VI. NIVELADORES Y VERDADEROS NIVELADORES ‘Todos los hombres estén ‘a favor de la libertad [...] y aquellos de vosotros de la clase mAs rica que lo sabéis estas avergon zados y asustades. de! reconoce se La esto no es otra cosa que reinando sobre toda la creacién, reconstruyendo tadas las co- sas en él G, WINsTANLEY, «A watchword to the city of London» (1649), en Sabine, pp. 316417. 1. 1A COLINA DB st GeoRGe Los afios comprendidos entre 1620 y 1650 fueron afios malos Ja década de 1640 fue, con mucho, la peor década del perfodo. Al desbarajuste ocasionade por la guerra civil vinieron a su- marse una serie de cosechas desastrosas. Entre 1647 y 1650 Ios precios de los alimentos subieron en espiral por encima del _ nivel de preguerra; los salarios monetarios se quedaron muy atris y el coste de la vida se elev6 de forma muy importante? Los impuestos no habjan sido nunca tan gravosos, y el nuevo iculos de consumo popular, como jios en que las ventas de soldados licenciados de vida, En 1649, el fondo especial de asistencia a los soldados Niveladores y verdaderos niveladores oa mutilados de la ciudad de York tuvo que ser duplicado a causa del incremento de solicitudes, En enero de 1648, Wildman nos dice que «los pobres se agrupaban en partidas de diez, inta en los caminos y se apoderaban del trigo que mexcados, y ante los propios ojos de los propie diera ser expresa dados de caballeria se quejaban en diciembre de 1648 de que las rentas habian subido tanto que los enfiteutas tenfan que trabajar por cuenta ajena como jornaleros o pastores y politica era parti ito tenian la sospecha de que habian iegociaciones que condujeron al proceso y en el mes de enero, y que los grandes del reino pertenecientes a Ia secta puritana’ de los independientes se habjan apoderado de las reformas republicanas que su pro- grama contenfa, sin hacer ningin tipo de concesién efectiva al contenido democritico del mismo. La infima cosecha de 1648 produjo una generalizacién del hambre y el desempleo, en es- pecial entre los soldados licenciados. En marzo de 1649 se re- partié entre los pobres de Londres trigo y carbén de forma gratuita, El 3 de abril, Peter Chamberlen anunciaba que mu- chos se estaban muriendo de hambre por falta de pan: temia que recurrieran a Ia accién directa a menos que se hiciera algo por ellos’. En el valle del Severn reaparecieron los chubmen, que se apoderaban de los cereales. Mientras los precios de los alimentos alcanzaban niveles de hambre, los niveladores pidie- ron una nueva elecciéa de agitadores y la revocacién del Con- sejo General del Ejército, «Antes estébamos gobernados por el Vease sobre este folleto, infra, p. 107 TChamberlen, The poore mans advocate, p. 2.snsuoo Aoueisuya, ep (usm use 8 ‘ofrinrereasa £02 osepA “ESeSt “dd ‘one wpanaas “Kouapuadapua fo 6101 octet “de mA sue ‘or 919F wIEssOF Nato “ae OME Jo Ken; "Ees09 "IPPON -edor & epiqoq ‘epyaton woiaword soy A> ‘sopearesqo un ep “Sp ‘esojiepnsee sipnoe v Opunal fo opo} w WOMAU> "eu © Srurea e gaaje 98 011d souopeABD so, ap OI9UNN TH to ena eibtpnd ou ovosapd qo anb wed WOITeM 2p. 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Lucgo epor qué tens idos a esos orgullosos sefiores y a esos ladinos abogados, que ria, Por el ido de la Commonwealth probablement lamentos de E VI —aunque desde luego royecto estableciendo un nes de Lat, Assen, 1970, pp. 122 ¥ HB; vase supra, p. 48. 44 Niveladores y verdaderos niveladores 105 cada hacendado podria poseer®. En octubre de 1647, los sol dados exigieron que ningun duque, marqués 0 conde tuviera mas de 2000 libras anuales, y que los ingresos de las demas clases se restringieran de forma propor La ley agraria se haria famosa gracias a la defensa que de la misma hizo James Harrington en su Oceana (1656), del cual tomaron la jdea muchos otros pensadores. Pero Harrington s6lo recogié una tradicion, El autor d> Tyranipoorit discovered, un folleto preso en Holanda en agosto de 1649, atacaba al gobierno de fa Commonwealth inglesa por no haber instituide «una igual- dad de bienes hecho, y por «no preocuparse de educar del mismo modo a Jos hijos ‘de todos los hombres». Haciéndose eco de Tomés fl autor denunciaba a «los ricos ladrones», que consti fuyen un «monipodio y lo Haman ley para colgar a los pobres si roban, cuando ellos injustamente les han robado todo. su Sustento». «Se convierten en Iadrones por ley parlamentasi Las propiedades de los ricos deberian ser repartidas 1 pobres yr fas por lo menos una vez al afio. «Entregar a cada hombre con di mente igual posible de los bienes al Tyranipocrit, est& en consonai naturaleza, Pero la igualdad de bienes y seable «para que de este modo las persoi capaces puedan trabajar, y las personas viej potentes puedan descansar»®. El ranter bn el mismo afio que «no pasar mucho tiempo antes de que fo Ja ms pura en apariencia, de las puede alegar en su favor més privile- jas procedentes de las Eserituras y de 18 re iad ras», como Dios y la naturaleza lo habjan y prerrozal Humana, sea confundida y atormentada por Ia ‘universalidad» 8, En 1650, el teniente Wi jio en apuros por sostener, entre o lg comtinidad de todas las cosas», las esposas “. ing_rolle, segunda parte, 1609, fe millennium, 1851, p. 372 [En pos det miler pp. 198202. 1802, p. #08, Vease'Sr6 “Ad “gypt “orenoasI sr ‘CORN a ‘ast ‘uotrosopo2p ‘s}025 Jo 2ury auty “COBY fant 8 so ad "49-49 "HysHO.O:eU fe Tapndeap sojeyqjo so] “orourerd sopep jos sof sMopao 9 oeMAgIAPY “GET “EHP “GO ‘KYstO'FIIg IO OPEN e¢ ‘god ‘bidns 509A oy Sung 2p soveqap sot u> uoresy ap torseurussotep e| xvoxidso Spond oj69 aiusuiyjog “sesozereqtID wee UODUA SOUR SOIse Snb seiusos uo popaidoad ey op wgHzano | wormoqseus & sm “syreuoronmpsto> soyuesiagp so] anb sofay spur oyonus woseday, Soleiouo Ot «sazopyjeare> uoreae vy & owwoquuested [9 SY vepepaword vf v & upiSiyax B] v soisondo eso sazopejantu sot Sab rensourap ered “saiOpe|aAiH SOI91I0} OWo> DinjouonSuryongr we Suniays 1487 £ ssousmoonysea fo a0] sayy aquersuiM 9p soIsToy sop equ “euomEATOINE YOO opera ds vou oust TOP 191195 OHO “es «SOsMISeIOS SOI e A soidf Minas sol © soplisuos A einbreuy ef uo soyjonaue souaso4 Sour oniyp Ip sod sopeuoroo weyon 98 sozianjso ss 1S ‘sop Tniwoy sasqwoy sorpnut e oprorequia wae osnfout @ EPuELT a sean se| ap onayax [2 sotwoutpadaut Ueydod onb sofuious Sod opmaynsip pasts eqeise oTe[ioy 9359 ab op wqefonb oF & TwelsUIAA ap “TesoHiah PAOT ay Of 491197 9p soIeaixa ePNP “udos gy9E 9P omtn{ wo opworyqnd OVID} Up SaxOPETaAIE S| Sp souvpried ours sitauia[qvizvade treqesozee> sol sotopek 2D Sol auqos soons;polted sovwpar sorouLid soT “sezen] sono Soyonts us 9nidox a anb vppwapuist wun 9p OpeauMop toig druouumnoniied ofduofo un obi69 aquouHoqdiss eftan sowep “od aft099 1g 9 EUIjoD eI 9p SosOpeAKD so} op eBO|OD eT PD ghor 9P aiquiofayp op seyp sosoutlad so, U9 wRLqUNE) sefoqpae Svapr vqesaadxo onb ‘purpioguimoy Jo Sues zy dof ssio1 Jo juatuitiaa a1 ¥) ssa2}IJo PUD si2qpIOS o4) Jo sous “ap ayy fo worromuasoudas ayquingy fo woo Opeoose sexs9 S9qwes dim opad stuauuyionp “astasurensupyone ap S022110} SOL ap doses jo aon Teno e0g “g ojlaupf9 [o syuauuvarsjoadso opaejede “Fojecisuiyy 89 atuoWGqensn anb of ap oonsiod ayuauresomp spt agiquies 89 auysuroysupgond my Biewarys 248 a4oy “Foqaeasuy bp alvat aopod» opeziexouss spa: jo od ‘embaeuour Y $9 aay StonpSunyong. 1m Sunnys 1487 ap yediouad oowerg 19 ‘Koyueis “uur ap 19 soared 96 020d soxoffo} $0] 9P OSoa4faq. & O1UR{OIR juimurepnt ‘osoro%ia ofnso Jo ood “sarysureysupyang Op oN" JpP soxaut9{ty soaod soun v o19s WAYA aNb oISInd ‘Uo!IepAE ns fa oumnZoimy anb opaosns wey saroperioism sounds ‘anysturey Burana op soroyfoy sot zod opiMYLE EXOKAMSD. 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En la parroquia habia (169 personas que vivian de la beneficencia, E! comer. cio estaba arruinado, no habia trabajo; «los cor ricos se habfan endurecido, no nos darn nada si sus puertas. Si robamos, Ia ley terminara con nuestras: vidas; muchos pobres han muerto ya de hambre, y para los que atin estamos vivos, serfa mejor morir de muerte violenta que de hambre». Por tanto, igual que los, cavadores de Surrey, empe zaron_a «roturar, abonar y sembrar cereal en las tierras com munales baldias denominadas Bareshanks, Al Pero esta época_que la de Surrey ® No es de ext ygborough fuera uno de los primeros lugares fuera del norte en los que se pre- died el cuaquerismo, En la iglesia parroquial, en 1654, se pro- dujeron ataques histéricos, y desde entonces Wé fue un centro cudquero¥. Pero o eran cudqueros muy pareci n Wellingborough habfa también ranters. iento parece mas ranter que cudquero®. Ta desconocida colonia de los cavadores re pudo haber estado en Slimbridge, donde en durante Ia guerra civil, y de nuevo en 1650 «turbulentas tuvieron ederribando cercas», John Smytl uk Niveladores y verdaderos niveladores us r, To mismo que la de Wellingborough, pix en mayo de 1650, més violento y deses- perado que los publicados antes de su supresién de las colonias de Surrey y Northamptonshire. Los cavadores de Iver puc- den haber contribuido a la redaccién de los dos shining in Buckinghamshire y de A declaration of the wel-affec- ted in the county of Buckinghamshire, que surgicron de tina asamblea de niveladores que tuvo lugar en Aylesbury en la primera semana de mayo de 1649, en visperas de Burford. En 1653 vino de Kent el fol like unto this age, en el que so ve con claridad los cavadores. Enfiekd, un sefiorio adquirido por el tercer conde de Essex, habia sido escenario de tumultos en junio de 1649 y volvi6 a serlo en 1659 con motivo del cercamiento de Enfield Chase. Esto dio lugar a la pul Covell de un proyecto para la ere Enfield Chase, que nuevamente debia mucho a la de Jos cavadores®. Enfield legs también a ser un centro cud- quero, En Ia primavera de 1650, como el dinero y los alimentos escaseaban en Cobham Heath, la colonia despaché dos emis: os con una carta firmada por Winstanley y otros 21 cavadores, jas cxistentes y los grupos de simpatiza Los condados recorridos fueron’ Buckinghamshire, Surrey, dlesex, Hertfordshire, Bedfordshire, Berkshire, Hus re y Northamptonshire. Los 34 lugares iyen las, colonias instaladas en Dunstable y Wellingborough, Hounslow —un erial donde, lo mismo que én Newmarket ¥ Jas cavadores habian planeado instalar una col Peregorsky, ob. cit, p. 163. Dunstable y Wycombe ‘adas) eran parrogulas cuyo ‘patrenazgo habian compra: 4o a los feudatarios para las secularizaclones; el coadjutor que ssignaron+ ‘soqeunutos sex -p8 ‘eopyspeesg sip soqiouys ‘semouy 95e A 40¢ ‘UE “dE “omGES is PoT6L “6a EX “20ST 9 ayy pre Aoqmestyy pasiiene "UOsPNH "SM “oudns asepa¥jbuvuoyt wxoEND WL op s2aquod to Pound 50 "6 soyresd moon oka 3p thas sp eT ‘uownd iookied UL @ -uo vqeisa) souetu une o [sont se'9¢] faysnq sod usjouo un exsey, rplefeq of yop oped Je feopunur Pop exIOy oytTaFDaI015 [spar vy] A ovsony spur yj ‘vor spur ej ua sour soood uo eHIFLIOA | sng god epeuoge viony exiole[sUT 9p ejpreq HO SL Igy “,saagod so, sod sopeanno uvson} onb wepyunied ou nb soaponpozdust Ghensope equnjuccce 9s of esx0;MU] ap spoysedns ep ap S21 “Har'sefoosat sop sey & peatar vy axa anb wqssuad Ao[ue sum “Ratsusiuy sousws onburte “uppeIp LoKeUL ap eOHUAOIOSD WDE Subp ap seyonsso wozong sonbsoq so] £ sojpieg souess93 $0] sv ‘eonpmowep wohyjod 9p vjonas> erDuILe faupla OAanN, [B SOUIPA {S "6}S9 OPO} Od un owo> ooo SaTVKANoo SVHMEI X SENOSOR “f “281099 3g BP Bayo BI ap sazopeavd so] UO seyganosde oan anb soyeuoa opuaralqeiso ‘Qp9T ep PEP gpard ap sofern wrez (dng wosomy sows{Ur so] 3p sayueznedunjs 0 sox0peAv9 careiuase woransps onb soy wo syed [op x [pp sopepuos soyfonbe ap sozanbyno sozsurisd soy op TNgor Soluotnsa! sof 2p o4red wong anb openursur ey og “y SOX 1g aN [9p ‘sortapuod ‘yy Se] 2P KOpt{eso> [> WO toa onb oy P upqurey, “saranbyno sozawspd soy op & ‘OP Sa1qKHOH Sof 9p 25°] OP UI 3 daqey uapand ‘opycosis wy 28 un ‘season se] ap soprmaidord soy auiua rexsoqeut Jap Uo.seouTsuoTUE ¥] wo BDLONLUT eyToI> wuN woroqaNy, "LATE {ay ap on1uoo fo A ans [2 opoy 40d orpunyrp 95 sax0peavo So] ap epusnyur ef ‘Woy A aMysiaissonoig wsey arysuondurey soy 9p un soxoppjacyu sosapopsaa & saioprpe4sy a ems OS “gp “6 “baju 9 “6st ipanasody «KM se359 repeu Id fauog_ op embaaied vt gypeaut Aa jent 2p wiuolos wun 9p vl tp Mowonou aodarp 21 SUI “ Bot our wospInsd W) “a2aivaesap K “juapio Pk 1eyBUMION "sey 98 of Ua anb 498 sowed “suaI9R OM ‘Sp oquajusouos eptinjoady osno "SewowL "new Te esNglssb wOspIAeC. 