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POSITIVISMO SOCIOLGICO

POR QUE SE LLAMA POSITIVISMO SOCIOLOGICO?

Porque est demostrado en la historia, que los conflictos de grupos sociales y


la desigualdad en el poder, aspira el grupo social ms fuerte a imponerse sobre
el ms dbil de ah que el positivismo a travs de la experiencia y con pruebas
documentales que es lo primordial en que se basa, refleja esa lucha por el
poder en toda sociedad de ah que el positivismo sociolgico sea eso la
experiencia documentada de la lucha de las diferentes razas por la supremaca
y el poder.

EL POSITIVISMO SOCIOLOGICO Y SU EVOLUCION HISTORICA

La importancia del movimiento de renovacin de los estudios histricos que


comienza a plasmarse a principios de nuestro siglo, hace necesario un anlisis
de los postulados esenciales de la escuela positivista, sin que la adopcin de
este punto de partida signifique que lo anteriormente acaecido carezca de
influencia sobre el proceso actual, puesto que el progreso, el avance de las
disciplinas y de sus mtodos, de ninguna manera destruyen las adquisiciones
precedentes.

Pero, el hecho nuevo, el hecho dominante, con relacin al clima espiritual en el


que han vivido los romnticos y los liberales de la Restauracin, es la
expansin rpida y las pretensiones universales de una ciencia que se ofrece
a satisfacer en plazo ms o menos breve todas las necesidades del hombre
vido de comprender y de obrar por s mismo. Profeta del POSITIVISMO,
Augusto Comte, asigna a la historia un programa que se resume este ideal,
elevar a la historia al rango de ciencias autentica, de vritable histoire congue
dans un but scientifique eest a dire ayant pour but la recherche deslois qui
president au developpement social-de I espce humaine

Este ideal de concebir a la historia como ciencia, surge en momentos en que el


viejo orden europeo, unifica estado y sociedad, salta hecho pedazos y las
revoluciones francesas plantean una disociacin entre el orden poltico y los
movimientos sociales, que vuelven en la poca de siglo XIX sumamente crtica
y determinada por triunfo y la consolidacin de la burguesa despus de la
Revolucin Francesa. Aparece as, ante la reflexin intelectual, una sociedad
cargada de problemas y contradicciones que van a incitar las mentes ms
agudas, y que van a originar el deseo de tratar cientficamente los problemas
para la mejor ordenacin social y poltica.

La Sociedad Burguesa va a surgir en un momento crtico de la vida de


Occidente, cuando la sociedad europea se siente especficamente como
Sociedad frente al Estado. Este momento crtico que vive las consecuencias
de la Revolucin Francesa, y que experimenta las explotaciones del primer
capitalismo industrial, va expoliar el pensamiento de los reformadores sociales,
los que van a intentar crear un pensamiento social reflexivo que estuviese al
nivel de las transformaciones socio- polticas contemporneas, asi Fourier,
Saint - Simon, Proudhon, Comte, Marx entre otros.

Ligada a esta situacin de crisis planteada por la Revolucin y en un momento


la evolucin cientfica sealada por amplios xitos en las cie (1798- 1857), que
va intentar las restauracin del orden social, que haba quebrado la reforma
intelectual no es posible rehacer una sociedad por una accin practica
directa, sino hay que dar primero nuevos hbitos a la inteligencia acorde con el
estado actual del progreso del espritu humano. Porque para Comte, el volver al
pasado es imposible, todo el problema consiste en crear un nuevo poder
espiritual que mantenga la unidad intelectual y moral de la sociedad y dirija.

EL objeto del Curso de la Filosofa de Comte- seala Gurvitch es una


reforma intelectual que conduzca a la elaboracin de una doctrina
incontestable el positivismo capaz de servir de dogma a un nuevo poder
espiritual, punto de referencia de la reforma social

Para el positivismo, la Ciencia, aparece como el gran medio de encontrar las


leyes del mundo experimental, en el que debe concentrarse el conocimiento
humano. La ciencia moderna es previsin til para la ordenacin racional de la
vida, y el conjunto de conocimientos de las distintas ciencias es
intercambiable, constituyndose as un sistema de las ciencias positivas que se
relacionan entre s, y que descansan unas en las otras.

Augusto Comte est convencido, por otra parte, de que ningn fenmeno
puede entenderse filosficamente, a menos que lo sea histricamente,
mediante una demostracin de su destino y derivaciones temporales, de su
funcin, y de su significacin, as como de su razn relativa en el entero curso
de la Historia.

