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Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874) Friedrich

Nietzsche

Nota introductoria 1: El pensamiento de Nietzsche es enormemente complejo.


A fin de facilitar su comprensin, he preferido presentarlo en forma de tesis
que vienen a ser traducciones literales del libro. Es por este motivo por lo que
no aparecen indicadas las citas. Lo nico que he hecho ha sido reagrupar
algunos prrafos y captulos para ayudar a mostrar las ideas ms
sobresalientes. Aquellos, por tanto, que no tengan mucho tiempo para leer
encontrarn una idea resumida pero exacta de la obra. Mi comentario aparece
como de costumbre al final.

Captulo 1.

Tesis 1: La Historia ha de servir a la vida. Se necesita la Historia para vivir


y para actuar, no como excusa para aislarse de la vida y de la accin. Su
estudio, por tanto, no debe significar una ampliacin de conocimientos. Es un
error pretender que la Historia se convierta en una ciencia pura al estilo de las
Matemticas.

Tesis 2: El olvido es necesario. Un exceso de recuerdo produce en el sujeto


temor a enfrentarse a una nueva accin. La constante evocacin de un suceso
resulta daina para cualquier sujeto, pueblo o cultura.

Tesis 3: El recuerdo y el olvido han de estar en equilibrio. Un exceso de


olvido es tambin perjudicial ya que conduce al punto de vista suprahistrico
(berhistorisch). Desde l toda accin resulta innecesaria porque cualquier
cambio es ilusorio;Desde el punto de vista suprahistrico, el pasado y el
presente son uno y lo mismo; la pluralidad esconde lo Igual; el cambio es slo
aparente. Lo nico en que los hombres suprahistricos no se han puesto de
acuerdo, escribe Nietzsche, es en determinar si las consecuencias que se
derivan de esta actitud son la felicidad, la enseanza, la resignacin, la virtud o
la penitencia.

Tesis 4: El hombre histrico se sirve del olvido para construir un


presente que mire hacia el futuro. No se trata de un olvido que esconde
traumas y que sale a la luz en forma de conductas distorsionadas sino que se
trata de un olvido activo. Un olvido que se caracteriza por el pensamiento y la
reordenacin de los sucesos acontecidos, de manera que se siga conservando
lo que sirve a la vida y se deseche lo que la impide.
Captulo 2 y Captulo 3.

Tesis 1: Una sobredosis de la historia (berma) resulta, como ya ha sealado


en el Captulo 1, nociva.

Tesis 2: En tres aspectos pertenece la Historia al viviente. Pertenece a los que


sienten la necesidad de actuar y alcanzar metas; a los que gustan de conservar
y admirar y a los que sufren y estn necesitados de liberacin. Cada uno de
estas relaciones con la Historia configuran tres clases de Historia: la Historia
monumental, la Historia anticuaria y la Historia crtica.

La Historia monumental.

Definicin: La Historia pertenece a los activos y fuertes. A los que luchan en


una gran lucha.

Efectos positivos: El presente utiliza las consideraciones monumentales del


pasado para comprender que lo grande que el hombre hizo una vez, puede
volverlo a hacer.

Efectos negativos: Si las consideraciones de la Historia monumental tienen


demasiada importancia, conduce a los entusiastas al fanatismo. Si los egostas
inteligentes y los villanos fanticos se aprovechan de ese tipo de consideracin
de Historia los reinos sern destruido, los prncipes asesinados y se originarn
guerras y revoluciones. As pues, la Historia monumental no sirve de nada si se
deja al dominio de los inactivos convertidos en poderosos.

La grandeza genera envidia. Muchos utilizan la Historia Monumental para


alabar la grandeza de los artistas del pasado y despreciar la grandeza de los
artistas del presente.

La Historia Anticuaria
Definicin: La Historia pertenece a los conservadores y a los que veneran, a
aquellos que con fidelidad y amor miran hacia atrs para agradecer el Ser
(Dasein) presente.

Efectos positivos: El uno se siente parte de un nosotros que le lleva a sentirse


en el espritu de la casa, gnero y ciudad, en la que su vida se desarrolla. Eso
le permite a la poblacin unir la patria con las virtudes de la patria y convertir
a los ciudadanos en sedentarios porque la visin de la Historia anticuaria les
detiene de luchar contra s mismos y de ir a buscar algo mejor al extranjero.