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SUOIUEUL (oe ganosoa anbune oraard GOL Qunosoa © sun bey wos2ons uo TOxe{=p PE etegbe eet k seison ahs uo ooes ¥ vosesuo emndsop £ ‘914 ae ae aerafluos ans © anreUjsase axatulad sofera co] ‘Semtrt ed Fer sony ef oo sopesedaque sorssana sod wooeaz9 B| TO Op 2 oe ser ond pepotdosd uo wroasod A earon Uf seo129 ep J9pod 1a ‘saxped sonisana op 2x9) :Soploues Soy op soup sot w vO AA[TEISUIA [7] p88 ong on oxdipured (2 9ps9q pup s0| op soooyoarisa Sel 09 & ezaiged aqqesosits et u2 os0popf “Bigoe A boundye 9p epis. s|qeuoyues e] uo osopuPYO!P “sEuOSIA ‘BMloidaoe un wsony 5 oWlos OpeIUOYsep aIMAUIEWINS $9 sOPEOK) Bea 1 oub of woo ‘Soo0d soun ap soubul ua eprasioz & wprpuan & Epeiditon s2 "Sopot bred unueo UpoewITe tn gATINSIOD “Bio vise ap omnap piso and "exion vie2 A ‘soaDpso [ Torony "spwwop soi, “saiopeujwop soy K soxsoeut soy sod sear ‘2p epespor 20y [” Pe woo “Kp eied wes of Ocue9 Bp ang so an 1 op ones feu th Be OMHy® SoH Ts oP Socmiqe e oysedsar pfsjaton 98 PNoAvjoso ee OPH oom 8 _ 7 9p X ‘ono © eieUpNOp 7 exeyas rue $e] Tip onb ered arqumoy un 8 wossise19 ['"] seisjoBa sou yaywop © wong PEpr ‘earn eso seuiogo® ¥ fap an soups fo ‘ozquioy ye & sod sole ‘ore(pd so] © 'Sensoq Sey e sousTEMT ered ‘uplod oroso1 UN exDMy onb ered exion YT o7ft ‘UZ e] ‘JopEaro wes pe ‘ordyouHA yo Uy vpeaud pepadord ey epoeq pup! ouanbad Jop UOISTA BI 9p FITe seUr ‘SeT[o Op vITE Sv Cojaatt seapy se] ap swqontx wodsoouy AO[EISUEAY ap yaad [a “q Jopeparu zowtd ye any orstronsog ‘Koyue%s HMEWAMNONIOD YT aC CVENAMT VAHEVERLGA VIS q eexopepoaq pipmnur vy ered seaysmayo wa oye opuonstanos upisa os ['"] o1opsooes yop A wameNs|y ‘ets ¥] ap souapIg sepeses sess ‘oluafureasa0 [9 Ou!o9 OMA [9 Yod opeyojdxa wer sax ‘99 wpege ‘«[eIsop v] OP] wUTsOF>r ap rt soopojaaru sosapopsaa & sosopvjasiN “ws 4 as iss ‘oe “ed ‘elt & tap “ad owspm orquou 1» “sopernoua aquaureysansa ‘emdsip ua sop susq sop soy vied ‘ueqeisa oussigo8 ja pepardod y “prrsagyy ‘upiyax BT “ayyPAMUOWIUIOD ef UD O UE [Pp owioo axau98 ns uo erresosou we; so odureD [a UD EoD] Bun> ‘aay onoxiyd jo vied ‘saiopeaes soj esed esordijax Ao wun ym “Hsuod sefeuNUIOD SeLI9H Se] 9p wAlIODIO9 wINPRIODITSD Ty “syed ta oper sod asiopuarxe 0} opts saqey opnd ofapow, sofapepioa so[ exed opis UeLIgey :sax0PEF—ALU Sof ap U B] any anb ‘sezions ap worsiodstp | opeisdns uewqey snwoo sey “eopopad upppoe B seista woo asreziWto w Saagod so] & UegerioYx> anb ap O4D “2 Jap wuaAord sazopeaed soy ap prprsoufijad wy “suprooiquiss pepardoad ap souorseiar seq pepipunjord ua swoee ujpod sersandard “‘seumyy sop seisq. “ge YeAMUOUNLED vL ap sear -an 9p ooyjgnd opuos ye ueseuns 96 ‘sojue offis Un ‘soLIaIse ‘wopses} Jo oop 24 -syqear soy & vuo10) wed epuremap vun o} ‘so10peaes So] 2p SsUO}OI" Se] SEP} WELD of OUIOD ‘398 LACILAL sur ols “«opeatid osn ns oxed ["~] sojeunwoo sajoqap £ sanb -s0q sonsanu» e721 ap uasef>p onb soptoyss so[ 2p sousnp sop SOT “«eygos00 ns voznposd esz2n, soueusay sonsona exed & soxiosou ered souorstsord x0U: uuqeiwajus saxopeav sof anb o] pepiiear ua "Tpr. ‘ojans HM e gisoymeur HEE ooLyd 1g ‘SEATON op ea, ugPedNI0 ap feu “oprpens wuLI0} vf ap ‘pout o}919 uD ‘sIUDIA}IP o8[e opuaPeY mH saydorsysy9 oct122 Christopher esto yocado de wuestroe padres recarh sobre estas caberas Jas de vuestros hijos hasta la tercera o cuarta generacién, 3 todavia, baaln que yuestro snoangronind J crimlsal poder Sek rr See Sans ieee n la equidad y en la razén, que no otorgan jersal a todos sino con acepeién de personas, cortadas de rafz junto con la cabeza del rey gobernantes de Inglaterra no habjan completado la Revoluciéa: 4rbol y atin oculta el sol de la libertad al pueblo pobre. EI poder real, el clero, los abogados y Ia compra y v . fa compra y venta esta: ban todos concadenados: «Si uno de ellos cae realmente, todos deben caer» Winstanley debja de expresar la opinién de muchos radica les desencantados cuando, en 1682, escribia: pp. 25152 y 289 Dp. 321, 51920 y 288 DP. 303'y 390. Sobre el yugo normando, véase P. and R., ple soz, Sabine, pp. 357 y 38182; véanse pp. 446. Niveladores y verdaderos niveladores Por consiguiente, ti, ejército de la Commonwealth de Ingla enemigo no pudo vencerte en el campo d jera de nuevo es Conquistado a vosotres y a vuestra posteridad por m Ge la politica y os habria ganado, aunque aparentemente vosotros Te haydis cortado la cabez Winstanley habfa dicho a Fairfax, en 1649, que el propésito de / Jos cavadores «no era solamente acabar con el yugo normando> y restaurar las leyes sajonas. «No, no es ése», sino restaurar ‘la pura ley de Jus En 1652, dos afios después del fracaso de Ia colonia cava- dora de Cobham, Winstanley publicé The law of freedom in a platform, proyecto de constitucién de una repiblica comunis- ta. eTodos los hombres han defendido la libertad», habia es crito anteriormente; xy ahora que el enem ‘estdis todos como hombres entre lz niebla, buscan- in saber dénde est ni qué ess. Winstanley verdadera libertad esté all{ donde los hom- mento y manutencién, que se encuentren en el uso de la Para los hombres serfa mejor no tener cuerpo que no tener alimento para el mismo.» La verdadera Gignidad humana solo seria posible cuando se estableciera la dad comunal y cesara Ia compra y venta de la tlerra y ‘bajo #, Resulta imposible resumir The law of freedom: ‘smo. Su importancia no sélo re- bastante notable para aquella podia decirselo. ‘bres reciben st al side en su concepcién general, época, sino también en el detalle con que fue elaborado. The law of freedom parece haber sido concebido como un docu ctor debe verlo por mento «posibilistas, dedicado a Oliver Cromwell con la espe- ranza de que éste pudiera Ievarlo a cabo. De qué otro modo sino se podria haber realizado en 1652? Esto puede explicar | algunos de sus aparentes compromisos, pero en sit conjunto constituye una sincera exposicin de los ideales de Winstanley tal como resultaron modificados por su experiencia en la co Tina de St George. Hace algunos afios, el sefior Dell apuntaba pertinentemente que Winstanley ofrecié dos descripciones de la sociedad co- 299, ¢ infra, p, 1, Sino y $9596; wéanse pp. 19192 y el epigrafe de126 Christopher Hitt ba Ia forma en que los portazgos de las ciudades fon mereados saqueaban a los campesinos que acudian a las. Esto se acabaria cuando se suprimieran las compras sobre estos proble- mas 10 st ‘un monopolio estatal para el comercio exte establecié después de asumir el poder en fariado Mevaba consigo, como un necesario corolario, la pre ey pensaba que inenses era «7 yn de que fos fun Ia mayor importancia, Con pocieran todas las artes y lenguasy. Y lo que es cepcional para el siglo xvi seria universal (para ¢ igual: no habria estudi tillamente del trabajo de los demas hombres», cuy' jonar u gue de conocimientos estriba en lecr o re ‘2 los otros, Los nifios aprenderian trabaj se Jes ensefiaria 1 calceta y a hilar. La experimenta‘ Gstimuladas y recompensadas. Hasta ese momento, «el miedo fla miseria y la preocupacién por el pago de la renta a Jos Capataces han impedide muchos inventos valiosos». «El poder lado jritu de conocimient r tradores de ters] que se €l ‘oquia, fun iwos de Winstanley, que yo sepa. Estos reco- fan cuenta de la misma, iqueza y bienestar de formacién de intportancia sobs 1s regionales. La idea tal nes (Office of a conocer la del pais p. 36) Sabine, pp. 57680. Niveladores y verdaderos niveladores 127 tradores de correos podrian cer, en el acto, ctial quier nuevo invento o descubrimiento. Esta serfa una de las muchas formas en que la organizacién de la sociedad comu- | hnista de Winstanley romperia las barreras internas que difi- cultaban In unidad nacional. Se prohibirian Jos secretos co- les, De este modo se ayudaria a la repiblica a prospe- rar en paz y abundancia, y otras se sentirian estimuladas «a emplear su razén y su industrias en emularla, no solo para aumentar Ia produccién, como insistirfa un economista ‘mo- 0 «para alcanzar Ja belleza de nuestra repiblicas, ‘Winstanley, con palabras a las que William Blake © Herbert Marcuse podrfan haber dado si aprobacién ‘Winstanley hablaba en nombre de «los pobres menospre- | ciados de la tierra», y éstos fueron los que constituyeron su | colonia de la colina de St George. Pero él pensaba en Ja socie- dad como un todo, en la humanidad como un todo. «jAy!, po- bres y ciegos topass, increpaba Winstanley a «los duefios de | Jos sefiorfos y a la gentry normandas, «os esforzais por qui "rme los medios de vida y la libertad de esta pobre y det estructura, mi cuerpo de carne y hueso, el cual es Ia casa en que habito durante un tiempo; pero yo me esfuerzo por abatir Yuestro reino de tinieblas y por abrir las puertas del infierno y romper en pedazos Tas ligaduras del demonio estiis atados, para que vosotros, mis enemigos, paz; y éste es todo el daiio que yo os desearia»™. Abiezer Coppe pensaba que existia «un designio ext Hlamente glorioso» en la destruccién de la propiedad: «se bus- card Ia igualdad, la comunidad y el amor universal para lograr la total confusién del abominable on hipocresfa, de la tiranta ¥ de la opre: | Winstanley crefa que dondequiera que exista un pueblo [...] unido por la comin idad de medios de vida se convertiré en el pais mds fue el mundo, porque entonces serdn como un solo hombre para bid, pp. STOTL, Este punto fue subrayado por, esa sensible estar targaret James en Social problems and policy during mp. 3 BS ie Gch Pie puri of the mittnton, p. 372ree & pig ee omngns mn BS yoray “4a yet “38a “uppoasy “RoI sone HIS "OBES BUNA “owes Ros sed “ou onspn “G68 AE ‘get ‘sooInG wot our SRO 'D Y “Syapecul jyotoisny” pu omAcys cs & gysoy "1 eOeL “HE “AA ovuapH fy & UAT “outa sejops208s 501 “ay JOuDS Top opi 29 onb opeyasus uesqey SOBLI9{> sol 9p SOuDNY WI Ip Wo eIUaUIO} Opour a1S9 op f ‘olgond qe sod 109 woqnout [""] Twa O19 ofeia supffaja sas ered sade ovod wey ‘owes sod ‘Ks: eyadsaz anb anb o| ua sajueioua uey_uvas seuosiad st vysoxeur ef onb ap» Wyng? “Soffa anua sajeowepanuE soyonur wos -oAdy B{ AP vIOd9 vf ap JOULIOSa 0x10 amNbyend ap Ja enb 004 “mn Wee oD ‘71 ‘egarede ab ‘gy #82190 e809 sv» anb op wtreIs[20 10d “oy «801 © 50 ows spur Oluerigs Zez0ulds 9p jures seq] ap sax UN B Oppisose vsyuONIUD 8 ‘oUOEXT, UO ot (KauEIsuI, Uy "BUY OWIS|UX 9189 9P oULoYLAT, op o1sed sod jouesop xouaisod [> woo ‘oyesaratut Anur eIoUKUE ap ‘ose sedwtos apond [ewo}eUr upLea19 v] Epo} e opTOUEUTET sor uM crraiet OpUNU [> “«UOFIRAID UI 9p SOI9{qo soy> vamos] & evueyasua op eporeut yur A vyojduro9 wun 9p J0Aey ouptradxa BED e] ue as anb osond “ot IS ap ‘anj v[ 9p Opraiedsa s9pod [2 0 ‘or JS ua Oulod Owes seINyeHIO SeUIOp se] Wo OSL, pond auquioy, un anb us “eigo | op esua;ox 7p peLiogyy wut un ela aisq waxquIoy TP ezt sosopujoayu sosapopsan & SoZ0pUIaMN ‘ArwIQyT aonassyoy S914 ISIE UE “UpPONP pd fa “AE BIS “ZaNgT? "eHDOT UIE ‘oopposng 5 iS A 06z ‘O50 ‘Eve ‘L898 su09 0189 ug» “onoruioUDD oso seZUEDTE & opNtias 3159 iat 108 v se49q{ wopand sorquiony sof sopoy, wsauied sepo, to 189 onb Jonbe op xopo90u0a < miaydso ojos un op oj9ins uosiad vjanbe ep opuayser ‘eyje wa emsanur as onb ‘euosiod tos vm us openiusatos sapod ottsyul [> $9 Oftff [2 ‘2 ‘31 ogofd {2 opor sod oprozedso wy 98 anb Jeszaattm 39pod [> Se oaped Ta> «S04 ap afedox fa s9 [~"] uw id sns ua opesind ISOd seapr sns adn a4 vu vied ofejasd un DUA “aq HOISHONSAE So SUID eI [peg [9 [9 Nb yonbe wos soxosou > paso} Hans [3 sou KopiysiSoue ani wx wopr24{ Jo av] 24 2p OT Nozva x sora “9 SHb 794 wun oq ['"] sa piossip & seztteyeur se, svpo} 9p K svizone eiojuo opunur ye. syed un ap pp & pepardord vj op esuasop omounsyed ns 9p esuajap I sayjdosiay eu130 Christopher Hilt reclaman el derecho al cielo para después de su muerte y, sin Embargo, pretenden tener st cielo también en este mundo y se Guejan fuertemente del pueblo porque éste no quiere darles gran des medios de sub: ia temporal. Y atin les dicen a los pobres estar contentos const pobreza y tendrén su cielo en Dero epor qué no podemos nosotros tener nuestro to es, una vida confortable en la mismo que vosotros? {...] Mi bres estin contemplando el cielo, sofiando con Ia felicidas temiendo al infierno después de que se hayan,muerto, sus festin ciegos porque no ven cuales son sus derechos de nacimiento que tienen que hacer aqui en la tierra mientras estén con ue «piensa que Dios esté en Jos cie- mento y luego reza a ese Dios que es, [J adora a sit pro “Vuestro Salvador tie ro de vosotros para Tibrar- ex (0 Salvadores hombres» ". El propio Winstan- yar Ta palabra Razén con preferencia a la pa: io mantenido en las tinieblas por esta palabra, como veo que mucha gente también Io es». Te hemos que tener cuidado «para no deshonrar al Sefior al hax ‘autor de la miseria de las criaturass, como hacen Jos Tuego del infierno!, Winstanley hablaba de s al Nobodaddy de William Blake, & menos que Supongamos que apoyaba un di iqueo, lo que no es probable. Winstanley les dec Gotes y celosos profesoresr que ellos adoraban al |demonio"®, Hablaba del «Demonio-Dios». «Bl © ios ext rresultan algunas veces demo: adversarios en el tribi ngston les decia que «ese Dios al quo vosotros servis, y que os ha hecho lores, caballeros, zen- leshombres y propietarios, es Ia codicia» *. Este Dios dio a 409 y 56 Bp. l0ta, vease The saints Peradice, sig. AB y p. 55; Sabi y K. V. Thomas, *Ano indo.» p. 6 je hace suponer Niveladores y verdaderos nivetadores 131 los hombres derecho a Ja propiedad privada de la tierra y «es tablecié que el pueblo pagara diezmos al clero'. Es a este Demonio-Dios al que adora la Iglesia estatal. «Nosotros no ire- mos nunca a la iglesia ni se Dios» finstanley de la deidad que jus: a cuya imagen ha sido creado, acusaciéa todo sacer- dificilmente podfa haber de que sus creencias adestruirdn todo gobierno docio y religién», Winstanley replicaba friam ierto.s En The law of freedom adelantaba ex colégicas de la creencia en un Dios exterior y ast como en lugares de gloria y tormento"®. Esta filosofia, que Se origin en una parece haber acabado en una especie de panteismo materialista, en el que Dios o Ia Raz6n abstracta s6lo pueden ser reconocidos en el hombre o en la naturaleza, y el hombre es més importante que Jas ebstrac ciones. ‘Winstanley Iev6 esta tendencia hasta su conclusién logica. Saludando tanto aa tradicién migica como # le elencin expe Fimental, esc Conocer los secretos de la naturaleza es conocer las obras de Dios [...] Y verdaderamente, si conocierais las cosas es conocerfais eémo el espiritu 0 el poder de Ia sabiduria y la que produce el movimiento o el crecimiento, reside en el int jerna tanto los diversos cucrpos de las estrellas y de los pla- iversos cuerpos aqui abajo en eee ag Destin, 10 ‘© saber qué hhace algo més gue desiniegrarlos en sus esencias de fuego, rea y aire de que estin compuestos, es un conocimiento que se sitéa més alld de la frontera o capacidad del hombre para sleanzarlo mientras vive en su cuerpo compuesto ™. fe