La filosofa positiva va ligada con la doctrina del progreso, en la que se ve a la


humanidad evolucionada hacia metas cada vez ms perfectas, con un sentido
secularizador de la visin teolgica de la historia propagada por el cristianismo
mediante el ideal de la perfeccin y la salvacin. Lo que lleva a Karl Lowitch a
afirmar: La ideal directriz de una progresin temporal hacia una meta final en
el futuro, revela que la filosofa positiva deriva de la interpretacin teolgica de
la historia de perfeccin y salvacin.

El positivismo constitua, ante todo, una teora de la ciencia. Comte examina el


estado de las ciencias y comprueba que su dominio se ha extendido desde las
matemticas a la biologa, pasando por la realidad fsica, astronmica y
qumica. Todas esas realidades son susceptibles de mltiples conocimientos,
por la aplicacin de un mtodo cientfico- positivo, que haba obtenido sus
ltimos xitos en la biologa. El rgimen enciclopdico habr de extenderlo
especialmente a las funciones intelectuales y morales; adems de su directa
eficacia para las cuestiones biolgicas, habr de constituir, dentro del sistema
general dentro de la educacin positiva una feliz preparacin lgica para los
procedimientos anlogos con respecto a la ciencia final.
Comte, comprendi la necesidad de aadir una ciencia que se ocupara de los
fenmenos humanos superiores, correspondientes a la vida del hombre en
sociedad. Este es el mvil que le lleva a elaborar una "fsica social", encargada
de estudiar los hechos sociales como si se tratara de un campo similar al de las
ciencias naturales, para descubrir sus leyes y sus propiedades fundamentales.

El trmino "sociologa" lo utiliza por primera vez en carta a Valat, del 25 de


diciembre de 18.24, y para el pblico literario aparece en 18.39, en el IV
volumen de su obra fundamental: "Cours de philosophie positive", en la que
explica el porqu del nuevo nombre: "Pienso que debo utilizar, de aqu en
adelante, este nuevo trmino, exactamente equivalente a mi expresin de
physique sociale, ya introducida antes con el fin de designar con un solo
nombre este arte complementaria de la filosofa natural relativa al estudio
positivo de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales"

La Sociologa aparece inserta en la corriente del espritu positivo, preocupado


por el descubrimiento de leyes fenomnicas, al margen de las especulaciones
ltimas sobre el verdadero ser de las cosas y sobre las causas remotas de
cualquier fenmeno, as lo expresa Comte en su "Discurso sobre el espritu
positivo. En una palabra, la revolucin fundamental que caracteriza la virilidad
de nuestra inteligencia consiste esencialmente en .sustituir en todo, la
inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas por la simple
averiguacin de las leyes, o sea de las relaciones constantes que existen
entre los fenmenos observados. La Sociologa, comohija del positivismo nace
de la voluntad de liberar el saber de la fe religiosa y de la especulacin
metafsica. El logro de este conocimiento presenta un carcter relativo ya que
no slo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducirse, en
todo, afirma Comte, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando
adescubrir su origen primero y su destino final, sino que importa adems darse
cuenta de que este estudio de los fenmenos, lejos de poder llegar en modo
alguno a ser absoluto, debe ser siempre relxifio a nuestra organizacin y a
nuestra situacin.

La Sociologa, como estudio de las leyes positivas, implica una subordinacin


de la imaginacin a la observacin, pero ello no significa una cada en mi mero
empirismo.

Para Comte, la mera acumulacin de datos es tan intil como el misticismo


ms agudo. Los hechos son materiales intlispensables para la elaboracin de
la ciencia, pero sta, lejos de estar formada de simples observaciones,
consiste, fundamentalmente en la previsin racional, consecuencia necesaria
de las relaciones constantes descubiertas entre los fenmenos.
Mediante el ajiego riguroso a los hechos el positivismo esperaba llegar,
tambin en este campo, a la objetividad de la cual eran un modelo las ciencias
naturales, experimentales por un lado, matemticas por el otro. "No es ya, la
ontologa, seala Adorno, sino la filosofa de la historia, la que ofrece en
adelante el fundamento de las construcciones tericas de la sociedad ideal.
Con el progreso y con perfeccionamiento de las ciencias naturales, en las
cuales adquiere formas el ideal de leyes exactamente determinables, incluso
para la teora de la sociedad, se presenta luego, paralelamente, la exigencia
de un modelo terico de la sociedad dotado de iguales caracteres de
exactitud. Y la moderna sociedad dinmica, que pncn a poco se acerca al
dominio de la naturaleiza, tolera cada vez menos el retraso del saber respecto
de s misma en comparacin con el saber acerca de la naturaleza"
La Sociologa positiva, en el sentido de Comte, considera como tarea propia el
reconocimiento de las leyes naturales que todava son concebidas como
"inmutables". La "revolucin fundamental" del saber positivo "consiste
esencialmente en sustituir en todo, a la inaccesible determinacin de las
causas propiamente dichas, la mera investigacion de las leyes".