Efectos negativos: Se corre el peligro de momificar la Historia y de considerar


que slo porque algo es viejo ha de ser inmortal. El nico esfuerzo va
encaminado a conservar y no a crear, de modo que no se tiene ninguna
consideracin por lo que se est haciendo ni por lo que est llegando a ser. Por
esta razn el rbol termina muriendo desde la copa hasta la raz. La Historia
Anticuaria en cantidades desmedidas termina impidiendo el nacimiento de lo
nuevo.

La Historia Crtica

Definicin: Es la fuerza que se emplea para romper con el pasado ya que cada
poca anterior es digna de ser criticada y sentenciada.

Efectos positivos: Permite vislumbrar la injusticia de mantener la existencia de


unos privilegios, de una casta y de una dinasta cuando tales elementos
merecen su desaparicin.

Efectos negativos: Existe el peligro de querer una ruptura completa con el


pasado puesto que nosotros mismos somos el producto de las equivocaciones
y pecados de lo anterior. Por mucho que lo condenemos, no podemos olvidar
que procedemos de ese pasado. As pues, Nietzsche se aleja clara y
radicalmente de cualquier consideracin posmoderna que defienda
que la Historia es una sucesin de momentos, ninguno de los cuales
est en conexin con los otros de modo que cada uno de ellos puede
ser considerado independientemente de cada uno de los otros.

Captulo 4
Tesis 1: Cada Hombre, cada Pueblo necesita un determinado conocimiento del
pasado en cualquiera de las formas vistas anteriormente pero no como simple
saber sino para poder ser utilizado para los fines de la Vida.

Tesis 2: Rasgos de la sociedad actual que aparecen encadenados los


unos a los otros.

- Rasgo 1. Escisin entre la Historia y la Vida. Esta escisin viene


producida por la Ciencia y por la investigacin que se dedica a ser Ciencia de la
Historia.

Consecuencia: Peligrosamente aparece la frase fiat veritas pereat vita


(Hgase la verdad, perezca la vida.)

- Rasgo 2. El Hombre actual no es capaz de digerir adecuadamente


la superabundancia de conocimiento. El ser humano engulle el Saber sin
hambre y sin necesidad.

Consecuencia: termina empachado.

- Rasgo 3. Escisin entre Interioridad y Exterioridad. El


conocimiento queda de una manera catica dentro del individuo, que ste
denomina interioridad. La Interioridad es el conocimiento desordenado
que se aloja dentro del Ser Humano sin que le sea posible salir afuera, con lo
cual, la formacin moderna no es algo vivo. Es, sencillamente, una simple
formacin alrededor del saber que no tiene nada con la formacin
autnticamente viva. Este hecho separa al Hombre moderno del Hombre
griego. La formacin actual puede considerarse un manual de formacin
interna para la barbarie externa. La explicacin de este fenmeno es sencilla:
al no existir una unidad entre la interioridad y lo externo, el hombre no puede
desprenderse de lo sobrante (berreichlich) sin que por otra parte, tampoco
pueda digerirlo.

Consecuencia: el individuo se acostumbra a no tomar la realidad en serio. Lo


real, lo existente le impresiona cada vez menos. Ello le convierte en una
personalidad dbil. De cara al exterior es cada vez ms cmodo e indiferente.
La ruptura entre Contenido y Forma llega a hacer perder el sentido de la
frontera con la barbarie esto es, con la carencia de forma.

La escisin entre interioridad y exterioridad convierte al Hombre moderno en


una personalidad dbil.

- Rasgo 4. Al contrario que los franceses, los alemanes tienen


mucho miedo de la palabra convencin. El alemn quisiera ser ms
natural y a travs de ah (dadurch) ms alemn. Sin embargo, se equivoca al
utilizar el a travs de ah, porque cuanto ms se esfuerza en huir hacia lo
natural, ms se sume en la comodidad y en el dejarse ir (Sichgehenlassen) y
menos en el esfuerzo y en la superacin personal (Selbstberwindung).

La consecuencia de ello es que la convencin imprime a las ciudades alemanes


un sentido negativo. Todo da la impresin de estar falto de color, gastado, mal
copiado. Irnicamente, el sentido de la Forma ser rechazado desde dentro
puesto que se tiene el Sentido del Contenido. En efecto, los alemanes son el
famoso Pueblo de la Interioridad.

