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Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013, 157-178.

e-ISSN: 1885-1088

MERLEAU-PONTY Y EL GIRO POLTICO


DE LA FILOSOFA DEL SIGLO XX

MERLEAU-PONTY AND THE POLITICAL TURN


OF TWENTIETH CENTURY PHILOSOPHY

Mario Teodoro Ramrez


Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico
marioteo56@yahoo.com.mx

Resumen: En este artculo proponemos ubicar Abstract: In this article we identify French
el pensamiento del filsofo francs Maurice philosopher Maurice Merleau-Ponty as one of
Merleau-Ponty como una de las figuras de lo the key figures in what we call the political
que llamamos el giro poltico de la filosofa del turn in twentieth-century philosophy, i.e. in
siglo XX, es decir, el movimiento que radical- the movement that radically confronts the orig-
mente plantea el carcter original y problemti- inal and problematic character of social life --
co de la vida social su movilidad extraordina- its extraordinary mobility, its extreme contin-
ria, su contingencia extrema, el elemento siem- gency, the ever-present element of conflict, its
pre presente del conflicto, el involucramiento de involvment with all aspects of the human condi-
todos los aspecto de la condicin humana, etc. tion, etc.-- We start from the distinction be-
Partimos de la distincin entre filosofa poltica tween political philosophy and philosophy of
y filosofa de lo poltico, explicamos particu- the political, concerning ourselves in particular
larmente el significado de esta ltima, enfocn- with the meaning of the second notion, from a
dolo desde un punto de vista fenomenolgico. phenomenological perspective. We then develop
Enseguida desarrollamos los diversos aspectos several strands of Merelau-Pontys reflection
de la reflexin merleaupontiana sobre lo polti- about the political, in the general context of
co, ubicndola en el contexto general de su his work and of his fundamental philosophical
obra y de sus ideas filosficas ms preclaras, ideas, showing the consistency of his basic
mostrando la consistencia de sus planteamien- positions with recent political thought and
tos bsicos con el pensamiento poltico reciente showing their importance for a radical rethink-
y haciendo ver su importancia para un replan- ing of the sense of the political and of the sense
teamiento radical del sentido de lo poltico y del of the relationship between philosophy and
sentido de las relaciones entre filosofa y polti- politics in our era.
ca en nuestra poca.

Palabras clave: Poltica, fenomenologa, inter- Key Words: Politics, Phenomenology,


subjetividad, ontologa. Intersubjectivity, Ontology.

Fecha de recepcin: 1-XII-2012 Fecha de aceptacin: 22-III-2013


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Yo vivo ms bien en el presente, dejndolo


indeciso y abierto, como l es.1

En la perspectiva de la conciencia, la polti-


ca es imposible.2
Merleau-Ponty

INTRODUCCIN

Adems del giro lingstico, el giro hermenutico, el giro esttico, etctera,


hubo tambin en el pensamiento filosfico del siglo XX el giro poltico, esto es,
una vuelta radical de la filosofa a la cuestin poltica y una vuelta de la filosofa
sobre s misma a partir de esa vuelta. El significado y las consecuencias de ese
movimiento apenas han comenzado a desmenuzarse. En este ensayo nos pro-
ponemos destacar la importancia de la reflexin de Merleau-Ponty en la efec-
tuacin del giro poltico de la filosofa de las ltimas dcadas. Queremos mos-
trar que las observaciones del filsofo francs fragmentarias y al fragor de los
acontecimientos, como l mismo reconoca no solamente resultaron cardinales
para la conformacin de la reflexin poltica posterior, sino que, adicionalmente,
pueden indicarnos la va para superar cierto impasse, cierto desconcierto en el
que parece encontrarse el planteamiento y la praxis poltica de nuestros das.
De esta manera, ubicamos en primer lugar el contexto y el sentido de la re-
flexin poltica en nuestra poca, precisando el significado de lo que llamamos
el giro poltico. En un segundo momento damos cuenta del carcter de la filo-
sofa de Merleau-Ponty y, particularmente, de aquel talante de su pensamiento
que conecta ntimamente con la reflexin poltica. En un tercer momento ubi-
camos la concepcin de la poltica del filsofo francs en el marco general de su
reflexin sobre la intersubjetividad. En un cuarto momento, precisamos, un
paso ms all del propio Merleau-Ponty, el significado de su propuesta poltica.
Finalmente, en un quinto momento, observamos de forma breve las consecuen-
cias de su reflexin poltica en el marco de una autocomprensin del sentido
actual de la filosofa.

1
Maurice Merleau-Ponty, Carta a Sartre, en Parcours deux. 1951-1961, Paris, Verdier, 2000, p. 154.
2
Maurice Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialctica, Buenos Aires, La plyade, 1974, p. 219.

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LA FILOSOFA DE LO POLTICO

Nuestra reflexin se ubica en el campo de lo que proponemos llamar, basa-


dos en varios autores recientes, filosofa de lo poltico, para distinguirla de lo
que tradicionalmente se ha llamado filosofa poltica. Mientras que esta ltima
tiene en general un carcter normativo, es decir, se propone definir lo que debe
ser una estructura de ordenacin normativa y funcional de la sociedad, la filo-
sofa de lo poltico busca pensar la consistencia misma de la existencia poltica
en el marco de la vida real de las sociedades. Ahora bien, la filosofa de lo pol-
tico busca adems reflexionar crticamente sobre el sentido y las posibilidades
del actuar poltico interhumano; de esta manera, se distingue tambin de una
disciplina cientfica como la sociologa poltica que se ocupara simplemente de
dar cuenta de las estructuras, las formas y los hechos de la realidad poltica.
Otra diferencia importante, y que tendr implicaciones prcticas fundamen-
tales, consiste en que la filosofa poltica de alguna forma se encuentra orienta-
da teleolgicamente hacia la ordenacin jurdico-estatal de la sociedad, esto es,
hacia la forma del Estado. Su visin de la accin poltica, del actuar poltico,
est sesgada por ese telos. Por el contrario, la filosofa de lo poltico, en cuanto
que, como trataremos de hacer ver adelante, comienza siendo ms una feno-
menologa de la vida poltica que otra cosa, no subordina su anlisis a ningn
supuesto y a ningn telos preestablecido: trata, en todo caso, de ver aparecer
ese telos, si aparece, en la inmanencia y la contingencia del quehacer poltico
real de los seres humanos. La filosofa de lo poltico no est centrada en la no-
cin de Estado. No est al servicio del poder estatal. Introduce, as, un elemen-
to crtico-radical al interior del propio pensamiento filosfico. Al pensar la polti-
ca el filsofo debe tener claro cul es el propsito de su reflexin. Esto no signi-
fica que a la filosofa de lo poltico no le interese la comprensin del Estado (el
orden normativo-institucional en general). Simplemente, busca captarlo en su
realidad efectiva, como un fenmeno ms, y no lo toma como un a priori de la
vida social. As, la distincin conceptual entre filosofa poltica y filosofa de lo
poltico se transforma en una verdadera controversia: una controversia terica,
que anuncia ya, precipita, una controversia poltica, prctica.
Y esto es el punto fundamental de una problematizacin de las relaciones
entre filosofa y poltica y de la comprensin de la naturaleza propia e irreducti-
ble de lo poltico. Hasta ahora la filosofa ha tenido como condicin de su ejerci-

