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La Pastoral y la Educacin

Eduardo Artavia Murillo

Universidad Evanglica de las Amricas


Maestra en Orientacin Familiar
2
ndice

Captulo 1: A que llamamos pastoral 3


Pastoral referente a la teologa 4
Pastoral referente a la praxis o accin pastoral 4
La actitud pastoral 5
Conclusin 5
Captulo 2: A que llamamos educacin 6
Educacin como ciencia 7
Educacin como arte 8
Nuevo paradigma de la educacin 9
Lo que demanda la educacin actual 9
Captulo 3: Correlacin de pastoral y educacin 12
Llamado pastoral 12
Pastor y maestro son complementarios 13
Hacia una educacin evangelizadora 14
Caractersticas especficas de una pastoral educativa 15
Captulo 4: Tipo de educacin: religiosa, teolgica o Cul? 20
La experiencia religiosa 20
tica y experiencia religiosa 21
Educacin religiosa es til? 22
Educacin teolgica es til? 23
Captulo 5: Una pastoral educativa contempornea 26
Qu tipo de personal necesitamos? 27
Discernimiento de lo nuestro 28
Captulo 6: Conclusiones 29
Bibliografa 32
3
Captulo 1

A que llamamos pastoral.


Toda prctica educativa supone un concepto de hombre y del mundo (Paulo Freire, 1972)

La palabra pastoral es eminentemente bblica. En el A. T., a Israel, pueblo de pastores, Dios se

le presenta como su pastor. Isaas 40:11 Como pastor apacentar su rebao, en su brazo recoger los

corderos, y en su seno {los} llevar; guiar con cuidado a las recin paridas

Y, en el N. T., cuando Jess quiere dar una definicin de s mismo, lo hace bajo la imagen del Buen

Pastor. Juan 10:11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas

Desde esta perspectiva, entonces, pastoral es lo que hace un pastor con sus ovejas: cuidarlas,

alimentarlas, sacrificarse por ellas hasta dar la vida. Este concepto es tan antiguo como la Iglesia pero ha

sufrido a lo largo del tiempo tantas evoluciones como el concepto y la realidad eclesiales mismos.

Dice Guerrero, Pablo: 1 se necesita presentar una pastoral donde el fondo y el estilo sean

oferta de dilogo, acogida y bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca a

los alejados y trata de verter su mensaje en los odres de la cultura de hoy

1
Guerrero, Pablo. Teologa Pastoral: idea. Documento consultado en:
http://www.academia.edu/4795574/TEOLOGIA_PASTORAL_IDEA
4
Pastoral referente a la teologa

La pastoral es la reflexin sobre la accin eclesial, entendida como actualizacin histrica de la

praxis de Jess por la Iglesia, de cara a la implantacin del reino de Dios en la sociedad. Dicho de otro

modo: la pastoral es el esfuerzo reflexivo o terico que hace la Iglesia para entender y promover su vida

y su accin al servicio del Reino de Dios.

Bourgeois 2seala que la teologa pastoral debe ser enfocada de manera rigurosa como una parte

real y constitutiva de la teologa como ciencia y no como una especie de ciencia subalterna.

La pastoral no es slo un arte, ni un conjunto de exhortaciones, de experiencias, de recetas;

posee plena dignidad teolgica porque recibe de la fe los principios de la accin pastoral de la Iglesia

en la historia. Dice Ramos, Julio. 3

Pastoral referente a la praxis o accin pastoral.

Es todo lo que la Iglesia dice y hace para realizar el proyecto salvador de Cristo. En sntesis, ms

que una doctrina es una actitud de vida ante la gente: es alimentar, sacrificarse por los otros, ayudar a

salvar, como todo autntico pastor.

Segn J. Comblin 4 la praxis consiste en una actuacin nica, capaz de mover en un solo

proceso la totalidad del hombre y del mundo. La praxis sera el acto del hombre total produciendo

efectos totales, en todas las reas al mismo tiempo

2
Bourgeois, Daniel. La pastoral de la Iglesia, Valencia, Edicep, 2000, p. 41.
3
Ramos, Julio. Teologa pastoral, Coleccin. Madrid. Sapientia fidei, BAC, 1995, p. 7.
4
J. Comblin, De la accin cristiana, Vsperas 7 (1973) 22.
5
La actitud pastoral.

Difiere radicalmente de la actitud jurdica. No porque la pastoral niegue las leyes, sino porque

afirma la salvacin del hombre en primer lugar, y porque pone la ley al servicio del hombre.

El Pastor Aleman Dietrich Bonhoeffer escribe5: Autoridad pastoral solo podr hallarla aquel

servidor de Jess que no busca su propia autoridad; aquel que, sometido a la autoridad de la palabra

de Dios, es un hermano entre los hermanos.

Conclusin

En consecuencia, para entender correctamente lo que significa la pastoral hemos de tener

siempre presente que la misin fundamental de la Iglesia consiste en la evangelizacin, a travs de la

cual ofrece a la humanidad el mensaje y el proyecto de salvacin, con todas las implicaciones que este

tiene en los diversos campos de la promocin humano-cristiana y de la liberacin integral. Por

consiguiente, la verdadera pastoral, en cuanta expresin prctica de la evangelizacin, se refiere

permanentemente a lo vital-existencial, a lo concreto e histrico de la fe.

Desde esta perspectiva, la pastoral consiste en la continuacin, por parte de la Iglesia, de la obra

de Cristo, prolongada en la historia por la fuerza del Espritu Santo, que busca la salvacin de todo el

hombre y de todos los hombres. Y en trminos generales podramos definirla como la participacin

eclesial en la accin histrica de Dios en favor de los hombres; en otras palabras, a travs de la

evangelizacin-pastoral la encarnacin del Verbo contina renovndose en la historia de la humanidad.