El extranjero, asegura Nietzsche, siempre conservar algo de razn cuando


sostenga que el interior del pueblo alemn es demasiado dbil y desordenado
para tener efectos de cara al exterior. El problema es que aunque lo interno
est mejor estructurado que en otros Pueblos, la alfombra est mal tejida. Los
hilos no estn bien enlazados y as la accin del alemn aparece de cara al
exterior dbil y sin consistencia.

- Rasgo 5. La Interioridad contiene el peligro de desaparecer un


da. Con ello expresa Nietzsche dos peligros (o miedos, segn se mire): el
peligro a que la arrogante exterioridad se convierta en marca del alemn (Es
wre ein schrecklicher Gedanke, da sie eines Tages verschwunden sei und nun
nur noch die uerlichkeit, jene hochmtig tppische und demtig bummelige
uerlichkeit, als Kennzeichen des Deutschen zurckbliebe) y el peligro a que
la interioridad desaparezca sin que nadie se de cuenta y se transforme en una
interioridad falseada, pintada, en una actriz si no en algo peor.

La consecuencia es que el Espritu productivo del Pueblo no puede mantenerse.


De un lado no est seguro de la existencia de la Interioridad. Cmo se puede
sostener si la unidad del sentir del Pueblo se pierde para drselo a una parte
que se denomina a s misma parte formada del Pueblo que reclama como
propio el derecho al espritu nacional artstico y sabe sentir y falsear el sentir.
El instinto del Pueblo ya no puede acudir en su ayuda porque est enterrado
por la superabundancia de conocimiento. Lo nico que tal vez pueda sentir es
nusea de estar dirigido por una exigente secta mientras que su corazn est
lleno de pena. Lo que le queda es el odio contra la susodicha formacin.

Tesis 3. Es necesario que desaparezca la ruptura entre Interioridad y


Exterioridad. Igualmente ha de superarse la escisin entre Contenido y Forma.
Slo as puede alcanzarse la Unidad Alemana, que no se trata de una
reunificacin poltica sino de la Unidad del Espritu y de la vida alemana. Esto
nicamente es posible si se destruye la contradiccin entre Interioridad y
Convencin.

Captulo 5, Captulo 6, Captulo 7, Captulo 8 y Captulo 9

Tesis 1. En cinco aspectos le parece a Nietzsche peligrosa una


superabundancia (bersttigung) de Historia.

Peligro 1. A travs de esa sobredosis (berma) se crea el contraste


entre Interioridad y Exterioridad y esta escisin debilita a la
personalidad.

- El hombre moderno es un simple espectador y por tanto, lo que aprende no


se convierte en vida. El hombre moderno se ha convertido en degustador
(genieenden) y espectador deambulador (herumwandelnden Zuschauer). La
enseanza/el indoctrinamiento (die Belehrung) no se convierte en vida. Al no
producir efectos hacia fuera, el individuo cae en lo que Nietzsche denomina la
confusin (Wust) de lo aprendido.

- Los individuos dejan de confiar en s mismos y buscan mscaras bajo la que


ocultarse, bien sea como hombre culto, poeta o poltico. Si se desenmascaran
quedan slo remiendos. Se habla de personalidades libres y no se ven ni
personalidades ni seres libres, sino nicamente hombres miedosos cubiertos
bajo el concepto de Seres Universales. El individuo se ha refugiado en s
mismo. De la Historia slo salen historias pero ningn suceso.
-La filosofa moderna est sujeta poltica y policial (polizeilich) a la apariencia
de la erudicin debido a los Gobiernos, la Iglesias, las Academias y las
costumbres. Si el Hombre moderno fuera valiente y sincero desterrara la
filosofa. Sin embargo, lo nico que hace es cubrir su desnudez.

-La crtica entraa a su vez nueva crtica, pero carece de efecto porque se ve
corregida por la censura. As pues, los crticos no tienen dominio sobre s
mismos. Eso es lo que los romanos denominaron impotentia y que muestra la
debilidad de la personalidad moderna.

La conclusin de Nietzsche es que la Historia de la


Humanidad debera conllevar, sobre todo, el valor a ser sincero,
aunque fuera un necio sincero. Slo a travs de la sinceridad puede
verse la miseria que arrastra el Hombre moderno. Slo con la
sinceridad se puede sembrar una cultura que no slo ensee
formacin general sino que se preocupe fundamentalmente de
descubrir las verdaderas necesidades.