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cio discursivo la suposicin de que es posible determinar un espacio propio, al


margen de la poltica, y que desde ese espacio se puede definir con toda preci-
sin el ser propio de la poltica (y de todo lo dems). Esta suposicin la supo-
sicin de que la filosofa puede dominar a la poltica, o de que la poltica puede
someterse a la filosofa es lo que estara en cuestin en nuestra poca. El sen-
tido y las implicaciones de este cuestionamiento quedan por precisar.
En uno de sus significados lo que llamamos el giro poltico de la filosofa del
siglo XX tiene que ver precisamente con el desplazamiento de la clsica forma
de la filosofa poltica hacia una filosofa ms concreta y fenomenolgica de lo
poltico. Pues el giro consiste precisamente en el descubrimiento de la esencia
denegada de lo poltico, lo que supone una puesta en cuestin de los supuestos
y las intenciones tpicas de la operacin filosfica respecto a lo poltico: enmen-
dar, corregir, reorientar, normar la vida prctica de la polis. El giro poltico sig-
nifica, ante todo, devolver la accin poltica al campo movedizo y siempre pro-
blemtico de las relaciones reales entre los humanos: relaciones de reconoci-
miento, de solidaridad, de conflicto, de poder, de pura dominacin, etc. Esto es,
el giro poltico no consiste simplemente en que la filosofa toma ahora a lo pol-
tico como un tema relevante o esencial, significa, ms todava, que se descubre
a la vez la irreductibilidad de lo poltico a la filosofa y hasta se invierte el es-
quema clsico: es la poltico, en su diferencia, en su complejidad y diversidad,
lo que se convierte en una condicin de la filosofa; al menos, segn el esque-
ma de Alain Badiou, en una de sus condiciones. Quepa aclarar que se entiende
aqu por condicin no una mera relacin causal (que ira de la poltica como
realidad social a la filosofa como orden discursivo, semi-ideolgico o ideolgico,
a la manera de la teora de la superestructuras del marxismo mecanicista) sino
el dato de que la irreductibilidad de la poltica es un elemento con el que el
pensamiento tiene que contar y configura sus posibilidades y su propio senti-
do3.
Hagamos ahora un poco de historia sobre nuestro asunto. Si el primer giro
poltico en la filosofa data de cuando Maquiavelo propuso deslindar los campos

3
Cf. Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa, Buenos Aires, Nueva visin, 1989; y Condiciones, Mxico
DF, Siglo XXI, 2003.

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de la moral y de la poltica4, el giro poltico en el pensamiento del siglo XX con-


sisti, en un primer aspecto, en deslindar a la poltica de lo jurdico, y, en uno
segundo, en deslindarla de la ideologa. En el primer momento se ubica el apor-
te de la reflexin del controvertido Carl Schmitt5. La reflexin de Merleau-Ponty
seala, desde una fenomenologa radical de la experiencia en general, y de la
experiencia social en particular, el punto de inflexin que lleva a la liberacin de
nuestra concepcin de la poltica del dominio de la ideologa, esto es, de las
diversas ideologas que han cercado e intentado definir y legitimar exteriormen-
te el ser de lo poltico. Si bien este movimiento implica una puesta en cuestin
de las concepciones tpicas de la modernidad acerca de la forma de entender y
ordenar lo poltico, en realidad llega a poner en cuestin toda la visin filosfica
de la poltica, desde los orgenes de la tradicin occidental. Es el racionalismo
inherente a esta tradicin lo que es puesto en cuestin radicalmente tal como
lo han sealado tambin, desde otras perspectivas tericas, pensadores tan
distintos entre s como Isaiah Berlin, Michael Oakeshott y Jacques Rancire6.
El gesto merleaupontiano, si bien no siempre explcitamente reconocido, se
encuentra a la base de muchas posiciones y planteamientos caractersticos del
pensamiento poltico de las ltimas dcadas. Nos proponemos demostrar esta
hiptesis, es decir, mostrar la manera como el filsofo francs va delineando
desde la experiencia histrica, desde su misma experiencia personal en cuanto
pensador abierto al acontecimiento, una filosofa de lo poltico en cuanto tal,
de su realidad inconfundible, de su ser problemtico, siempre inquietante, y
aun as, siempre irrenunciable en cuanto rasgo constitutivo quiz como el ras-
go constitutivo de la condicin ontolgica del ser humano, e incluso, ya enca-
minados, como condicin y signo de todo pensamiento ontolgico efectivo. Adi-
cionalmente, consideramos que el pensamiento de Merleau-Ponty nos ofrece
una alternativa al siempre discutible enfoque de Schmitt. Si bien ambos com-
parten el talante realista, caracterstico de todo pensador que quiera com-
prender esencialmente el ser de lo poltico, existe no obstante una diferencia

4
Ver el breve pero magnfico texto de Merleau-Ponty sobre Maquiavelo, que contiene como la quintae-
sencia de su concepcin de la poltica. Maurice Merleau-Ponty, Nota sobre Maquiavelo, en Signos, Bar-
celona, Seix-Barral, 1964.
5
Cf. Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, Madrid, Alianza, 1999.
6
Cf. entre otros de los textos de estos autores, los siguientes: Isaiah Berlin, rbol que crece torcido,
Mxico DF, Vuelta, 1992; Michael Oakeshott, El racionalismo en poltica y otros ensayos, Mxico DF,
FCE, 1989; y Jacques Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires, Nueva visin, 1996.

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radical entre la postura y perspectiva de ambos. Mientras que en Schmitt, y su


descarnada asuncin del espesor de lo poltico, el realismo no deja de estar
signado por una estratagema dialctica, que lo hace definir su postura siempre
en polmica con las concepciones idealistas, lo que lo conduce, segn nuestro
punto de vista, a una forma de realismo que es todava una construccin (ide-
olgica) bajo los presupuestos que operan en todo realismo positivista
bsicamente, el presupuesto metafsico de que la realidad (la realidad del
comportamiento poltico) es algo que podemos apresar a partir de ciertas defi-
niciones y determinaciones conceptuales. Debajo de las concepciones ms
conspicuas de Schmitt la definicin pragmtica de la soberana como aquel
que tiene la capacidad de instaurar el estado de excepcin, esto es, que ella
se define ms all la estructura legal/ilegal, la especificidad de lo poltico en
torno a la dupla amigo-enemigo (que siempre tiene a la guerra como su ver-
dad final7) subsiste la presuposicin de la indiscutibilidad de los intereses, los
deseos, las voluntades, las posiciones de los sujetos polticos, como datos o
hechos incontrovertibles, y de alguna manera insuperables. El realismo poltico
de Merleau-Ponty es totalmente de otro talante. Para captar esta diferencia te-
nemos que remitirnos al sentido entero de su filosofa.