5
Delas, Eduardo. Dietrich Bonhoeffer: Un telogo a contratiempo. Ediciones Noufront, 2015
6
Captulo 2

A que llamamos educacin.

Educacin est ntimamente ligada al devenir del ser humano, sea que ste la utilice como un

instrumento para la comprensin del mundo o como una herramienta para compartir lo que ha

comprendido a otros e ir construyendo as la cultura social.

El proceso transformador de la humanidad est asentado en dos pilares fundamentales: educacin y

conocimiento.

() lo que llegamos a conocer pasa por nuestro sistema sensorial y nuestro sistema conceptual, y nos

brinda un cuadro e imagen; pero cuando queremos saber si ese cuadro o imagen es correcto, si es una

imagen verdadera de un mundo externo, quedamos completamente trabados, ya que cada vez que

contemplamos el mundo externo lo que vemos es visto, de nuevo, a travs de nuestro sistema sensorial y

de nuestro sistema conceptual Escribe Von Glasersfeld. 6

En esta paradoja se mueve la educacin, entre la enseanza y el aprendizaje de ese mapa de la

realidad que producen las experiencias en los seres humanos. Se puede generar un problema si

colocamos esa explicacin de la experiencia, separada del contexto del que experimenta la experiencia.

En un principio se ha entendido a la educacin como una transmisin de conocimiento.

Conocimiento congelado para que otros se acerquen a conocer la realidad tal como ha sido vista en un

instante determinado. Esta perspectiva se ha venido complicando a travs del tiempo.

6
Von Glasersfeld, E. La construccin del conocimiento. En Schnitman ,D (dir) (1989) . Nuevos paradigmas, cultura y
subjetividad. Buenos Aires, Argentina. Editorial Paidos.
7
Escribe Jaime Villegas 7 distinguir la sociedad industrial de la de conocimiento, es por

consiguiente, imprescindible. En la primera, la educacin se da como reproduccin funcional de lo ya

sabido, del conocimiento congelado y, dentro de la reproduccin generalizada, como reproduccin

aleatoria de conocimiento original

Constructivismo sostiene que estamos atrapados en una paradoja: queremos construir

conocimiento verdadero y solo accedemos al conocimiento por medio de la experiencia y como esta es

cambiante, mutable como la realidad misma nos impide saber exactamente si nuestra visin es correcta.

John Dewey 8, quien nos puntualiza que la memoria es la gran simuladora de la inteligencia.

En efecto, la simple memorizacin produce un embotamiento de la inteligencia; y muchos educadores se

auto engaan cuando oyen a sus alumnos repetir al pie de la letra muchas ideas tal como estn en los

textos o como ellos las expusieron, y creen que stos las entendieron. La inteligencia es una funcin que

slo se activa frente a una situacin problema

Educacin como ciencia.

Educacin es una ciencia con lenguaje propio y que ensea a otras ciencias, en el proceso de

enseanza aprendizaje transmite los saberes, conocimientos y experiencias de las otras ciencias; la

educacin es la ciencia que se encarga entre otras: de capacitar, formar, facilitar, socializar, adaptar,

a travs de la didctica el conjunto de tcnicas y mtodos que permiten ensear con eficacia Sostiene

Flores, E. 9

7
Villegas, Jaime. Aprendizaje comprensivo con ABP diseado. Estados Unidos. Palibrio LLC.2013
8
Martnez, Miguel. Epistemologa y metodologa cualitativa. Editorial Trillas.
9
Flores, E. Pedagoga del conocimiento. Colombia. Ediciones Mcgraw Hill. 2005
8
Educacin como arte.

Tambin la educacin es un arte porque en ella est la actitud, la pericia, el estilo aplicado por la

persona que realiza, aplica, emplea, se desenvuelve con sentido artstico, es decir el artista y lo que l

representa. Es tekn y poiesis (construir, elaborar). Tekn como tcnica o pasos a seguir y as conseguir

un objetivo. Poiesis en el sentido que educar es creacin, elaboracin y construccin.

Isaza (2011, p.142) 10 plantea las siguientes definiciones:

Tekn: saber-hacer tcnico que demanda destrezas y habilidades.

Praxis: campo estructurado y avalado por un consenso de especialistas de conocimientos >organizado en

problemas, orientados a soluciones concretas con objetivos predeterminados.

Teora: conjunto de reglas y principios conceptuales que suponen valores universales y posibles

aplicaciones prcticas.

Poiesis: hacer transformador-creador que configura procesos, genera productos, y construye

conocimiento y sentido.

Tenemos entonces que la enseanza es: aprendizaje de habilidades necesarias para un oficio, o la

educacin como el arte de encajar habilidades, ajustarse a las acciones de un oficio por una parte, y por

la otra es: el arte de hacer espacios para el desarrollo de las enseanzas del aprendizaje, donde los

estudiantes aprenden a crear, comprenden las acciones del hacer, de construir su vida, familiar y

social, organizacional y poltica.

10
Isaza, J.F. (2011). Modelo pedaggico de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. Recuperado
de http://avata.utadeo.edu.co/documentos/pdf/modelo_pedagogico_web.pdf
9
Nuevo paradigma de la educacin.

Hoy en da hay un nuevo paradigma que propone la construccin del conocimiento mediante

nuevas formas de observacin. Es llamado: Paradigma de la conjuncin o de la complejidad. (Unin,

enlace, vnculo). A diferencia del paradigma cientfico positivista contempla el conocimiento de una

realidad inacabada, que toma en consideracin al sujeto que conoce, sus sentimientos y actitudes, su

coexistencia en la heterogeneidad de las visiones. El principal exponente de este nuevo paradigma es el

antroplogo y socilogo Edgar Morn.

