HABERMAS

El punto central de la teora de Habermas es el desplazamiento de un paradidgma de la

conciencia a un paradigma del lenguaje o de un paradigma de la racionalidad instrumental a
un paradigma de la racionalidad comunicativa.

La articulacin moderna es: SUJETO / OBJETO

ACCIN / SISTEMA

La conciencia del sujeto moderno es alienada porque en la vida cotidiana se enfrenta al

objeto externamente, no se da cuenta que el objeto es producido por el sujeto.

Habermas piensa la articulacin de estas tradiciones y presenta su teora social que articula
el momento del sistema (sistmicos) y el mundo de la vida (producciones sistmicas)

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*** tradicin sistmica: comte, spencer, durkheim, parsons, luhman

*** tradicin sujeto: Weber, fenomenologa, interaccionismo, estructuracin

*** tradicin dialctica: teora crtica (frankfurt), habermas

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Habermas es discpulo de la teora crtica: estos criticaban al positivismo puesto que su fin
era dominar a la naturaleza y al hombre. La ilustracin que quiso liberarnos del mito aport
con otra dominacin donde el conocimiento ya no es neutro: conozco para controlar.
Una teora que se vea como crtica debe tener dentro la emancipacin del hombre y para
Habermas esta emancipacin es del lenguaje.

La traduccin para Benjamin es la tcnica en el lenguaje, el lenguaje tcnico reduce el

mundo, esta reduccin del mundo se transforma en una dimensin instrumental que tiene
una utilidad

Se critica la traduccin puesto que reduce el mundo y el lenguaje se transforma en un

instrumento acotado.

La teora crtica plantea el avance de la superestructura sobre la estructura. Habermas

plantea la salida al lenguaje de la racionalidad instrumental.

Benjamin al hacer la crtica a la reduccin de sentido que se produce a travs de la

traduccin plantea que esta reduccin genera un solo sentido, ya no somos productores ni
portadores de sentido.
Habermas parte del siguiente diagnstico: Una separacin absoluta del sistema y el mundo
de la vida o entre los tcnicos y el pblico (legos)

Esto implica que en materia de lenguaje hablemos distintos lenguajes: el lenguaje tcnico
se plantea de tal manera que el lenguaje pblico se empobrece. Entonces el lenguaje
pblico no tiene las mismas competencias comunicativas para discutir, rechazar o aprobar
lo que el lenguaje tcnico plantea y produce.

El lenguaje tcnico habla un lenguaje complejo para el lenguaje del pblico, entonces este
legitima lo que habermas llama una LEGITIMACIN DIFUSA. Legitimamos difusamente.
El lenguaje pblico legitima difusamente lo producido por el lenguaje tcnico.

El lenguaje tcnico ha colonizado al mundo de la vida.

Se trata de crear una teora del lenguaje donde podamos entender hacia donde se orienta la
accin. Un proyecto de sociedad donde no sepamos del proyecto.

La racionalidad de la instrumentalizacin es el de la operacin medios y fines. Habermas

propone salir de aqu.

3 aspectos del lenguaje:

- instrumental
- esttico
- tico normativo

la tica era una vigilancia del derecho, all donde fallaba el derecho actuaba la tica. Hoy el
derecho es un instrumento de la propiedad privada.

Para Habermas se acab la opinin pblica. Ahora existe publicidad, slo temticas
privadas.

En la concepcin decimonnica (del s.19), incluso del estructuralismo el sujeto era

preconcebido y el lenguaje era el lugar donde el sujeto expresaba esa conciencia.

. el lenguaje es prctico-material

en la tcnica hay prdida de la especialidad del lenguaje. El sujeto no puede tener una
relacin tica normativa con los signos que se producen.

Con la cada del muro se instala la posmodernidad que trae tres lneas:

- fin del sujeto

- fin de los metarrelatos
- fin de la filosofa de la historia (fin de los sistemas explicativos)
la modernidad sera aquel modelo que est contenido en el sujeto (descartes, cogito), los
grandes relatos (socialismo, comunismo) y la filosofa de la historia (Kant, Hegel)

Habermas plantea que aun la modernidad como paradigma de la emancipacin del hombre
no ha terminado, est inconclusa. Puesto que el proyecto de la ilustracin era liberar al
hombre del mito, del lmite que pona el conocimiento, es decir, ser un hombre autnomo
sin anclarse a verdades absolutas (esto es Kant).