La esencia del postivismo est en el lema de "ver para prever", basado en el


estudio de la realidad existente hasta nosotros para poder deducir el futuro.
Destaca as el positivismo el destino prctico del conocimiento. Utilidad que
quiere decir, segn Comte, que el verdadero conocimiento no tiene su fin en s
mismo, sino en "el mejoramiento continuo de nuestra verdadera condicin,
individual y colectiva". "As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo,
en ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser".
Y esta previsin, lograda a base de una induccin progresiva, se apoya en el
dogma de la invariabilidad de las leyes naturales, que para su efectividad plena
ha de alcanzar una extensin universal. Lo que importa es la "exactitud"
rigurosa de la comprobacin, y no una verdad absoluta.

El fin de todo autntico conocimiento es el mejoramiento del ser humano lo


cual constituye la esencia misma de la idea de progreso en Comte. La
orientacin de la verdadera filosola consiste, segun Comte, en "concebir todas
nuestras especulaciones como producto de nuestra inteligencia, destinados a
satisfacer nuestras diversas necesidades esenciale no apartndose nunca del
hombre, sino
para volver mejor a el, despus de haber estudiado los otros fenmenos, como
indispensables de conocer, sea para desarrollar nuestras fuerzas o para
apreciar nuestra naturaleza y nuestra condicin".

Al hacer del hombre el ltimo fin de todo saber, postula tambin una ciencia
de lo moral, lo social y lo poltico unificado por Comte en la Sociologa con sus
tcnicas correspondientes. No es necesario destacar la actualidad de este
postulado, especialmente para el pensamiento histrico.

ORDEN Y PROGRESO: ESTTICA Y DINMICA SOCIAL


La perspectiva, de la historia universal de Comte aparece determinada por el
futuro abierto de progresin lineal, desde Ias etapas primitiva a las avanzadas
positivas. Este progreso es ms notable en el campo intelectual que en lo
moral, y est ms firmemente establecido en las ciencias naturales que en las
sociales. Pero tarea y fin ltimos consisten en la aplicacin de los avances de
las ciencias naturales a la Sociologa.

La gran crisis poltica y social que estn experimentando las naciones ms


civilizadas se origina en una anarqua primordialmente intelectual. La falta de
estabilidad de las mximas fundamentales y del orden social se explica,
segn Comte, por la desorientadora coexistencia de tres filosofas divergentes:
la teolgica, la metafsica y la positiva. Sola, agrega, cualquiera de ellas podra
proveer una especie le orden social, pero su coexistencia las neutraliza,
tornando
imposible aqul. La tarea a realizar consiste, en consecuencia, en promover el
triunfo de la filosofa positiva en su influencia sobre la vida social, y consolidar
el todo en un cuerpo de doctrina homognea.

Para compensar la tendencia anrquica, y para poner trmino al perodo


revolucioinario de los ltimos siglos, tiene que ser restablecida y reorganizada
la fuerza estabilizadora del orden, porque solamente un sistema que armonice
orden y progreso puede encauzar el estado revolucionario que ha sido
caracterstico de la historia europea, desde la disolucin del orden medieval,
hacia una meta final y positiva.

El espritu positivo, para lograr una buena armona, requiere una adecuada
combinacin de estabilidad y de actividad, de orden y progreso, de esttica y
dinmica... En toda ciencia real resulta una fundamental diferencia entre la
apreciacin esttica y la apreciacion dinmica de un hecho cualquiera.

Ambas clases de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenmeno,


y llevan parejamente a preveerlos, aunque las Ieyes de la armona parezcan
destinadas sobre todo a la explicacin, y las leyes de sucesin, a la previsin.
En realidad, trtese de explicar o de prever, todo se reduce siempre a
relacionar: toda relacin real, sea esttica o dinmica, descubierta entre dos
fenmenos cualesquiera, permite a la vez explicarlos y preveerlos uno despus
de otro, dado que la previsin cientfica corresponde evidentemente al
presente, e incluso al pasado, tanto como al futuro, puesto que consiste en
conocer un hecho laciones con otros ya dados.