LA FENOMENOLOGA DE LO POLTICO

Creemos, pues, que la filosofa y la obra de Merleau-Ponty deben ser revisi-


tadas en el horizonte del replanteamiento actual de la poltica y lo poltico y, en
particular, de lo que podemos llamar una nueva figura de las relaciones entre
filosofa y poltica. Creemos tambin que el pensamiento de Merleau-Ponty nos
proporciona el horizonte general para una filosofa de lo poltico que deber ser
llevada, como anticipbamos, al nivel mismo de la ontologa y de la pregunta
por el sentido y la posibilidad de la filosofa. En otras palabras, la fenomenolog-
a de lo poltico, que el pensador francs define y realiza en su obra, tiene im-
plicaciones para una posible ontologa de lo poltico (y una poltica ontolgi-
ca), temtica que, no planteada por nuestro filsofo, nos corresponder a no-
sotros delinear.

7
Cf. Schmitt, op. cit.

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Como decimos, el punto original de la propuesta de Merleau-Ponty respecto


al tratamiento de la poltica consiste en poner en prctica una perspectiva de
anlisis fenomenolgico, dirigida a captar lo poltico en su modo de operar efec-
tivo en la existencia humana intersubjetiva. Para entender el significado y la
forma de esa fenomenologa de lo poltico necesitamos hacer algunas aclaracio-
nes previas sobre el significado de la filosofa de Merleau-Ponty y, en particular,
sobre su peculiar inters en las cuestiones polticas, tanto histrico-concretas
como terico-filosficas.
Vinculado desde sus inicios a la reaccin a la vez anti-positivista y anti-
idealista de distintas corrientes de la filosofa del siglo XX (neokantismo, feno-
menologa, existencialismo, estructuralismo, el propio marxismo), Merleau-
Ponty mantuvo un espritu abierto al mundo y a su poca, abierto particular-
mente a los avances del conocimiento cientfico en sus distintas ramas, a las
innovaciones artsticas y literarias, y a la complejidad, opacidad y hasta oscuri-
dad de la vida poltica de su momento8. Nunca se concibi como un filsofo pu-
ro ni tom a la fenomenologa como un tecnicismo de iniciados que pretendiera
competir con, o redoblar a, los saberes cientficos. La fenomenologa era, para
l, bsicamente una actitud, aquella que opera bajo la consigna de ir a las
cosas mismas y que no tiene otro principio que el de atenerse a la experiencia
de la cosa, es decir, todo aquello que sea el caso 9 . Para el fenomenlogo
francs, todo puede ser experienciado, aun de modo indirecto, aun las realida-
des indirectas, ajenas o lejanas (en tanto que tales, es decir, en su ajenidad, en
su lejana). Fenomenologa significa asumir el mundo tal como sea da, sin
anteponerle una razn o una verdad previas, ya constituidas en s y por s mis-
mas, y de las que el fenmeno sera solamente una ejemplificacin o una reali-
zacin. No hay nada antes o ms all del fenmeno, del conjunto de aparicio-
nes que van mostrando el ser de una cosa o la efectividad de un hecho. Si hay
un logos el logos de la fenmeno-loga, l emerge espontneamente en el
encadenamiento inmanente de los fenmenos, y este encadenamiento se da
para alguien y en cierto momento, bajo cierta perspectiva y en cierto contexto.
No hay visin de sobrevuelo ni perspectiva privilegiada. Ahora bien, es cierto

8
Cf. nuestro texto: Escorzos y horizontes. Maurice Merleau-Ponty en su centenario (1908-2008), More-
lia, Jitanjfora, 2008.
9
Cf. la auto-exposicin y auto-comprensin que Merleau-Ponty hace de su concepcin de la filosofa
fenomenolgica en el Prlogo a su obra magna: Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Pennsula,
1977.

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que la fenomenologa, desde el planteamiento husserliano, se propone, a travs


del campo fenomenolgico, una labor de constitucin eidtica, en cuanto fun-
damento racional del acto cognoscitivo. Pero por ms evidencia y plenitud que
logren esas esencias, desde el momento que aparecen como los focos o las
articulaciones de un campo fenomenolgico, no podrn considerarse ms
como entidades supra-mundanas, prstinas y acabadas, allende al mundo. En
fin, como apunta Merleau-Ponty, una fenomenologa consecuente tiene que
admitir que el campo eidtico es derivado y no fundante, que no es lo primero,
y que, ms bien, l se apoya, como todos nuestros saberes y proyectos prcti-
cos, en nuestra experiencia viva, inmediata y concreta del mundo. Esto vale, y
de manera absolutamente pertinente, para el campo poltico, el campo feno-
menolgico por excelencia, en cuanto espacio incierto, variante, mvil, siempre
insatisfactorio, al menos en comparacin con las expectativas del pensamiento
clsico y sus requerimientos de certeza, fijeza, inmutabilidad, definicin precisa
de lo que es y de lo que no. Todo ese orden duro, todos esos parmetros in-
amovibles se encuentran cuestionados en la experiencia poltica, y en la expe-
riencia socio-cultural en general, desde el pasado siglo y hasta nuestros das.
Nuestro mundo se volvi por entero fenomenolgico, y no slo en teora.
En cuanto Merleau-Ponty invierte el esquema husserliano experiencia-eidos
y coloca a las esencias como derivadas, relativas y, por ende, tan inciertas e
inacabadas como los hechos mismos, marca su raya respecto a las intenciones
todava idealistas e intelectualistas del fundador de la fenomenologa. La razn
no es una base que una vez puesta pueda ofrecernos pautas incontrovertibles
para ordenar y guiar los fenmenos del mundo y las posibilidades de nuestra
accin en l y con los dems10. Todo se vuelve borroso, brumoso. Para Merle-
au-Ponty, la razn es tan contingente como el propio mundo. Contingencia es la
palabra que mejor capta nuestro ser-en-el-mundo y nuestro quehacer en l.
Es tambin la palabra que mejor expresa el rasgo fundamental de la vida polti-
ca como el lugar de la coexistencia interhumana. Nada hay escrito ni predeter-
minado ah. Esta dimensin intrnsecamente poltica de la existencia colectiva
es algo que el fundador de la fenomenologa Edmund Husserl pudo observar
si acaso de lejos y no afect esencialmente sus concepciones antropolgicas y

10
Cf. los textos donde el fundador de la fenomenologa expresa paradigmticamente su concepcin ms
o menos racionalista de la cultura y la accin social: Edmund Husserl, La filosofa como ciencia estricta,
Buenos Aires, Nova, 1973; y Renovacin del hombre y de la cultura, Madrid, Anthropos / UAM, 2002.