Rodrguez Rivera 11 lo explica en base a tres postulados: superacin de la lgica dicotmica,

superacin del enfoque centrado en el sujeto por un planteamiento reflexivo y comunicacional y,

superacin del paradigma calculatorio y funcionalista por admisin de la complejidad.

La Educacin en el contexto del Paradigma de la Complejidad va hacia esos derroteros, hacia

detonar preguntas, cuestionar respuestas, religar saberes, repensar verdades tenidas como ciertas, hacia

el atreverse a transformar, transfigurar, transverter, transfundir, transsubvertir, transmitir esa esencia de

lo efmero de todo conocimiento.

Lo que demanda la educacin actual.

Hoy da, ya no hay necesidad de poner en el cerebro, ocupando lugar, nada que pueda estar en

una estantera, disco duro o disco compacto. Tenemos una biblioteca universal a nuestra disposicin y

est compuesta por todas las fuentes de informacin disponibles: bibliotecas, Internet, TV, radio, cine,

libros, congresos y publicidad, entre otros. Y el mundo entero se ha convertido en lo que McLuhan

llama el aula sin muros, es decir, la oficina, la fbrica, la empresa, la agencia, la hacienda, etctera. La

11
Rodrguez de Rivera. Epistemologa de la Complejidad. (2005). (Documento en lnea) disponible en
http//64.233.187.104/search?q=cachLBSLoprYeoj:sunwc.cepade.es
informacin est ah, el ambiente est lleno de ella; lo que hay que hacer es aprender a jugar con sus 10

elementos, desarrollando la creatividad y la originalidad. Sin embargo, lo que hacen muchos profesores

es generar ambientes ricos en estmulos informativos, pero pobres en experiencias creadoras; estos

ambientes slo producen personas incultas por exceso de informacin, informacin, por supuesto, no

digerida.

La educacin moderna debe hacer un cambio de paradigma, es decir, un cambio de la idea

central que la define. El nuevo profesor ser un animador, un experto en la mayutica, que buscar

situaciones problemticas de la vida y las propondr a sus alumnos, situaciones que tengan en cuenta

todas las dimensiones del ser humano: inteligencia, sensibilidad y cuerpo, ya que la neurociencia actual

nos demuestra que existe una relacin estrecha entre la inteligencia y la afectividad; esto le permitir

llevar a sus alumnos a lo que pueden llegar a ser.

Un aspecto de gran importancia de la Nueva Educacin, lo constituye el fomento de la

cooperacin, el trabajo en equipo y la dinmica de grupo; no se trata de fomentar la competitividad y la

rivalidad, que tantos sentimientos negativos generan.

Frecuentemente, se insina y aconseja ser tolerantes con las ideas de los dems; no slo debemos

tolerar los puntos de vista de los otros eso es lo mnimo que podemos hacer, sino implorar que nos los

ofrezcan para enriquecer el nuestro, usando el famoso principio de complementariedad de los

enfoques, tan importante hoy da en la teora del conocimiento.

En esencia, este principio subraya la incapacidad humana de agotar la realidad con una sola

perspectiva, punto de vista, enfoque, ptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla. La
descripcin ms rica de cualquier entidad, sea fsica o humana, se lograra al integrar en un todo 11

coherente y lgico los aportes de diferentes perspectivas personales, filosofas, mtodos y disciplinas.
12
Captulo 3

Correlacin de Pastoral y Educacin

En pocas no muy lejanas la pastoral era cosa de la iglesia, aspectos pertinentes de los

pastores. Pero poco a poco la escuela, particularmente la escuela cristiana y ms an la escuela

gestionada por congregaciones religiosas, pastores y gente de gran compromiso cristiano, fue asumiendo

algunas funciones tpicas de la iglesia: cultos y celebraciones, pastoral consagrada, educacin

cristiana,

Hasta tal punto que muchos colegios e institutos de formacin cristiana llegaron a hacer una

labor pastoral ms significativa que la misma iglesia local. De igual manera muchas familias

evanglicas optaron para sus hijos por una educacin en escuelas cristianas, colegios de formacin

cristiana y similar, confindose en gran medida la formacin cristiana de los nios y jvenes a la escuela

o colegio donde los matricularon. De esta manera se fueron liberando responsabilidades a la iglesia local

y a la familia

Debe un pastor evanglico actuar tanto en la pastoral como lo educacional?

El llamado pastoral.

Como todos sabemos, el ministerio de Pastor es el centro y el corazn de la congregacin que

Dios le ha asignado, esto es, si realmente ha sido llamado por Dios.

El doctor Alfred Neufeld responde en una entrevista: La idea del pastor viene de la tradicin

pastoral de Israel. La cra de animales, especialmente ovejas, su alimentacin y cuidado, su proteccin

y correccin, servan de ejemplo para el cuidado espiritual del pueblo de Dios. Dios mismo es

identificado muchas veces como el Buen Pastor, tal como lo expresa el Salmo 23. Jess se identifica
como el Buen Pastor que da su vida por sus ovejas, que logra ovejas obedientes, que prestan 13

atencin a su voz y lo siguen, y quien protege a sus ovejas de modo que nadie las arrebatar de su

mano. Los pastores de hoy haremos bien en tomar en cuenta el carcter pastoral de Dios y la vida

pastoral de Jess como modelo profesional 12

Debemos entender que el llamado del Pastor, el Espritu Santo es quien le educa en la Palabra, le

da grado de profundidad la cual es necesario para educar la congregacin asignada y mantenerla

saludable. l Pastor es el que se preocupa profundamente por sus ovejas, listo para cuidarlas de todo

asecho o peligro, est pendiente de su avance durante su vida cristiana. l cuida de que sean alimentados

(con la Sana Doctrina), equipados (con la armadura del Espritu), y adems anima a sus ovejas a

desarrollar sus dones y talentos. Adems ora y ruega a Dios para que todas sus ovejas estn atentas al

llamado de Dios, si es que Dios tiene un llamado para ellos. Entonces, el Pastor no puede ser un

Maestro, si no cumple primero su llamado, su rol y su responsabilidad como Pastor primero.