Weber entiende por racionalizacin la paulatina colonizacin de los mbitos de la vida a la

racionalidad instrumental (medios fines)

Hay mbitos que son instrumentales, pero no necesariamente todos los mbitos de la vida
deben ser instrumentales (aqu es el problema en cierta medida). El comercio en la edad
media hizo que paulatinamente desde ah todos los mbitos de la vida se racionalizan,
instrumentalizan.

Hablamos de modernidad tambin cuando la esfera del poder queda subyugada a medios y
fines.
La modernidad para Weber es la secularizacin y racionalizacin de todos los mbitos de la
vida.

La jaula de hierro es: sometimiento de los mbitos de la vida a la racionalizacin. El

hombre crea un jaula para controlar y dominar pero queda el hombre dentro de ella.

Hay un segundo orden en la racionalizacin para Habermas que es: ruptura de la

racionalidad sustantiva en tres esferas: bello, bueno y verdadero.

Racionalidad sustantiva: no hay separacin de lo bello, bueno y verdadero. Para los griegos
es un espacio tico con la ley de la ciudad (ley que es tica)-------ley de Scrates.
Cada una de las tres esferas en que se separa tiene sus expertos:
- lo verdadero tiene a la ciencia, al cientfico
- lo bello al crtico de arte
- lo bueno sancionado por el derecho

se planteaba que estos tres mbitos se separaban para desarrollarse tirados por el proceso.
La tesis de Weber que adopta Habermas es que esas tres esferas slo se desarroll la
ciencia.
Este diagnstico nos permite entender la separacin del experto y el pblico.

VANGUARDIAS (contexto que analiza Habermas)

Dadasmo: llevar el azar a la vida, puesto que estaba todo instrumentalizado, calculado.

Aqu entra Freud que a pesar de ser moderno rompe con el molde de lo moderno. En su
crtica a Kant que planteaba que el hombre por medio de su razn poda volverse
autnomo, Freud le dice que hay otro que tambin habla, a travs por ejemplo del sntoma.

El surrealismo es tambin una desnaturalizacin. Duchamp al trabajar con objetos

cotidianos les quita su funcin y rompe con la naturalizacin de los objetos, desnaturaliza la
funcin.

La vanguardia es para Habermas una huda hacia el futuro, por lo tanto, escapar, romper
con el pasado y el presente; cosa que los hace mucho ms conservadores puesto que no son
capaces de operar en el presente.
Hay que tener ojo con la novedad, con la permanencia de la novedad.

Plantea Habermas que el problema de las vanguardias es que operan de la misma manera
que la ciencia, puesto que se adjudican la emancipacin. La ciencia con los inventos
promete la solucin. Con las vanguardias del arte pasa lo mismo, es decir darle a una de las
esferas de la racionalidad sustantiva, en este caso, al arte.
Cualquier proyecto que se de solo en una de las esferas est fracasado. Un proyecto
emancipatorio debe restituir la racionalidad sustantiva. De eso se trata su proyecto, vincular
las tres esferas a partir de la tica, tica como vigilancia normativa.

Volviendo a las nociones de la postmodernidad instaladas por lyotard:

- fin del sujeto: el sujeto es producido en la contradiccin de las estructuras. El sujeto
no existe porque no hay sujeto originario.
Habermas sale de esto del hombre preconcebido y se concibe en el lenguaje, no como
estructura rgida.
- fin de la filosofa de la historia: ya no hay sujeto ni teleologa en la historia. El fin
de la historia supone el fin de la filosofa de la historia; su direccionalidad.

Teleologa: estudio del fin, de la finalidad. Telos=fin

Habermas plantea su teora emancipatoria a pesar de los conceptos modernos.

D.Bell: un ultraconservador, reaccionario, que habermas trata en el texto y plantea que el

mercado es democratizador a partir del mercado. Este desarrollo mercantil va en desmedro
del cultural.
Bell propone la religin para reponer la situacin del mercado, disciplinar al sujeto en el
trabajo. Traer la tica protestante de Weber como tica del trabajo y religin.
Habermas plantea que ni esto ni lo otro. La modernidad est inconclusa porque no hay un
proyecto que restituya la razn vinculando las tres esferas.

- derecho / moral: accin con arreglo a valores normativos

- arte: accin dramatrgica / expresiva
- ciencia: accin con medios y fines

(la accin comunicativa vincula estos tres mbitos)

 HISTORIA Y CRTICA DE LA OPININ PBLICA / 1961 (TESIS
DOCTORAL)

PUBLICIDAD: espacio de la discusin racional que se genera en el espacio pblico,

aquello que se pone en presencia del pblico. Los razonamientos adquieren una
caracterstica de mercanca.
Una idea se comporta de la misma manera que un objeto.