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socio-culturales. Por el contrario, la cuestin poltica nunca dej de estar a la


vista de Merleau-Ponty y de motivar continuamente su inquietud filosfica. Aho-
ra bien, sera contradictorio con su perspectiva suponer algn tipo de relacin
causal entre poltica y filosofa. Ms bien podramos hablar de un juego de es-
pejos, donde ambas instancias se reflejan una a otra, se determinan entre s,
se traslapan y confunden, y en algunos momentos hasta se esclarecen mutua-
mente, ayudando as a mejorar nuestra visin y nuestra comprensin de los
asuntos en cuestin. Dice Merleau-Ponty: La filosofa y la poltica son solida-
rias11. Trataremos de precisar esta interaccin, esta reversibilidad y solidaridad
filosofa-poltica, haciendo una breve relacin de los temas y las ideas de la re-
flexin poltica merleaupontiana en el contexto de sus ideas filosficas carac-
tersticas.

LA DESAZN POLTICA, EL MUNDO INTERHUMANO

No creo que se pueda hacer una sociedad, ni una poltica, ni, con ms
razn, un arte, a fuerza de imperativos. Toda poltica seria reposa sobre un
anlisis de la situacin local y mundial, ella traduce eso que quiere el tiempo12.
Para nuestro filsofo, la poltica vive al ras del acontecimiento, es el mbito
mismo de la inmanencia, de la secularidad, del tiempo. Segn una nocin de
tiempo que es quiz ms cercana al uso climatolgico o meteorolgico que al
cronolgico, como cuando se dice cmo est el tiempo, qu tiempo tene-
mos, es decir, el tiempo como probabilidad atmosfrica, como contingen-
cia. El mundo humano, interhumano, el mundo de las relaciones interpersona-
les, de la intersubjetividad, que es el mundo de la historia y de la praxis polti-
co-social conforma una especie de atmsfera donde juegan una infinidad alea-
toria e imprevisible de elementos, sobre el cual, al igual que el tiempo del cli-
ma, slo podemos saber y predecir algo de manera incierta y para un periodo
muy breve. Este tiempo es el tiempo del presente, el tiempo que tenemos y
somos, el tiempo del momento. Ahora bien, es en la exuberancia y el espon-

11
Maurice Merleau-Ponty, Parcours deux, op. cit., p. 303.
12
Merleau-Ponty, op. cit., p. 69.

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jamiento del presente13, escribe Merleau-Ponty, donde se juega esencialmente


nuestra existencia, nuestra accin y nuestra libertad; donde, ante todo, ha de
posicionarse una poltica seria, adecuada, es decir, una poltica que rehya el
imperativo, los dictados, las rdenes; que quiera comprender antes que man-
dar e imponer; que est abierta al acontecimiento, a la contingencia, al deve-
nir.
Con esta consigna, y en una poca crucial como ninguna en la historia,
Merleau-Ponty se aboca a interrogar el mundo histrico-social y a buscar en-
tender el ser propio de lo poltico. De esta tarea surgen dos libros, los tpica-
mente polticos de su reflexin: Humanismo y terror (de 1947)14 y Las aventu-
ras de la dialctica (de 1955)15. Ciertamente, la reflexin poltica est presente
en muchos otros textos del filsofo: artculos, entrevistas, encuentros, ensayos
en otros libros16, etctera; de alguna forma, est latente en su entera reflexin
sobre la intersubjetividad, la experiencia humana y, en general, sobre la forma
de nuestras relaciones con el Ser. Una idea que se entrelaza en las dos obras
mencionadas es la de la opacidad de la vida socio-poltica. Contra todas las pre-
tensiones racionalistas de dirigir la praxis interhumana pretensiones que ca-
be atribuir por igual al liberalismo y al marxismo (en general, a toda ideologa
poltica, desde el fascismo hasta el formalismo jurdico), el filsofo francs
constata con perspicacia y a cada momento el maleficio, la condena, de la
coexistencia humana. Dado que no hay, como en la naturaleza, leyes que rijan
y den cuenta de la accin humana17, y dado que tampoco existe una transpa-
rencia de las conciencias entre s el principio de la encarnacin prohbe esa
posibilidad incluso para la propia conciencia individual (no hay cogito, es decir,
pensamiento puro), esto es, dado que no hay un espritu universal, una con-
ciencia trascendental, el mundo de las relaciones interhumanas est lejos de
ser un mundo donde la armona, la concordancia, la confluencia, el sentido
comn, y la vida regida por valores y sentimientos positivos (respeto, autonom-
a, rectitud, justicia, entendimiento, solidaridad, amor, etc.) sea de principio
posible. La encarnacin de cada conciencia, su ser ineludiblemente una con su

13
Op. cit., p. 113.
14
Cf. Maurice Merleau-Ponty, Humanismo y terror, Buenos Aires, La plyade, 1968.
15
Cf. Maurice Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialctica, Buenos Aires, La plyade, 1974.
16
Cf., adems de los textos ya citados de Merleau-Ponty: Sentido y sinsentido, Barcelona, Pennsula,
1977.
17
O no nos es posible conocerlas.

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realidad corporal y sensible, la necesaria finitud y parcialidad de toda experien-


cia y de toda perspectiva (sensible, ideolgica, terica, histrica, filosfica in-
cluso) sobre el mundo, imponen con tozudez la evidencia de la opacidad, de la
posibilidad del conflicto, la divergencia, la simulacin, el fracaso, la guerra in-
cluso, como tramas y efectos de la vida colectiva. No obstante, Merleau-Ponty
no es un pesimista, no es un nihilista.
Claramente, no es un sustancialista. No cree que haya ningn tipo de
sustancialidad; particularmente, no hay una sustancia social, algn tipo de
estructura maciza y autoevidente que definiera con precisin las condiciones y
posibilidades de la accin social. A diferencia de las posturas liberales, incluidas
las posturas del realismo poltico a la manera de Carl Schmitt, Merleau-Ponty
no determina ninguna forma de sustancialidad, ni la de un ente colectivo, un
ser comn con identidad y hasta personalidad propia, ni la de un ente indivi-
dual, constituida en torno a un supuesto ncleo imperecedero del sujeto indivi-
dual (su inters, su deseo, su identidad: el monadismo tpico del liberalismo).
No hay, en general, sustancialidad en la realidad humana: ya se conciba esa
realidad como una entidad biolgica, psicolgica, sociolgica, espiritual. No
hay una esencia humana, no hay humanidad como un carcter o un rasgo
predefinido e inmutable. Lo que hay son slo relaciones, haces de relaciones. El
individuo, como cualquier otro componente de una estructura (la estructura de
la vida socio-poltica en este caso), posee, ante todo, una existencia diacrtica:
se define y se capta a s mismo en el juego de sus relaciones con otros como l,
con los que lo rodean y con los que estn ms all y de modo indirecto deter-
minan su posicin y lugar. Para dar cuenta de esta realidad viva e incompara-
ble, el filsofo Merleau-Ponty se ve en la necesidad de ceder las palabras fi-
nales de su obra magna al escritor Antoine de Saint-Exupry, cuando ste
dice: El hombre no es ms que un nudo de relaciones, las relaciones son lo
nico que cuentan para el hombre18.
La intersubjetividad es originaria, es primera. Pero no consiste, insistimos,
en una pluralidad de sujetos, de entes individuales interrelacionados, donde
cada uno se capta a s mismo plenamente e independientemente de los otros, a
partir de lo cual establece relaciones claras y distintas con los dems. Esto slo
pertenece al nivel de la frmula oficial y declarada de la intersubjetividad. Por

