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Polis

Revista Latinoamericana
3 | 2002
Descentramiento y nuevas miradas

Repensando la ciencia
La reconstruccin de la ciencia y de la sociedad de P. R. Sarkar
Repenser la science. La reconstruction de la science et de la socit de P.R. Sarkar
Rethinking science. The reconstruction of science and society of P. R. Sarkar

Sohail Inayatullah

Editor
Centro de Investigacin Sociedad y
Politicas Pblicas (CISPO)
Edicin electrnica
URL: http://polis.revues.org/7754 Edicin impresa
ISSN: 0718-6568 Fecha de publicacin: 2 dcembre 2002
ISSN: 0717-6554

Referencia electrnica
Sohail Inayatullah, Repensando la ciencia , Polis [En lnea], 3 | 2002, Publicado el 20 noviembre
2012, consultado el 01 octubre 2016. URL : http://polis.revues.org/7754

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Repensando la ciencia 1

Repensando la ciencia
La reconstruccin de la ciencia y de la sociedad de P. R. Sarkar
Repenser la science. La reconstruction de la science et de la socit de P.R. Sarkar
Rethinking science. The reconstruction of science and society of P. R. Sarkar

Sohail Inayatullah

La ciencia dentro y fuera de la poltica


1 La ciencia tradicional o positivista ha intentado colocar a la ciencia y por lo tanto al
conocimiento fuera de la historia*, de la cultura y del lenguaje. En este enfoque, el
propsito de la buena investigacin es remover las subjetividades situadas en la persona.
La meta es el desinters y la distancia de los resultados de la investigacin.
2 Este tipo de investigacin ha conducido a crticas que arguyen que la ciencia (y su hija
natural, legitimada o bastarda, la tecnologa) es amoral, sin conciencia. En su brillante "
Tradiciones, Tirana y Utopas", Ashis Nandy critica a aquellos que desean colocarse a s
mismos fuera de la historia (los modernos cientficos liberales y el moderno proyecto
cientfico socialista). Ambos buscan terminar la historia no mediante la liberacin
individual - como el yogi - sino a travs de la bsqueda de la sociedad perfecta o por
medio de la magia del mercado (la codicia que conduce al crecimiento) o por la magia del
estado o del no-estado comunista (el poder que conduce a la justicia). Central a ambos
proyectos ha sido la revolucin cientfica y tecnolgica. En palabras de Nandy "la imagen
de un cientfico como un filsofo natural ligeramente descuidado y practicante de una
disciplina esotrica, y la del tecnlogo como un humilde artfice o artesano, sufri
gradualmente un cambio. Llegando a ser ambos partcipes en una temeraria empresa
nueva, altamente pagada, llamada ciencia moderna" (Nandy, 1987, p.78).
3 Pero el cientfico moderno no par ah. "l vendi la idea de que mientras cada logro
tecnolgico marcaba el xito de la ciencia moderna, cada perversin tecnolgica era de
responsabilidad del tecnlogo o de sus mentores polticos o econmicos, pero no del
cientfico" (ibidem).

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4 Asimismo, la ciencia y la tecnologa construyeron un mundo en el cual aquellos con


acceso a esta visin del mundo crearon al Otro como primitivo, como formas histricas
que necesitan ser desarrolladas, para ser modernizadas. Esta es tambin la teora
evolucionista lineal con su analoga social del desarrollismo: Marx y Rostow. A la vez
Edward Said en "Orientalismo" y Frantz Fanon en "Pieles Negras, Mscaras Blancas" han
tambin desarrollado este discurso.