Este texto se comporta como el diagnstico para proponer la accin comunicativa.

La problemtica actual es la fusin de lo pblico y lo privado, donde desaparece lo pblico

y la condicin humana pasa de ser una condicin humana biolgica donde prima la
necesidad y no la poltica.

Habermas analiza los siguientes modelos:

- modelo griego
- modelo medieval: publicidad representativa
- modelo moderno: publicidad literaria / publicidad poltica = publicidad burguesa
(aqu se configura la burguesa como clave para s)
- modelo contemporneo del capitalismo tardo: publicity

MODELO GRIEGO: aqu hay una separacin radical de lo privado y lo pblico (hay una
muralla entre el campo y la ciudad), en esta ciudad no cualquiera pasa de lo privado a lo
pblico.

Privado = oikos: esta es la esfera de la necesidad. La palabra economa viene de oikos. El

hombre que habita esta esfera es el ZOE (Aristteles) es decir, pura animalidad; esta es la
esfera del nacimiento, de la muerte, de la enfermedad y donde se producen los alimentos,
aqu se dan todas las producciones de la vida material.
Pblica = polis / ciudad: de aqu viene la palabra poltica. Aqu aparece el primer concepto
de publicidad, puesto que los hombres se ponen ante otros argumentando, se delibera
aquellos temas de la ciudad. La verdad y la racionalidad, esta tambin es la esfera de la
libertad. Aqu se da el BIOS que es la vida poltica, cualificada que nos distingue de lo
animal. (en el modelo griego est separada la necesidad de la libertad)

Arendt plante el paso del zoe al bios, el paso del singular al plural; de una sola vida a la
vida poltica.

Para los griegos los esclavos reproducen materialmente la vida; para Hegel los esclavos son
aquellos que optan por la vida y no por la muerte con honor, es decir, pasan de la necesidad
(la muerte) a la libertad.
El pater famili est en lo privado y tiene a otros que le resuelven la necesidad y pasa al
espacio pblico en condicin de ciudadano, es por eso que el comerciante no puede pasar al
espacio pblico, puesto que est preso de la necesidad, niega el ocio y no tiene tiempo para
argumentar en la ciudad.

MODELO MEDIEVAL: aqu desaparece la separacin de lo pblico y lo privado, existe

una fusin de ambas.
El pater pasa a ser el seor feudal. Este tiene la tutela jurdica de los sbditos. Su potestad
jurdica es poltica y econmica; esto ha sido asignado por el reinado y por el papado.

Siendo un mbito privado igual existen lugares comunes como el agua, molinos, etc.

Todava no aparece el concepto de lo privado, sino ms bien aparece el concepto de comn.

Alguien comn es aque que no tiene notoriedad pblica.
Del notoriedad pblica aparece el segundo concepto de publicidad y es el concepto de
representacin, de un aura que no se ve.
El pater empieza a perder poder, puesto que los campos comienzan a venderse, ya que
adquieren valor productivo y ya no slo jurdico.
Este pater famili se va a la ciudad y aparecen los cortesanos caballerescos. Estos pater
famili se sitan en las cortes, se agarran de las cortes. Como no tienen el poder que tenan
comienzan a representar lo que tuvieron; y esto es la PUBLICIDAD REPRESENTATIVA.

PASO DE: PUBLICIDAD A PUBLICIDAD

REPRESENTATIVA (S.13) LITERARIA (S.16 S-17)

La constitucin del estado moderno parte con el rey. Lo pblico es el estado que
monopoliza y legtima la violencia contra el pblico.

En el s.16 ya es posible plantear que el comercio es quien determina todas las producciones
de la vida.
Hay un trfico de noticias y mercancas que se sirve del dominio seorial. Siginifica que la
reproduccin de la vida se ha privatizado. Se privatiza la produccin en un espacio pblico
que es el mercado (hasta hoy); esto Arendt llam lo social, en sociologa la cuestin social.

La economa es una actividad privada realizada en un espacio pblico: esto es la economa

poltica.
El estado dot de poder al poder seorial.

(en el modelo de la sociedad burguesa (inicio) lo privado de propietarios privados

privatizan el mundo de la vida, pero realizado en un lugar pblico que es el mercado)

CONSTITUCIN DE LA SOCIEDAD BURGUESA: PUBLICIDAD LITERARIA

LO PRIVADO / PROPIETARIOS PRIVADOS (PRODUCCIN)---- APARECE LO

NTIMO
Aparece el concepto de vida privada: esto crece a espaldas de lo privado. Es un desarrollo
de la subjetividad entendido como aquel mbito donde tengo un acceso privilegiado, puedo
decidir lo que represento.
La distincin bsica del mundo moderno con el premoderno es la existencia del mundo
interno y mundo externo (son la misma cosa). En el mundo moderno estos mundos estn
separados.