18
M. Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, op. cit., p. 463.

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debajo de ella, en su realidad concreta, las interrelaciones interhumanas consti-


tuyen un verdadero magma19 de relaciones, de movimientos, anticipaciones,
interpretaciones, reacciones, reconfiguraciones, recorridos de ida y vuelta La
comunidad humana es una ramificacin, un entrecruzamiento, un rizoma,
es decir, una pluralidad en movimiento, una potencia que conecta aleatoria-
mente consigo misma y que est abierta a un porvenir siempre efectivo aunque
nunca acabado y unvoco.
Pero la intersubjetividad, hemos dicho, tampoco puede ser pensada como
una estructura annima, slida, que asigna inequvocamente a cada cual su
lugar y funcin en el sistema. Para Merleau-Ponty la intersubjetividad es la
existencia misma, la co-existencia; es co-ser a-ser, antes que ser sido. No es
exactamente una relacin de sujetos, una inter-conciencia; es, ms bien, in-
tercorporedidad, esto es, relaciones entre cuerpos vivientes, formacin de una
corporalidad general, annima, una carne del mundo; es intersensorialidad
esto es, existencia de una sensibilidad comn, un sentir desparramado que se
concreta aqu y all, un sensorium que es el nico dato de la humanidad que
podemos definir con cierta certeza. Son sintomticas las palabras que Merleau-
Ponty utiliza para describir el mundo de las relaciones interhumanas: superpo-
sicin, usurpacin, encabalgamiento, promiscuidad, reversibilidad, entrelaza-
miento, quiasmo Todo ellos hacen referencia a una experiencia de la intersub-
jetividad como experiencia de una disolucin, de un devenir continuo que dis-
persa toda identidad fija, antedatada, a priori. Si hay identidad, sta se encuen-
tra siempre en juego, y en el juego de las relaciones y los intercambios. El
ejemplo ms claro de esta disolvencia de lo fijo lo encontramos en el dilogo,
en el encuentro, corporal y lingstico, con el otro. A diferencia de las cosas,
explica Merleau-Ponty, ante el otro:

Ya no me contento son sentir: siento que me siente, y que se me siente mientras


estoy sintiendo, y mientras estoy sintiendo ese mismo hecho de que se me siente
No slo hay que decir que habito en adelante otro cuerpo: esto no sera sino un se-
gundo yo mismo, un segundo domicilio para m. Sino que hay un yo que es otro,

19
Sobre el uso de la palabra magma por Merleau-Ponty, ver: Notes de cours. 1959-1961, tabli par
Stphanie Mnas, prface de Claude Lefort, Paris, Gallimard, 1996, pp. 211-213.

168 Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013.


MERLEAU-PONTY Y EL GIRO POLTICO DE LA FILOSOFA DEL SIGLO XX 169

que tiene su sede en otra parte, y me destituye de mi posicin central, por ms


que, con toda evidencia, slo de su filiacin pueda extraer su cualidad de yo.20

Somos constitutivamente, ontolgicamente, mezclados, imbricados con los


dems, relativizados. Somos con los otros, entre los otros, en los otros.
Ahora bien, la problematicidad de las relaciones interhumanas es una ma-
nera neutra de nombrar nuestra libertad. La libertad que nos constituye y que
es ms efecto de nuestra estructura ontolgica nuestro ser-al-mundo que
rasgo de una voluntad o atributo de una decisin (de una conciencia, de un
para s, a la manera sartriana). Todava ms, libertad es el nombre de la
estructura ontolgica de lo existente mismo21, al menos fenomenolgicamente
captado (hay otra forma?). En tanto que tal, la libertad no nos predetermina a
nada (obviamente). No estamos condenados al entendimiento y al logro, al
bien, pero tampoco, y por la misma razn, al desencuentro, al fracaso, al mal.
Entre la pureza de un ser para s, una conciencia duea en todo de s misma y
que sobrevuela el mundo, y la positividad de un en s todo compacto, que no
deja lugar a la indeterminacin, a la duda, y que tiene ya previstas todas las
respuestas, se encuentra una zona intermedia que Merleau-Ponty busc en to-
do momento vislumbrar, en llamar la atencin sobre ella. Es el intermundo,
este intermundo que llamamos historia, simbolismo, verdad por hacerse22, y
que nuestro filsofo opone al esquema del Ser y la Nada de Sartre; que opone
por igual a la dialctica objetiva ya hecha en las cosas y que slo debemos
constatar que defienden los materialistas, como a la dialctica subjetiva que
slo se realiza en la conciencia y en los actos del pensar por la que abogan el
voluntarismo y el individualismo. No estamos determinados, nuestro ser no es
simplemente el resultado mecnico de lo que ha sido; pero nuestra libertad no
es pura, incontaminada: se hace en una situacin y reasumiendo lo que le an-
tecede: nuestra historicidad, el mundo social y sus instituciones, las tendencias
y orientaciones de la poca, las prefiguraciones de la accin colectiva. Se trata,
en primer lugar, de realidades complejas, que no estn simplemente ah dadas,
y a las cuales hubiera que engancharse sin ms; no nos dicen nada si no las
interrogamos, si no las entendemos con un pensamiento comprensor (si no las

20
Maurice Merleau-Ponty, La prosa del mundo, Madrid, Taurus, 1971, p. 196.
21
Cf. Jean-Luc Nancy, La experiencia de la libertad, Barcelona, Paids, 1996.
22
Maurice Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialctica, op. cit., p. 226.

Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013. 169


170 MARIO TEODORO RAMREZ

interpretamos y actualizamos en una accin que es presente). Y tal es la prime-


ra forma en que se manifiesta la libertad: como la exigencia de comprender y,
as, de comprenderse a s misma, de reconocerse ella misma en el mundo mvil
y errante que la anticipa y la requiere desde la forma difusa e indeterminada,
indecisa, de su ser ms propio. Libertad es la fenomenalidad misma.
Concebido de esta manera el mundo interhumano como el mundo donde
las relaciones e interrelaciones, las acciones, son lo primero, lo que cuenta,
como mundo ambiguo, cuasi-encantado, de la indeterminacin y la apertura
no puede ser sino un mundo poltico. Poltica es el nombre de la vida concreta
y real de la intersubjetividad: el carcter de la condicin humana. Antes que
lucha por el poder, por el inters o por el reconocimiento, la poltica es simple-
mente el nombre del espacio de la coexistencia, el ser de lo humano, es el lu-
gar de la lucha por la existencia, es decir, donde la existencia se realiza y lucha
por mantenerse y desarrollarse en tanto existencia: nuestro modo de ser en
el mundo, de ser con los otros y para nosotros mismos. Ahora bien, desde esta
condicin primigenia y bsica, propiamente ontolgica, lo poltico pone cierta-
mente en juego todos los aspectos particulares de la coexistencia humana: los
intereses, el deseo, las pasiones, la inteligencia, el poder, los valores, los pro-
yectos, las ideologas, la reflexin terica, las utopas incluso todo juega en lo
poltico, pero todo y cada cosa, cada dimensin, cuenta en tanto que se feno-
menologiza, es decir, en cuanto adviene fenmeno, forma y figura de la exis-
tencia concreta, manifestada en acciones, expresada en conductas, mostrada
en actitudes, en dilogos, en coordinaciones, en movimientos y procesos con-
cretos. Nunca fue obvio que la representacin poltica implicara necesariamente
la separacin, la extraccin, entre el representante y lo representado. El
proceso poltico efectivo es l mismo su propia representacin. Lo poltico que-
da recuperada al nivel mismo de la accin, de la vida concreta, con sus mil ful-
guraciones y mil posibilidades. En fin, fenomenologizar lo poltico quiere decir
ante todo desenajenar la accin poltica. Regresar la poltica a la comunidad
entera, al pueblo real y existente, a la vida. Esto es democracia fenomenolgi-
ca: democratizar la fenomenologa y fenomenologizar la democracia.

170 Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013.


MERLEAU-PONTY Y EL GIRO POLTICO DE LA FILOSOFA DEL SIGLO XX 171

LA DESENAJENACIN POLTICA

Estamos yendo, pues, un paso ms all de Merleau-Ponty. No obstante,


creemos que nos es un paso incongruente con el sentido y las intenciones pro-
fundas de su pensamiento, de su bsqueda; nos ubicamos pues en lo propio
impensado de Merleau-Ponty: la posibilidad de una poltica, su sentido y al-
cance.
Como pensador crtico, como buen fenomenlogo, Merleau-Ponty lleg en
un momento a recomendar, como hiciera el propio Descartes, una especie de
poltica provisional (Descartes hablaba de moral provisional). Despus de
constatar la cada de las grandes ilusiones ideolgicas, la crasa incongruencia
de las ideologas existentes (el liberalismo, el marxismo, el propio existencia-
lismo), los lmites de toda poltica oficial (estatal), los peligros mortales de to-
da clase de dogmatismos, la exasperacin de las vidas en la bsqueda de sen-
tido y valor frente a un mundo cogido por la ambivalencia y el extraamiento
de los valores, por la imposibilidad, Merleau-Ponty recomienda ante todo
para s mismo una especie de abstencin responsable, no una falsa neutrali-
dad ideolgica, sino una puesta en prctica de la capacidad de la mente re-
flexionante para permanecer atenta a las recadas, los engaos y las manipula-
ciones. Lleg a recomendar lo que despus el terico italiano de la poltica Ro-
berto Esposito llam lo impoltico: una prctica activa de la crtica de la polti-
ca existente, un compromiso con la accin poltica que no renuncia a la re-
flexin, a la interpretacin ni a la toma de posicin23. No es apoltica, es decir,
renuncia ilusoria a la poltica. En principio Merleau-Ponty piensa la posibilidad
de lo poltico bajo el signo y el sentido de una negatividad irrenunciable (a la
manera de Adorno). No habl propiamente de impoltica pero s de la opcin
del a-comunismo. Lo mismo lleg a hacer en el plano de la filosofa: no negar
simplemente la otredad del pensamiento, lo otro de la filosofa, sino plantear
una comprensin de la filosofa como siendo a la vez, y necesariamente, a-
filosofa. Qu significan estas opciones, y cmo puede desprenderse de ellas
algn tipo de comprensin positiva, que no nos deje simplemente en la distan-

23
Cf., entre otras de sus obras, de Roberto Esposito, Comunidad, inmunidad y biopoltica, Madrid, Her-
der, 2009.

Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013. 171


172 MARIO TEODORO RAMREZ

cia e incluso en cierta pasividad, cuidadosa, prudente, pero pasividad al fin? Es


la interrogacin que queremos dirigir a nuestro filsofo.
Frente a la alternativa imperiosa que durante la poca de la guerra fra se
les planteaba a l y sus contemporneos de identificarse acrticamente bien con
el capitalismo los Estados Unidos o bien con el comunismo la URSS, Mer-
leau-Ponty llega a la conclusin de que estas alternativas en blanco o negro son
estrategias de guerra y que constituyen la negacin, al fin, de la poltica, de la
coexistencia, de la sobrevivencia incluso. Si el asunto consistiera en elegir entre
lo que cada opcin declara oficialmente acerca de s misma no habra problema
para la eleccin, cualquiera que sta fuera. El problema estriba en que capita-
lismo y comunismo son realidades histricas, contingentes, antes que concep-
tos o ideas. Ciertamente podramos asumir y reconocer la superioridad ideal,
moral, del comunismo. Pero la poltica no es un reino de ideas e ideales, sino
un mundo prctico, complejo y abierto donde nada podemos decir que sabemos
con certeza. Merleau-Ponty llega, as, a una conclusin agnstica. Y precisa:
el agnosticismo, a pesar de las palabras, es aqu una conducta positiva, una
tarea, as como la simpata, por el contrario, es una abstencin 24. Consigna
desconcertante, sin duda. Es que, precisamente, la simpata y la antipata
(el compromiso incluso25) no son actitudes polticas, no pertenecen en verdad
al mundo propio donde se desenvuelve la poltica, que es accin efectiva, siem-
pre situada, siempre dudosa. Siempre comprometida ms all de todo lo que
pueda decirse discursivamente, pero siempre menos de todo lo que un proyecto
ideal puede reclamar. En el margen de la poltica efectiva, la simpata es una
forma de desinteresarse y distanciarse de las cosas del mundo preservando
para s mismo la idea de una posicin supuestamente libre, superior y siempre
correcta. Por el contrario, el agnosticismo como postura poltica y no como
postura epistemolgica, en cuanto es necesariamente relativo, contextual y
provisional (no s ahora: veremos luego), es una mirada, una posicin a ras
de los hechos, que queda prendida a ellos, comprometida con ellos de modo tal
que ninguna postura bien definida lograra nunca. No soy esto, no soy eso, no
soy aquello, pero tampoco nada ms. Me muevo de un punto a otro, capto un

24
Maurice Merleau-Ponty, Las aventuras.., op. cit., p. 209.
25
El compromiso pertenece a un orden totalmente distinto que el de la accin histrica y poltica, la
cual circula bajo las situaciones y los hechos, concede esto para obtener aquello, y justifica los detalles
por el conjunto. Merleau-Ponty, op. cit., p. 216.