La ciencia local
5 En contraste, Gandhi ha buscado desarrollar una ciencia local India. Recientemente, una
gran cantidad de literatura ha argumentado en favor de una perspectiva de conocimiento
local; en la cual la ciencia no es dominada por la prctica Occidental de conocimiento
"universalizante" sino donde la ciencia es relevante para la cultura local. Por ejemplo,
Pakistn ha intentado desarrollar economa y ciencia Islmicas. Sin embargo, mientras
esta indigenizacin del conocimiento est capacitando para que no se intente
simplemente imitar el modelo Occidental de conocimiento, conduce a situaciones en las
cuales las viejas estructuras de poder - los terratenientes y mullahs/brahmins - son
renovadas. En vez de una ciencia alternativa de la sociedad o de una ciencia
comprometida con lo emprico, cuyos resultados son conferencias donde "inshallah" es
repetido despus de frmula cientfica (H2O, voluntad de Dios) o los Vedas son
pronunciados continuamente con la esperanza de transformar alqumicamente lo fsico
en lo espiritual. Aqu, mientras la ciencia ha estado ubicada en un lugar cultural
alternativo ha perdido su apertura a la crtica y al debate - una apertura necesaria para
cualquier desarrollo creativo. Aunque liberada de la modernidad, esta indigenizacin de
la perspectiva de conocimiento ha llegado a estar congelada en las histricas tradiciones
ideolgico-religiosas.
6 Comparemos esto al paradigma de la Nueva Era articulado por escritores tales como Willis
Harman, Marilyn Ferguson y Fritjof Capra. Esta ciencia alternativa reclama haber
reconciliado religin, ciencia y valores por medio del redescubrimiento de la antigua
espiritualidad y mediante la reinterpretacin de la fsica moderna. La ambicin no es
hacia una ciencia local sino una nueva ciencia universal que no es reduccionista, sino
holstica, teniendo simultneamente muchos niveles de verdad y al mismo tiempo basada
en una conciencia que existe ontolgicamente antes que la mente intelectual. Central a
esta reconciliacin es la creacin de una civilizacin planetaria espiritual que exista fuera
del presente paradigma Cartesiano de estados-naciones industriales. Desde la perspectiva
de la Nueva Era, la indigenizacin del conocimiento, aunque creativo en su postura anti-
Occidental, no es sino una continuacin de un rgimen de conocimiento controlado por
aquellos quienes gobernaron en la poca premoderna. Esto es, los sacerdotes, mullahs y
otros cuyas tnicas los mantuvieron libres de la impureza moral (e interesantemente esto
es isomrfico a la tenida o vestimenta del cientfico quienes tambin deben estar libres de
valores o contaminacin de los organismos liberados en sus experimentos). Desde la
perspectiva de la modernidad, esta indigenizacin del conocimiento es el retorno de la
supersticin, del poder de las leyendas locales, sacerdotes locales e instituciones
atrasadas. Similarmente, el paradigma de la Nueva Era desde la perspectiva del moderno
discurso cientfico tradicional es simplemente mala ciencia o en el mejor de los casos
metafsica mediocre.

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7 Pero para Nandy, la supersticin no es el peligro. El conocimiento local o el conocimiento


de la Nueva Era no constituyen el problema. Mas bien "la ciencia moderna ha construido
una estructura de casi total aislamiento donde los seres humanos - incluyendo todo su
sufrimiento y experiencia moral - han sido objetivados como cosas y procesos para ser
vivisectados, manipulados o corregidos". Aunque la ciencia moderna reclame ser
pluralista, ha llegado a ser autoritaria; por ltimo en las culturas tradicionales existe una
variedad de gures o percepciones de lo real, compitiendo por adhesin.
8 La ciencia, entonces, en algn momento pluraliz el universo. En el lenguaje del filsofo
Indio contemporneo y gur radical P. R. Sarkar, por ejemplo, ayud a terminar con la
dominacin de los vipras, cosmovisin ideacional (aquellos quienes dominan el mundo
por medio del intelecto) y cre los vaeshyan, cosmovisin sensata (aquellos que dominan
el mundo a travs de transformar a ste y otros en bienes), revolucin de la ciencia y la
tecnologa que ayud a crear el mundo moderno.
9 Gandhi, entonces (y otros involucrados con el proyecto de conocimiento local), en la
lectura de Nandy llegan a ser vistos como quienes intentaron crear una ciencia
alternativa; l rechaza el tecnicismo de la modernidad y las categoras Occidentales
exportadas mediante el Orientalismo. Pero cmo puede Gandhi reaccionar al nuevo
mundo de los clones, las telecomunicaciones globales, la ingeniera gentica y viajes
espaciales en el futuro? Son ellos simplemente la tradicin continuada de burocracia y
control o estamos nosotros al borde de un nuevo mundo? Cmo podran la ciencia local y
la Occidental enfrentarse con la dramtica reestructuracin potencial de las nuevas
tecnologas (gentica, computacional, espacial) que tornan problemticas nuestras
perspectivas locales y universales: ellas destruyen ambos mundos y pocas?