Peligro 2. Creerse en posesin en un grado ms alto que cualquier


otra poca de una virtud especialmente escasa: la Justicia.

-El Hombre moderno basa esta idea en su Objetividad histrica. Ello le


permite aparecer como un Dmon del conocimiento que en una atmsfera de
hierro se muestra con una horrible majestad sobrehumana a la que hay que
temer, no honrar. Sin embargo, l no es ms que un hombre mortal que quiere
convertir la verdad no en frio conocimiento sino en una Jueza que ordena y
condena. En suma, quiere que la Verdad sea un Tribunal que juzga al mundo
(Weltgericht) y no la presa buscada y deseada del cazador individual.

(*"(...) quiere que la Verdad sea un Tribunal que juzga al mundo y no la presa
buscada y deseada del cazador individual (...)" En este punto me gustara
incluir un inciso personal. Justamente a esto mismo se refiere una y otra vez
Singer, cuando afirma que fue la bsqueda colectiva de un profeta en vez de la
bsqueda individual lo que arrastr a los hombres del siglo XX a caer en las
garras de lo que l elegantemente denomina, falsos profetas.)

De este modo, afirma el escritor alemn, el mundo parece estar lleno de gente
que sirve a la Verdad, cuando en realidad la Justicia es cada vez ms difcil de
encontrar porque en principio pocos tienen la voluntad de ser justos y de estos
pocos an hay menos que posean la fuerza para serlo. Los hombres cultos y las
cohortes de investigadores se convierten en esos Dmon del conocimiento .

La conclusin de Nietzsche es doble. Por un lado afirma que la


Objetividad y la Justicia no tienen nada que ver la una con la otra. Es
imposible distinguir lo que une a los que estn juntos y los efectos que se
derivan de la casualidad. Existen millones de direcciones que avanzan
paralelas y en lneas torcidas, de modo que es imposible demostrar la absoluta
necesidad de lo que sucede. La subjetividad del historiador resulta,
consecuentemente, inevitable. Por otra parte, para juzgar hay que situarse por
encima de lo juzgado.

Por otro lado, la Historia la escribe el hombre con experiencia y el que


reflexiona. El que no ha vivido ni experimentado nada importante
tampoco sabr inferir del pasado nada elevado. La sentencia (Spruch) del
pasado viene siempre dictada por el orculo. Slo como constructores del
futuro, como sabios del presente puede ser comprendido por los Hombres.

Peligro 3. Todo pueblo que quiere madurar necesita una nube que le
sirva de proteccin. Sin embargo, Nietzsche afirma que es imposible
madurar porque la ciencia empieza a dominar a la vida. Los instintos
del Pueblo se distorsionan (gestrt) y esto impide madurar tanto al
individuo como a la colectividad. As considerado, el sentido histrico
desenraiza el futuro, destruye las ilusiones y le despoja de la
atmsfera protectora que las cosas ya existentes necesitan para
vivir.De esta forma, el instinto creador queda aniquilado.

Los ejemplos que Nietzsche pone son dos. En primer lugar, la religin. A su
juicio, una religin que con el tiempo sea cientficamente reconocida ser
destrozada como religin. Quien quita y se quita a s mismo las ilusiones
condena a la Naturaleza como la ms dura de los tiranos. Si la Religin
cristiana se convierte en una masa que fluye, sin ninguna escisin, sin ninguna
grieta, si cada pieza se encuentra pacficamente ora aqu ora all, en qu se
puede pensar? se pregunta Nietzsche. Lo que se aprende del cristianismo es
que bajo los efectos de un tratamiento histrico palidece y se convierte en algo
innatural. Que un tratamiento justo disuelve y destruye el cristianismo es algo
que se puede estudiar en todo lo que tiene vida. Todo lo vivo necesita una
atmsfera que la rodee protegindola. Cuando se le quita ese manto a la
religin, al arte, al genio y se le condena a ser un planeta sin atmsfera, dejan
de ser fructferos.
Pero no slo la religin pierde el carcter que la caracteriza; tambin
la ciencia termina ella misma sufriendo los problemas que la inmadurez
provoca. En efecto, si los investigadores empiezan a trabajar para ser tiles
antes de haber alcanzado el grado suficiente de madurez en lo que Nietzsche
denomina la fbrica de la ciencia (wissenschaftliche Fabrik), la ciencia no
tardar en sucumbir, igual que lo han hecho las fbricas de esclavos. Nietzsche
se lamenta de tener que utilizar trminos de carcter econmico pero como l
mismo reconoce, le vienen a la lengua involuntariamente. Su conclusin es que
la mediocridad ser cada vez ms mediocre y la Ciencia cada vez ms utilitaria
(nutzbarer) en sentido econmico. Los carreteros han firmado entre ellos un
contrato de trabajo y han decretado al genio como innecesario, a fin de que
cada carretero pueda ser considerado genio. Ello conducir sin duda alguna al
fenmeno de la popularizacin de la Ciencia (junto al de la feminizacin e
infantilizacin). Los hombres cultos (Gelehrten) slo pueden ascender en la
medida en que son masa (Pbel) y no cultos (Gelehrte).

