Hacia los 70 el paradigma estructural en la semitica (y tambin en la lingstica)

comienza a mostrar las limitaciones de:

el principio metodolgico de inmanencia

el enfoque componencial: relevamiento de los signos/ unidades de cada

nivel para as describir las relaciones que se establecen

la concepcin esttica del sentido

Difusin de la nocin de discurso.

Hubo un desarrollo de las Teoras discursivas y una difusin del pensamiento

ternario sobre la significacin: Preocupacin por el texto, el discurso, la
significacin como proceso

Semitica de la 2da generacin

Voloshinov

El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje

Para la primer corriente de pensamiento en la filosofa del lenguaje -el subjetivismo

individualista- la categora ms elevada es la de la expresin y es la ms amplia en que
pueda incluirse el acto del habla.
La expresin es algo que, habindose formado y definido de alguna manera en la psiquis
de un individuo, es objetivado exteriormente para otros con la ayuda de ciertos signos
externos.
La teora de la expresin presupone cierto dualismo entre los elementos internos y
externos y la primaca explcita de los primeros, ya que cualquier acto de objetivacin
(expresin) se produce de adentro hacia afuera. Sus orgenes son internos. Al hacerse
externo, el elemento interno sufre naturalmente un cambio. Debe poder dominar la
materia externa que posee una validez propia independiente del elemento interno.

Esta teora de la expresin es fundamentalmente insostenible.

La experiencia por fuera de sus corporizacin en signos no existe. La verdadera nocin

de una diferencia cualitativa fundamental entre el elemento interno y el externo no es
vlida. Adems el centro organizador y formativo no se localiza internamente (en materia
de los signos internos) sino exteriormente: la expresin organiza la experiencia. La
expresin es lo que primero da a la experiencia su forma y especificad de direccin.
La expresin-habla es determinada por las condiciones reales de un habla determinada,
principalmente por su situacin social inmediata.
El habla se construye entre dos personas socialmente organizadas, y en ausencia de un
destinatario real, se presupone uno en la persona, diramos, de un representante normal
del grupo social al cual pertenece el hablante. La palabra se orienta hacia un destinatario,
hacia quien ese destinatario debe ser: un miembro o no-miembro del mismo grupo social,
de situacin superior o inferior No puede existir un destinatario abstracto, un hombre
en s, con quien no tendramos un lenguaje en comn.
El pensamiento y el mundo interno de cada uno tiene su auditorio social estabilizado, que
comprende el entorno en el cual se forman las razones, los motivos, los valores. (El
entorno adquiere gran influencia)

La palabra es un acto de dos caras: est tan determinada por quien la emite como por
aquel para quien es emitida. Es el producto de la relacin recproca entre el hablante
y oyente, emisor y receptor. Cada palabra expresa el uno en relacin con el otro. Es
un territorio compartido por el emisor y recepto.

La palabra como signo es un prstamo que toma el hablante del repertorio social de
signos disponibles. La manipulacin realmente individual de este signo social en una
emisin concreta est determinada por las relaciones sociales. La individualizacin
estilstica de un enunciado representa un reflejo de las interrelaciones sociales que
constituyen la atmsfera en que se forma un enunciado.

La situacin social inmediata y los participante sociales inmediatos determinan la forma

ocasional y el estilo de un enunciado.
La estructura de la experiencia es tan social como lo es la estructura de su objetivacin
exterior.
El contexto social inmediato determinar los posibles destinatarios, hacia quienes se
orientar la conciencia y la experiencia. Son posibles diversos grados de perceptibilidad,
claridad y diferenciacin en la orientacin social de una experiencia, pero no existe
experiencia sin orientacin social valorativa.
Con respecto al destinatario potencial, pueden distinguirse dos extremos: la experiencia-
yo y la experiencia-nosotros.
Experiencia-yo: tiende hacia el exterminio. Al acercarse al extremo, la
experiencia se despoja de todas sus potencialidades, de toda orientacin social posible, y
tambin pierde su concrecin verbal.
Experiencia-nosotros: es diferenciada, y la diferenciacin ideolgica, el aumento
de conciencia, aparece en proporcin directa a la firmeza y precisin de la orientacin
social. Cuanto ms fuerte, organizada y diferenciada es la comunidad en la cual el
individuo se orienta, ms vivido y complejo ha de ser su mundo interior.

Experiencia individualista est completamente diferenciada y estructurada. El

individualismo es una forma ideolgica especial de la experiencia-nosotros de la clase
burguesa. El tipo individualista de experiencia deriva de una orientacin social inmutable
y segura. La confianza individualista en s mismo, el sentido del propio valor personal, no
proviene de adentro, sino del mundo exterior. Es la interpretacin ideolgica del propio
reconocimiento y mantenimiento social por derecho, y de la seguridad y mantenimiento
objetivos de la propia vida individual proporcionados por todo el orden social. En este
tipo de experiencia-nosotros individualista, reside una contradiccin interna que tarde o
temprano destruir su estructuracin ideolgica.