en Ia redaccién de este folleto, o bien que fue escrito por alguien jad él; véase 1a referencia a Cain en la misma pp. 385 y 532; aqui Winstanley esté hablondo claramente \guo, Testamento;,véase p._ 50. Clarkson, A'single eye, 1650,oh § gop “a stop ‘sever ptr tars wr gC wy so} © epingane any Uppy © Na ayy uo UAMToM O8eDA “OIE “d “otgeS So] ¥ oyuoueUTET, Je so}UaZDFaX oytOUIE}saJ, OAM Tap f ondiy ay fap sejaajosd so} sepos ‘a]quioU spur Une vULIO] 9q “eaL9 vaanu eun £ O[9[9 OAS UN» UpIOs s9selD UIs pepafoos wun 9p OyudreALD9IqEIS9 [> L BIOIPOD vf ap OZEYIT Tq “ay SOI sO} 2p oufat Jo Ud Opua!AtA vé amISo souNdye < vA opEzuDUIOD Uy [oP vip fo FUN e[ Uo sepIA sexsonU oyuEANP a02ee soviantt so] 9p wprsoawInsex FY “py; UoISuODse op O Up!ovaLInsaL ap odn ono sombjens se8ou soared Aouersuryy f ‘oxousap vied ‘eaneSou vsoueul ap oj9s ou vqu o1ed “ojdura{a tod ‘uppy ap saue axquioy Qt B swosreID € UAMEM HOLA UDIquIE onb sou vavleusg “exe[a Anur so seMUDS_ se[ 9p sor ‘vel £ 031A © pique! ous Ue as KTURISULM ‘BaueUT eUNTE oq sesopojoat sosspops9s « sasopmaaiN eet SG “Ga “or orusWa\dns “0g HOIST spuauA NA" ow ‘DuUeD “ti ‘eye p< “sont puny It ‘S40 A 'SUI¥ER it Ht au) wo amour "weadery “H te6e “4 ‘sojstreu; yoadxa op epee ‘wroysqune wun ua £ sareindod sopnisie se] ev eyans epusl 2ep enjuntod onb seqen us £ augy ugisnasip eun 2p oIp: (Qt BI 9p Syueisojod won" uopYpRI wun ap ODIBUr [> uO opsoey € sopoy sod opjay 198 ap aigndaosns ojnoyus9A op%o1 un ua seo[089[e souoPONNsuoD seidosd sns uBxEUASaId SOL -tso1i8 sarepios so[ anb wyunstp oytoure}ojduros eyo £ soused sepoy Jod opeidese vio opexties sojoyzes odmo ourye] oxo} un ueiezuo82]e so8]3919 so] anb exo eso9 eun aig “OH0} ap peppedes ej 09 opronse ap wquiqey soiq anb Upiqut ‘esuad oursjeg “Tesstpour uodin0 ap w1o [euaut ouqey =Sq IS4aAuoD PUN openyaajo esgeq amb 9p uezronb of9s optiund souanut soy anua op fan 19qeq We;puatard anb v2ep os opnuour v anb owlaNxs lugfooatansar ef 9p & Lap Onur un UoI9) Og ‘yy #SOWISIUE SOLID 2p OI]UOP OFSLIN v eNIIS O seLsOSoTE sng 9p oun ua ‘eddog soza1qy SHU Io ‘SoxOSOU vied O11 $9 fur [9 uo yarfduina a5 wrsoisiy Bo ep: [ep xapod [e svpperd ‘anb jonbe ot PepiOA e[ Us vjas> aonb janbe wi ou ow anb eqeuasua uowyes ydas NSA “is PPFD Wh 9p eh | ABULIOJsUET Sp vpesnae anJ IOWIY [9p vi 52 ap soqusposaad ‘ofany apsap ‘warsixq “O94 iq [eHaeur fap 'Ses0D. seyonu IM 9p soqwapuosdios spur susoo set ap vu) SONSIINY S01 Ad NOIINILISNS Na SOIT SOABDN “L mH saydorsung wer134 Christopher Hitt Iieer de" mundo un tesore. comine La. solvacion 1a Seo js ne inp eS pues, cesar een ae Vicente tataba a Rstrla del Jardim del Elda como iva hn oes os te a todos nosotros ai comer una simple frut tart de hecho css vosolos, hombres mujeres fos gue habs do eas peahiodony Adaw sinbolo ct poser de la co hombre ce Le} los sbjctas de la eteacons Todos leas pence Sots 8 Adin poseando de ariba's tbajes el Fe ee a Wit Fiber hasantied & Enel Beene dette eee bre de hace seis mil afos, sino que es un estado por cade rama de la humanidsd ha de pasar (..) Es dea cielo en el que Miguel y el Dragon libran ia gran bat: Bios Todopoderosow Y este conllicto todavia ‘continda, «No ;necesaro que ningin hombre o mujer vayan a Roma o al infierno que esta bajo tierra, Jgunos, para encon trarse con el papa, el dem © el poder de las tinieblas; tampoco es necesario que suba a Ios cielos. que estén sobre el firmamento para encontrarse con Cristo, la palabra de vida. Porque ambas potencias pueden encontrarse en el interior del hombre, luchando la una contra la otras”. Este postico interés por el al, més que por Ia verd combinar el mito de la a conquista normanda: liltima conquista esclavizadora que sobre Israel logré el en 176, 120 y $5759, véase p. 251 vy 16 Pr 259, vase supra, pp. 122423, Niveladores y verdaderos niveladores 135 cas la utilizacién que hace Winstanley de las historias de Cain J Abel_y de Esait y Jacob: el hermano menor es el «pobre dprimida» y el hermano mayor el rico propietario ™. «Cain vive todavia en todos los grandes terratenientes», decia uno de los folletos de los cavadores que probablemente no fue escrito por Pero ala tierra constituye mi derecho de naci- mienton, dice el hermano menor de Winstanley: Dios no hace acepeion de personas. A esto, el hermano mayor replica ci- tanto las Eserituras, como lo hacian muchos clérigos del si- lo xvit. Pero «aunque ese Jacob sea muy humilde, su tiempo fa Slegados; suplantaré a Esad y «le despojaré tanto de su derecho de primogenitura como de la bendicién» ™. El uso del mito de los dos hermanos merece un ultetio constituye el final del viejo mundo», decia un faba en Norfolk en febrero de 1649. «BI reinad los santos [...] da comienzo al nuevo mundo: ‘Abiezer Coppe vinculaba «la sangre del recto Abel sangre de 10s dos Gltimos niveladores que fueron fu George Fox utiliz6 el mito en 1659™, Bunyan escribié que «la progenie de Cain» eran «los sefiores y los gobernantess, mien: ras que «Abel y su gencracién tienen sus cuellos bajo la opre: signe i, El doctor Thirsk ha mostrado hasta qué punto eran actus les enc! siglo xvii en Inglaterra Ios problemas ‘de los herm: hos menores™. La oposicién a la primogenitura quizis estaba nis extendida y era més importante de lo que los ida por los niveladores Hugh to qui ‘de Jacol res han estimado. Era comparti 323, 425, 480 y 6735 fe sprovecha del han a'por un lat I ayles presenfed by many Christian people, 1619, en Wood Tie Coppe, The fiery flying roll, primera parte, PP. Fou, The lambs officer, 165, p. 1. i Bonjan, Works, 11. be 445; véase Morton, ob; elt. p. 13% @ re Coppe y Bunya Stands, prassures, Or, tHe peo- ine teachings, segunds ia establec fe también 6. Smit 5, pp. 43; B- Coppi lest plea for ‘Seawe sit Hy Vane, The retired mans me the seventeenth centurys, Histor’, Uv,aule}oos Ses0> se 9ynastp nb sab [8 a1quuoy 12P fo uo ound: niEjés9 959.5920 1a ORF “BGP EH “BOL. ‘Ol “dd “amas “ueLue “ad. ‘Dafa 9 Tods09 3 IM onan ag “OISHIONUY [9 BATHS (9 varond vy eX ‘souenstONUe spor @ pepyea ue A ‘sodsigo So] CMferopisuoa e uoesoy, sajeasper spur someypind soy “Is! ny p sia eded Jo amb uvop soxopoLIO sodoIpA SOT “oIsHO Tuy [oP Of [9 oo en oan? res UPPSIMHSTEN wu jn BOSIOd EPL UD OyUDISTXS Eh yar ef aque «osieatiox & avjfeo anb ouayi wuosiod fun uD o1stig ap olraisrurur Ja» TER v{ ap spndsop ‘orstig Sp vpluoa vpundgs e] so visa “UgZA O “TOUTE o ‘eyuIpSLIOD 3s 1s ap oxiuap ys ayuELIIgo8 Ns Oto “(9 9p BIINJ auwTIaqoR tN £ sO} qr of UA “SOIg ap OfH UD v1s9{aUod 95 TOL el Goniautos atquioy Opoy “=0}9a UI UN vIDeq EOI woUTL US SO Show sey Sopot ap oTUoer fo wns amb penydso Japod sar doo ‘soutsoo [> Bufaidusy anb wozey B{ woo oso op UyTEZIUOY “hs souozes09 sng “«seftq 9 Softy sis ap sure v] uo TeUIIqOH fered oust jp a9ezjo 95 “OUI va {2 $9 anb ‘ODS didoxd Jar ‘eqezuattos s2ou0}ue anb “pepe ‘kof {Uo wisp ap £ woAY wl woo sold oP Ginbo ns ua aptsar wzzoxd PISS ap 9ALTa wT “BrovIDOUIP qeo0d miso rnuIsueN, Tezaoid ajqeiou Wun ap orpaus rod ‘AopueIseEM, var OFOT 3 EPEIAP eI 9p vAsoVessUT wy 10d epIpI -xo eqeiss ‘aunjaog qoser od & seysieues sot sod wpruanse ony a Sel ap ea aes : "epezTeHOr eer BISOIgL HI ap Pepuionne e| VqureNDAY o[9s ou anbrod ‘Fa pioy BUENDOP wim eIe “Soproaqease Sous & seortoyad Se] P SOL usr sox0pepoai sosapopioa & sosopDjeainy nH saydorsuy.y epa vy audwioys ws> wag 9p pepa sopeps sau} U9 bt ael “dd Sanaa “of5 “4 ‘3INgeS a uowsip ene Seu 49s wIpod ayr0u Jap sopepLs> eposeu ns ue wer 991 ¥ pepit wronbyna vi298 ef & sosi9/eee dM ‘Si0dod oye “sejur wos seagsano sey “spt A (ze ‘Over “dd “OUNAES ot commspreynaas |e 33np soo ouisjayued Jp 2e{n99s of £ opeaBes of axuD eUNs|E vIDUDI95 “ip xoqey apand ou ssauoyUs ‘sol so eEFaeUr B| Is ‘saved sep “o} UD YIS9 SOI 18 O19d “gs KiSoLOPEALD ‘Inby yIS9 vEIO[T ey! rains sosopeae> Sof 9p WolDuED EL ap wus] BUUTTD PY “AsqUION PP Uo soig v “eI EI B TeLeq sopaoey opueuaUT spTOUTTEI Wf PqEIS| “gs SOIC ONSINU J}UL Is1mBJouI> > «o!Doou ns sof cap» & «sa}oplades soso[tNior sop & OpUuELoyXs oonpuresdids Jo81a opeiquinisoae ns od wos) NS RqRyDEUIAL AauEISUIM, ‘opinur 9}s9 ua ‘snbo yys9 OfD}9 | “UjAeY 60 soxopeDypard SoM ssana anb [9p o[9!> [9 anb pend pe ‘wiofesed vzapemnyeu op so [=] sopnuas cour so] ap sofa anuansua 9s anb wuss e “of epol» «e0(S visa op uprediored arqutoy Jo Uo weTUIND ont sosopyjeniu sosepopsan & sosoporeain vr onspupde 5 Gof “A ‘ospue 28094 “ORSar Sey “A “PIAL ay gz "8 95094 “S91 “ot “PIO SELLY & app “esr SSI St “puopsiey 6a sy yun seen “Le9K9 £1 EID “a> 18h ‘et, & ofc “dd “pHa sat A yee “Oud ‘gre “al asuepa foe A sae “de “oulaes ua as anb sopfiuss cots soso £ ‘aurea vy ap sojepiowur so] uo9 OISIA 19s aqap A asrex}soUr B ZuaRUIOD OLFoIs|UR Ue! $0 Of jonjod [9 ua vozvd odiana jo anb wisey vt “off ©)s9 194 qu PIS90UND ou anb ajopuPIuoD o[gend ye odussy spit aod sipyvilua ou ‘Sepjo ap salopesipaid ‘json0s0s “yO! ‘sophuas So] ap osjereg asa ap [euazia) vzajemnyeu e aluoWEpeL -osede vqeuiaye AD[UPISHLN, “Yq S9TUSIAIA SOp|IUAs ODUID sose uo 0 ‘e191 vs9 UO O ‘SPUDIALA uN 9s9 UD ADI ODIUN [9 ODsEI 2g B» BUD{AaP So; OpUEND so opEfoLte OpIs ey OUISase A os019 eu "PysJo#9 Jopod [A» opuend ayuourejos ceunsye (9 ua exuINUD OU DIqWOY 1g “eLIONS vy] Wa ouwsEL sqgoy BzopeanIeN ap opeisa Te So] adwiosz09» upisvuyewt e 1» “50 0] 9qUeIPSUE SOI & SOUI220N0D “ey PEI pael ns ua a8 £ eased as sold Sond “Supjo ap seplsouos seuLn20p ‘qu JS ap BIAHY OU“ aise soula2qu> soMIst so] qUeIpaur anbiod sop! 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La jas porque los clegidos eran sus dotes; los mediadores sacerdo gan bien a los los yorla no regenerada de la sociedad? La doctrina prot sistfa machaconamente en Ia importancia de las consecuen: fas sociales de Ia caida del hombre. Si la caida de Adan no hubiera traido el pecado al mundo, los hombres habrian sido iguales, la propiedad habria sido frutada en comiin, Pero desde la caida, célera y todos los demas pecados han posteridad, La masa de la humanidad esta los infiernos: una pequefia minoria est predesti eterna. El Estado coer i , necesario para evitar que los hombres pecadores se destruyan mutuamente. La propiedad privada es igualmente ducido al inglés por H. J. fe Sean: ¢y El pecado y el infierno 145 te en el pecado original para defender la propiedad y la auto- ridad de los magistrados contra los anabaptistas Durante todo el tiempo que la Iglesia y el Estado perma: . Porque | individuo puede levantar su co1 y la Iglesia, con mayor razén podré levantarse contra el gobierno, con el que jia se encuentra en tan intima aso- Siacién, Lutero dec: E} impio situado fuera del Evangelio busca solamente una libertad ‘carnal, con lo ctial alin se hace peor; por consiguiente, no es el Ev. felio, sino (el peso de} Ia Ley de lo que le cosresponde [...] El Evangelio ¢s como un aire puro, suave y fresco en el riguroso ea lor del verano, esto es, un alivio y un consuelo en Ia angustia de la conciencia. Pero [..] 10 que aierroriza la conciencia debe pro- ceder de la predicacién de la Ley, con el fin de que podamos dar hos cuenta de que hemos pecado contra las leyes de Dios”. Se da aguf una norma dual en la ensefianza religiosa: el Evan- gelio para los piadosos, la ley para los yy para el Lutero is los impios eran «la plebe>. s necesario cuanto que el protes: 10 del siglo xvt era, en cierto sentido, un credo revo- onario. «Aut estoy, de ‘modo que ayidame, Sefior, no pue- do hacer otra cosa.» Utilizara realmente 0 no Lutero esas pala- bras, éstas expresan el espiritu de sus acciones. El y los que con df estaban lucharian o sufririan hasta la muerte antes que del papa o a un poder secular papi Pero el protestantismo no era un credo democratico. Proc! ‘ad para los elegidos. Calvino sma, 10 que, por ufa parte, dio Jugar a un instrumento de lucha ‘més efi el lutera- nismo y, por otra, a un mejor régimen disciplinario para las clases bajas. Salomén, escribié Calvino, eexhorta pobres a sufrir con paciencia, viendo que aquellos que estan descon- procuran sacudirse la carga que Dios les ", Les ha echado encima esa carga porque son pecadores. Incluso la esclavitud, para el calvinista William ' Perkins, «esté, desde luego, contra Ia ley de la perfecta natu- in religion, traduccién. al in“BO AA “oe61 10K €o ww Asso 9 up feuinsdisy, a960N> ‘S9UEC UOT “ony ‘Kamues yiusoqueaas 24) “em “ae unicorns ayy fo syood 22a) ony ap ayuouryejoy oustaad ou ost w epernduar pot sueiuasaidas onsanu any uppy enb ap oypey [9 sod ous * ap saisparay 198 ap oypay ja sod sourjsyns ou BA “searQnd seuosiod owiod :peprueumy e{ epo} op opeyso [> ejwnsor as onb sv up seanviuasoidar svingiy uo wepieauo> 2s [01 1 1p BAojoay wf Us “esoVIND Amur efoUDNIas ssagossons sns £ supe vueioued onanu [2 21u8 09) B| WoD vJpaons OUlOd ‘opensnuE Ias9Ied e opuEzadio eqD so vpouaxoy vp uo gidesury [et ‘smieisa Jo onb oyuerroduy spur JOS P OpUeBa|] vqeIS? 