172 Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013.


MERLEAU-PONTY Y EL GIRO POLTICO DE LA FILOSOFA DEL SIGLO XX 173

dato, y otro ms. No hay manera de sobrevolar el mundo para tener el punto
de vista justo, permanezco en un buen y activo agnosticismo. Ms concreta-
mente, Merleau-Ponty, habla de la opcin del a-comunismo, ni pro-comunista
que obvia los equvocos del socialismo ni anti-comunista que se somete sin
ms a la poltica guerrera del capitalismo. El a-comunismo explica nuestro
filsofo nos obliga (y solamente nos obliga) a tener una poltica positiva, a
plantear y resolver los problemas concretos, en lugar de vivir con un ojo fijo26
en cada una de las alternativas. El a-comunismo es una poltica perfectamente
real, ms real y concreta que la de cualquiera de las identificaciones convenci-
das, de las polaridades impuestas. Es la poltica misma en cuanto ella tiene que
ser y es algo ms que lucha ideolgica, confrontacin decisiva, guerra al adver-
sario, imposicin de soluciones definitivas, dominacin sin ms.
As pues el asunto conceptual de fondo, la negatividad no es, ciertamen-
te, algo, no puede positivizarse, asumirse como una posicin objetiva; pero
tampoco es una pura nada, un vaco, una ausencia pura, al fin, de alguna ma-
nera y paradjicamente, sustancializada. Se trata, ms bien, como dice Merle-
au-Ponty hablando en el nivel ontolgico, de una ausencia circunscrita (no es
esto, ni eso, ni aquello), tan problemtica y dudosa como lo el mismo ser que
niega. Tal es la paradoja del proceso poltico y del proceso histrico en general;
el problema de la dialctica, la dificultad del devenir histrico. En su evaluacin
crtica del pensamiento y la poltica marxista, Merleau-Ponty llega a la conclu-
sin de que es la idea misma de revolucin, de negatividad revolucionaria lo
que resulta problemtico, intrnsecamente equvoco27. Pues, como es evidente,
no existe un equivalente positivo de la negatividad y sus representantes son
tan positivos como es posible serlo28. En el momento que la negatividad se
positiviza, se estatuye en una lnea, una dirigencia, una ideologa, un gobier-
no, entonces se niega a s misma, se falsifica y traiciona: las revoluciones son
verdaderas como movimientos y falsas como regmenes29, asienta con contun-
dencia nuestro filsofo. Todos los problemas por los que atraves la prctica
comunista pueden entenderse a partir de esta observacin. La contradiccin
inmanente que porta la idea de revolucin, y que pone en cuestin no solamen-

26
Op. cit., p. 209.
27
Ibd., p. 86.
28
Ibd., p. 104.
29
Ibd., p. 236.

Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013. 173


174 MARIO TEODORO RAMREZ

te la viabilidad de un rgimen revolucionario que termina convirtindose nece-


sariamente en una dictadura sino la concepcin misma del proyecto revolucio-
nario. La revolucin y su fracaso seran la misma cosa30, asesta nuestro fil-
sofo. No hay una dialctica en la historia, ya definida como crea el propio
Marx y ninguna sociedad puede cambiar ms all de lo que sus propias condi-
ciones objetivas lo permitan (como tambin crea el propio Marx). A partir de
esto se plantea el problema de si no hay mayor porvenir en un rgimen que no
pretende rehacer la historia desde su base, sino solamente cambiarla, y no es
ese rgimen el que debemos buscar, en lugar de entrar una vez ms en el
crculo de la revolucin31. Este rgimen no es otro, pues, que la democracia, el
poder parlamentario. An con todos sus defectos con su intencin de diluir las
posiciones, los conflictos reales, la lucha de clases, la democracia sigue siendo
el nico rgimen poltico que deja espacio a la poltica, o, al menos, el nico
que deja subsistir en su seno la lucha entre la poltica y la anti-poltica. Merle-
au-Ponty no era crdulo respecto a las virtudes de la democracia. Dice en un
momento: la debilidad del pensamiento democrtico se debe a que este pen-
samiento es menos una poltica que una moral32. Y la alternativa que plantea
es su premisa: sabemos hoy que la igualdad formal de los derechos y la liber-
tad poltica ocultan las relaciones de fuerza ms que suprimirlas. Y el problema
poltico es entonces el de instituir estructuras sociales y relaciones reales entre
los hombres de manera que la libertad, la igualdad y el derecho sean realmente
efectivos33.
Este es el meollo, simple y evidente en s mismo, de la postura poltica
merleaupontiana, ste es el aspecto del marxismo que siempre valor: de lo
que se trata es de transformar las relaciones reales entre los humanos, de lle-
var los valores a la praxis, de fundar y construir en la realidad de la historia un
mundo nuevo. No de teorizarlo, de ideologizarlo; no de decirlo sino de hacerlo.
La maldicin de la poltica consiste precisamente en esto: que debe traducir los
valores en el orden los hechos34. Una poltica de las ideas, una poltica ideal,
en el puro nivel de la ideologa y la creencia, es una contradiccin en los trmi-

30
Ibd., p. 248.
31
Ibd., p. 236.
32
Merleau-Ponty, Sentido y sinsentido, op. cit., p. 162.
33
Merleau-Ponty, op. cit, 162.
34
Merleau-Ponty, Humanismo y terror, op. cit., p. 29.

174 Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013.


MERLEAU-PONTY Y EL GIRO POLTICO DE LA FILOSOFA DEL SIGLO XX 175

nos. La poltica pertenece al mbito de la praxis, de la vida real, de la posibili-


dad efectiva. Pero este realismo poltico no es absoluto, no acepta todo por
igual: matiza, precisa. Merleau-Ponty se explica: Hemos dicho que una poltica
no puede justificarse por sus buenas intenciones. Se justificar menos an por
intenciones brbaras. Nunca dijimos que toda poltica que triunfa fuera buena.
Hemos dicho que una poltica para ser buena tiene que triunfar. Nunca dijimos
que el triunfo santificase todo; hemos dicho que el fracaso es una falta o que
en poltica no existe el derecho a equivocarse, y que slo el xito torna definiti-
vamente razonable lo que al principio era audacia y fe35. La poltica pertenece
al mbito de la creacin, de la invencin; como se ha dicho siempre, es el arte
de lo posible. Hay que subrayar ahora no slo la palabra posible sino tambin la
palabra arte. Cierto, a diferencia de lo que normalmente llamamos arte, la pol-
tica no crea un objeto, una obra, o ms bien: su obra son relaciones, configura-
cin y reconfiguracin del mundo humano concreto.