Por consiguiente, Comte, trata de lograr una sntesis entre el orden y el


progreso, que vendra a ser la sntesis entre el espritu teolgico, basado en el
orden, y el espritu metafsico, basado en el progreso.
"En un tema cualquiera, dice Comte, el espritu positivo conduce siempre a
establecer una exacta armona elemental entre las ideas de existencia y las
ideas de movimiento de donde resulta ms especialmente, con respecto a los
cuerpos vivos, la correlacin permanente de las ideas de organizacin con las
ideas de vida, y luego por una ltima especializacin propia del organismo
social, la solidaridad continua de las ideas de orden con las ideas de progreso;
y, recprocamente, el progreso deviene la finalidad necesaria del orden: como
en la mecnica animal, el equilibrio y el progreso son indispensables, a ttulo
de fundamento o de destino".

En las ciencias es posible distinguir una esttica y una dinmica. La esttica se


preocupa por los problemas del orden, el cual contiene en s mismo las
transformaciones que est llamado a sufrir. La esttica estudia los elementos
que componen la estructura social, mientras que la dinmica se preocupa de
los Fenmenos de evolucin y cambio, pero esttica y dinmica se hallan en
estrecha interrelacin.

Aunque el pensamiento de Comte vara a travs de sus distintas obras, en


lo que respecta al progreso sigue, en verdad, una lnea evolutiva, en la cual el
progreso aparece y se configura como el desarrollo del orden. Comte considera
que todo progreso supone un orden preexistente, lo cual le llevar a una alta
valoracin del orden jerrquico del tradicionalismo, pero por otra parte, el
progreso desemboca en nuevos rdenes que llevan en s mismo el germen de
un nuevo progreso. Comte va a intentar una integracin de la esttica y la
dinmica, del orden y del progreso, pero su propia inclinacin conservadora,
que le hace ver con temor los movimientos revolucionarios de su siglo, le lleva
a colocar antes el orden que el progreso, haciendo que la dinmica est
sirbordinada a la esttica.
En este sentido Adorno expresa que: "como el desarrollo global de la sociedad
burguesa conduce a su disolucin anrquica, se inclina a colocar el orden
sobre el progreso, y las leyes estticas sobre las dinmicas".
En Comte la dinmica social va indisolublemente unida a la idea de progreso y
la define como: "La ciencia del movimiento necesario y continuo de la
humanidad o ms brevemente, la ciencia de 'las leyes del progreso". Gurvitch
considera que Comte, en la leecin 48 de su Curso de Filosofa positiva
bosqueja ya en general, la nocin de progreso: "Es la sucesin continua,
considerada en el conjunto de la Humanidad, que presupone una constante
regularidad y una perseverante continuidad".
El principio del progreso, el fundamento de la dinmica social, presupone "la
hiptesis necesaria de un pueblo nico, al cual podran referirse idealmente
todas
las modificaciones sociales consecutivas, realmente observadas en poblaciones
distintas". "Es dinmica social, agrega Gurvitch, considera a la humanidad
como un solo pueblo, y a este solo pueblo como un individuo aumentado y
comprendido en la totalidad de su desenvolvimiento pasado y futuro"

Comte escribe en momentos en que la doctrina del progreso domina en


Europa, favorecida por las recientes conquistas de las ciencias naturales. La
idea de progreso implicaba una secularizacin del principio cristiano de
salvacin y de la perfeccin, que vena a reemplazar la fe en la providencia,
por la fe en la Ciencia. La doctrina del progreso, que Comte hace remontar a
Bossuet y a Pascal, implicaba una evolucin de la sociedad a travs de etapas
cada vez ms progresivas. En este sentido del progreso, Comte va a examinar
la dinmica social, referida al conjunto de la humanidad, como una sucesin de
etapas, que se efectan segn leyes invariables y con una direccin positiva,
puesto que cada frase representa un perfeccionamiento sobre la anterior. "El
espritu positivo, en virtud de su naturaleza eminentemente relativa, es el
nico que puede considerar convenientemente todas las grandes pocas
histricas como fases determinadas de una misma evolucin fundamental, en
la que cada una resulta de la precedente y prepara la siguiente segn leyes
invariables que fijan su participacin especial en el comn progreso, de tal
manera que sea posible siempre, sin inconsecuencia ni parcialidad, hacer una
exacta justicia filosfica a todas las cooperaciones, cualesquiera que sean"

La concepcin de la dinmica social comtiana, implica, en cierto modo, una


filosofa de la historia que pretende mostrar el camino optimista del futuro, con
la seguridad de una prediccin cientfica, proporcionada por el mtodo positivo
aplicado a los fenmenos sociales. El designio general de Comte en el Curso de
Filosafa Positiva es, Lowich presentar *la marche fundamentale de
developpement humaind* y dilucidar el progresivo curso del espiritu humano
es su integridad, a trves de su continuidad historica total, dirigiendose a la
final madurez de su etapa Cientfica de nuestra civilizacion occidental.