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William Erbery iba a su: gerir que el Nuevo ito Modelo cra sel como persona publica y no con fines particulares» ". E} problema del control fue resuelto en la I de los ‘Tudor, de manera provisional, manteniendo tos tribuna- les eclesidsticos que imponfan penas pecuniarias por los «pe cadoss, Estos tribunales seguian siendo denu protestantes radi dios, El ala presbiteriana del clero deseaba ab dad y reemplazarlos por un sistem: los componentes de este ala un poder ‘mayor. La derrota del movimiento presbiteriano dentro de Ja Iglesia de Inglate- tra en la década de 1590 creé nuevos problemas, El clero pu: Htano hizo cada ver mayor hincapié en Ia predicactén, en la Conducta moral, en la construccién de un cuerpo de opinion aica. Conforme los gobiernos de los Estuardo ibi cada vex més, bajo Ie partido de los seglares . A media os puritanos iban consiguien seglares, cuyos motivos eran mas anticlericales que te fue en la década de 1640 encontraban el clericalismo menos desagradable que el arminiano. Pero jo que diera egar a todos los hombres. Todo: de acuerdo con el aforismo de William Crashaws «La mayor parte es por Io general Ja peor partes. En 1632, Thomas Hooker podia «decir por experiencia que es increfble la cant dad de ignorancia que existe e ‘e mas baja del puebl Perkins y otros tedlogos puritanos resolvieron esas contradiccior nes ensefando que Dios aceptaria la intencién como si fuera jque, aunque no podamos salvarnos gracias a nues Jin embargo, un deseo apasionado de de que en rea El pecado y et infierno 149 id nos encontrébamos entre los ja inclinacién y el esfuerzo como si fuera el hecho en cAquel que desea ser recto, es rector, declaraba John Dov ‘quiere arrepentirse, s¢ arrepiente [...] Si ex fspuesta, es aceptada>®, «El deseo de seguridad jento de la necesidad de seguridad», pensaba sir "wes en 1941, equivalen a la seguridad misma» ®. re decir que cualquiera que tomara en serio el pro- .cidn podia tener una Tazonable seguridad de que se salvaria, Los elegidos con: ‘Cuando Weg6 la guerra civil, 1a apelacién al apoyo de las masas tuvo que ser todavia més directa, todavia menos discri- Rhinatoria, Todo el que quisiera luchar contra el Anticristo se- Ha bienvenido. Hasta qué punto los predicadores se permitan Ser conscientes de la profunda contradiccién de su postura es ‘igo que no conocemos. Muchos de ellos Iamaban al pueblo a accién politica, dando esperanzas a los pobres jcamente tener confianza alguna en la democrac Prjigién era para Jos elegidos, una minorfa por definicién. Tho nas Goodwin, que apelaba al evulgo», sabia sin embargo, que constitufa «un cierto signo de un estado no regenerado flevado asi por Ia corriente y moldeado en los mismos p) pios en que lo son la generalidad de los hombres to quizés no era legidos. «El Sefior acepta més ildgico que recurrir a un duque thumberland ode Buckingham, a un conde de Leicester 0 de Essex, para refor- mar la Iglesia. Pero era més peligroso. Lo ponia todo en mar fos del clero que conservaba algin control, es decir, que con Servaba el apoyo de aquellos sectores. del laicado mn politicamente importantes. Habjan tenido bastantes dific des con los erastianos en el Sel Nuevo Ejército Modelo perdieron totalment Mientras el campo del debate estuvo circunscri Iglesia estatal activa, por un sistema de patronazgo activo y por una censura eficaz, el clero y sus aliados parlamentarios Pmuvieron seguros. Pero una vez que todas estas cosas se vit Sieron abajo, una vez que el pueblo lano hubo gustado los p. 537, Vee T Pale, Work, mp, A. Pero compérese com 8 5 i, Pp. 4253. se tanbite V. Riertan, ePurlians and the poors, P. and tian war pe 120. biography and correspondence of‘seat ‘uopsouuofoat ou Jo ks0ssHH “3OUINEL “D 6 0189 | omnos saxqtuioy soypnur eget ‘OP9T 9P EPEDAP PL UP “exOLwIEUL Te yeteood ipod ou opesotfosar a1qwoy un onb oysY ward sauypuol ayueroLotOD UN ‘EPST Wa “BrAQED EL OpuEITEAeT eat iseleq sase[> se] Ud OUISTETATED [ep oda 247 [o “oUs|uOUpUE [> ‘sopidaya so] Wex0 soo anb ap sefeq saseID SEL OP SOLIPTOAS SO| 3D UegE 98 OULTOJUOD ‘SOpHNds|p seUlia Sol YD UP sono vjs9 ‘soonsfod soypas9p “ppoaid “wougy uso “sOqRN * coe ap & exBojoa vy ap soizedse masip aE Fete aohagy [pp soa ‘OYBT oP vpeagP #| €2 saKorreHasd “Goo Sejdend ss opaeess9s ear oweT] ojgand [9 anb eprpeut V Tonpuos 2p o8tp99 opis}! On ap UaLLTE apsop uororsodur TGurdiostp ap pepissast 8] ua pideourg zoseW 19 ont Sp owsaigo8 jap aed wqeutios anb ‘OuIAIeD ‘aenoas oU13r908 ep wsoyso vr uo upfoaontaiuy By © © PAHO eT e OYDaLaP sem Was (UNPIIPUT epUD!auED BB opueToU guOToES “souUHIOLE SSreqoes. soioupd sof 2p wppandap owns opuatpaadap "orn Sone peprueumny ef ap eseur ef e oIwaTOUUY Pele el ap I weee Pe oumey K ovory wed osndns wpPoumde ng “one rue owes opunus aiso uD Olu) “upYs|uINS ap OpwIss ns e “oN Bay oveaeico ® 'soxjonnap vorond -oIyese Jod o[oP Je Feuer 2p Shabiuy ne uo voreseoes) sasopuejoy & souemmoye seisndeqeae rau yo eyed uploeafes B] WeioiBpxe souraye onb oot "ua exiore[Suy U9 Uo[g “TAX offs fo Uo wrUemICTY wee] e woreuNs os sesvU Sol and Zan 2 opeauid ue wpeluse tos vypod nO 9 SIE PT ox it0s opand $03 ‘pyuezayoo & BONER VLNIIOP OHO OUTS yep sousy gsne> UpTGwE UOT ¥] ord “sa Zod eIgee wD 9p engi &| & somuay> 20d eA equInoxD ofepucL ap owaut TOP onan 19 ‘saxe[dsief> ap seuavap sod waeMOAO EPrEIOL Wa PL opueng “sopepnys se[ wo owuouipessodse “1091 wejaes Lyuosiad sep anus avjndod wyojoo} e{ op uorsesnay wpid Sh ey omes anbsod ousnueysoiord jo ajqrsod oziy viesdea, Wy] “siuarstxa Tees Uepxo [9p PEpIfeIOd ef eNUoD woresTEAe| 2 ousoyfin yo & opoood 1g pj anbaod 1ST +2 é sepeyp ye seiouanoar set & ‘ly “d “g pur “g 25650 ‘ppruoyuwu sour orund ass 21G08 on sattenosip se 208 UOTZONY “TY 40Ue8 To od vpnap ud ools BH “AK A NE SOICMEED Dufay SOUUA se aaysunyy ap seisndeqeue soy ‘oquamndys epeopp vf uo £ fozoiny upuoiua sey owo> es “TeIs0s uoreuIpsogns ¥| « pepardosd ef equowie anb eursoduies exanaar eun v aiuaxy doe onb 259 foamy oxainy ap eisajazd vy 9p spndsap epwogp wun ouoUTeyOS org ‘oueuny nyatdso op uoPerqyT UB wun oUIOD esopty -uasard ozuauios ouspuvisaiord [g ‘O19[9 op oxuap sortiarsIxo NDEI Sol E OPEUASHD IDqeY EFIOqSP TAX OTIS fap BLOHSTY ‘outo9 ‘Jye ULEIPUDIDP 96 OW $VS00 SP] fapao 1oUod ap sopeBieaua si aod ‘sorquistur sordosd sns ax eroueur ap oprosof9 9s anb wyspuar asp as jonuo> 2p od r “sqUDKa19 epe> 9 © souvjno9s ou ek opesod ed jo wo wuoseu ey oysay zaqey epspod ousjur or “up|onadsiod prquits onb outs ojos ou ofsy “THOU eionpudD 2p OAPI uN ap oydury OiRA Te uoprsoduit ef pepatios oceut e| woo osieaios eIpod ‘orth sip Anta ofje io euviiostgsard anustueurio¥ eyfnar wan soqrouod wudd | eiatjea and red slg ‘od opuiseuiap ela anb sor “seoeayjour 9 soxe] ood “seneyunt fopys Uesqey OF9T 9p saiuT 9p sooHisyisazoo. saleU -adoosida sosip, 2p edn] ua sourtiayigsend sou 41 Jesour o%1poo tm swoqjde ered oxsAas oud! tm 2p ojusntaiquisa [a opeide too 219.091 USUI ou ejgand ta goqpaons pnb? “peisoqyt ef 2p s=rTap 5 mH todos52 15 Christoptter Hilt 2. LA AMOLICTON DEL. PECADO De m: cién de to Hevé a preguntarse si Ia condena- mayoria 10? ¢Todas las ‘cosas son pi yuras para que «el mayor agobio de este mundo ‘de pecados imaginarios y fantasmales» ”. faron a cuestionarse la funcién social del ran eloe astutos encantarnientos del plan de acclén los que exageraban el horror del pecado, haciendo de é uo que se guardaba para ensefdrselo a los hom res a cambio del servil dinero», Chapman fue un protegido donde, los puros? es Ia supers Tales. preguntas cen si misma un fabulde, inventada de manera deliborada para «mantener a la clasi izada» cuando se esta y el Estado”. el mundo, el hombre comenzé a caer», «Ci menzé a caer», «Cuando la humani- dad comenz6 a pelearse por la tierra y algunos quisieron te- nerla toda y excluir a los demés, obligés pos oe eee , obligéndoles a ser siervos, las leyes y 63 El pecado y et infierno 153 ricos han robado a Jos pobres. La explotacién, no el trabajo, es la maldicion. ‘Tenemos que abolir el trabajo asalariado si Queremos restaurar 1a libertad anterior a Ia caida. La compra JF venta y las leyes que regulan el mercado forman parte de Is caida. En un notable pasaje, Winstan! i na de la predestinacién era un espe jobjerno real [...] ba realizado de manos desde su naci la eternidad hasta la cternidad> ‘Codo a codo con el protestantismo, el culto de la popular en el siglo xvt y a comienzos del xvi, ofrec! al hombre, mediante el dominio de los secretos de la va, la Liberacion de las consecuencias de la caida. Esta 1 Tatién era solamente para los iniciados, como la gracia p) fante era solamente para los elegidos; pero no existfan taciones tedricas acerca de quiénes podian compart Inisterios. Francis Bacon hered6 algunas de estas tradiciones {sma medida que el protestantismo. Porque, aunque Bacon aceptaba la cafda del hombre, doctrina Guvinista entera de Ia depravacién humana. Compartia la es: peranza de los alguimistas y de los escritores mégicos en que poaia ser recreada en la tierra, en el te el experimento, Ia habilidad mecdnica I pecado era para él, en gran yrancia y de la pobreza. El Eibajo, la maldieidn del hombre caido, podia ser el medio por el que de nuevo podria levantarse, George Hakewill mantenia puntos de vista similares ®. Ta popularizacién de las ideas de Bacon después de, 1640 ayadé asf a liberar a la humanidad del fantasma que Ja, habia Marado durante tantos siglos: el fantasma del pecado ork aL Lo que la alquimia y el calvinismo tenjan en comin era ipretension de que la salvacién procedia del exterior, de la Piedra filosofal ode Ja gracia de Dios. Bacon extrajo de la ia moderna id al del ticos acontecimientos de la revolucién teansformar la contemplacién retrospectiva de una edad do- Tada, de un paraiso perdido, en una esperanza de una vida mejor aqui en la tierra que podia conseguirse mediante el os: W Twi, pp. 15659, 19099, 305, 323, B04, 404, 491 y SHO; véase D. 716 3 OER, pp. 8991 y 20.1 56 Christopher Hi todos los hombres tendrian la gracia ne ‘i buscaran a Dios dentro de ellos mismos, Buscar a. Dios oa otra partes buscar ex vano I sosniano John faba ‘el pecado original y' la doctrine del. torieent causa de ello s2 vio en refutara el socinianismo. «No existe tna ciudad mi apenas ta pueblo o aldea en los que no se haya derramado publicamente 2 ava mantener al hombre. somett do. «Si los elegidos lo son desde toda la eter i guntaba Roger Crab, «para qué nos cobran dinero los sat Bre Cat eS lD hs etn uno, verdaderamente en todos y cada uno™ De este modo democratizada la oligarquia de la gracia. iaedhaeasitiid Los contervadores se" unieron para uel Purchas habla dicho au ab ser bre a ser vilanoeSt esto pad Fecho podia dejar de recamat un sip lugar comen der el pecado. Sa- el hombre pasaba invertirse, zqué de libre? Esto ya no era Parlamesto Ia ebrutal jue domins Parte del pueblo en todas las repioney del veinon £0, no deberiamos tomar demasiado al pie de la Lawrence Clarkson también predicé as arene ibiga predicé Ja salvaciéa univer » passim, en especial p. 82 J. Owen, Works, N32; J. Owen, Works, 18055, the vasters, 165, ‘© R. Crab, Dagone-downfal pp. 28 -y 3, , Erand into the wilderness, Harvard ur, collections, v, p. 35, jo El pecado y el infierno 187 servacién como ésta: lo que a un clérigo presbiteriano parecia brutal ignorancia podia ser un saludable escep! pecto a las leyes eternas®. Pero el triunfo tempor sblecimiento del presbiterianismo obligé a 5 de los mismos «brutalmente cha gente ignorantes») a det ignorancia». «Quitemos una ver Decilogo} sobre sus cabezas», declaraba un da clase de (9: «No podemos, con ico, esperar una libertad de toda clase de opresio- nes € jertad natural y completa de todos los pesares y sinsabores solamente era Mecuada al hombre antes de que hubiera pecado, y no des- que busque su porcién en esta vida el que no ve mas Bild y su Teino en este mundo el que no cree en ningyin otro: {para qué fin se nos conceden las gracias de Ta fe, de ta pa- dleneia'y de la abnegacién?», El obispo Goodman coincidia con lo anteriormente expuest el Paraiso fuera a ser re- jimplantado en Ta tierra, bre del mismo» *, La fu del pecado poifa ser expresada de forma més clara. De los cavadores se fecfa en 1649 que confundian la causa con cl efecto. «Asi como el hombre cayé antes de que Hegara la maldicién, ast también debe deducirse que [antes que la tierra] el hombre deberia ser devuelto al primitivo estado de Adin y que la propiedad no es sino el efecto consecuente de la primera ofensa»”. fa sobre 1254, ‘Thomas Fuller, en su Church history, esi pero pensando claramente en cuatro siglos después: .s, cuyas mentes estaban por medios econémicos, disgustadas por el hecho de at por debajo de ellos (segiin creian) en méritos, es por encima de ellos en posicién, cavilaban sobre los res del gobierno del rey, ¥, mantenfan que podia y debia alcanzars: ‘Muchas personas acti iehos erro- de estado, de una re. ray p.1S9. ‘Sine qua’ non, 1647, p. 2, eitado por G. Huchns, Antino- eB. ignisr Sy D. p. 312 % G Goodman, The two great mysteries of Christian religion, 1963, pie sina 9. i The Perfect Weekly Account, 1825 de julio de 1619, p. 582; Peto gorsky, ob. elt, p. 172sy & ety Thy 8d ‘rt fo auyoap 242 Pun worry ‘seo: Of oat "an oaeanND YH JO aulpap VL “OATH “a Cw “su, “04 “oggr usnuone iy ‘OUI A ‘st a “eqs091 “USAUNE OU A PERI “Aa ‘osMOYPOON © a] 1p & {8 ows sord ¥ ofpe [> sottioM sn wo ATSNPO rutap [> anbiod “ugpeunsepard vt ap Upson Suny Swoutvarssoxo & epeyiay auoutapubss on as oplrumy syul Sselo ere anb eqearesqo soSuIME “TAK jap sopeipour y ~Speugsaop eso ajuaufezort ueqerdaoe onb 5 s oy aucroua wun ony O19 ap oloayo [> “ex widvur seuiap & som{u0d soy op pp ‘eprend vy ap saresuy sof 9p Upt “ut epeo w weqeyuasaid 25 anb sv. ye ufos oMtoutioy op pepruioya wun o vuo(# ap peprussis euN eqefap oIOs orOyedind Bp Mwersa}ord UpfoITOge eT ‘sopyuspuos ueqesZ ibrod igpetsdsosop e uo Uejums as & wegeidooe vy] sono “soprs9|9 Sol aniua sviso wequiodse £ wuLNIgop Biso uegeidaoe sous “sourarua. Lay of nb oypnus zod oysadsat je so0ey sourmpod ‘sopegoid “Sr opis soutay enb ‘soxjosou ap eHoseur 2] anb wpe Sey ON ge yp wos oyunE “ UAE a]UDUIEIOS ONY Ou "epta ey © opeunsepard [°"] Bq Sora PEP e| wpOr apse 1 2189 ap audrg sod “sol ap seus saxo] Sey 2224 ONMSEENT TE *f weoad jap viswaatatodns vj uoreIBose s2je[D0s sauo|sazd Sey ‘op ; idva i390 ap ayesido ouio> sepe} 1p sowout uy vf UD vqeponb onb | ® easondsou qu Zn woo WT“ «,feixodos opand anb fe WOO IWUILIOXD EIA SOT 3159 Op I yy wmsuOD ‘of 9p JoKeur so OFNSeD IW, 6st ousayfin yo & opeoad 17 uta ‘bam 408 © 92017 “( H ‘oe Us 7035» ‘2aUIC op Duh SORE oe M9 “orn Loe sopor & soianbena so sopoy woo opesad ap odiana das v] ap Opel a189 vw: yd ef sowanbang ou onb uerods -asue9 ey anb wioye Av ‘sasopestpasd sayey alqos xO 49 ‘es9[iingos ua ofeqen onsenu opvadua < oxomp oxsonu un upiquier seigey & zeoypaid aonb uauen ossequio {10 a}usureryduns wroueUT vUN ap souNWOD sarwan| bind vyusiuy se] as arduisis anb ‘aoysig janures, Ja aod sefoge us vps{suos ofeqess ns opoy» ‘esondyy opesad jap soAey & URUTeIs saropesipard soy CuoralIs|sqns se rgpaayiadusy ef A opedad ap odsons p> £ operdd [a 9g wzapemmyeu & meds 9p SepoL» 3x04 2p uo r JAP PHMSY “y SUUSq AIWF p ofony [P UD sopezoLaye vied» eOEy So & ‘eumojdord asejo 4od uvquioge £ say Hp Ou1os “xowsayur of oisy “sefeq sasvia set woo sosdin a -xeg ‘09-6S9] SOUE SoIUD|NGIN; so] D]UEINP OWPIS9 SISIY_ 9159 UG “g «LION UL 9p souwIaqos soVUMUADGO so} ueds aquatdiog ey ep atuaford ej anb smBosuos exed ols so ou» ‘191 weg pretpry "sep ‘asouwaxiqndas sof ep UpfeIRe vse epoLs ‘qsouorourfou ans op svivexo stop se « souquoy soy 9p sezapesnteu seidhuioa set 9p fouo}oe sey sUtlI0} “ago a9 ponapid ey uo ofgjodam 9 raoay 69 Toys e569 eu ead mn soudor: 8stuna cierta desesperacién al pensar que no existe gracia para . tals : gue Di ha decretado su destruccién. Y a Otros los 7 La aoe ia y la ssc arava religiosas, que provocaban_ habs lel_demonio, fueron descritas con frecuencia por los amente porgus en estos casos la desesperacion fu jormale eondleioaie de la perfectibilidad como refugio para su des- pensaba en el suicidio”; John Saltmarsh sufrié tentac ones Ge 16, estove hide en In mi profunda deseapesacion di ante cuatro afios". Hacia 1646, m Franklin crefa que Dios le habla abandonado: su médico le recomends sangeas ™ er, Decades, Parker Soc. 18852, 1, p. 17 A. Cx Underwood, A history of the English bape 197, 1, Babb, The Elicabethan matady, Michizan, 1951, en especial pie ih devotional 116A, Univer Language and 3, pp. 45, ine of magic, pp. 41475 y S2t; R. Bur eu, ginas $12; Tf C. Wh 2 Wo Orme, Remarkable passe (Gime, Remarkable passages in the Wife of Witian: Kiffin, 183, TE. Rogers, Life and opinions of ine Roses, Life and on fa Fifth Monarchy man, 1867, ps ™Y, Sa WH Tess arace, i678, ps Ti (Andy, Pscudockristus, wane gage ‘ristus, 1650, p. 6. Sobre Fanklin, véase infra, p& sh, Free grace, 10 ed., 1709, pp. 47-8, publicsdo por pri- exceeding riches of grace adorned by the spirit of w Et pecado y ef infierno 161 Isaac Penington el joven estaba en 1649 «roto y hecho aflicos én mi religion [.-.] en wna via congregacionals; «todo ¢s 0s- furidad, muerte, vacio, vanidad, mentira», declaraba posterior- ‘'knna Trapnel, desesperada y pensando en suicidarse, delirantes principios familistas» ”. er atravesado un periodo similar de desesperacién ". En la década de 1650, la esposa de Richard Baxter tuvo due das sobre Ja vide futura y la verdad de las Escrituras: su ma- fdo habia experimentado con anterioridad dudas similares ”. En la misma década, Thomas Traherne atravess un periodo de Etepticismo general en el que incluso tuvo dudas acerca de fe 'Biblia™, Los futures cusqueros William Deusbury y Edward Burrough estuvieron aterrorizados durante una fase de su vida, aunque en 1654 Burrough no sintié la menor simpatia por Jane Jurter, de Newcastleupon-Tyne, que en su desesperacién habia puesto en duida la existencia de Dios. John Crook anduvo des: Miperado, incluso con tentaciones de suicidio, en la década de és0, hasta que se convirtié al oir accidentalmente la predi- cecign de William Deusbury®. Johnston of Wariston luchaba, 1654, contra la tentacién del atefsmo y del suicidio®. En Nueva Inglaterra, Michael Wigglesworth, por Ia misma época, tena duda acerea de las Escrituras™. John Rogers, de Cormua- Iles, segiin se contaba, se suicidid en 1652 por el principio de Heluys! «Si habla nacido para condenarse, se condenaria; si fable nacido para salvarse, se salvaria» ®. Walwyn fue acusado eT, Pennington, A voice out of the thick darkness, 1650, pp. 19 ‘uicmas wife of William Penn, 1947, p. 32 ‘The ery of a stone, 1654, pp. 810 Of the millennia, p. 58; 3. Bauthumley, The lhe 468, chard Baxter ard Margaret Charlton, 1928, i, 1, pp. 212. WG. L Wade, Thomas Tratherne, Princeton UP, 1944, pp. 436. MW, Deusbury, The discovery of the great enmity of the Serpent LV. Hodgki 7A. Trapnell, against the seed f the woman, 1655, pp. X18; Burrough, Works, pp. 145 $9 venue Tane Turner, Choice experiences, 1653, pp. 279. 4 snort hfstory of the life of John Crook, en Theodor Sippell, Wer: p. 28 dendes Quitkerturm, Stuttgart, 1951, “Archibald Johnston or Wariston, ‘SD, H, Fleming, comp., Diary of Sir Scottish History Soc. 191L40, 11, pp. 259-60. Se rey an, comp. The diary of Michael Wiextesworth, 1653-1657, Nueva ‘York, 1965, pp. 49, 54 y 52. ‘S The Weekly ‘nteliigencer, 18 de marzo de 1652, (8, elt 1%, D- 256. citado por Jordan,TTL A 9 “oro seats Hoy TeUL 95 ssdino> “pivaseyy “a “MA UDARID “A “M “POOMUON PAP Motor ais aston. “ee9t ua 298 esau od opeotqnd ‘29 TUBS Bee BAe itt pet Sssoungn yy Jo 5799 24 “UONDIEBON “T 6 ‘squopseo0 svszaatp we ugrsexodsosop vf od operas urquie in 38 491 A gpg] Ua anb "xo 981000 "y ePfAdI O50 OU O OP Gad ot eioye anb» sozoad sojuapusesaad soyonM osnfouL oan ‘qwuapyns wan] O 01S OPO} 1S OWIOD “a{quIuSMTE] wei soo #ln B19 OU Opeaad Ta anb £ orint [op esp [> owtod safer Sos02 uvpsixe ow anb 19919 ap operuay wnues og «ctromdo fun anb vsoo exo opodurey werany ou» seams Sey & ISL) Kay ensanu epol |S A? suesung eqeuorxoyax ‘ops!> [9 wey OW | ures orapepiaa [9 uoppouodsep saxquioy 9p so|—m op sEu2%p Seuonyy «etopuapeg Ja Ba vUIOYEW Ms enb tegold ered seuang Syuoujendy semipios] urzuo} OW som soy anb seanBase sippod Ouigg?» “comroiqo3 un v & uorBtjax wun w ejomOs os opuErOUT, S aigod ojgand Jo anb amBasu0o ap oysodosd yo woo» ‘gs9T UO typoue ‘ssoontjod soundye rod wyZOso» ‘ensojuadUT BLsoIsTY wun spur uei ou seImMIsY sepexeg sey is ‘osu un © Sof UN MASHED syuawIEIepepLon yequnBard 2s Upiquley ofq “SMI So] v JeOUNoTe Ie ofwoUINP uN 40s Jopod vqeosap A owiogut [a to opuvsued opeztroxraye vquisa uesung Uyor ‘9S9T ap EPePP By ep soue sosound sor wa “ayusur ey ap 5 sope}s ue19 OUL2IN Soja un ud “wxION v| UD [EOIeU 0} sauquioy soy e ‘pape eB] exo quiey_swredaxd b eH wap ef wjoored and upusnge o] upiqurey Hod somapod woiapsényy 2p ugHeLEE EL op spALT y “wu "BULNOOP BT EQLIdSOe WOH "ssoUINa 19s espod op ‘uypy ap seiue Saxquioy OpHsixe we;qey onb Oprrains 1ep PepHeLouuy wy opeuosans wgeY “UFOTEY ap Ops HEH SEUIOUT, ‘6ST AP _PPESP FL UD ‘exraVe [HUT Wy "TAX ua seispdeqeue sor & ax offs ‘uejootto> et ‘pnw w19 OW BUI VI “E~9l U2 Tove? op gIqPP WoLIOAG oP ‘anb soperaqyt o19y9 yep osfe jnbe 0A sow ‘Xf OW ap [B} Wod “|! 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En 1651, otro cuquero le dijo a Fox que sunen exsié mada parecidon a can Cristo que munis en Je En la Edad Media, las herejias populares hablan puesto en tela de juicio Ia existencia del infierno 0, a Ja inversa, habian expresado sus dudas sobre In justicia de ‘un Dios omnipotente que habia creado 2 millones de hombres y mujeres para ator mentarlos eternamente™, Los Articulos de 1582 de ia. Iglesia de Inglaterra condenaban la creencia de, que el infierno sélo temporal y de que al final todos los hombres se s: in. (A este articulo concreto se renuncié en 1562) La Familia del Amor ereia que el cielo. el infierno 3° enconiraban entre n0s- ‘otros en este mundo; la Familia del Monte, que se esta en cl cielo cuando se rie ¥ se esta en el infierno cuando se experi menta dolor o pena”. En 1585, la reina Isabel se esforzd en denunciar a quienes decian que’ no existia més tormenty dels concsncia . a 1593, un apa jorne citaba a hombres de su localidad (que era. también la devtr Walter Ralegh) qu dean gue cl fiero xn To pore za en este mundo, Con mayor sofisticacién, Marlowe, o Sivordinado de Ralcghy hace decr'a Mefisgtaless EL infierno no t 10 estd circunscrito le quiera que estemos estd el ine fierno™, El Satands de Milton repetia este sentimiento. Det Gangraena de Edwards se desprende’clarament nde claramente que tan pronto como la eensura se vino abajo comenzaron a for mularse muchas preguntas embarsrosas. La. sefiora Attaway 7 tres declaraban que silo podia it con la bondad de Dios a condenar eternamente 4 sus propias criaturass, La gente crea 4 Fox, Journal, 1, pp. 4, 22 y 26; Braithwaite, », 45. 90. Coulton, Fourscore dears, Cambridge Ur, 195, p. irype, Annals, are, . $8 Hohn} Rioters}, The dis ih Tvand her Parliaments, 15861601, 1957, ‘Lelranc, Sir Walter Ralegh, p. 38 A Marlowe se le acusé de haber dicho que Moisés sélo era un. ii (6. B.Hagison, comp, Willobie hin ia, 1534, Wi 0. we is pity she's a 1633), quien pensaba que el infierno 0 cl cielo eran un steno acto ¥, cseen 5) : He ao EL pecado y el infierno 165 que Cristo murié por todos, que todos los hombres y mujeres serian reconciliados y salvados. Otros negaban la existencia del infierno y del demonio, ponian en duda la inmortalidad del alma, La nueva astronom{a, popularizada mas libremente por medio de almanaques después de 1640, indujo a especulaciones ‘acerca de la exacta localizacién del cielo y del infierno™. John Boggis, de Great Yarmouth, preguntaba en enero de 1646: egbénde esté vuestro Dios, en el ciclo o en Ia tierra, arriba © abajo, o se sienta en las nubes, o dénde se sienta con su trasero?» Otros decian que Dios estaba tanto en el infierno como en el ciclo", Otro folleto declaraba en 1647 que los pre~ Gicadores artesanos decian que todo el ciclo existente est4 aqui en la tierra y que era anticristiano negar la ordenacién de toda la creacié ningém pecado original ®. Mu chos de los libros fa tados en versiones inglesas durante Ia década de 1640. Lo mis- mo sucedié con las obras de Jacob Bochme, que pensaba que cada hombre leva en él el cielo y el infierno en este mundo, y habia profetizado que el lirio floreceria en el norte, Boch ime crefa que Dios estaba en todos Jos creyentes, espfritu en el interior de éstos a Ia letra de Ia Bil fen muchos de los personajes que aparecen en este libro: Er- bery, Webster, Lilly, Muggleton y Pordage, por ejemplo ™, Ri chard Baxter fue el nexo entre Boehme y los cudqueros ®. El protector de George Fox, el juez Hotham, escribié una vida de Bochme, y su hermano Charles, a quien también conocia Fox, fue el traductor de aquél. En 1653, Samuel Hering inst6 al Parlamento a que reservara dos colegios universitarios para la ensefianza de las doctrinas de Boehme**, ‘Se decia que William Walwyn habia declarado que el in- fiero no era otra cosa que la mala conciencia de los hombres Tw Edwards, Gangraena, t pp. 21, 38, 1619 y 218; 1 pp. 8 y 504; 1 paginas 10, 26, 358 y 110. Th TOBR, pp. S04. val Edwards, Gangraena, 3, p. 1 p, 251, ruauiaruararjas auod ou anb sogeo sou aod seanters suwo sor peprueuamtt BL ap swOUITENIITA OF sud so] £ $491UD4 SOL Servet sepo} ap equuyueads (9 :0u19}9 OBSvD [OP OaIsUN epijanpoxd. -vuLie[e Om ssyxa Bf BN “ow nul 81d BP 20d “at Lor {oeutprogHs red ppreszoou UPI sepnp seidosd sns weyus} on $e ny “OWLSYUL [ap SOIT sydaose JoKeur Un 2p ep senissqo Wepof 10s9}0x -0f9q od oo KAHEISUIN ep CHUD|UEES SQuadurssap ou es189i00 OUD! seo favor ® pepyoron rd "buds SSeDA “ssh & 1a, “de “ana Miep lunssnd poy jo 2uprsue oy “S918 reek Seguye & ea “ad “yee JO SUDO “TOMTEM a ‘pre & gy ud “wow “onont “wean ox 130 your Bf 9p PSE B SAIqTOY SOT UI dunt eye} onb ‘sezopeorpaid aoe wpeu soqes apond rourojduris 9orp sowsyUT oxo xombpens cond y] euaiqe zefop soozed $O[TEIStIN, qusuieninur nb ouxsysut [9 ‘Ox9pep riquioy sof v SuNpar [Woz el 5D opuaiaos> wea SuzOJuOD oNPLAIpuL epes w> epE tio epeseg pepalsos vun op souorodnas osaid oyuatuNs}NOe UN ony OU EPIL Uf id. sns eo4siof UpySN|oUCD Igoe sput [exour eun 9p voTouTade fol ap UOT INALsUGD eT VAaTIAL OP foflzequia is “0939 OX “TIAX Opis ‘ey Jay[en, soues [a woo “onb ap EL B weONpUCD and ap uproeztue®: ous ‘128 oqeersurny “910014 ‘oan ‘opensourop tug eyousar> e] op UDUDPE: cat sof ap oun w19 ULIIP TSA “ry PEPIN Bl CPO? i ens B sejWosW w oYsandstp oDTIPUIG & oHuaIOd ‘an up zo029 OpHties ap wavs enbsod “epsvayes oF BL vpor feu Te anb wejox urddog & SoyuersuIM soiun{uioa ns Us wI9u989 ypediouews ueyqey a5 soxanbyno sosout TASTHUISMIM, “eq OWDTEGUINTP NS PDE ‘3s TeUOIDIPEN pepazoos wy nb ‘sip 019919 [2 UqUurU? 38 |S yusiuequinciep [9 zod sop prod ouzarjuy Jap wloua avy wespod emnbreu ‘9s anb pepaysos vf ap O1 fosqe wa uepues os ou ont quoa squsareaueay £ vorgnd 10y und ef 9p saxquioy so{ onb viunde royfem “A “d XO Fpraap eI wo sefeq sese[> Se] w JouS}TENT fun wid anb weqestisd OULU [9p ¥9I908 nsuy seuoszod Se] OP SED NIL0} SOUL} Sof ¥ O]>adsax oI OWLS} weyedusooe eqt sefeq sosepo se] wa q id Jo anb wouesofor Joseur Bf ‘opres}u0o ‘odao Jp ua sojrouod eoueUr ej Sa[seulanb 0 soperozt ousayfut yo & opvoad 1d St. wa '9 fer de "an &4 oprue oot) onnunds hosduatg 90, 8 SF Ua "191 IES “SOE us “L8 “d “2aypou aus Jo aiayoorg sig {9g °4 “poo Jo oe vp ME '96 °4 “po f ospact (JU [BP PISUaIsIxD ey WO voUAID ey ® opeyas Sof ap ouarp Oysor9p Jo onb owSIUL of ‘oUIaHUE Jap o191> Bp sis e)epmp emul "opus sone neo -soua Byqety anb ua souorsud svy 7 a ‘us aes cystsd soy 2p epediououts [') sore Ford 3p ar “ootd we “ets9 woop en od opolgeea 2hourmahyiine op (ut ssf twp eas n fem an pte tips Sang Hovey wgoamee : Bt anb-uvjaso onb_sotinb) 49}9 OWTaLUL UN eypUayay wa !soK 7 alert op igs ueqerqed A ourors ofinses 2 09 teats out nb sisjopn aokea & Equorre UaMO LYE ‘Est UA nt re exesanr oc 3p Soiee reusiod topeuatonap ep Unaewopudd of pifoapr er sug so al eta 29, Sosy op Asser 5 neo A S909 SaaoH. seo ao ur a a htt, setouy “ing ashy aaa wa ibe suor