Peligro 4. La creencia de ser el epgono de la Humanidad. Su crtica se


dirige en un primer momento al cristianismo por la importancia que concede a
la ltima Hora; en un segundo momento se opone a la filosofa hegeliana
porque iguala la miseria del individuo con la consumacin de la Historia del
mundo. Y en un tercero, denuncia la unin que se ha producido entre
cristianismo y hegelianismo, de modo que se ha querido ver a Dios en el
proceso hegeliano. Sus crticas finales van dirigidas a la objetividad en la
actividad cognitiva que no indica ms que pasividad.

El gran luchador lucha contra la Historia, esto es, contra el poder ciego de lo
existente. Lo que les impulsa hacia delante es formar un nuevo gnero.

Peligro 5. El individuo se acostumbra a utilizar la irona sobre s mismo. Dicha


irona termina desembocando en el cinismo. Ah madura siempre una prctica
egosta que paraliza la fuerza de la vida hasta terminar destruyndola. Dicho
cinismo se asienta en la afirmacin de que tanto las cosas como el Hombre
deben ser como son en ese preciso momento. Ese deber ser (muss) no puede
ser rehusado. El hombre se refugia en el cinismo porque ya no logra
mantenerse por ms tiempo en la irona.

Esta situacin deriva del hecho de que el mundo y la personalidad aparecen


firmemente enlazados. Al cnico no le parece tan emocionante ser heredero de
los griegos y de los romanos como serlo del Proceso del Mundo.
La conclusin de Nietzsche es que el saber del individuo del siglo XIX lejos de
culminar la naturaleza destruye la suya propia. Hay una desproporcin entre el
conocimiento y el poder hacer. Escalar hacia el saber representa al mismo
tiempo dirigirse hacia abajo, al caos. Ello se debe justamente al modo
equivocado en que el hombre pretende subir hacia arriba: como conocedor
(Wissender). Como es un saber que reposa slo en los conocimientos y no en el
poder hacer, no supone ninguna ventaja para el individuo. Ms bien lo
contrario, por no ser capaz de digerir tantos conocimientos.

El resultado de un saber, que no est puesto a disposicin del genio sino de los
mediocres es la nusea. Nietzsche alude a la obra de Schopenhauer. Al
contrario que ste, l se muestra optimista. Si la Nusea viene junto con el
Poder, como Schopenhauer ha profetizado, entonces, dice, est de acuerdo en
que el mundo debe desaparecer (el prximo sbado a las doce, escribe). Sin
embargo, recalca que lo importante no es la pregunta de para qu el mundo y
la Humanidad. Lo esencial es que cada individuo se pregunte a s mismo el
para qu de su existencia. Demuestra la estadstica que hay reglas en la
Historia? Lo que demuestra en realidad es lo nauseabunda y malvadamente
uniforme que es la masa. Nietzsche considera que en tanto en cuanto existen
reglas en la Historia resultan invlidas tanto las reglas como la Historia. El
autor alemn critica el empeo en magnificar a las masas por considerar que
se confunden calidad y cantidad. Lo ms noble y elevado nunca tiene efectos
en la masa. El xito histrico del cristianismo se debe a la grandeza de su
fundador.

La grandeza en cualquier caso no depende del xito. Demstenes, por ejemplo,


posee grandeza aunque no haya alcanzado el xito. El grave peligro es
decretar que el egosmo ha de ser nuestro Dios. La amenaza que se cierne
sobre los Hombres es que estn cerca de creer que el egosmo del nico, de los
grupos o de las masas ha sido el motor palanca (Hebel) de los movimientos
histricos a lo largo de todos los tiempos.