En lo que respecta a la estatica social o teoria del orden, el principio fundamen


tal en se apoyan es el del consenso social, el que trataria designar, segn
Gurvitch la interpenetracion de todos los aspectos, formas y actividades de
la vida social por su integracion comun en el mismo conjunto social indivisible.

Tomando en este sentido consenso social puede considerarse como


fenomeno social total, del cual no estan excluidos, con los conflictos, las
tensiones, las luchas, las antinomias y las antagonismos sociales. Pero
Comte, en realidad , deforma, como sostiene Gurvitch, el principio del
consenso social al interpretarlo como el principio de armonia espontanea
de este todo

As, el planteo de Comte en lom que se refiere a consenso, acaba en una


creencia optimisita sobre la armonia social, que surge espontaneamente de
la propia naturaleza de la sociedad, con olvido de las diferenciaS conflictivas
y de las contradicciones inherentes a la propia estructura social.

Otro principio sostenido por la esttica social es el de la espontaneidad de la


sociabilidad y del orden social. Comte parte de una consideracioin espontanea
del ordenn social. Tanto el oorden social como la solciabilidad misma sonn algo
espontaneo y natural, y no el resultado de un acvuerdo o de un pacto entre
los individuos como resultado de un a cuerdo o de un pacto entre los
individuos como queria la tesis contractualista. El Estado de sociedad es,
para el hombre, el estado natural. Comte retoma aqu la tesis de Aristoteles,
en su vision del hombre como zoom politicon, al decir que el estado de
sociedad, es el estado natural del hombre, que participa en dicha sociedad a
travs de la familia, como clula social bsica.

Para el espiritu positivo, dice Comte, el hombre propiamente dicho no existe,


slo puede existir la Humanidad puesto que todo nuestro desarrollo se debe a
la sociedad en cualquier aspecto que todo consideremos

El espritu positivo nace, segn Comte, con el desarrollo de las ciudades y la


emancipacin de las comrmas en que se concentran las industrias. Establece
as, la vinculacin entre el desarrollo de la clase industrial y el de las ciencias
positivas. "El primer paso de la fase positiva, seala Gurvitch, se caracteriza,
segn Comte, por la preponderancia del espritu de detalle sobre el espritu de
conjunto. Por esto la fase positiva no puede afirmarse definitivamente, y
realizar todas sus virtualidades, ms que cuando en ella el espritu de conjunto
predomina absolutamente sobre el espritu de detalle""-.

En sntesis, el objeto de la filosofa positiva es, hacer triunfar, por una parte, lo
universal sobre lo particular, el racionalismo sobre el empirismo, y por otra
parte, el todo social sobre los individuos que lo componen.
La regla fundamental del positivismo consiste en afirmar "Que toda proposicin
que no pueda reducirse con el mximo rigor al simple testimonio de un hecho,
no encierra ningn sentido real e inteligible" Pero, la funcin del conocimiento
cientfico, no consiste en establecer hechos, sino en obtener leyes. Y las leyes
jams se obtienen como resultado de la simple suma de observaciones
aisladas; son la expresin de relaciones que slo es posible poner de relieve y
establecer mediante la funcin del pensamiento coordinador. Por consiguiente
el planteamiento positivista, implica un desmenuzamiento de la realidad para
llegar, a partir de l, a una visin totalizadora de la misma. El positivismo ha de
comenzar con el estudio de mltiples detalles minsculos para, elevarse a una
visin universal de la sociedad integradora de las caractersticas de los
individuos que la constituyen.
La evolucin de la sociedad sigue, segn la concepcin positivista, leyes
determinadas, que consisten en un progreso continuo, aun que este progreso
no siempre es en lnea recta. No slo tienen lugar oscilaciones, sino (pie la
velocidad del progreso puede ser modificada por la intervencin humana. Tanto
la evolucin social como la, del individuo han de pasar por todos y cada uno de
los tres estados.

HISTOGRAFIA POSITIVA

Es comprensible que esta composicion filosfica se tradujese en profundas y


perdurables subgestiones para el pensamiento historico. Bajo esta influencia
surgio una nueva especie de histografa que puede llamarse Histografa
positiva.
Entre los cultivadores de esta histografa se encuentran: el francs H. Taine, el
ingls H. Bucide, el prusiano H. von Treitschke, el francs Fustel de Coulanges
y ms recientemente los alemanes K. Breysig y K. Lamprecht, de cuyas
doctrinas se observan influencias por todas partes, y en especial en
Latinoamrica.