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Po- ‘ntes al mundo moderns. que fueran Jas con de escape de Ia teo” waley. Esta parado- temas de los capitulos si- guientes, 1 PP. 936; JOBR, pp. 181-46, ra, B,D. IX. SEEKERS Y RANTERS Ellos hablan de Dios; creedto, compaiieros, No existe tal espantajo; todo fue hecho por la Naturaleza, Sabemios que todo proviene de la nada, y volverd AL snismo estado ent que to Gracias al poder de la Naturateza; ym Quienes ‘dicen que existen esperanzas 1. ANTECEDENTES DE LOS «RANTERS® El familismo, con tanta frecuencia acusado de engendrar a los seekers y a los ranter: desde el reinado de Is esposa?, En 1623, John Etherington, jes de Londres,6-4 ‘pmol daoys 180) 242) OPAL & ‘opie wiqey of wosstHIg Hg) “A “Guousise) Asn ¥ gO Aisa “OU ior tisewounue {op opeyatd un aus}U09. payfox2 eMoID 1310 SB ipo. “ve & $LGUT “1sL “Ae "1 exeut & gst “ad osttepa 90 ‘ayo 2° Me econ ‘cer Tegel Hiuom vjauduoy “Uesiz dd suega teegst Tega iol Suouuas ourojuanas 1g poypoxd eHop ts “ASR “Lt “ors6 “dd 3B "ge ‘p81099 “KH '9 sod opera ‘se “A ‘at *TrTEN] ‘seL0At “WortOg ° ot i arpa ig sey Hg pd "Po onde HET "WOT gd supa fegy 4 mn ‘HIE “AH “toZHRL “ORMAUYDAL ‘sH4OM “SORCIS 0 ‘66 °f “Ts6l “an uorooutig ‘uopeusolay ysnsug ays fo punu suorsoioud ays ‘381009 H & [HD tod oper “eetee “Ad 'geoT “HR aiNeAP Jo Seuurogt “soqgIs "A at p09 ee “Guowysag "AIA et od yop seisnamb sossnbyno sot o ourayexy, seuioy], ep e20q Uo sohaou! 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Puesto que, de cualquie mundo probablemente estaba préximo, una de ada resignada de todas las controversias scctarias, 70 de todas las sectas, de todo organizado, Tales "mados seekers (buscadores): Walwyn, aun marsh, Edwards luso de tor fan conexiones con los radicales y se sintieron profunds: mente defraudados por el fracaso del hora de Construir una sociedad democratica en 1647 y después de esta fecha, A pesar de sti desilusidn, la generacién de la década de 1640 fue ganada por el entusiasmo milen: equé fue de sus sucesores en el mundo insulso y falto de Ta gente vio diversidad lor, Tracts on Wherty, 1, p. 33 367 WZ Seckers y ranters 181 2. WILLIAM HRBERY ‘A William Exbery se Je describi6, en 1646, como el c los seekers» ®, Habla sido expulsado de su beneticio ecle tico en Cardiff en 1638 por negarse a leer el Book of sport Durante la guerra civil fue ferviente partidario del Parlamento y eapelidn del Nuevo Ejército Modelo, Erbery pensaba que Carlos I no habia elegido «sino a los ricos como amigos y fa- oritos, un conjunto de bufones y aduladores, a pesar de que Su arruinada y oprimida nacién estaba a punto de perecers ®. Como capellan del ejército, Erbery capitanes a otros soldados en la critica a los ministros presbiterianos, a los diezmos y a Ja persecucién. Citaba a Bochme con aprobacién, Edwards nos cuenta que Erbery predicaba Ja redencién universal y ne- gaba la divinidad de Cristo, declarando también que cu: seglar podia predicar, Erbery prociamaba que «la de la divinidad se manifestara en la carne de I mismo que en la carne de Cristo. Cristo «sufri mente hasta que resucite en nosotros». Por consiguiente, los hombres debian . «¥ al fin ciertamente dentro de poco, seremos sacados de esta conft de Babilonia, en las que todavia nos encontramos, sin di ‘guir claramente la verdad del error, ni el dia de la noch pero en la tarde se haré la luz» Sus enemigos pres fe acusaban de pretender que «los santos tienen un poder mis glorioso que Cristo, obras mas importantes que Tas que realiz6 Cris 7 con mayor modestia, se consi ‘como un hombre que busca su mbre en la tierra ia que le conduzca. Que busque en las el camino, y dentro de wulténeamente, y el camino re: Jo encontraré en Cristo que esta en nosotros, en nues- tra carne». Los santos juzgarin al mundo: Dios, manifestan- T Thadn), A publike covference betwist the six presbyterian minis: lependent commanders, held at Oxford, 1646, p. 3. pp. 89.92 y 250. John jangraena, Webster, admirador también de Boehme, confirma que «Ia Trinidad no pp. 778 y 1084 ‘Ga enlecamente teconocidas por Erbery (Testimony, p. 264; véanse p&- ginas 276-7) wer, iumphing over errour end heresie, 1646(). pigina 5 Evbory, Nor truth nor error, 1646(), pp. 2, 4, 8, 167 y 21;saan 00 p2ss24ppo 2 2 ‘Ces “ek # coy "Oe ‘st "00 "PAT “sop ns ap Osuayay sym O[ UY “«oLTsIqnosap ye ouoUIEIOI OPED ‘onb vy pepmbyuy v] op O1sdistur Jo ‘soduion sot ‘ged onsonu» Ug “Opuiso-~wisalsy o eNsq UI out any ot ysppontuoueuio UI 2p TeVeIS> eISoIB] san se] opys uejqey oropzeoes Jo & opedoasido ‘uwsd oztt{ 98 o1spIs ay [o UPIqUIEL seouOTU “s se] uorezuewios & ‘Soufar uo WoLN AMO 98 Sel Sealyaayo ‘seISefB] 198 © Wor¥zttowWOD soutOr So] ‘Sout ‘98 Sourax sof opueNg» “«soue ap sorusyd soysnt> Feaaad eyqey Bjseysode vise ‘Soqxq ap oWortresuad [9 WAL IAT sv] ap eseisode yp» ap operqey Bqey YsxeUNTES 1g es ‘sopexisteur soy U9 Ooms ‘son s at 95 Sord ‘Sep SoU ue “stystdud sosred (ded fo ofeg ond vLIa1e|Buy wa toad seouoTTe Rip SouZaIp ‘osad [a “ssosquioy So] ap sofequsy sol & sexo Se] 2p 91 reno ef O eyUMb YI TwAd[T as» onb ‘«orjod rena [op S9jops290s sol ap SeFoweM sns ze2qo9 wesarpnd sosgod soy omb pfelgr «cso (bua ered opprergodura wey, 93 sarqurot Jos epand JOpaUy 9 zee exquoy Oy |e ib eurzoy ap [“"] exx01) ¥] ap sosoxpod soy v ['""] reunite $9 ovtpaunty ap opreztvas vred ouany sorq anb orstsop uss ‘esougod So] v1ed O10S9} UM» JIMAISUOD w SEISTA TOD “«sopeT ‘ayuaUIEUINS saxqWOy so] ] saqueyqzoxs sowuoiur xe weqeiqo> anb ‘seizay ap solreiardord so] 'soott souwp Tepnigr soy vxed wipe spur upi>ysodusr wun vqvuBndorg “soped ‘oqe sol ap sorexcuoy sot ev £ sowzorp soy e opmesere & saigod sot e wzepnde anb ajopupSixo yemtor) TeAQ 7 oiquoss Aloqag ‘Zs9 9p OMN! 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En Inglaterra, «la maldad del pueblo de se manifestara primero [.,.] a todo el mundo». Porque, ibiendo sido «instalados en el poders, «todos los hombres pueden conocer a deshonray si se «muestran opresores, como Jo han sido los poderes anteriores». En el poder, fos «apare temente sa mpen de forma inevitable. En el go- bierno civil fueron muy superiores a sus predecesores. «Pero por lo que respecta a las gracias espirituales, gcusnto han tar. dado en marchitarse en los mas sabios? Los hombres buenos del Parlamento, ¢cdmo fueron de débiles cuando Megaron al poder? gCudndo se cumplié cl mandamiento de Ia abnegacién?» «Los hombres piadosos del viejo ejército y del Nuevo Ejército Modelo (...] todas sus Lagrimas estén secas, como hierba mar- chita [...] La flor es mas bonita que la hierba comin, pero se marchita antes», «Dios tiene un pueblo al que Hamar para ocu- par su lugar. El pueblo de Dios se convierte en hombres mal- vados, esos hombres malvados pueden convertirse en el pueblo de Dios.» «Antiguamente, los lores y nobles lo podian uw mejor [el poder} porque habfan nacido en buena cuna; pero cuando tanto dinero lega a las manos de los santos pobres, joh, cémo lo cogen y se abrazan a él y van tras él como perros tras huesos secos!» «En los santos por vocacién ser en los que antes se manifestaré la apostasia y la defeccién en su ple- ud, Pero Erbery se Jas arreglé para e rel farisefsmo: «Con & Erbery, Testimony, pp. 80, 28133, 26869 y 336. 8 Ibid, p. 7, Bid, p. 100 9 id) Bp. 87, 367 y 171. Seekers y ranters 185 deseo de ser rico me hizo sentir temor fa ser pobre, admitia; hasta que, finalmente, renuncié a su estipendio publico procedente de los diczmos®, «La vida del pueblo da Dios, y también la mia, es tan diferente a la de Cris- to que a menudo he deseado [...} alejarme de mi mismo y de mi pueblo.» Pero «ellos son mfos y yo soy de ellos», Pai habia decidido que, en contra de io que pensaban los hombres de Ia Quinta Monarquia, el pueblo de Dios no debia se en los asuntos de Estado. El reino de Cristo no es de este mundo. Decis que el peor de Jos hombres habla bien del gobierno actual, zy esto no esld bien?, ¢no es un camino razonable hac la paz y el amor?» «EI pueblo de Dios esta actualmente en. cl poder (como antes nunca Io estavo).» Dios «ha empatiado el orgullo de toda gloria y la gloria de toda carne, trastornando ef mundo y Ianzando de un lado para otro al gobierno, de for- ma que no se ha visto sino confusién. Qué clase de segu des pueden, pues, esperarse de tales cambios? Qué clase de orden, de tal confusién? Si, gqué verdad, cuando Dios esta ha- ciendo del hombre una mentira?s @. Esta actitud resignada, tras el fracaso del Parlamento de Barebone en diciembre de 1653, hizo que John Webster se sin- tiera obligado a defender a Erbery de la acusacién de defec- cién y contemporizacién. Erbery sabia, decia Webster, «que tanto la prudencia como la obediencia de los santos consistia en conseguir que su cautividad fuera lo mas agradable posible, pero que sacudirse el yugo antes de tiempo era rebelarse con- tra el Sciiors, Erbery da la impresién, en efecto, de haber ¢s- tado dispuesto a aceptar a Cromwell como rey ®, Webster de- cia que Erbery «era més un obstinado que un apéstata> “, pero parecia haber abandonado Ia esperanza de una solucién politica durante el curso de su vida. «Es posible que otras gc neraciones puedan ver Ia gloria de que se ha hablado en los \itimos tiempos, pero nosotros, por nuestra parte, nos encon- tramos despojados de ella; nuestros hijos pueden poseer! por nuestra parte no tenemos ninguna esperanza de disfrutar la, ni de ser sacados de nuestras sepulturas en esta vida» Las Iglesias de Inglaterra eviven, ciertamente, en Babilonia. Y no solamente ellas, sino también todos los santos dispersos i cuanta frecuencia Ibid, pp. 523, Véase supra, p. 9 Tbid, pp, 18286, véense pps 22 y 24748, ‘ish. pp. 20040,ssootined sorispdosd woo seuzaqes $9 ap osm > argos ‘EET sUmIBpL id 34) (opuoT ‘our & yer “da osuepe rns paqaq A seus exed ‘epia vy op Toary yo o1mes sod A “orsiz9 bp odiono [> powog» “, edid ua reumy ered uprse20 wer Se Shdeq soistarss sop & ‘Sopusod sey uo ueyunas jesejs90aa00 & SEUOqU) So] WO OsoUrey OsIs0NY> fading Se|OYDIN :SeUIOqe se UD asatUTIOX Uey| fos s10pePaIU SO] “y9H9T SP OMMN{ UD Jopeoqpoxd un sounut “Op sof ap exvUEyD, e{ UA Ofip 'esoueIses so] A Sopeare so} ap Gnuonbua 9p sazeaa} so] ['"] TeiousH of 40d wos sepza00Ks09 Serr “y.1}9T U9 s91qurog souagpe ek ueqefanb os ‘esejs000NI00 £ seasoqe! Set separ Uo EsauIoIGos op UpIgESIaRUOD £ ayuaELIOD poniyjd uo exoYe Oplys9suoD ey as UOTE ET> “asaya weyos 295 set 9p seyoNuE anb [> Uo oDeqer & seuoqer ap punt asa uo olsnd ¥ Anur eqenuoous os Kreqiq onb ore yisy ‘e anb pepsoA Bf uo prinoar tun aos offau Arqig “yasioSnoad vied sopeponsiquie & a1 IS] Of— gsnov af as anual ap “esajuns 0 qauNva olan 1a *f laysougos ouduiors K10qusy 9p Dpuowuppos upyso some w920z0d 3 mH soydorssyy oer188 Christopher Hilt sangre, y'alegraose, escribla John Eachard, un pérroco de Suffolk que heblaba sn rodeos 8 los soldados rason en 1655", Winstanley estaba de acuerdo en que ia santa comonion no era tn sacramento, sino comer y beber en eualquice casa, en mot omunién de los unos con los otros", Thomas Edwards ade «un predieador tin aia de ayuno ajo que, para tos Bebiendo en una cetveceria, 0 estar on un Pi fsuardando legalmente fos syunose, Otro. sect fembriaguer no era pecado, sino sna a9 3 Bra un firme pattidarto. del Par- fl secucstro de Somerset™. der que —-ademas \es— con el Seekers y ranters 189 cacharro de peltre que esta encima de nada que decir al respecto»¥. Cuando ron yengarse de los profetas Reeve y Mu condenado para toda la eternidad, el al mesa, nadie tendria Jigién de los ranterse; «como si ios fuera la compaiiia familiar de los clérigos y algunas veces 1s en una copa de hebreo y otras veces en ut de griego [...]»*. reunién de raters, de la que tenemos una referen- Ta variada compaiia se xeunié en una taberna, can: sica de los salmos y comed.» Otro vertié una jarra de cerveza en la Giendo: «Esta es la sangre de Cristo» ®. Clarkson faberna Ia casa de Dios; un vino seco era la divini cluso un enemigo puritano expresaba Io que ca: racién envidiosa hacia el buen humor de las di de los ranters: «Son los més alegres de tod: paro improvisar canciones lascivas [...] para los brindis, misica, la obscenidad descarada y el baile»®, Una de las ace saciones contra el capitén Francis Freeman era la de que can taba canciones obscenas®. Bunyan decfa que Jas ideas de Ios cudqueros no eran mu- cho mejores que las de los ranters, «s6lo que los ranters las habfan desgastado en una cerveceri los ranters se reunian en un hostal en las Minorfas, pr de uno de ellos; también se reunfan ‘and Harp, en Moor Lane, en la parroquia de St Giles (Cripplegate) propie- dad del marido de Mary Middieton, una de las amantes de jidad ®, una ad ‘Strange new from the old-bayley, 1651, yp. 23. it sheop found, pp. 189. ed, Tosh, p, 146 darkness, p. 19.