Pastor y maestro son complementarios.

El apstol Pablo, refirindose al Seor Jesucristo, afirma que l mismo constituy a unos,

apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los

santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:11-12). El gran apstol

de los gentiles entenda la funcin pastoral como un don divino que consista en velar espiritualmente

por la congregacin de los santos como velaba por sus ovejas cualquier pastor de Palestina, en tanto que

la misin del maestro era instruir a la grey en los rudimentos de la fe, en las enseanzas de la Escritura,

y conducirla as hacia la madurez espiritual. Uno y otro ministerio no tienen por qu estar divorciados,

sino que ms bien se complementan.

12
http://www.liderazgopastoral.com/2007/12/cul-es-el-verdadero-rol-de-un-pastor.html
14

Hacia una educacin evangelizadora.

Educar evangelizando y evangelizar educando no es algo dado, sobre todo en una cultura que

tiende a considerar la fe como un obstculo para el crecimiento en humanidad. Como acciones

diferentes por s mismas, con procesos, metodologas y contenidos especficos de cada una, es fcil que

en la prctica pastoral se vivan en paralelo o como procesos sucesivos: la educacin como promocin

humana y social que prepara a un posible anuncio del Evangelio que viene despus, y la evangelizacin

focalizada exclusivamente en el anuncio explcito del Evangelio y la construccin de la comunidad

cristiana.

La evangelizacin es ensear (anunciar, proclamar, predicar) el evangelio (el mensaje de Dios que

nos lleva a la salvacin) con el objetivo (la esperanza, el deseo, la meta) de persuadir (convencer,

convertir) Sostiene J, Mack Stiles 13

Para vivir los procesos de educacin y evangelizacin integradamente en un Proyecto Educativo

Pastoral es fundamental que los educadores y pastores se lo propongan de forma explcita y se

pregunten repetidamente sobre el tipo de educacin y de cultura que desarrollan en sus instituciones

educativas y sobre la clase de evangelizacin que se ofrece a la comunidad cristiana. Porque no

cualquier educacin es camino abierto al Evangelio, como tampoco cualquier evangelizacin colabora

en la promocin integral de la persona y de la sociedad, superando la profunda separacin entre fe y

vida de tantas personas. Conviene, por ejemplo, preguntarse de vez en cuando por qu tantos jvenes

educados en colegios cristianos, aun manteniendo a veces una prctica religiosa bastante regular, no

13
J.Mack. La evangelizacin: como toda la iglesia habla de Jess. Washington, D.C 9Marks 525 A Street Northeast Estados
Unidos, 2002
15
orientan sus opciones de vida familiar, laboral, social o poltica en coherencia con su fe y segn los

valores evanglicos.

Nuestra poca, tal como haba sealado Hannah Arendt a mediados del siglo pasado ya no cree

en la autoridad como principio clave para regular casi ningn aspecto de la vida colectiva. En este

sentido, como en otros, rompi con el periodo anterior en el que la autoridad y la tradicin vertebraban

el mundo. 14

Educar evangelizando y evangelizar - educando slo es posible si el proceso educativo posee

unas caractersticas especficas, poco comunes en la forma con que nuestra sociedad, fuertemente

secularizada, entiende y orienta la prctica educativa.

.la masificacin de las instituciones acadmicas () dispara un proceso de signo contrario

al pretendido por los ideales clsicos de la pedagoga: en lugar de producir la paulatina identificacin

de los adolescentes con el mundo adulto, dispara explosivamente su contestacin radical Menciona

Carlos Moya 15

Caractersticas especficas de una pastoral educativa.

Una educacin motivada y guiada por una visin antropolgica inspirada en

Jesucristo, hombre perfecto, y en el misterio de la Encarnacin. Una educacin que vea la persona

humana en todas sus dimensiones, con una visin positiva y llena de esperanza, que cree en su apertura

14
Arendt, Hannah Qu es la autoridad?. En H Arendt, Entre el pasado y el futuro, Pennsula, Barcelona, pp 145-225.
2003
15
Moya, Carlos, Seas de Leviatn. Estado Nacional y sociedad industrial. Espaa 1936-1980, Alianza Editorial, Madrid.
1984
16
a la verdad, en su orientacin de fondo hacia los valores autnticos, que reconoce su capacidad de

abrirse al don de Dios y de superar su inclinacin al mal, fruto del pecado.

Dice el Lic Jos O Gmez 16El hombre es un ser que habita en el conocimiento de s mismo y

del mundo en que vive. Tiene, junto con otras, la misin de construirse a s y al mundo que circunda

Una educacin integral, que adems de la transmisin y asimilacin de saberes y de tcnicas

con las que la humanidad ha conocido, dominado y se ha apropiado del mundo, promueve la formacin

tico moral con la que despierta en los jvenes y adultos la pasin por la verdad, la apertura

incondicional a los otros, aceptados en su originalidad y dignidad, la seriedad de su libertad responsable,

la sed de trascendencia.

