ensea a las ovejas que el sufrir es causado por s mismo [culpa o pecado]
16 La pecaminosidad no es una realidad de hecho sino un interpretacin.
Un hombre bien constituido digiere sus vivencias (incluso sus fechoras) igual que sus
comidas, aunque trague duros bocados.
17 Los sacerdotes curan los sntomas pero no el origen del sufrimiento.
Los religiosos (de las principales religiones) dicen que la mstica los redime del bien y
del mal.
18 El dar alegra o la pequea alegra es otra forma de disimular el sufrimiento. Los
fuertes no la necesitan. Lo dbiles tienden a asociarse (y los sacerdotes a organizarlos),
lo fuertes al revs.
21 La cura sacerdotal ha mejorado al hombre: lo ha domesticado, debilitado,
postrado, castrado,..
22 No le gusta el Nuevo Testamento (parece una secta) pero s el Antiguo (hay un
pueblo)
23 No trata de poner de manifiesto lo que el ideal asctico ha realizado [puede tener
cosas buenas] sino lo que significa, qu hay detrs de l?
Es un ideal [religioso] que no admite crtica ni competencia. Se considera la forma de
vivir y de interpretar la realidad. [Nietzsche quera criticidad y mltiples
interpretaciones]
El cristianismo todo lo hace medio [la vida, lo instintos, al hombre mismo] para el fin
La ciencia es valiosa.. pero qu esconden los cientficos que han renunciado a ideales?
Temen llegar a cobrar conciencia..[no quieren buscar sentido o autoreflexin]
24-25 A veces se utiliza la ciencia como anttesis de ideales metafsicos. Pero cul es
la justificacin de la ciencia? existe la verdad?
27 Por eso a cientficos y cristianos se les puede preguntar qu significa toda voluntad
de verdad? [da miedo poner la verdad en entredicho]
28<<Si prescindimos del ideal asctico, el hombre no ha tenido hasta ahora ningn
sentido>> .. pero s teme la falta de sentido
Se tap la nada con el ideal asctico.. para conservar su voluntad [deseo] de sentido
<<El hombre prefiere querer la nada a no querer>>