La ciencia de la sociedad de Sarkar


10 P. R. Sarkar ofrece un enfoque alternativo, no convencional. No es su intento dar respaldo
a una ciencia positiva "universal" ni a las varias formas de ciencia y tecnologa locales. El
inters de Sarkar es ms bien crear una nueva cosmologa la cual es esencialmente
espiritual pero que incluye lo fsico y lo mental. El no ubica la accin en la mera reflexin;
ms bien para l la vida es una lucha con el ambiente y con las ideas (la historia se
desarrolla a travs de esta lucha, as el cambio social es material e ideolgico) y el
progreso viene mediante la atraccin de lo Grande (de este modo es espiritual).
11 Sarkar comienza con una ciencia de la sociedad, una ciencia en la cual existen cuatro
estructuras bsicas que crean nuestras subjetividades: el trabajador, el guerrero, el
intelectual y el acumulador (reinterpretando aqu en forma radical la clsica construccin
de castas de la India). Las estructuras estn asociadas con tipos de personalidad, clases y
pocas histricas. l ubica esta discusin en una ciencia de la sociedad en vez de un arte
en que estas estructuras son evolutivas y en estos trminos como ley. Se desarrollaron
ellas desde interacciones con el ambiente, esto es, el trabajador est dominado por el
ambiente, el guerrero domina el ambiente, el intelectual reconceptualiza el medio, y el
acumulador transforma el medio en un beneficio usando todos los tipos como recursos
para la acumulacin de riqueza. La sociedad se mueve a travs de las varias pocas:
trabajadora, guerrera, intelectual y enseguida acumuladora. Desde la poca de los
acumuladores, sea mediante revolucin o evolucin, emerge all la poca de los
trabajadores. Este tiempo revolucionario es catico y el poder rpidamente se centraliza