Dice Laitman, Michael 17 En el mtodo de educacin integral, el estudiante no aprende materias

separadas en forma lineal. Ms bien, cada tema se presenta desde una perspectiva circular, ilustrando

su conexin con todos los otros temas.

Una educacin que cultiva y desarrolla la dimensin religiosa y espiritual de la persona,

ayudndola a desvelar, expresar y responder a los interrogantes sobre el sentido de la propia vida y de la

realidad que le envuelve, que le capacita para descubrir y comprender los signos de la presencia y accin

de Dios en la vida.

16
Gmez, J. Visin antropolgica de la educacin. Artculo publicado en: http://www.ilustrados.com/tema/7417/Vision-
Antropologica-Educacion.html
17
Laitman, M. Que es la educacin integral. Articulo en la pgina wwwmichaellaitman..com/es/integral-education/what-is-
integral-education/
17
La maduracin de la personalidad surge dentro de una determinada cultura y ah se

sustenta y crece. Nuestra cultura est profundamente enraizada e impregnada de cristianismo y

necesita la formacin religiosa para situarse lcidamente ante esa tradicin cultural. Escribe Garca

Ral 18

Una educacin, que a travs de estos diversos aspectos, acompaa a la persona hacia su

propia interioridad en la que unifica la pluralidad de experiencias, vivencias y verdades que recibe

cada da, se hace consciente de su dignidad y de su grandeza y al mismo tiempo de su debilidad y

pobreza existencial, se abre al ms all de s mismo y de cualquier realidad creada, con la esperanza de

que se le ofrezca una respuesta definitiva a sus anhelos de plenitud.

El reto de la docencia hoy en da est en entrar como San Pablo en el arepago de

Atenas y saber reconocer las brechas que conducen hacia el Dios desconocido (Hech 17, 22-28),

tratando de ofrecer pautas, instrumentos para que cada cual, desde donde est, pueda recorrer el

camino que le conduzca hacia una Interioridad lcida y transformadora19

Una educacin, que promueve una cultura distinta, alternativa, es decir, una forma de pensar y

de vivir la vida y la realidad, centrada en el respeto incondicional a la dignidad de toda persona, en

relaciones marcadas por la gratuidad y la solidaridad, en el compromiso por los ms pobres, luchando

con ellos para superar las causas de la situaciones injustas, promoviendo el bien comn por encima de

los intereses individuales.

18
Garca, Ral. La enseanza de la religin en los centros educativos. ISSN: 1989-9041.Autodidacta
19
Melloni, X.: Bsqueda de interioridad, artculo en Misin Joven Digital.
18
En este contexto, el docente juega un papel preponderante en el proceso enseanza-

aprendizaje, por lo que debe asumir retos y dejar de conformarse con ser un reproductor

del conocimiento, para convertirse en un factor dinamizador, empleando estrategias didcticas

innovadoras que les permitan integrar elementos cientficos, tecnolgicos y sociolgicos, con el

propsito de transformar el conocimiento en un instrumento til para la solucin de los problemas del

entorno, logrando despertar el inters y la motivacin en el estudiante por el deseo de saber y de

aprender a aprender.

Asimismo, el facilitador debe incentivar un aprendizaje participativo que propicie

la construccin de los conocimientos y el desarrollo de hbitos y habilidades en un contexto

socializador, as como el fomento de cualidades y valores en la personalidad del aprendiz.

Aqu conviene explicitar que es muy importante que los educadores se pregunten continuamente

si sta es la educacin que, efectivamente, los estudiantes viven y asimilan en las escuelas, colegios,

institutos y universidades cristianas. Porque no basta explicitar los documentos oficiales, los valores y

actitudes en los que se quiere educar y proponerlos en algunos momentos y experiencias particulares, lo

que cuenta es la vida de cada da, es decir, la visin de la vida que de hecho reciben los estudiantes a

travs de los contenidos y actividades propuestas, del ambiente que viven, de las relaciones que en l

experimentan, de las personas significativas que descubren y aceptan, de tantos pequeos elementos

que, de forma muchas veces inconsciente, vehiculan con gran eficacia los valores y modelos de vida.

Estamos hablando entonces de una educacin integral para la persona: un proceso de formacin

integral que ha de considerar las siguientes dimensiones:


19
Humana y comunitaria: busca desarrollar personalidades que maduren en el contacto con la

realidad y abiertas al Misterio.

Espiritual: se funda en la experiencia de Dios que pueda realizar el creyente.

Intelectual: se expresa a travs del estudio que abre la inteligencia, a la luz de la fe, a la verdad.

Pastoral y misionera: contribuye a integrar evangelizacin y pedagoga, comunicando vida y

ofreciendo itinerarios pastorales acordes con la madurez cristiana, la edad y otras condiciones propias de

las personas o grupos.


20
Captulo 4

Tipo de educacin: religiosa, teolgica o cul?

La experiencia religiosa.

La experiencia religiosa bsica vara mucho entre persona y persona; sin embargo, hay algo en

comn que siempre est presente: el sentimiento de una pertenencia desbordante.

Preguntmonos: Acaso nuestra religiosidad no se basa en alguna experiencia que tuvimos? Y

esta experiencia, no ha sido sino un sentimiento de pertenencia, de una pertenencia desbordante? No

quiero especificarlo ms. Para muchas personas profundamente religiosas, el trmino Dios no tiene

ninguna relevancia; por qu entonces obligarlas a usar ese trmino? La religin no comienza cuando

aprendemos la nocin de Dios, sino que nace de la experiencia personal, del experimentar una

pertenencia desbordante y radical.