En cualquier caso el egosmo lleva al Hombre a ser listo no a ser sabio.

Captulo 10

Tesis 1. Hay que salir de la sobredosis (berma) de la Historia, de modo que


pueda superarse la debilidad de la personalidad actual.
Tesis 2. La esperanza para conseguirlo es la juventud. Ella es la nica que
puede conseguir que los alemanes tengan lo que no han tenido hasta ahora:
cultura.

Tesis 3. La educacin de la juventud alemana descansa en un falso concepto


de cultura. Su objetivo no es el libre pensador (freier Gebildeter) sino el erudito
(Gelehrter), el hombre cientfico y sobre todo, el hombre cientfico lo antes
posible utilizable, que se aparta de la vida para poder reconocerla mejor. El
resultado es un histrico-esttico filisteo de la educacin, el sabelotodo
(Altkluger) y nuevo charlatn sobre el Estado, Iglesia y Arte. Tal tipo de
educacin slo puede destruirse si se acaba con la creencia de la necesidad de
esa educacin.

Tesis 4. La educacin no puede descansar en un canon montono ni consistir


en aprender una retahla de conceptos surgidos de conocimientos recientes. La
educacin tiene que ir dirigida a ensear a vivir y a experimentar vivencias. Ha
de integrar, por tanto, un conocimiento prctico que conduzca a los jvenes
artistas, por ejemplo, a aprender arte en los talleres de los maestros y mejor
an: en el taller de la naturaleza, en vez de en las galeras y cmaras de
arte. Y ello porque la vida constituye en s misma una obra de artesana
(Handwerk) que exige prctica.

Tesis 5. La sobredosis de la Historia ha atacado la fuerza plstica de la vida. Ya


no se entiende que el pasado pueda tomarse como un alimento de fuerza
(krftige Nhrung).

Tesis 6. Contra la enfermedad de la sobredosis de la Historia hay dos antdotos


que son, curiosamente, venenos en s mismos. Estos son: Lo Ahistrico
(Unhistorische) y lo Suprahistrico (berhistorische).

- 6a). Ahistrico (Unhistorische) es el Arte y la Fuerza de poder olvidar,


de modo que uno se pueda encerrar en un horizonte limitado (begrenzter
Horizont)

- 6b). El trmino Suprahistrico (berhistorische) engloba a los Poderes


que distraen de la mirada del llegar a ser para centrarse en el carcter que lo
Eterno confiere al Arte y a la Religin.
- 6c) La Ciencia ve en estas Fuerzas, Fuerzas y Poderes contrarios, ya que
nicamente acepta como verdadera la consideracin cientfica de la realidad.
Es decir, como algo que ya ha sido y no como un estar siendo. La Ciencia vive
en una lucha contra las Fuerzas eternizantes del Arte y la Religin tanto como
contra el olvido, porque ste significa la muerte del saber.

Tesis 7. Corresponde a la Juventud mejorar la situacin de la educacin y de la


Humanidad. A Nietzsche no le cabe duda que a dicha juventud los antdotos le
infligirn tanto sufrimiento como la enfermedad. Sin embargo, confa que la
salud de dicha juventud le posibilitar el luchar por sentimientos vitales cada
vez ms altos.

Tesis 8. La juventud conseguir tales objetivos siguiendo las palabras del dios
dlfico: concete a ti mismo. Fue esta enseanza dlfica la que permiti a los
antiguos griegos conocer sus verdaderas necesidades y aprender a organizar el
caos.

Tesis 9. Cada uno de nosotros tiene que organizar el caos que lleva dentro de
s mismo a fin de reconocer sus verdaderas necesidades. Su sinceridad, su
virtuoso y sincero carcter debern oponerse a lo simplemente repetido, re-
pensado, re-aspirado. Slo as puede el individuo aprender que la cultura es
algo ms que Decoracin de la vida que al igual que las joyas lo nico que hace
es ocultar lo enjoyado. La cultura tiene que ser entendida sin interior ni
exterior, sin presentacin ni convencin. La cultura como una unanimidad entre
Vivir, Pensar, Aparecer y Querer. Esto es lo que permiti que la cultura de los
antiguos griegos fuera superior a la cultura de los otros pueblos.

Tesis 10. Solo de la sinceridad puede nacer la cultura.