(erg ‘eanipyy ‘opmuuzosep viafoud 1) op-so “Me “eepl ‘Poutsoun s2ydous : ip #1 ap alquiou uo ssoneas0 8 some 3p senuayseiae sey B anbuasKpieg ‘uo2eer © opt ‘wore soumeg fo sy008 OE sremp ofiy ofeqeni ap vuiais{s [9p jexodurs} oTUoTtHETOFONISSP [pp esneo v sopednsosap ‘sojueinqure somesoyre sof onb azoyins ‘s4ajuns sot ap afped anb syur ages enb ‘woyroyy “[ “Y 1OU9S 1 esuunver SOT *y ero! wfRioD ns eypauH ose] ‘anb souorsardax se[ op upysrarax van 92 > woo £ oxonu Sp ajqisod ozry et wiLAIE BT Op ozeypar yo ferarDzsTIq ee eG “oj wun v ofnpuos ene} ‘e] “seaifoloapy sauozes Zod sozq “od so ap saraseid sajdiuis sof woo weqesoy> anb ‘eueyind ep out asv[9 ej ap vjanpuos ap semned set op WorDISOd uoyaqar wun upquIe ex supjuDs soy ap A efeq ase et BOGE & Brau Be 8 weproyu09 TA “ BH0dwy a4sa tod gur2yse1q A sonbruod stas & sourjoyp sop argos osnd ‘owuaurei{ Jod sonbruad sjos ap wozer e opeynut opis saqey ap spndsap ‘onb «orsuyreut osomdero» Te soulopzooar :o1e9 equy|nser IeluoyseIq sefeq sosv[> So] wD 11Q0S [9 Woo sopresioape sns Jod sop 9 wLIONa BL U9 cOUIDseIg [> 21q uespod soyodns ase By ap SoIquayu SoUUSaIIO2 SOT “y WekuNG ofp oWIO ‘oxeTTEqeD um op ordord offe so reu1sysejq anb uesuaid soyonyy» “vt end von ef 8 “vIpour asvpa op pepsPos Ue e OWOD soIq BOF sap ap O22 uN wD teUIeJse[q§ Suspunogn 20040 Wo SOx¥{ ‘sovorsuay oysogfueur ap auod unsung ‘sorenbyn> soy 10d Ye Bl ang amb “xemsyse[q ap oasep Jop woIsard a ua exon} vk ‘9497 © puprionoysod uoD vursyUE dog op wjsuaaeiduros v| U9 wrony ex sauo;sua, sopuExd ansp weygap oqwoueM Jo wey prynoe wiso ap spna ‘qi «Sopesodsosop soywowmeant soysnu zezqIHN op aiquinIsos wf UPIquIEY wD ‘s4azuD4 SOT ap vishiamb £ opssar ve [op ‘voumjes ydasor osnpuy “4 «sqUouL 16r srormer & sxaya0g, ‘ssaquot 241 Jo Burmos aug '¢ “Ad “sossoussm ays Jo sioy “woayanyy | bute w euIDyseIq UsINb Avy & ‘seinds0 v ‘opraqes rnb eq :spur wouoIANs Buy» “oxXopoLo on, ut UN ap Uo!DesIpadd ef anb «ojowesnf oxouos UN Opudtay [arquioy [2 ua) yaBuy osouapod un v vpso> eee a ap anb orepsap ado ‘oprpiad oduran yap gpesas as sosuoug, ‘SOUL D11SHUIDA ap OAL] OT ¥ a}UDIy OUD eIQUY af Ofod ‘eprA ns ep sove sosewntd so] ua |p ep operopode ejqey os seinf op OnIS9SqO GASP UAL ‘yg KSULTOAI]A sPISOMA SEPO} BHOLIU Sorc ap vanta euns :osdind jo ua epmfas exoy wan a]ueINp Op addeg soz1aV p edid vun gfaiyo 9] eyonte Sof ap wanisod vf wpuata xoy ‘oF31eq, [P Uo 950g ns JUD opond uedung 9p oLeIuaWOD Tq “sues OF» OqUaA Jap soUPIOdUIDIUOD sopEDTy URIS soy ap oun oYDay ap $9 9189 |,,opEIseMIOP ULALIgET S49) upd So] onb vjazo uedung “4 ueqnyeg £ uaqualis & wequiTeg> ‘esoperesap 4 sauflaye syut zon vpes opustuod weqr os A sewsiut se] ua wzaataa ueigag £ osequy Uequuto) oIads ‘No O2Ip “esau -otunar 9p ofvedsa eun wey» su9iups SOT “yg UOSHE[ SOURINLT mH soydorsuyg O61193 192 Christopher Seekers y ranters ban") Ofmos hablar de los ranters, asf como de los hombres de la Quinta Monarquia, después de la ejecucién de Carlos 1 y do Ia derrota de los niveladores: estos dos acontecimientos mn, sin duda, algo que ver con el origen de esos do: se decia en 1651, Consideremos algunos t mano. Los ranters alardean mucho de la Sociedad de Astrélogos en las cosas di artesanos, cludades, sintiéndose en algunas veces en grupos més y més radicales. Es muy di aranterss en contraste con los ranters. Eso mismo puede decirse taml proporcién, de tos niveladores o los pi program: folletos de Fox y Nayler pueden ser aceptadas como 16 atrafdo por su ddo de los ranters y es extren la humanidad, aunque vivian y morfan someti- que existiera alguna vez. una organizacién ranter. Como ocuttié dos al poder de toda suerte de iniquidades con tanta frecuencia en la ‘A comienzos de Ia década de 1650, Bunyan tuvo conoci cales. to de varios libros ranters que disfrutaban «de Ia alta consi- deracién de 3 profesoress. Uno de sus {ntimos com. pafieros «se volvié uno de los mas diabélicos ranters y se entregé a toda suerte de marranadas», Negaba la existencia de aunque Jas ideas de Lawrence Clarkson Dios y de los Angeles y se reia de las exhortaciones a la sobrie: salvar a brecha, Lo mismo puede de: dad. Otras personas, anteriormente estrictas en materia de re- cuéqueros, a los que sus contemporineos, durante bastante ligidn, se vieron arrastradas por los ranters: éstos condena- -mpo, tendieron a meter en el mismo saco que los r rian a Bunyan por legal y tenebroso, «pretendiendo que sola. cs mente ellos habian alcanzado tal perfeccién que podian hacer Ide las dos deberia tener més peso Jo que quisieran y no pecars, doctrina que Bunyan encontraba sotros. Por una parte esta la irracional hostilidad de muy seductora «al ser yo solamente un jovens. En especial es: tuvo tentado de creer que no existia ni juicio final ni resurrec- cién y, por consiguiente, que el pecado no era wna cosa tan horrible, conclusién que slos ateos y los ranters utilizan efec tivamente para ayudarse también a sf mismose, transformando xisten discrepancias muy amy bres como Salmon y Bauthumley, por cas licenciosas de que fue act the proceedings of the he 20th day of June, 1651, vyéase (Anén. 10 Véase supra, pp. 170 ‘at Wesemi sessions of the peate heppard], The joviall erew, or the devill turned ranter, 1651, 18 God's government of the world by |, A sermon roucl fers: 6s muy di- il extraer principios coherentes de las ideas que expresa- hn epistle toa 1651; véase Mugele- Reeve, dt transcendent spi kere, p. 2; pp. 1'y 54, publica ton," dots of the witnesses, pp. S37. 38 1M Morton, The world of the ranters, p. 90194 Christopher Hill Ja gracia de Dios en desenfreno. La respuesta de Bunyan a los ranters vino a ser una respuesta ortodoxa: viccion del pecado. En su periodo bapt dijo que los ranters desprecian los mandami y «llegan mds alld de los limites de la modestia y de todos Ios, buenos modales», «La chusma de Ia clase més grosera de los ranters [...] es voluntariamente ignorante a causa del abu: rrimiento que les produce pensar que no va a existir ninguna venida de‘Cristo» Algunos niegan la existencia de Cristo: otros, pretenden ser Ci En 1649, George Fox en in _que eran ‘Dios ™8, Se decia Creador, sino que todas Ths cosas proceden de la naturaloza Ephraim Pagitt pensaba que «el ranter es més abierto menos desabrido» uo el cunguoro'™. Los raters establecic: cacién. Por fortuna, Ins espantosas baron con en todos y en Bauthumley: «El hom. ¥ todas las cosas verdes, desde el que crece en la pared.» «No Dios estd en «este perro, en i, 1655, pp. 46687, 482, 492 y 513, with a declaration of the rane p23. Baut pp. 354 Seekers y ranters esta pipa de tabaco, esté en mf y yo estoy en éle ‘el perro, el gato, Ia silla, el taburete> ™, El tinico nombre que al parecer los ranters aceptaron co- tectivamente fue el de «mi inica carne». Este y su saludo de sprojimor estaban destinados a resaltar la unidad con la hu manidad y con toda la creacién. («Préjimo» era una de las expresiones de Winstanley ™). Lo mismo que éste, Abiezer Cop- pe y Joseph Salmon tuvieron una visidn de esta unidad de todas las cosas creadas™, Su pant negacién del dualismo que separa a Dios a1 del hombre pecador en la tierra y ofrece el cielo ¥ cuando uno se muere, Dios no es el gran superv! imiembro de la comunidad de mi tinica carne, de mi teria. El mundo no es un valle de lagrimas que haya que so- portar en espera de nuestra recompensa en e] futuro. Los ran fers insistian en que 1a materia es buena porque vivimos aqui ¥ ahora, Tanto para Ios ranters como para Winstanley la venida de Cristo significaba «su venida al interior del hombre por medio de su espiritus. Una vez que se haya introducido ast en los corazones de los hombres, éstos ya no necesitarén eayudas de ‘administracién externa de tan poco valor» como la predicacién, la comunién, el estudio de la Biblia, etc.™. (Esto fue escrito por Samuel Fisher en su periodo baptista: uno se pregi hasta qué punto disentiria cuando se hizo cudquero.) Para los ranters, Cristo en nosotros es mucho mas importante que el Cristo histérico que murié en Jerusalén, y «todos Jos manda. mientos de Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, son los frutos de la maldiciéns. Como todos los hom- bres se encuentran ahora liberados de la maldicién, estan I berados también de los mandamientos: nuestra voluntad es Ia voluntad de Dios, Existen muchas historias de ranters que encienden una vela para buscar sus pecados a plena luz del 1, spero no habia ningunos, decia el ranter en una de esas 9 L, Muggleton, The acts of the witnesses, p. 56 " Winstanley, The saints Paradice, p. 128) Yéase supra, p. 102, © im Some sweet sips of some spit 08 in depths, pp. 378 ther, Baby bapiism meer babyism, 1653, pp. iifra, cap. XI 4 pp. 26; véase R. Coppin, Divine teachings,“sg emp sy wyolneancouy '9 A ‘eonios 249 Jo. waves fe atl “smmnyporsg Us est am HP ere ok “eye HLL sn ane op ton © SH ox wi ged “IG ap anf 9p Seats 8D aE “nanmd sMUhAAW gu “a Bye asso, oy # mppsrmoye, 59 Oe Yh byron ous oun “TW syn fs ny pag on 2 uta nt tia fo tap. Eis apy apaydoud say "SINGsT04. 7 ut i ‘dd ‘pajur ase7a) soot eo omp yur ony Ssp¥ s0feW TE ai ygig “suouiay oa Oe ae onthe ap Ausra aan op my. SORE EP 2 ee eee angie Ane BP OvePE owed RS SEA va 8 01 sod eaxOx{ ef ¥ OpeUEpUED ony “epUETOSS PLOsEL oP YO"> oP arog, omiauuneroo ‘mousy soPuEsoTY ‘SMYSsOLyUMG vo ‘OCT vial al gpins of vount anb of 9P soouojt o}2ajzad spur exo (uos Spel) |p anb X opeood [ap Joine [9 x0 sold anb Jo0z0 ap ‘ses00 Gino aus ‘opesnoe opis wjgey wosysey urOHTM 20200) To olde Ove UA “gr eitata op UFTp wx ou anb uqesuad Ip anb 1a uci exmyeuo Put exo» anb ‘2yusquy Un 9p vsods9 ‘azo. wun B Shp ramon -DAqTO 2puop “elooosa ua seso[But sopeprome Se Sod opeande fo opis zoquty aoared so7es So] Sopo} ap 20ad 1H selogor 2p ozteut ua Aojuummpne qooer & ‘GAOT wo Orou9!0 1 WSlelop wosyivig souaasey ovo uoues ydaso¢ Ome, “qs OF (> ous soperen 91g Ue} WosoNy Ou «Ba10peNiayseIq> SOT ‘ax Aingsnod trey yay owo> oxonbyna tm 2p o yg uiddog pxeypIy owlos (Hopuns “aque un 9p ‘sexopows ow anbune ‘sessoNs sesOrBt] ee souoquide se] v waIsuasxa Uexa!sxH wl ond sopemnf sof £ sod yo so] “zed ap sovanf soy e xiyuLiod v uoxesau og “yeu yo & Uorg pp anto vunspe e1sualayp espe ou anb wegessyord oquout ‘eiopepion anb sofanbs © woreDyide vy ofys & enol v1 op aid Te opmisewap worewo) e ou anb ovored Ao visa eonoysd to Uosstend onb sananf so “ouonsap jep_efajoa o anred w wae ser 1s Joules [op a12NU ey -OpUNBaS ja eed OUsINS9P Fo “Owtap fouid yo vied uotstid op sasour sos op eaod wun w19 oursse> 14 “eoulstu op ueznf Jofour wun 0 exquroy uN anb o} Guise opvood ye oprared epeu aysix9 ou anb 0 ‘sosousureoed © Sopeacidap ‘SosozuoBron SoUstul Js UO UeID Ou "919 ‘OqOX “eILL “Syeeig "anderquia ‘olseyape ap sore soy anb o ‘soxg v yondt Or sorgt 09 wrolamsos onb exambren enuoo epiutp eqesa Seeuvuiniy pepawos EPor op WorOMIos!p ef ¥ eqeAdT| AND “esa1q “roy Sof 2009 [eLou! & PAID pRapax EL op PEpIsaD.0 wy op ‘5407 Lor sroyeer € s19y99g ob ‘pudns asepn “Ore “&d “ys90 sepa 99 ‘oop 'pueHen ‘gz °& “ysk “S194 “tm 948 JO wopo24} Le “yen "a0 apt so ap aysed 0d “up}oeSau vy exnuOD aruauspersodse eprBeatp equise S91 AP OVSORE ap 6 [9p 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En A charac. ter os a true chri {umamente, Coppe todavia afirmaba que «el Sefior y el bien». Pero de él mismo decia: Se ha abandonedo vor En el que no tiene ttn Chanda se ve arrastrado a Sabla y vive, hagase Ya ymplero 6. LAWRENCE CLARKSON los ranters eran cor 3po, hasta que lo suego fue sucesiva- cando por dinero en todos to de resonancias niveladoras que tuvo alguna i generall charge or of justice equity, against the c« foll ar el estilo pol era de tan buena factura. Fue «1 de Ja libertad hace tiempo perdida de los Inglaterra». «No nos atrevemos a contradeci damente de! Parlamento Clarkson en su folleto, porque «son nuestros sefiores, nuestros patronos y nuestros arrendadores». iéramos, «se enfrentarian a nosotros, nos meterfan en nos arruinarfan». 85 Seokers y ranters 203 eQuiéaes son Jos opresores sino Ia nobleza y Ia gentry [pregunta la facén ‘Experimentada], y quignes son los oprimidos sino los yeo- men, los Iabradores, 103 comerciantes, etc.? (...} ¢No habis elegido de Is opresion? (...1 En la ‘Glamais ‘an Parlamento, ellos estén seguros de que deben ser ele Eidos los que son més nobles y mas ricos [...} Vuestra esclavitud ‘yuestra pobreza es su prosperidad [...] La paz es ‘se enriquecen con la guerra. La paz es su guerra, la paz es su pobreza. jobres para pagar a los ricos, y j0s08 que un caballo actian como rros hombres. Como tan frecuen- femente ocurria entre los radicales, Clarkson era ferozmente hostil hacia la profesién clerical que tan recientemente habia ‘do. «Miles de personas mejores que vuestros curas ‘conocido el patibulo. Es mas recomendable ro ‘9 real que obligar a los parroquia- ‘cuya doctrina ¢s Los impuestos roban a los hombres que no son mas rel censores de los escritos de pairrocos. han bar una bolsa en un c hos a venenosa para sus.conciei En su periodo ranter, Clarkson mantenia que Di en todas las cosas vivientes y cn toda materia. No exist grin cielo «Ese lugar denominado cielo podria convertirse en ur para el cuerpo» «Realmente no creo en Moisés, ni en jantener a los que buscan su estaba! pro fetas, ni en Cristo, ni en los apéstoles.» Todo el poder y todos os actos, pensaba Clarkson, proceden de Dios, y por esta ra- zon no existe acto alguno, sea el que fuere, que ante Dios sca pecaminoso, incluyendo Ia crucifixién de Cristo. De hecho, Clarkson ensefiaba que ro existen en Dios actos tales como Ja embriaguez, el adulterio y el robo Ej] El pecado tiene su én solamente en la ime ginacién f...] Cuando haces un act fs claro y hermoso, aunque ese acto sea importa lo que digan las Escrituras, los s: gue esta en tu interior no te condena, no sei srés condenado Clarkson, A general charge, pp. 1014, 178 y 27 $9 Clarksomy, A single eyo sig. Al verso, pp. 7, 13, 15 y 16: The lost sheep jound, p. 3. ‘S? dinckson, A single eye, pp. $12 y 16.1 9g eek 9 a 1S 989A “BOSD. ap fo» ye osodsos Aojuersty og “set tet “dd “1 Mavaoye ese & Sse “St “a “ayo “wisy m jo sjoi9 “os on fo Gonans sropou y ‘propouit, Tones wo oproele 9) SNe lop msydso ya» anb vqezeeop ‘Kroqag onb renSt ‘1p ug “Zp91 Uo opesyqnd any ‘um wy isuygaray ‘or|joy souTsd ng “O}2pOy ovsaplq onanyy [9 U9 [ea{Jo Opis toqey sored womeg Ydosor NOWIS Hagsor “1 “i xopwaad so ou opesad yp soja exvde aonb € yeur Jap Joyne pp eID so} anb opwato1D eqenuuos anb «(soyuesr9p) Suspuos soyqerp soy wv pxpunsdos tosnie() “ec97 Wg “owsuOI|BBNU weUIE os apIe1 spuE onb of e ‘uszups ondlyue ome ‘axaaX Uyor 10d opnxaAUOD any _uoS Siuvip ‘ofeur & oFojosase any enb wo opoyred un 2p spndsoq “psarud OZ 2S WEYL, “YBNOLoqUIEY seLHOKL, ToHOIOD Osou im s0Keur Tap opere Spur op OURULOY “YBnoFqUIey wh oUNUS OpuT|s OMI “<(oLNjap) jums Jap UPHIdED> omLos TOS ID @p Spur epeu Souioges ou oiuejape uo Tye ep roddog anb 12) Joker woo IBNAX as ab eoyUsIs susutoyqumnsazd pur owes} aISq “peraqy] Us osnd 9] 2s spndsep sour an any ou eyouaquas e[ oxed ‘oxrensop [e operousyues uuprour seiundaxd sey aeisaiuos v oBau as £ «arg Sy ompans» owls soyparap sns gfo[e ‘1ojlaue ugISe20 wuN US Samy ula) “opestysoaur 9 opwisazie ony wosyT{) “OS9] wa “ww S4aquo4 SO] op uoMITaL en 9 «spjoLges o”Y 9 gpnusep es Jafeq JOIOp [ep LpELD je opuend ugiaeusy Py opusNsIsar € zeIg wrOUDS B UOD uO ax ef sod opurfeia ‘eofnur ur vaed soxaup so} sod vqednso ‘aids as anb osed pe sorsfnur seo e odiana ns opuep “