Al principio la doctrina est estrechamente vinculada con la experiencia que interpreta. La

experiencia est todava muy viva, y ustedes pueden continuar todava reinterpretndola Segn

publica Stanislav Grof y otros autores 20

Debemos ahora preguntarnos: Qu hacemos con esa experiencia? Qu hacemos con esa

profunda experiencia religiosa del corazn, esa conciencia de una pertenencia ilimitada? Ms all de que

pertenezcamos a tal o cual tradicin religiosa (o a ninguna), inevitablemente haremos tres cosas con esa

experiencia. Dado que es una experiencia del corazn (es decir, de toda la persona), se ven involucrados

en ella la inteligencia, la voluntad y los sentimientos.

20
Stanislav Grof y otros. La evolucin de la conciencia. Barcelona, Espaa. Editorial Kairos Segunda edicin 2003.P 152
En primer lugar, el intelecto interpreta la experiencia. Esto es inevitable; incluso en caso que 21

digamos en mi religin personal, la experiencia religiosa no puede ser interpretada, esto ya es una

interpretacin. Sostiene Stanislav Grof y otros autores 21

Al negar que pueda ser interpretada, ya la estamos interpretando en un sentido negativo. Esto ya

sera suficiente; sin embargo, la mayora de las personas, y todas las tradiciones religiosas, van ms

all. De la interpretacin de la experiencia nace la doctrina religiosa. Debemos evitar que la doctrina

devenga en dogmatismo; de todos modos, siempre se tiene una doctrina, un dogma en el sentido amplio

del trmino. Siempre se da una interpretacin intelectual de la experiencia religiosa bsica. 22 Grof y

otros autores

Lo siguiente que hacemos con la experiencia es aceptar, de algn modo, nuestra pertenencia.

ste es el papel que juega la voluntad. Sin embargo, el intelecto suele ponerle lmites. A pesar de que

sentimos una pertenencia ilimitada, no actuamos en consecuencia. Por ejemplo, actuamos como si

perteneciramos solo a quienes sostienen nuestros mismos dogmas. La pertenencia que experimentamos

es ilimitada, y no se reduce a los seres humanos; por el contrario, se abre a los animales, las plantas, el

planeta, todo el universo.

tica y experiencia religiosa.

Nuestra voluntad acta ante la experiencia religiosa, y es all donde la moral tiene sus races. Si

pertenecemos, debemos actuar en consecuencia; y es de este modo en que la tica se constituye en parte

de la religin. La moral es un aspecto importante de la religin, es cierto; pero no por ello deja de ser un

aspecto menor. Debemos recordar esto constantemente, ya que la mayora de las religiones con las que

21
Ibid. P 149 ss
22
Ibid. P 149 ss
estamos familiarizados en Occidente acentan demasiado el aspecto tico de la religin; son 22

exageradamente moralistas. La moral a veces parece haberse tragado sus races religiosas; de aqu que

constantemente escuchemos sermones diciendo haz esto no hagas esto otro. Nadie puede sentirse

particularmente atrado por este tipo de sermones. Podemos aceptarlos, pero solo si tenemos razones

para ello; y las razones religiosas son las nicas razones de peso como para hacerlo. Si somos honestos

con nosotros mismos, reconoceremos que estamos dispuestos a aceptar nuestros cdigos ticos como las

implicaciones morales de nuestra experiencia religiosa.

Educacin religiosa es til?

Pienso que: una educacin religiosa, basada sobre la transmisin, a los individuos, de doctrinas

como punto de partida para el fomento de la fe, est destinada, en gran medida, a fracasar, pues, el

desarrollo de la fe no est ligado, nica y exclusivamente, al conocimiento de la doctrina religiosa por

parte de tales individuos. Esto tambin tiene que ver con la permutacin de la vivencia de lo supuesto

trascendente en el curso del desarrollo humano en sus diferentes niveles.

Por otro lado una educacin religiosa no es garante de una educacin moral o de una formacin

de la conciencia moral, por lo que, en este segundo aspecto, la educacin religiosa terminar por ser

inadecuada.

23
La relacin entre la educacin y los sistemas de creencias ha estado presente en la historia

desde remoto tiempo. Los resultados de esta relacin en muchos casos no es posible visualizarlos

claramente, el asunto es si efectivamente las instituciones que se han gestado bajo un contexto religioso

han sido capaces de transmitir valores y principios a sus alumnos. En algunos casos, lo anterior es una

23
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730
23
realidad patente, sin embargo en muchos otros esta condicin no est completamente clara, lo que

nos hace pensar en los sistemas de creencias en otro contexto de importancia. Es oportuno plantear su

indiscutible valor como gua de la conducta humana en funcin del deber de preocuparse por poner la

educacin al alcance de todos los seres humanos, lo que involucra un esfuerzo por gestionar recursos y

aunar esfuerzos en una direccin normalmente deficitaria de las polticas pblicas.

Educacin teolgica es til?

Entiendo la funcin de la educacin teolgica en la iglesia no como mera transmisin de

conocimiento o doctrinas (eso sera educacin religiosa, ya dicha anteriormente), sino como la

preparacin de las personas, discpulos de Cristo, para vivir su existencia en el seguimiento de

Jesucristo, siguiendo su ejemplo, viviendo para glorificarle.

No se puede superar en la formacin teolgica cristiana el objetivo que marcan las mismas

Escrituras: llevar a los cristianos al crecimiento a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef.

4:13). Cristo debe ser el referente de la educacin teolgica. Este objetivo abarca a todos los creyentes,

no a un grupo especial o selecto. La idea de que la teologa es solo para algunos, probablemente tiene

como base un enfoque muy centrado en la parte intelectual y no en la dimensin prctica. La formacin

teolgica es la base para el desenvolvimiento de la vida del cristiano en el mundo de acuerdo a los

parmetros de Dios.