En la publicidad literaria se pone en escena esta distincin:::::::: conectada con los valores
de la corte, se trae desde la corte la expresin de un sentimiento ante otro y este otro se
identifica con este sentimiento.

La publicidad literaria se desarroll en lo pblico: en los cafs, epstolas. Lo que cuento es

la intimidad.
La epstola es por excelencia la transmisin de intimidad. Se deca que las cartas eran los
ojos del alma. Viene la identificacin del otro con el alma.

Del claustro de la obra en la corte pasa a ponerse en escena ante el otro en lo pblico. Leo
mi sentimiento en el otro.

En el caso de la msica aparece otro lugar de la intimidad que es el saln.

La arquitectura de la burguesa consiste en separar los espacios. Cambia el concepto de
intimidad. Arriba, separados, padres e hijos y abajo el saln donde llegan visitas y se
interpreta la msica. Luego en este lugar se desarrollara la poltica.
La subjetividad se da como intersubjetividad. La subjetividad se da en presencia del otro.

Esto es la publicidad literaria, por eso es impoltica, puesto que tiene relacin con el
sentimiento. Aqu aparece lo propiamente humano, comienza a verse el concepto de
igualdad. El sentimiento es lo que nos hace iguales.

El oikos ha pasado al espacio pblico, a la plaza pblica: esto es la economa poltica.

La publicidad literaria es el lugar de articulacin de la corte con los primeros pasos de la
publicidad burguesa. Es una burguesa ilustrada.
**** trfico de noticias
al comienzo la burguesa no tuvo problemas con el poder seorial, con el estado. Pero
cuando el estado prohibi la venta de pan, es decir, intervino la produccin de la burguesa,
esta reacciona y se inicia la publicidad poltica.

A partir del trfico de noticias aparece la opinin, adems del principio del conocimiento
cientfico.
Aparecen tambin (s.19) las novelas y las editoriales: las novelas aparecen primero en los
peridicos, a pedazos.

El mecenas es cambiado en la publicidad literaria por el editor.

En la publicidad burguesa el peridico es el lugar de la ilustracin.

Las caractersticas de la publicidad burguesa son las siguientes:

IGUALDAD: se entiende como igualdad de calidad humana de todos los nacidos iguales;
aparece una paridad de los meramente hombres.

La problematizacin de mbitos hasta entonces incuestionados: obras de arte, textos

religiosos, textos filosficos: esto es la secularizacin. Se problematizan en la medida que
se van mercantilizando.

Accesibilidad: profanacin de la obra de arte (texto de Benjamin sobre el arte) la obra

cambia de lo cultural a lo expositivo.

Desenclaustramiento del pblico: lo que se discute ahora tiene un carcter general.

La publicidad burguesa cumple una funcin pedaggica.

PUBLICIDAD POLTICA

(en el mbito privado griego hay funciones reproductivas que se realizan aqu: vida,
muerte, educacin, enfermedad / en la publicity estas nociones pasan al espacio pblico)

en el espacio pblico donde est lo pblico (el estado) est la socieda poltica. Y en EL
pblico se encuentra la sociedad civil (que significa sociedad no poltica); este quiebre es
muy importante para la filosofa poltica del S.18 Y S.19.

cuando el estado interviene en la prohibicin de la venta de pan y la burguesa reacciona,

aqu, en este momento, aparece la opinin pblica. Apareci una editorial planteando que
no se nos debera prohibir la venta, etc.

Se demanda, por lo tanto, una opinin racional y un pblico raciocinante (en palabras
Habermas)

Kant sera la imagen de la publicidad burguesa: una vez igualados como hombres
ilustrarnos. Ahora todo es problematizado respecto del otro desde mi razn.

Kant definpia ilustrarse como la salida culpable de la minora de edad. Haba que salir de
manera autnoma de esta minora: hago uso pblico de la razn.
Para Kant el yo es racional.
La opinin pblica se configura en el uso pblico de la razn. Por eso Habermas lo llama
raciocinante: pasa del cuerpo a la cualificacin que nos hace ciudadanos.

Los peridicos ocupan el 70% de opinin (la situacin de la clase obrera de Engels sale
publicado en un diario, por ejemplo)
PARNTESIS