Eun som out opor & ‘oramb onb of ofey ‘opond onb oy ooa onb wroueus aqr esomnd wera sore so} sopor ‘spuE so ‘ses0D se] sepor ond bred anbiod ;omdur ero ososqausy oywsunpuarua un ered onb oj yur vied ord owioo gngznf of onbsog “opeded wony ou 1s owios ainoafo as ‘peptind uo ‘onb eisey opesad ep azqyt eso apond aipen» “sofa Spur ayanU seapf su}sa Art] UOSYTeLD soz stojmer & sioyo0g “outare) se “seh vated nus "2909 coindury upze109 unsure 4 opedad 9 six ou 9y ef wiege “PrsqyumMy un $9 orIN] sasuONA «eserseTUEy ‘089 tod sowog?» :ssopuyjuniiard aniis aumoy, A "ox0iRr] ap se} -P sop aziue opeparedurs yrsa afesed aisq ~«so1opeood uos ou ‘ais Ua uaar> anh soy “saproge uplsa» “MLSE “«sopijoge uyis9 uofoyprew ¥] & aysonue vf ‘opesad fo onb ts0129 saxquioy so] 1S “wistuoyappuu un 19 onb xeon onb oam OFT ap Ot -nf_ua anb ‘amysvouey £ ai14sx20, ap Buypry rsa" JOP Sexe wea UD JOM/peo9 ‘SUMO, HaqOY 2n} UIINIOAr | 2p sa} exper Sof K O19yNT aL]US OLLeIpaULLOyUt O11G ‘yy PULNOOP NS OP eupperaidiaiuy vsioatad wun uprey oysueAd Jop sOFwoUe sop» and wppouoss1 oiod “seaiasax setppnur vnposiur dsq9 “ vey cau as euLNOOP ns anb aitawpoey o| JOA [oes ENNsaX osod ‘SeIp “aenBeayes 9p 9seI> wpo} ap sasvsy Safer PQeDPOr OUIATED “yg «A3], 2] 9p peprazoyut ef epor op-asreprsjo pand & A9{ BOP LUND slo sod assvagja apand soaker Sof ap ejous}ouea ey» -«sorg tod owes sojuaur sensonu 20d owes epeqoide vos peitoqy vs9 ap vwzayemyvu e onb ap upiopuco v ‘peisaqy] wuIsonu v sBjains {uviso} seuxayxo sesoo se| seporr enb oWpip wqey OUTED A ‘gx KOpeDId BL wEIOs OM “DJ Y] SP ONUP OLFO}INPE UN asiD}9IU03 Broipnd 1g> ~sojduiy oyov un p19s O98 99 ‘paprsovau ted oBfe seziquad 15 osed ‘osoperd ose un yros roe & pejiaqly Uo> 3eZ year sepand anb vsoo saynbyens» anb opeorpard wyquyy O11] anb sowiopsosar onb euad vf yea auad ‘syxang Anus vuans oIsz, 402 ma sudorspiy206 Christopher Hill J esté en todos nosotros», «No necesitas ir a Roma, jes encontrar en ti al An- icarnado en ti.» Tu cora wnta esa gran Ramera.» La en la plegaria, en el ayuno, en todos los das Jas formas de culto', isto se identificaba unas veces tas, pero normalmente con mnas de carne y hueso, esta negando que Jesucristo 5 zén es ese templo de Dios donde En una época en que el An con el papa y otras con los rea tuna persona oun grupo de per Yoctrina debia de parecer muy extrafia y subversiva. Para Si ‘s hablan de ser tomadas como ale Tienes, Jas narraciones gorias de lo que ocut por consiguiente, que esperar que Jess venga ‘del mundo se dé en tiv y en esi ‘esa aparicién espiritual de Cristo en los hombres Feres, es el verdadero origen de todas esas conmociones entre nosotros [...] porque el Ultimo dia amanece ¥ a de la gloria sc alza mas en unos que en otros.» «El Sefior a los dicién», Tenia imuy poco que decir ] En este nerales, Estos eran, segtin él, «la vara de Di ira del Sefor golpet to no eran de: |) Sefior «no tardaré mucho en estruccién. Seré una regodeo: «espe- men de farrojar su vara al fuego dé destruccién dulce», decia radia», Las armas no resolv poner sus arma: sionados en las ‘vosotros) ‘mundo y el entero de este poder ‘con su muerte desth curso de vuestras vidas, fs la tinica referencia de jos con que me he tropezado"®. bien de él y po vyosottos habéis construido en todo el sig, A 2v, pp. 1016 y 34. i, 249-256 ale eye, sig, AA verso, &S Seckers y ranters 207 ‘on fue arrestado también en la redada de ranters, que fen 1650; desde su prisién en Coventry predicaba a jes congregadas en Ja calle, Fue acusado de vitupe- ‘clones, utilizando para ello la alego- ‘me, A’ pesar de todo su quietismo ‘bién proferia muchas blasfemias terri- ‘bertad en 1650 bajo la promesa de re sto lo hizo con su Heights in depths ‘publicado al afio siguiente. En estos .partia la desilusin generalizada. Jas multi rar a toda clase de parece que ‘Fue puesto en EL mundo est4 de parto perpetuamente, todos estén completamen= Whados, prefados de intereses particulares [...]_esforzindose dara luz unos una cosa, y todos uz nada sino viento ¥ cont po dado para cada propési [ Es posible que ahora es gue no es sino vanidad) [...] He vi Jas perfecciones tirando ido para ver el fin de todas ‘Tenfa una vision hobbesiana del «mundo entero que se i Tame en el fuego de la envidia de los unos a los otros», para Ja que mo_ constitu ria posible. ‘ara estoy tranquilo en las sosegadas profundidades de la lad sumergido en Ios abismos silenciosos, y (tras haber iio ese peligroso abismo) he legado sano y salvo al seno Gel amor, a la tierra del descanso [...] Mi mayor deseo (y en fFewal ings me deleito) es no ver ni decir nada». Salmon’ Emigré a las islas Barbados, donde en 1682 é1 (u otro con © fhismo nombre, descrito como zapatero) se vio en. apuros por fratar de organizar una congregacién anabaptista™. 8, sAcop BAUTITUMLEY Jacob Bauthumley era un zapatero de Leicestershire y estaba [Sevia sirviendo en el Nuevo Ejército Modelo cuando publics The light and dark sides of God en noviembre de 1650. Este WA Perfect Diurnall, 18 de abril de 1650, p. 175; Walter Rosewell, ‘the serpents subtlly discovered. ‘ni Leyborne Popham MSS Pe Selmon, Heights in depths aid depths in height 3 Ibid, p. 7. eR. S. Dunn, Sugar and slaves, 1973, gracién de Salmoa se la debo a la prefacio, p. 7. 02, La referencia a la emi sefior McGregor."£96 “aH "9 “qo "UOrIOHN supe “ps2 “A ‘oy Seen “yeIL £ US (ZS ‘GSH “TERT "A “Ad “Pral "ae 4 9¢ "ep “dd “pL A gd "pop fo saps sop pur spt ea efouazzodxa wy asad ‘000109 of tt an 19 Op ‘Ear odje ‘yaoaqess So ove. [1°] sOsosou Uo z0ies4 Sor sotn apuop o1s00}97 ‘fore pepND Sent ap sams upporie eaisand anb soa. sigpod "yey "upsmyu0 ‘UsrezpuaiSu9 01 A ss00 sel SUpC) 2p Stes ap s0ua389 U9 Sopeiunjon. season egos Upio3y fue) onbune Ou Sosou U2 aunms? ob eed Sr Bese elon es fond [p so anb ‘uauns ‘nb op sopipensiad soweiss Sf seas 9p ogni aun i ‘ion foxlosou uD apIson sO1d 2 pensiod sous ‘ean tap ugeeros fp wo opvesoe opuPAsoU SOG 2 fect ft 9p 24 B| onb ofonop ep an ojuausion soKeUr [s20%0 ae Ey asduley pp sures eT [ #0Xq 9p susoa sol 02 sequEsoun, San ade astgants tne “opants ye aloyss oe onb of 40d sa1qod ops om ‘soqumsoudy soy £ sarqod I to vSrar as So BONY “saToIsode soy A smejoxd so] Or ‘| ap vigduson spur ugpeyaaar eun wouN sayuafax9 peplienoe ef Uy “of! 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NIEI09 CHORE *6 aod ony 9] Aojuinyrneg wf ‘ourayseyq sod opeuspucd anj o1qIf 607 sxoquer & s1aq20g soydorsuy, 802210 Christopher Hi Dios no puede estar enojado con Ia persona de cualquier hor bre creado por dl, Sus juicios no serin emitides «contra n ros, sino contra el pecada que esté en nosotros, para su di truccién y nuestra, salve ‘El hombre nuevo no peca» Coppin trataba las como alegorfas, «Cuando un hombre se convi ‘0 dia», No existia ninguna resurreccién de’ «este cucrpo renals. Con una frase que prefigura la de Milton —«un Par raiso dentro de ti mucho més felize— Coppin afirmaba que el hombre puede volver a «un esiado mds excelente» que €l ‘ ‘al nacimiento de Cristo». todo lo que yo decia cia en el Sefors. No desde que la sia los do- bres a asistir a Ta igle ‘de 1650 abolié Ia obligacién de asistir a ingos. El clero, sin embargo, todavia «vive de ‘de sus pecadoss, «Pero en el reino de Cristo, que es un reino re, no existe ningtin [...] pecado que no sea perdonado.» Un ‘0 a la manera papista, Coppin decfa que los tormentos del Infierno no eran externos; su efecto era purgatorio'® En 1658, Coppin fue arrestado por el mayor Kelsey después de una serie de sermones en la catedral de Rochester en los Que el predicador puso de manifiesto las consecuencias demo Graticas de su doctrina: «Ningtin hombre puede estar seguro ase Sout do. supra, De hecho, Coppi e , pero alegorizando Ins Eserituras y mostra (an uaa guia segura (Rosewell, The serps que Eubtilty discovered, p. 16) Seekers y ranters 2 de su salvacién, excepto si ve la misma salvacién en el mismo para todos los hombres, as{ como para s{ mismo, lo a amar al préjimo como a s{ mismo». Con tales argumentos, Coppin se enredaba «en los pechos del (monstruo de muchas ‘cabezas) rudo vulgos. Fue acusado de contar con suna partida de soldados y otros hombres que estaban dis- puestos a organizar tumulios y motines 2 instancias suyas>. Ely sus partidarios eran 4 (pide sot anges "e BIS ZV” sono “208.2 Sein seu ownidyo410 24 28098 ‘soure ‘sesodso ‘sosodse ‘soupqns ‘sopensifeur soy 9p seu0}9e son se ap enitos wo & pepoidord vj ap NUD wo Antu eqeIs? dnb “epigyxo ap aitetprise srquIOGVuET un ex TeNTUTeS UoH Tnuios ns 2p edossed [edioupsd ep» onb ‘oBeprog © Tqquono sou sayxXeg prey “(ayofnesiesyL) Aue, SWOT, A ‘addon t2701qY ‘wy (PIEIONT VOGOY 1OpENTe | 0) presong We, TIM Jopeard [9 Weqenuosus 9 sezquIoy soiso onug “oduian ap sopoprad soaze, sjuemp Jp e oun soooueuted eed pupry Shuodo es9 oypercade soxqusoy ap 2[Qejou oyMfuoD uN amb Doared & plypeag ua wuarge wseo oaMpUEWY “AIDgIg ¥ oIDOUCo S8epiog “uo|eDOSe op OMNfap UN uo OpEoy{duUE OLA os UPTQUIEL, 5 ‘sns ueqestd onb oajod [2 owo> soperqumous spur Saxep fs ue Wesua} of [9 B amb ‘soaepose sns We}s0s fai so] ap sopepajdosd sul Js ered wojseuoy Sot “aus so, anb couxorgod fu ‘sopensiSeui yu ‘owaurepseg Tar Exo} TefBuy ua epansixe ou Cwuosd onb ayS9p 9p opesnoe any uprquTE: ond “ue feu Antx es0D BUN WO OTUOUITNEUE [> anb swunrge anb xvap ‘saxqutoy S0{ Sop} OouIOIStY O7S[1 [> IuBoU :s2[euorIpEN 8497 Seundye ap opesnoe any ‘amysyieg uo seurgord uo ‘95 $91 Ua opueng “ow outs £ awqz0g1 gases =p o[ndjasip oWlO9 Op;0UOD onf a}UsUTTOFI9}S0q “OPYp'uoD jop $09 ‘yswisa{oe sorsHyoueq Sots SPU So| ap oun “Zp9T ap spndsop ow yeagl ap onorayd & QH9T AP PED; Jp soe so.iaupsd Soy ko duqpeoy ua roin{peo any ‘esusupuoy oyuepsrow0) un 2p oft ex9 SSepiog ‘yq «s91Ied Sepor UD EJouaNDax] ToD sepLNosIP twa [-"] ousstisies Jap souoou sep» onb 29Ip som as anb uo oporsad [p ua aepiod Uyor aiqos spur o3]e 1aqus oun EHS ANVL SYROHE 4 HovITOd NHOF “eg «80K id soxjsona 9p oun» :ioquos winuLro} e Yoo eqeULIE 291 Zou a ssoduron sorjonbe uo opunur fop axquinysoo w19 anb of © ei sroqmer & s1997995 dt sng op ERECT, eeen smpuornus Seay sogeyy so21ed sayS0] 9p s0111059 E va 949 Kot tT jo yysof Bugsnod ‘Lda ‘ev AS e ozqtin onb vuls0y VUISTHE BI op }se Jue Kop aunt {9 Jeuzoisen axped Tap peiunyoa sa anb wor fos0q o}89 anb sipsuad anb op ound jo viseyr “W910 ‘so ‘enitijds onsana ap auofsasod 2s wiN90] ap upIDOo yoo} ey eK“ ue as FoI pq 50589 WIS pUpsfaos LUN 9p sored sep -o1 uo ojuaqunso{qeise [e £ sot UD om Uex® yep X eded [ap Ugwonnsep ¥ & “Is91 U9 VIET Uo soypnl sol ap up;oesUIDIOD Bf © eLeady] onb [euorsewsoyUt uoronjosor wun loprusiueut tet[ Bf Sod11 sof nb ua axqumpraros iso vb] ap epereasal yas apyuuny spur asep> eI £ “eox9|duso pumnisap so anb ‘Soar yo ‘efouatuas eso OyUISUEN SO” Sp sowe [> tod ‘ued ‘ueg, :opuvys8 ‘exoye fey owtoo Sensand wa sjusure 9s onb spew gxqey ou A ["~] prequoe os Outsjo39 1g» «'sedns wos s¥so> se| sepo} onb wD, iquiou ua py ‘«,2s0ue%q sq wo> uepanb as nb sod? sa? ‘soungje ered ot £ sopoy vied oxosoy Un pros wow BLA ey “tntt0> opor prey £ ‘soiuauE|Ted © safar wees vf ‘sozopod So] Sopo} Zfer ap piLouELTe ‘eiope[aaqu oso1apod aso» ‘sor 1 *S01C OP SO uvos ou anb Ao eun8uru ru ropod upBunt ys uuan ou anb sojjanbe @ usp se] sezonbir vou anb so] anb wuvt» sorq “xepseg [exsueB yo ‘syusurepexodsour ae “seq ‘opts taqey scared ‘io1sog 2p uortdo wa ‘sorq ap wzuet ‘ap owetunansut 12 anbune ‘sopesusa wxoye weLIOs uOS “duro, & s9p{or] SIOPEPAATU SAINIPUE SOT “ annastp v UoxeSou 9s somo KT pod ou anb u}e! ‘uo eqemuosua 35> SOME] uyor «19 tod odnooard our ow ‘sur ered epeu s> ON guPlEsT fof wo Zuo v] w9 guMuL anb [32> “wpeue “eysndeq 202029) “ul ns woo 0 ["] «s01q Hoo anb ormourap yo woo ys owISTEL or equp of» eff Y “esaid soidord sns os equoiosid sey ‘eLZap Cu Gun StansLiosy Se equIapisuos» unsMY UTE ap vsodso BT ce1p anb offeqe> ye oyparap ousIEr jo eTEo} upTPET 19 onb op “uofot» offeqes ns exeqor alguioy tn anb opedad v3 ow anb Baio “Zoprany wn ‘Wepsoy “oLsIstur fo W6> opzanae op ow forod ‘eOIste B[ Hoo OpraNde ap O11 vio o1s9 anb eJQES LITE» ‘onstionsar 0 extepy USAXIA P| oULOD Sayer seuOsied ap vfouDIsTx9 ey a1gos epnp 2oust vf xou01 ou eared 1XeM [Meg ap wsodsa Be] seso0 Sey Sepor ud Sod 9p peor ey anb op -uorpuojaid ‘ woo Opeuoroep 0 stor 9p odnad asy “geeeranica 9p Sepo} erLapuea Iq “1p UD uLLsi9UI0D sof A SoH] SPO} ap OME Ja 9 an opraad sgmbyena eso se Sep 1p “AeBN] OUISH Jap ‘Progqry seMIOyL 9p werDiory 9s ‘seaMEDS, ‘nb Jos J amb spur ‘oisti5) jo) on aopod o sor unsure ‘ocoy ua oundye uotstea"1S91 mb spndson soseq sn nF 'sopeaiuedto wou 1 Sosoutnd #0] sp sauoioeiodo. 9p os ye #SUIQON K 1 2004 “autys} POE “ee “ssouroploHt PUNSIG YEg fo auaUTEIDIdss “oxrysAQIog £ aNyssO1S: -u8A09) SpUL[PIW, Sef 2p ayI0U ya Ue ‘sopepnIa spursd s1ajups Soy ¥ UNIS UOLOW rOUEs Tq 8p eps9iqeisa OPIS ey ot wYAEpo} oWsuOIUEY |

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