Cada vez que se expone la Palabra, bien o mal, se desarrolla una teologa, una visin de Dios y

del mundo que afecta a la vida positiva o negativamente, afianzando en la verdad bblica o desviando de

la correcta interpretacin a los oyentes. Por ello, un aspecto clave para una buena educacin teolgica

ser la buena preparacin de los lderes que han de comunicar la enseanza a las iglesias.
En nuestro contexto occidental hemos de reconocer que la enseanza y la reflexin 24

teolgica han estado muy enfocadas hacia la parte intelectual, quedando en muchas ocasiones en la

esfera de la especulacin y la investigacin terica pero sin una conexin clara con la praxis cristiana

y el vivir lo cotidiano. Es necesario reunir de nuevo ambos aspectos, la profundizacin en el mensaje de

la Biblia, pero, a la vez, destacando su aplicabilidad a la vida. La enseanza debe equipar a los

creyentes para enfrentar los retos de la sociedad en la que viven y darles herramientas para tener la

capacidad de defender su fe tal como exhorta el apstol Pedro. De esta manera se cumplir la funcin

de los lderes de capacitar a los santos para la obra del ministerio (Ef. 4:12). 24

Seminarios, escuelas bblicas y an universidades de tinte cristiano, tienen una parte clave en la

educacin teolgica, es parte esencial de su misin. Pero cul es el enfoque? En la prctica, la principal

funcin de las instituciones docentes evanglicas ha estado centrada en la comunicacin de contenidos

bblico-teolgicos y la formacin de lderes. Por parte de los estudiantes, una de las intenciones puede

ser tener un ttulo que acredite unos conocimientos para el desarrollo de un ministerio cristiano. Es

evidente que es necesario un currculo completo, pero la educacin teolgica no debe perder su objetivo

de formar el carcter de aquellos que han de ser los lderes que formarn a otras personas. Son centro de

formacin de formadores, de personas que van a influenciar sistemticamente en cientos de personas.

Concluyo diciendo que la enseanza bblica tiene el reto de equipar a la gente para la vida y no

solo para pasar el examen del conocimiento o desarrollar un determinado ministerio en el marco de las

actividades eclesiales. Tampoco la enseanza debe concentrarse en una serie de procedimientos y

normas doctrinales, religiosas y denominacionales a seguir, as que debe ser una enseanza seria,

24
http://protestantedigital.com/blogs/4419/Educacion_teologica_y_mision
responsable, bblica, exegtica y hermenutica, por lo cual me inclino ms a una enseanza tipo 25

teolgica como ciencia epistemolgica, que a una enseanza religiosa.


26
Captulo 5

Una pastoral educativa contempornea.

Una pregunta salta a nuestro intelecto Dnde est la esencia de una pastoral educativa, en lo

pastoral o en lo educativo? Debera darse un nfasis mayor en alguno de los trminos, o debe

producirse un equilibrio entre ambos trminos?

La respuesta pienso est en la praxis y conceptualizacin que se da en ellos: por un lado, la

pastoral siempre est ligada a la religin, a la doctrina, a la denominacin religiosa donde se vive y se

practica la espiritualidad. Por otro, la educacin tiene que ver con el conocimiento real y genuino de lo

que se aprende (hablando de una educacin bien intencionada), donde la verdad de lo que ensea debe

prevalecer. Es por ello que concluyo que el motor de una pastoral educativa debe ser lo educativo.

Tradicionalmente la educacin ha sido vista como la transmisin de deberes, del profesor al

alumno, y el objetivo final era que el alumno supiera lo que el profesor sabe. Este tipo de educacin an

prevalece en la enseanza de tipo religioso, donde se espera que el pastor y las altas autoridades de la

denominacin, enseen a sus fieles la forma de ver la Biblia, la doctrina, las prcticas y haceres

religiosos.

Pero la perspectiva moderna de la educacin ha cambiado totalmente el concepto tradicional,

donde se educa ms para saber que para conocer, pero, sobre todo, que se educa para ser, para vivir, para

convivir. Hoy se ensean conocimientos, habilidades y destrezas, pero el reto est en que se utilizan

para formar capacidades y competencias en los educandos.

Estamos llegando al final de la ciencia convencional, seala el Premio Nobel de Qumica,

Ilya Prigogine; es decir, de la ciencia determinista, lineal y homognea, y presenciamos el surgimiento


27
de una conciencia de la discontinuidad, de la no linealidad, de la diferencia y de la necesidad del

dilogo25.

Estamos claros que el mensaje de la iglesia debe orientarse a una conversin del corazn

humano (lo pastoral) pero tambin debe haber una conversin en la vida cotidiana (lo educativo) y

ambos son procesos que no se dan instantneamente sino que hace falta tiempo, esperanza y paciencia.

Qu tipo de personal necesitamos?

Elegir al personal por titulacin, por conocimiento, por capacidad para programar, en habilidad

didctica, todo eso es necesario, pero necesitamos tambin maestros capaces de pastorear y

evangelizar.

El profesor (pastoral evangelizador) ha de tener actitud de mejorar profesionalmente. El

profesor (no evangelizador o pastoral) ha de abrirse a la capacidad pastoral y evangelizadora (y si no es

creyente, que tenga al menos los valores humanos de Jess). Invertimos en formacin cristiana de

nuestros docentes? Les ayudamos a crecer en su fe y compromiso cristiano? Les evangelizamos,

pastoreamos o ambos? Nos preocupamos por sus necesidades, por su felicidad,? Todo lo que les

evangelicemos y pastoreemos a ellos repercutir enseguida en la evangelizacin y pastoreo que ellos

realicen con sus alumnos.