La personalidad del hablante, entonces, tomada desde adentro, resulta ser totalmente un
producto de las interrelaciones sociales. Todo el camino entre la experiencia interna (lo
expresable) y su objetivacin externa (el enunciado) cruza territorio social.

La conciencia es una ficcin. Es una construccin ideolgica impropia creada por

abstraccin a partir de los hechos concretos de la expresin social.

Pero la conciencia como expresin material organizada (en la materia ideolgica de la

palabra, de un signo, un dibujo), la conciencia concebida, es un hecho objetivo y una
tremenda fuerza social. La conciencia, mientras todava est en el interior de la cabeza de
una persona consciente como palabra-interna germen de la expresin, es an una
diminuta parte de la existencia. Pero una vez que pasa por todas las etapas de la
objetivacin social e ingresa al sistema de poder de la ciencia, el arte, la tica o la ley, se
convierte en una fuerza real, capaz de ejercer a su vez influencia sobre las bases
econmicas de la vida social.
La experiencia se dirige hacia la expresin exterior plenamente realizada. La expresin
realizada, ejerce una poderosa influencia sobre la experiencia: comienza a unir la vida
interior, dndole una expresin ms definida y duradera.

Ideologa conductal: la suma total de experiencias vitales y las expresiones externas

directamente relacionadas con ella.
Los sistemas ideolgicos establecidos de tica social, ciencia, arte y religin son
cristalizaciones de la ideologa conductal, y estas cristalizaciones, a su vez, ejercen una
poderosa influencia sobre la ideologa conductual.

-Debe rechazarse entonces la teora de la expresin que sustenta el subjetivismo

individualista. El centro organizador de toda emisin, de toda experiencia, no est
dentro sino afuera, en el medio social que circunda al ser individual.

El habla individual, a pesar del objetivismo abstracto, de ninguna manera

es un hecho individual no susceptible de anlisis sociolgico en virtud de
su individualidad.
El subjetivismo individualista tiene razn al afirmar que las hablas individuales son lo
que constituye la realidad concreta y actual de la lengua y que tienen valor creativo para
le lengua.

Pero se equivoca al ignorar la naturaleza social del habla y al intentar

derivar el habla del mundo interno del hablante como expresin de ese
mundo. La estructura del habla y de la verdadera experiencia que se
expresa es una estructura social.
La verdadera realidad del lenguaje no es el sistema abstracto de formas lingsticas, ni el
habla monologal aislada, ni el acto psicofisiolgico de su realizacin, sino el hecho
social de la interaccin verbal que se cumple en uno o ms enunciados.

La interaccin verbal es la realidad fundamental del lenguaje.

Todo enunciado es solo un momento en el proceso continuo de la comunicacin verbal.

El intercambio verbal est estrechamente vinculado con otros tipos de comunicacin,
todos los cuales tienen su origen comn en la comunicacin de la produccin. La palabra
no puede divorciarse de su proceso unificado de comunicacin, eternamente generativo.
La comunicacin verbal est siempre acompaada por actos sociales de carctes no
verbal.
El lenguaje adquiere vida y desarrollo histrico aqu, en la comunicacin verbal concreta
y no en el abstracto sistema lingstico de formas de la lengua, ni en la psiquis individual
de los hablantes.

Orden que sifue el verdadero proceso generativo del lenguaje: se genera intercambio
social (orginado en las bases); en este se generan la comunicacin y la interaccin verbal;
en esta ltima se generan las formas de la actuacin lingstica; finalmente, este proceso
generativo se refleja en el cambio de las formas de la lengua.

Los enunciados son las verdaderas unidades del flujo lingstico.

Como entidad total, el enunciado solo se realiza en el flujo del intercambio social.

Formulacin de los puntos de vista:

1. La lengua como ssitema estable de formas normativamente idnticas no es ms

que una abstraccin cientfica, que resulta productiva solo en relacin con ciertos
objetivos particulares, tericos y prcticos. Esta abstraccin no se adecua a la
realidad concreta del lenguaje.
2. La lengua es un proceso generativo continuo realizado en la interaccin socio-
verbal de los hablantes.
3. las leyes del proceso generativo de la lengua no son en absoluto las leyes de la
psicologa individual. Las leyes de la generacin de la lengua son sociolgicas.
4. la creatividad lingstica no puede entenderse separada de los significados y
valores que contiene.
5. la estructura del habla es puramente sociolgica. El habla, como tal, se produce
entre hablantes. El acto lingstico individual es contradictorio.