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detrs de los heroicos, los guerreros despus de la revolucin. Pero los guerreros en la
forma de los militares tambin exageran su poder y eventualmente el poder pasa hacia la
siguiente etapa, a los intelectuales (histricamente, los sacerdotes y recientemente los
tecncratas y los ministros de finanzas). Existen tambin retrocesos de este ciclo pero
dada la "ley" del ciclo, estos son de corta duracin. De este modo estas etapas son
histricas. Para Sarkar ellas no son deducidas metafsicamente. Ellas son parte de la
ciencia de la sociedad, pero no nicamente de la ciencia en el sentido moderno de
empricamente derivadas. Para Sarkar la ciencia es definida no por la ubicacin de lo
material, sino por la causalidad, la sistematicidad y lo racional. Lo que es importante en la
ciencia no es la autoridad o devocin (dos maneras de conocer lo real) sino la razn y la
inferencia de los sentidos. La supersticin existe cuando el "s mismo" est ubicado en el
ego, en su geografa, en su ideologa o en su especificidad; el objetivo es moverse hacia
una ubicacin que est fuera de los lmites convencionales, hacia un tipo de universalismo
espiritual.
12 En esta definicin, lo espiritual puede llegar a ser lo cientfico. Lo llega a ser la ciencia
intuitiva, sinttica en su naturaleza mientras que la ciencia material es analtica y basada
en la inferencia. Ambas son necesarias. Esto es diferente de la posicin Occidental donde
la epistemologa fue dividida entre autoridad (religin), inferencia (ciencia) y lgica
(filosofa). El propsito de Sarkar es comenzar una ciencia racional e intuitiva. El clsico
episteme Indio, el cual para Sarkar surge cuando existe en una unidad de discurso, aqu
no ocurre la divisin de Vico (comprensin) y Weber (explicacin). Para Sarkar existen
cinco maneras de conocer lo real: razn, inferencia de los sentidos, intuicin, autoridad y
devocin/amor. Cada forma de conocer lo real tiene su precio, por as decir; es solamente
con la devocin/amor que es posible el progreso, el cual est libre de contradiccin.
Sarkar puede de ese modo llegar a sus teoras intuitivamente y reclamar que ellas son
cientficas, en que son sistemticas, racionales y tienen vnculos causales. En aadidura,
su teora de la sociedad puede ser cientfica en tanto que, desde el episteme Indio, lo
social est en armona y en paralelo con lo fsico y lo csmico. Sera sorprendente si no
existiesen leyes sociales! En todo caso, al mismo tiempo (y esta es la paradoja), el universo
no es cerrado, ni como reloj, puesto que la Conciencia emana nuevas formas de energa y
realidad. No obstante, la apertura del universo solamente afecta la estructura social en el
largo plazo (siguiendo a Rupert Sheldrake y sus campos de memoria morfogenticos). En
el corto plazo provee inspiracin a los individuos para transformarse a s mismos y por
consiguiente al mundo alrededor de ellos.
13 La pretencin de Sarkar para el discurso cientfico difiere por otra parte de las leyes del
socialismo cientfico o de las leyes cientficas basadas sobre las modernas teoras
desarrollistas (a la Spencer) en que para Sarkar no est en que l est en lo correcto y
ellas estn equivocadas, que los descubrimientos de lo social estuvieron basados sobre
falsa conciencia previa a l, sino ms bien que existen diferentes niveles de lo real y
diferentes filsofos estn en contacto con diferentes niveles de la realidad. La nica
verdad absoluta es la Conciencia pura, sin embargo, esta verdad no puede ser expresada
puesto que cuando es expresada cae bajo influencias locales, esto es, cultura, tecnologa e
historia-poder.
14 Finalmente, en la medida que la empresa cientfica existe para mejorar las condiciones de
los mundos materiales y mentales, la teora de Sarkar da nuevas ventajas polticas a los
trabajadores (y las otras clases, los opresores y oprimidos deben liberarse a s mismos de
la formacin social particular en que ellos se encuentran) as como una explicacin ms

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completa de la historia humana. Su teora social reinterpreta la historia permitiendo a las


voces previamente silenciadas ser escuchadas y llevando a las estructuras ocultas a
hacerse visibles (su estructura de cuatro pliegues del poder). Su ciencia no es apoltica,
mas bien es manifiestamente poltica (en trminos de creacin de nuevos significados) al
repensar la historia y al crear una poltica alternativa del futuro - de las posibilidades de
cambio, de gobierno.
15 No obstante, lo que emerge del intento de Sarkar para reencantar lo material con lo
espiritual, adems de una nueva teora social, es un rango de nuevas teoras de la
evolucin (evolucin basada en el deseo, no en la mutacin Darwiniana). Un concepto
central es la postulacin de nuevas partculas llamadas microvita que son a la vez espritu
y cuerpo, que pueden ser usadas para diseminar informacin a travs del universo, que
portan virus y resuelven la tradicional dicotoma cuerpo-espritu. Estas nuevas partculas,
para Sarkar, tienen existencia entre la percepcin y la concepcin. Ellas son las
emanaciones de la Conciencia. De este modo existe estructura pero tambin existe cambio
- lo espiritual no cierra el universo como se mencion antes, lo gua.