La filosofa positivista reconoce los ttulos propios y el valor sustantivo del


pensamiento histrico, lo que podra llamarse la "autonoma del mundo
histrico", aun partiendo siempre de supuestos basados en las ciencias de la
naturaleza. En este sentido Comte traza los lmites de un modo mucho ms
ntido que algunos representantes posteriores del positivismo. "El mtodo
caracterstico de la sociolo ga, es decir, el mtodo del conocimiento histrico,
no puede derivarse, dice Cassirer, del mtodo del conocimiento do la
naturaleza" "La historia no puede deducirse"

Otros principios que incidieron fundamentalmente en la historiografa


positivista fueron: el concepto de evolucin y progreso. El curso histrico es
interpretado como un proceso lineal en el cual el desarrollo de la humanidad se
verifica a travs de estados o fases sucesivas que van desde los tres estados
de Comte, hasta las ocho
fases del desarrollo social o los cuatro perodos polticos, que son
respectivamente sostenidos por Lamprecht y Breysig. La evolucin de la
sociedad, consiste para esta concepcin, en un progreso continuo, aunque este
progreso no siempre es en lnea recta, sino que tiene oscilaciones y retrocesos;
pero acaba implicando una mejora de la especie y de la sociedad humana.

La historiografa positivista se preocupa en investigar la causa de todo hecho,


y, generalizar progresivamente las causas o causa de todo el curso histrico,
con lo que intentan una mecnica de la historia, o bien una fsica social. Se
esfuerza la historiografa positivista por buscar las causas de la historia, la serie
de hechos histricos, paia concluir finalmente en la dependencia de una causa
suprema; la cual poda ser: la raza, la masa, la .sociedad, la economa, la
ciencia, etc. De este modo, la historiografa positivista, que haba intentado
huir de lo abstracto y arraigar as lo concreto, incurria a una nueva e ingente
atraccion.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y


matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo
francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.

Auguste Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la


realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la
doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el
bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del
control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del
positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y
social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin
de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos
discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso
de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original.
Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas
por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como
por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach

PADRES DEL POSITIVISMO SOCIOLOGICO

AUGUSTO COMTE (1798-1857)


JOHN STUART MILL (1806-1873)

Gran parte de la filosofa del siglo XIX estuvo marcada por el positivismo, pero
fue en Gran Bretaa donde dicha mentalidad arraig con mayor fuerza. De
todos modos, conviene tener presente que el positivismo ingls es un producto
de la evolucin de su tradicin emprica. Siguiendo a Francis Bacon, John Stuart
Mill impugn la validez terica de la lgica deductiva, afirmando que era
nefasta para el progreso de la ciencia y resaltando la induccin como mtodo
cientfico. En el campo de la tica se movi en la lnea del utilitarismo, segn el
cual la norma de la felicidad es el placer, concebido como la ausencia del dolor.
Todo aquello que ahuyenta el dolor es til. Su tica recibe el nombre de
utilitarismo moral.

Es importante tambin su aportacin a la poltica. Stuart Mill fue un liberal


moderno y, a pesar de ser partidario de mantener la propiedad individual, se
mostr simpatizante del socialismo. Escribi un alegato en favor de las mujeres
y de su derecho al sufragio.

Herbet Spencer (1820-1903)

Naci en Derby (Inglaterra) y muri en Brighton en 1903. Durante toda su vida


se mantuvo apartado de los cargos y honores oficiales, dedicndose a su obra
filosfica.

Obras. "Principios de Sicologa", "Primeros Principios" "Principios de Biologa"


"Principios de Sociologa", "Carta a cerca de la esfera de accin que le compete
al gobierno", "Esttica social", "La educacin intelectual, moral y fsica",
"Clasificacin de las ciencias", "La Sociologa descriptiva", "El individuo contra
el estado", "Principios de una moral evolucionista", "Una Introduccin a la
Ciencias Sociales".

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un


saber positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y
esto refuerza el carcter histrico del positivismo.

Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de


la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad
rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas
etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia
catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas;
es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a
la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el
protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo
corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella
se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental
y social.
EL POSITIVISMO Y SU RELACION CON LA SOCIOLOGIA

Augusto Comte estuvo inmerso en la creacin del positivismo y en el


nombramiento de la sociologa ya que fue pionero de esta, la sociologa era la
culminacin del espritu positivo. Esta ciencia se dedicara al estudio de los
fenmenos sociales, explicando la evolucin de la humanidad, tratando de
controlar a la misma. La sociologa no explica el surgimiento de la sociedad a
partir del concepto de los primeros humanos, sino desde la evolucin de las
especies.
Comte supona que la Sociologa como una ciencia positiva cumplira una
funcin importante: evitar crisis posteriores a causa de lo imprevisto. Ya que
para l toda accin puede ser regularizada a travs de la previsin de los
hechos, y todo esto gracias a la ciencia positiva.

El positivismo y la sociologa se involucran en la historia, explicndola a travs


del mtodo positivista. Es aqu, donde el objeto de estudio se analizar desde
la perspectiva experimental, sin tomar en cuenta los aspectos metafsicos que
componen la vida cotidiana.

ETIMOLOGIA DE: SOCIOLOGIA

El origen o etimologa de la palabra sociologa, la podemos ubicar en el latn y


ste vocablo est comprendido de dos partes:

La primera parte que forma la palabra sociologa es: "socius" que puede
traducirse como "individuo o socio": y
la segunda parte se deriva del griego es "logos", esta ltima tiene varias
acepciones, pero la que ms se adecuada es "estudio".

En conclusin, podramos definir la palabra Sociologa literalmente como:


"estudio del individuo".

El trmino Sociologa fue utilizado por primera vez en 1822 por Augusto
Comte.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber


positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin
intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no
pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las
posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la
historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta
relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el
pasado entero

Corrientes positivistas

Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico,


al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo
analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y
al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques
sociologistas en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido
tradicionalmente los principales crticos del positivismo, aunque ambas
posturas no son necesariamente contradictorias.
En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo,
no guarda relacin en su origen con el positivismo filosfico, sino con el
concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del
ser humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa
conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al
estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven
mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el
estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destaca el Cognitivo-
Conductual. Cabe mencionar el avance arrollador de la neurociencia, que toca
problemas mentales que antes parecan inescrutables.
Manuel Atienza manifiesta lo siguiente en relacin con el Iuspositivismo,
despus de hacer un anlisis de las dos corrientes y de llegar a la conclusin
de que se ha dado lugar a un positivismo ideolgico: Si se plantea de esta
forma el problema, me parece que la postura ms razonable y fructfera
consiste en aceptar el positivismo jurdico o, mejor dicho, el concepto de
Derecho positivista. Las razones para ello podran ser las siguientes:

1) Resulta ms claro y fcil determinar de esta forma lo que


sea Derecho que apelando a los criterios del Derecho
natural: la historia muestra la persistente falta de acuerdo
sobre lo que haya que considerar y, en consecuencia,
Derecho.
2) El concepto positivista de Derecho est ms de acuerdo con
el uso que se hace de en los diversos campos de las
profesiones jurdicas.
3) Esta postura permite la crtica al Derecho positivo mejor
que la iusnaturalista, pues parte de la distincin entre lo
que es y lo que debera de ser el Derecho.
4) Como antes hemos visto, desde finales del siglo XVIII o
comienzos del XIX, tanto la ciencia como la filosofa del
derecho han partido de este concepto de Derecho. Ser hoy
positivista jurdico, en el sentido indicado, es semejante a
ser evolucionista en el campo de la biologa: no se puede
no serlo, aunque sea posible defender distintas teoras de la
evolucin (distintas teoras del positivismo jurdico).

Es verdad que no podemos establecer una separacin tajante entre una y otra
corrientes, sobre todo si tomamos en consideracin que debido a los sistemas
jurdicos (cannico, romano, germnico) que integraron el sistema jurdico,
existe una amalgama de las dos corrientes muy difcil de identificar y ms
difcil de separar en la prctica del Derecho en nuestro pas.

Eduardo Garca Mynez hace un estudio sobre el positivismo jurdico en su obra


Positivismo Jurdico, Realismo Sociolgico y Iusnaturalismo, analizando la
postura de diversos autores. Acerca de Norberto Bobbio seala: El profesor
Bobbio juzga que para caracterizar correctamente la posicin conocida con el
nombre de positivismo jurdico hay que distinguir tres aspectos en la
presentacin histrica de tal postura:

I. El positivismo jurdico es, en primer trmino, una manera especial de


abocarse al estudio del Derecho.
II. En segundo lugar, representa una concepcin especfica de este ltimo.
III. En tercer trmino, constituye una ideologa sui generis de la justicia.