ONTOLOGA POLTICA

Si el mundo poltico est ms ac de toda sustancialidad, si es el reino in-


asible de la contingencia, la relatividad y la innovacin inesperada, entonces
est ms all de cualquier determinacin de su ser y su posibilidad en trminos
ya de un conflicto irreductible o ya de un consenso idealizante, pues ambas
concepciones las tpicas, en su contraposicin, del pensamiento poltico del
siglo XX pecan todava de querer predeterminar la existencia poltica en torno
a un definicin al fin terica, ideolgica, y no real, fenomenolgica. Ahora bien,
tanto el ideal del acuerdo puro como la supuesta constatacin del desacuerdo
total son contradictorias con nuestra nocin ms elemental de poltica (y de
democracia): el primero conlleva la anulacin de la diversidad de posturas e
intereses, el segundo olvida que aun el desacuerdo supone un mnimo suelo
comn, indeciso, difuso, que no garantiza de suyo la superacin de la discor-
dancia pero que tampoco simplemente nos condena a permanecer fijos en ella.
No hay pelea de box sin ring. No hay discusin sin gora. Y la discusin slo se
termina cuando alguien recurre a medios extra-polticos (violencia directa) para

35
Merleau-Ponty, Op. cit., pp. 28-29.

Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013. 175


176 MARIO TEODORO RAMREZ

imponer su punto de vista. Tal es la paradoja de la poltica: que ella debe huir
siempre y constantemente tanto de la homogeneidad completa como de la
heterogeneidad extrema. Debe atenerse a lo que se presenta: el movimiento de
la experiencia que sin parar es empujado de uno a otro extremo y a encontrar
la sabidura que le permita construir el medio, el justo medio. Como ya lo
prevea Aristteles, esta sabidura no se aprende en ningn lado sino en el
campo de la experiencia real, viva y viviente de la interaccin humana. Entre
los extremos del conflicto puro y del consenso total hay que buscar el lugar
propio de lo poltico y, por ende, de la filosofa de lo poltico.
Segn Oliver Marchart36, el gran aporte de la filosofa de lo poltico del siglo
XX es haber remarcado la diferencia, ms exactamente, y en principio, el
haber traducido el tema heideggeriano de la diferencia ontolgica en el tema,
ms radical y ms concreto a la vez, de la diferencia poltica. Teniendo en
cuenta las reflexiones heideggerianas sobre el concepto de la diferencia ontol-
gica (la diferencia Ser/ente, y sus distintas ramificaciones), Marchart nos aboca
al tema de la diferencia en poltica. Se trata de la necesidad de reconocer la
distincin entre dos esferas o dos dimensiones en la vida poltica, ya se llame la
diferencia entre la poltica y lo poltico (o al revs), lo estatal y lo poltico, la
polica y la poltica (Rancire37), etc. En todos los casos se puede entender
como la diferencia irreductible entre las realidades polticas, empricas e institu-
cionales, efectivas (nticas, se dira en lenguaje heideggeriano) y lo poltico
como espacio de constitucin originaria de lo social, como fundamento ausen-
te, pero eficaz en su ausencia, esto es, como una instancia cuasi-trascendental
que ninguna determinacin objetiva agota, aunque todas presuponen, y que
remite nicamente a lo poltico-social como campo de heterogeneidad, contra-
posicin, lucha, desacuerdo, o reparticin no totalizable de las partes, etctera.
Esto es democracia, propiamente: el genio ilimitado e ilimitable del demos (del
pueblo, de la comunidad). El pueblo nunca puede ser determinado en una
nica acepcin, en un nico sector, en una nica representacin; es lo abierto,
plural e indeterminado por excelencia. Lo irrepresentable. ste es el principio
cuasi-trascendental de la democracia que opera en lo real como el principio

36
Cf. Oliver Marchart, El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort,
Badiou y Laclau, Buenos Aires, FCE, 2009.
37
Cf. Jacques Rancire, Poltica, polica, democracia, tr. Mara Emilia Tijoux, Ed. LOM, Santiago de Chile,
2006.

176 Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013.


MERLEAU-PONTY Y EL GIRO POLTICO DE LA FILOSOFA DEL SIGLO XX 177

crtico de la poltica: el pueblo existe ante todo en estado virtual o ideal


(como una multiplicidad pura), siempre se est realizando y nunca se realiza de
forma ltima. Nadie puede hablar en su nombre, pero todas las voces dan
cuenta de su realidad inagotable, de su potencia irreductible. Ahora bien, deci-
mos cuasi-trascendental (y no trascendental), porque esta potencia (este poder
como potencia), no permanece en una instancia meramente o puramente ideal
(mental, eidtica), porque es una instancia que, de alguna manera y en todo
momento, se est expresando, deviene fenmeno: el ser irreductible, mvil,
negativo en su movilidad, transicin permanente que jams puede ser agotada,
fijada, abstrada, dominada o controlada...
Es la diferencia ontolgica como diferencia poltica lo que la filosofa poltica
y la filosofa en general han sido incapaces de observar; y lo han sido, en gran
medida, porque aceptarla implica reconocer una dimensin irreductible a la filo-
sofa y que, todava ms, la atraviesa a ella misma, imposibilitndole instalarse
en definitiva en la posicin del discurso neutro, abstracto, que pretende sobre-
volar las vicisitudes de la condicin de la existencia colectiva de los humanos y
dictar desde fuera su verdad, su razn y su propsito. Es decir, el intento de
escapar a la determinacin poltica (como se dice: a la toma de posicin) me-
diante la invencin/ficcin de un espacio apoltico. Por el contrario: nada de eso
va a mantenerse en una concepcin que asume la irreductibilidad, la contingen-
cia y la novedad que significa el ser poltico en cuanto tal. Ser que, por otra
parte, no habra que concebir como el puro lugar de la no verdad, del caos, la
violencia, el engao o la manipulacin, es decir, de la no- filosofa o de la anti-
filosofa sin ms, sino, ms bien, en los trminos del ltimo Maurice Merleau-
Ponty, de la a-filosofa, es decir, de aquello que por definicin escapa a la filo-
sofa pero a lo que ella est ineludiblemente avocada en cuanto eso contiene
el secreto inhallable de su persistente bsqueda: es lo otro del pensamiento:
la materialidad, la contingencia, el cuerpo, el mundo mismo; y que slo una
filosofa negativa, a la manera de la teologa negativa (o de la dialctica negati-
va de Theodor Adorno) puede darnos acceso un acceso indirecto, en negativo
o en filigrana dice Merleau-Ponty. O, en sus propias palabras, y para con-
cluir:

No se trata de una lucha entre filosofa y sus adversarios (positivismo), sino de una
filosofa que quiere ser filosofa siendo no-filosofa de una filosofa negativa (en el

Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013. 177


178 MARIO TEODORO RAMREZ

sentido de teologa negativa), que se abre acceso a lo absoluto, no como ms


all, segundo orden positivo, sino como otro orden que exige el ms-ac, el doble,
no accesible ms que a travs de l la verdadera filosofa se burla (se moque) de la
filosofa, es afilosofa.38

38
Maurice Merleau-Ponty, Notes de cours, op. cit, p. 275.

178 Investigaciones Fenomenolgicas, n. 10, 2013.