Teora, datos, valores y conciencia


16 Nuestro punto no es aqu la veracidad de las afirmaciones de Sarkar sino el espacio de
conocimiento que admite y hace inteligible. Lo que Sarkar agrega al tradicional tringulo
de teora (ideas), datos (materia) y valores (humanos) es la Conciencia, no simplemente
como el pensamiento racional auto-reflexivo sino como presencia. Mientras el modelo
tradicional centrado sobre datos y teora, est solamente debido a esfuerzos de
humanistas tales como Nandy por incluir valores (y proyectos tales como el nuevo orden
mundial de informacin) argumentando por valores situados en la cultura, la historia y el
lenguaje. En este caso, existen teora, datos, valores y la Conciencia especfica del
observador en trminos de actitud y de evolucin - vibracin espiritual (nivel de atencin
o claridad). Por ejemplo, un experimento puede proporcionar diferentes resultados con
diferentes tipos de cientficos ya que el espritu influye en los resultados del experimento.
17 Al mismo tiempo, nosotros obtenemos interesantes y ejemplares previsiones del futuro
que no son posibles en la polmica anti-ciencia (aunque ellos afirmen que no es la ciencia
sino la ciencia hegemnica Occidental la que est bajo crtica) nosotros tendemos a ver de
los esfuerzos para desarrollar formas locales de ciencia. Sarkar puede hablar de espiritual
y alta tecnologa. En el contexto de gobierno global y de socialismo cooperativo espiritual,
ambos pueden conducir a la transformacin.

Repensando y resituando lo natural


18 Tomemos el tema de la ingeniera gentica. Es ya usada para aumentar la "tasa de
seguridad" de los bebs (para usar el lenguaje tecnocrtico). Esto abre la puerta para usar
eventualmente la ingeniera gentica no por razones mdicas, sino para el reforzamiento
de caractersticas individuales. Si uno no refuerza las caractersticas de su hijo, l o ella
estarn en desventaja. Otros padres ciertamente harn uso de estas nuevas tecnologas
dependiendo como ellas se desarrollen y se difundan globalmente. Ellos buscarn
reforzamientos en las caractersticas fsicas de sus hijos y las mentales de ser eso posible.
En el largo plazo, la belleza llegar a estar homogeneizada conduciendo a una

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incrementada importancia sobre los valores morales (la inteligencia tambin se mover
hacia la media). Al mismo tiempo, la metfora del nacimiento mismo se transformar
(desde "creacin" y "crianza" hacia tal vez "produccin" y "perfeccin"). Esto, sin
embargo, no est todava claro.
19 En su reciente artculo titulado "Nios de Laboratorio", Sarkar afirma, "seguramente llegar
un da en que los seres humanos harn a sus bebs en laboratorios". (Sarkar, 1991, por
publicarse, cita de un borrador no publicado). Eventualmente, as como nosotros
evolucionamos desde el Australopithecus, una nueva especie se desarrollar desde
nosotros. Pero estos futuros humanos sern ms creativos, no entrampados por el mundo
fsico. Mas bien ellos usarn su energa para nuevos descubrimientos, para nuevas
invenciones y para trabajos espirituales. En realidad, estos nuevos humanos sern reacios
al mundo material, particularmente de los lazos familiares. Pero este tipo de discurso, la
creacin de humanos, normalmente es considerado obsceno desde el punto de vista
humanstico (religioso o espiritual). Pero para Sarkar es lo evolutivo. Eventualmente los
humanos co-crearn lo real, lo fsico con Prakrti (la Naturaleza) (en la cosmologa de
Sarkar Conciencia y Naturaleza, Prakrti, que aunque estn unificados es la ltima la que
preforma la actividad del universo). Pero dada su situacin en el episteme Indio, los nios
tendrn todava karma dado que los cerebros pueden ser modificados, pero el espritu es
independiente de lo fsico. El espritu escoge el cerebro, no al revs. Ahora sbitamente,
nosotros tenemos un tipo de ciencia totalmente diferente. Sarkar no llega solamente
como un atacante del tecnicismo (la visin de que la ciencia debe ser politizada, colocada
fuera del control de los capitalistas y que la ciencia es la nica manera de conocer el
mundo) ni l concluye como Jeremy Rifkin y otros anti-ciencia y anti-tecnologa (quienes
argumentan que lo social crea lo tecnolgico, la tecnologa no es una variable acultural
independiente, y el pblico debe modelar la poltica cientfica), aunque estas crticas del
poder y la ciencia son vlidas, existe para l ms que esto. Mas bien estas posiciones estn
ubicadas en un vrtice poltico espiritual, donde la humanidad se mueve adelante por
conquistar desafos, fsicos, mentales y espirituales. Para Sarkar existe la creacin y
entonces por medio de la lucha y el deseo se produce la evolucin desde formas menos
desarrolladas a las formas de vida humanas. No existe ninguna razn porque esta
evolucin no continuara a nuevas formas de vida (sin embargo creadas).
20 Por otra parte, para Sarkar, puesto que en su teora est inmersa la divinidad, estructura
y agencia, no es improblemtico que los humanos conscientemente (usando los mitos de
lo espiritual) participen en la creacin de lo natural. En su teora del cambio social lo
divino existe como una fuerza de atraccin, como un lugar de perfeccin individual. Pero
existe tambin lo social (las etapas de la historia) y existe la intervencin individual (los
humanos pueden y deben cambiar el mundo, ellos deben hacer el mundo donde el
estndar de vida es tan alto que lo espiritual puede ser fcilmente accesible). No obstante,
ya que lo inexpresable (la Conciencia absoluta) no puede ser expresado en el lenguaje y ya
que lo natural es finalmente una construccin social, los humanos pueden cambiar y
evolucionar con la naturaleza, pero ellos deben hacer as con responsabilidad social
(como lo opuesto a los mecanismos del mercado). Para Sarkar, sin esta necesaria
responsabilidad social (compartiendo aqu con Rifkin), el tcnico continuar resolviendo
desafos sin preocupacin por aquellos quienes son afectados por ellos y sin la ubicacin
de la ciencia en una poltica de estructura y conocimiento continuar siendo manejada
por la clase dominante.