Este es probablemente uno de los aspectos ms criticados al positivismo,


puesto que en muchos casos da un enfoque total al contenido de la norma y a
su aplicacin, dejando a un lado el valor justicia que forma parte del Derecho.
Es la atencin directa al ser del Derecho con plena separacin del deber ser del
mismo.

Hans Kelsen seala en relacin con el aspecto ideolgico del Derecho: Si se


considera el Derecho positivo como un orden normativo en relacin a la
realidad del acontecer natural, que debe estar de acuerdo con el Derecho
positivo, segn ste pretende (aun cuando de hecho no siempre sea as),
puede recibir el nombre de. Pero si se le considera en su relacin con un orden
que tiene la pretensin de que el Derecho positivo est de acuerdo con l, por
ejemplo, en relacin con el Derecho natural o un ideal de justicia, entonces el
Derecho positivo representa el Derecho, el Derecho existente, y el Derecho
natural o la justicia son la ideologa.

La teora jurdica pura asegura su tendencia anti-ideolgica al aislar el estudio


del Derecho de toda relacin con la ideologa Iusnaturalista en torno a la
justicia. Para ella, est fuera de discusin la posibilidad de la validez de un
orden superior al Derecho positivo. Resulta muy interesante lo que seala Abel
Naranjo Villegas, en su obra Filosofa del Derecho, al explicar lo que es el
Derecho como cultura, haciendo un enlace interesante entre el Iusnaturalismo
y el positivismo. Este autor seala: Al decir que lo bueno y lo justo son
conceptos de valor, y que la justicia positiva es un concepto de la cultura,
afirmamos el valor que se realiza. El derecho positivo es la inmersin del valor
de la justicia en la estructura de la sociedad, y de esa inmersin como cultura
que es, puede decirse que va siguiendo el curso de esa sociedad...

El derecho natural, en cuanto no es positivo, es todava el valor de la justicia


que no se ha manifestado. Debemos, pues, superar esa confusin que se ha
venido estableciendo para llamar derecho solamente al positivo. Nosotros
preferimos llamar derecho a lo que se refiere por igual al natural y al positivo,
es decir, a toda relacin que plantea el problema de justicia. Ms adelante
este mismo autor enfatiza la importancia de unificar los criterios del
Iusnaturalismo y del Iuspositivismo en relacin con los principios que deben
regir el Derecho. En relacin con esto manifiesta: El derecho aparece
automticamente cuando el hombre se mira como socio y requiere una
conducta como tal. La tica se abre entonces como teora de la conducta,
desde la consideracin natural del hombre como persona, uti singular,
territorio de la moral, hacia la conducta como relacin entrelazante de otras
conductas, uti socius, alcanzando as la tica a denominarse derecho. Si esa
aparicin del hombre como socio coincide con la existencia de una norma
positiva, es decir, si encuentra que su conducta como tal ya est prefijada, se
someter a ella y obrar jurdicamente.

Pero si, en cambio, no existe todava norma positiva, se atendr a los dictados
del derecho natural que le revela por intuicin cmo es la conducta justa que
debe asumir en esa relacin. Si no aceptramos esa interpretacin, nos
veramos abocados a resolver la estimativa de lo justo y lo jurdico desde el
punto de vista dilemtico, as: existe la justicia dada por la naturaleza social del
hombre o existe nicamente la dada por los hombres. Si aceptamos que la
naturaleza social del hombre suscita la estimacin de la justicia, habremos
aceptado la existencia de un derecho natural.

Pero si aceptamos que la justicia es nicamente la dada por los hombres,


habremos acatado la concepcin de que slo el derecho positivo es el derecho
justo. Creemos haber demostrado que la relacin de justicia es una realidad
social, emanada de la conducta entrelazante de los hombres, y que el acto de
pensar esa realidad como significacin de una conducta, es una operacin
posterior a la existencia de esa realidad de la conducta entrelazante.

Ahora bien, al parecer Abel Naranjo maneja una postura eclctica respecto de
la relacin entre el Iusnaturalismo y el Iuspositivismo. En realidad este autor
est haciendo una aplicacin prctica y real de lo que vivimos en nuestro
sistema jurdico romano-cannico- germnico, donde tenemos una extraa
combinacin de estas corrientes, que generalmente se confunden y se atacan
sin un verdadero conocimiento de qu es lo que estamos aceptando y qu es lo
que rechazamos de cada una de ellas. En segundo lugar, el autor nos lleva a
travs de su explicacin del Iusnaturalismo a los principios generales del
Derecho, que son tan confusos cuando se quiere partir exclusivamente desde
una postura positivista.