La visin es implicar a toda la comunidad educativa en este talante pastoral-evangelizador.

Primero, sin lugar a dudas, es la cabeza, la direccin; luego son los docentes; despus son nuestros

destinatarios, los alumnos; pero tambin hemos de preocuparnos por sus familias, por el resto de

trabajadores de la institucin, por los exalumnos. Y finalmente hemos de preocuparnos tambin por ser,

25
Prigogine, I. (1994), Le leggi del caos. Bari (Italia): Laterza.
28
en la medida de lo posible, evangelizadores de nuestro medio: nuestro barrio, su problemtica y

necesidades particulares, las instituciones a las que podemos aportar algo.

Discernimiento de lo nuestro

El primer paso importante es sin duda discernir si lo que hay en nuestras escuelas, colegios,

institutos y universidades, es Evangelio o es ms bien lobo disfrazado de cordero.

Los puntos lgidos nos pueden ayudar a discernir. En las preguntas que han surgido dispersas en

las lneas precedentes seguramente ya hemos ido haciendo nuestro discernimiento. Cmo van nuestras

labores de gestin? Cmo va nuestro trabajo en aula? Qu talante tienen nuestras acciones de pastoral

explcita? Cmo nos ve la gente, los de dentro y los de fuera? Cules son los grandes principios que

sostienen nuestro proyecto educativo? Somos cristianos de nombre o de hecho?

Y esta tarea de discernimiento corresponde hacerla a cada uno, pero tambin institucionalmente;

quiz muchos se nieguen a perder su tiempo en estas cosas, pero quienes apuesten por la pastoral lo

deben hacer. Y, para bien o para mal, si se hace un discernimiento eso tiene consecuencias: la

conversin del corazn que va de la mano con la conversin de la vida; y aunque a nadie se le puede

obligar a cambiar, el reto es para todos y ms notoria ser la conversin cuantas ms personas se

impliquen en ello Y la conversin no se da de la noche a la maana, sino que hace falta tiempo,

esperanza y paciencia.
29
Captulo 6

Conclusiones

Una educacin de calidad deber comprender como objetivo formar personas, que sean

conscientes, competentes, compasivas y comprometidas.

Entender que toda pastoral educativa se convierte y se transforma en un acto educativo. La

formacin integral del ser humano es la mejor de las finalidades de la educacin. De ah sigue la

importancia de la interdisciplinariedad: responder de manera eficiente a tan valiosa finalidad.

El hombre solo puede sentirse realizado si ha logrado solucionar sus inquietudes de vida en todas

sus dimensiones. No obstante, a la hora de la verdad, con suma frecuencia encontramos que nuestra

accin educativa, como estudiantes y profesores en Teologa, no hace presente nuestra formacin

disciplinar (teolgica) y mucho menos tiene en cuenta el acontecer salvfico de Dios que se lleva a cabo

tambin en las instituciones educativas cristianas.

Pareciera que Dios no pasara por nuestro quehacer educativo. No somos conscientes de su

accin-permanente, ni captamos o sentimos su presencia. Por tanto, nuestro quehacer educativo no logra

ser comprendido como un verdadero lugar teolgico, como si Dios solo estuviera presente en momentos

y lugares privilegiados distintos al proceso de aprendizaje.

El Dios de Jesucristo no solo se revela y se hace presente en la historia humana, en los procesos

polticos y sociales en los que hay empobrecidos y marginados; hoy tambin lo podemos ver en los

procesos educativos. Estos son generadores de espacios teolgicos y muestran que no solo se puede

hacer teologa desde de la realidad dramtica del pobre; tambin la educacin es un elemento que
posibilita la reflexin teolgica tan vlido como los otros lugares donde acontece Dios trino. Dios 30

atraviesa todas las experiencias del ser humano y de manera silenciosa va recreando y actuando. Captar

su accin creadora exige una atencin especial para tomar conciencia, reconocer y acoger su oferta de

salvacin, que espera una respuesta libre de adhesin a su voluntad.

Por ello es que es necesaria una educacin teolgica y pastoral. Donde la evangelizacin vaya de

la mano de la educacin.

La educacin debe contribuir al desarrollo de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia,

sensibilidades, sentido esttico, responsabilidad individual y social, espiritualidad. 26

Por lo expuesto, cabe afirmar que toda teologa autntica y sana reconoce que todo lugar es lugar

de Dios, lugar donde se manifiesta y nos revela su proyecto salvfico de amor. Por tanto, la educacin en

cuanto proceso de personalizacin, de humanizacin, de plenificacin o deificacin del hombre es

tambin un lugar privilegiado en donde Dios se nos revela hoy. En consecuencia, el acto educativo se

convierte en acto salvfico que se fundamenta en el amor que libera, da plenitud y vivifica.

As, el acto educativo es un punto de partida para el quehacer teolgico y un punto de llegada

para enriquecer al mismo. Se trata de una teologa que libere la educacin de aquella otra educacin que

ha sido manipulada para reproducir muerte en vez de vida abundante. Todo lo que no genera ni da vida

en abundancia no es estimable mantenerlo mucho menos promoverlo.

26
Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 45.
En la humanizacin de la educacin, la finalidad es el fortalecimiento integral de cada persona 31

mediante un proceso que se propondra en la pedagoga trinitaria, tanto en el espacio de las instituciones

educativas como en otros escenarios de formacin, manteniendo una reflexin permanente acerca del

actuar de Dios en los diferentes procesos de aprendizaje, que se da en las reas del conocimiento y en la

comunidad educativa.
32
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