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21 Para Sarkar, lo natural en tanto que histricamente profundamente modelado, est


siempre cambiando. La tecnologa puede cambiar quienes somos; puede conducirnos a los
humanos a co-crear con la Conciencia. La ingeniera gentica no tiene que ser colocada en
el discurso de "lo que destruir la naturaleza humana" o en el discurso de apoltica
modernidad de "lo que resolver todos nuestros problemas". En verdad, para Sarkar,
mientras los humanos se ubiquen menos en el discurso sexual, llegarn a ser ms
creativos en la ciencia, el arte y la msica. La urgencia creativa en los humanos ser
relocalizada desde la apostura de los nios hacia la creacin de nuevas ideas y
amenidades para el mejoramiento del bien colectivo. La relocalizacin cambiar lo
natural y llevar a aumentar los niveles de cultura ideacional y espiritual.
22 La ciencia entonces est situada en una alternativa de poltica para el futuro. Sarkar crea
una nueva racionalidad que vuelve a pensar la ciencia y la espiritualidad. Mientras que la
teora crtica post-estructural ve la ciencia como nicamente un camino de conocer el
mundo, Kuhn ve la ciencia como teniendo sus propios ciclos de conocimiento, Nandy
historiza la ciencia y la tecnologa argumentando por una visin en la cual exista una
pluralidad de ideas; Sarkar, hablando desde el episteme Indio, puede dividir la ciencia en
intuitiva y material, admitiendo de este modo ms caminos de conocimiento de lo real.
Adems, argumenta desde su perspectiva, la ciencia y la tecnologa llegan a ser
importantes pero son colocadas ahora en un modelo social, evolutivo, uno donde lo
"natural" y lo "espiritual" no necesariamente siguen el modelo de la poca religiosa o la
moderna; mas bien l usa el pasado para reconstruir el futuro. Ambos mundos, material,
mental y espiritual son reales (recursos y desafos) y existen dentro de una ecologa de la
Conciencia en donde la ciencia y lo mstico co-existen.

Racionalidad y reencantamiento
23 La visin de Sarkar, entonces, no argumenta por una posicin anti-ciencia, anti-
tecnologa ni cae en una ciencia que existe fuera de lo social y lo poltico, mas bien ciencia
y tecnologa estn contextualizadas abogando por una nueva ciencia y una nueva ciencia
de la sociedad. Es ste un retorno de Vico (y su nueva ciencia) y Marx (y sus etapas
cientficas de la sociedad) o lo es Buda (y su epistemologa radical) y Gandhi (y su
recuperacin de la cultura premoderna)? En qu direccin se movern luego las ciencias
sociales: hacia la empata e interpretacin o hacia el desinters y distancia? Estamos
nosotros cerca de perder los universales ya que el poder y el conocimiento son localizados
y relativizados? O es un nuevo modelo de lo real cercano de llegar a ser dominante que
reformula estas categoras de "ciencia", "local" y "universal"?
24 Los trabajos de Sarkar son ejemplares. Influido por el clsico episteme Indio (aunque
Sarkar lo lleva ms all tomando prestado desde las cosmologas Islmica, China y
Occidental), l no cae en una anti-lineal, trampa anti-progreso, mas bien l lo incluye en
el contexto del antiguo ciclo (existe una estacin para cada cosa), de estructura (episteme,
clase y gnero), y de lo divino. An as al mismo tiempo la intervencin individual es
superior, por cuanto somos nosotros quienes creamos el mundo y lo recreamos an
cuando no obstante lo divino y lo estructural nos lo dan. La crtica igualmente subsiste. En
la reconstruccin de la ciencia y la sociedad de Sarkar, en la indagacin de Sarkar por el
reencantamiento, por una nueva racionalidad, lo poltico no es perdido de vista.

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NOTAS
*. Traducido por Antonio Elizalde del artculo Rethinking the science. The reconstruction of the
science and the society of P.R.Sarkar publicado enIFDA DOSSIER, No. 81, April/June 1991, Pgs. 6 a
la 15.

RESMENES
Frente a la ciencia tradicional o positivista que se coloca fuera de la historia, de la cultura y del
lenguaje, el autor presenta el pensamiento de Sarkar, quien no argumenta por una posicin anti-
ciencia, anti-tecnologa ni cae en una ciencia que existe fuera de lo social y lo poltico, sino
contextualizada, abogando por una nueva ciencia de la sociedad. El trabajo plantea relevantes
preguntas como: En qu direccin se movern luego las ciencias sociales: hacia la empata e
interpretacin o hacia el desinters y distancia? Estamos nosotros cerca de perder los
universales ya que el poder y el conocimiento son localizados y relativizados? O es un nuevo
modelo de lo real cercano de llegar a ser dominante que reformula estas categoras de "ciencia",
"local" y "universal"?

Face la science traditionnelle ou positiviste qui se trouve situe en dehors de lhistoire, de la


culture et du langage, lauteur prsente la pense de Sarkar, qui ne soutient pas une position
anti-science, anti-technologie, et ne tombe pas non plus dans une science qui existe
indpendamment de la dimension sociale et politique, mais contextualises, dfendant une
nouvelle science de la socit. Le travail formule des questions pertinentes telles que : quelles
seront les orientations empruntes par les sciences sociales : vers lempathie et linterprtation
ou bien vers le dsintrt et la distanciation ? Sommes-nous sur le point de perdre les universels
tant donn que le pouvoir et la connaissance sont localiss et relativiss ? ou bien sagit-il dun
nouveau modle du rel sur le point de se convertir en dominant qui reformule les catgories de
science , local et universel ?

Faced with the traditional or positivist science that stands outside history, culture and language,
the author presents the thinking of Sarkar, who does not argue for an anti-science, anti-
technology or falls into a science that would exist outside the social and political, but one within
context, arguing for a new science of society. This paper raises important questions, such as: in
what direction will then move social sciences: towards empathy and interpretation or towards
disinterest and distance? Are we close to losing the universal perspectives as power and
knowledge are localized and relativized? Or we are dealing with a new model of the real close,
that becoming dominant will reformulate the categories of "science", "local" and "universal"?

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NDICE
Palabras claves: ciencia positivista, Sarkar, ciencia de la sociedad, lo universal y lo local
Mots-cls: science positiviste, science de la socit, luniversel et le local
Keywords: positivist science, science of society, the universal and local

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