Actividad 5

1. El instinto Gregario
Que el ser humano sea un ser gregario significa que vive en comunidad(es),
unido a otros seres humanos. Si bien estamos ante tal facto, dar una causa de tal
hecho no es tan sencillo. Distintas disciplinas han abordado el problema y han
intentado proponer una respuesta. A continuacin, presento algunos rasgos de las
respuestas que la Filosofa y la Psicologa han ofrecido.

Filosofa:
El anlisis metafsico-antropolgico que realiza Aristteles es una de las
primeras explicaciones de la comunidad humana. El estagirita apela a una
tendencia natural en el ser humano, comn a todos los animales, a unirse con
otros individuos de su especie. De ah que lo considere un animal gregario. Sin
embargo, Aristteles va ms all, sostiene que el hombre no slo es gregario, sino
social, poltico. La comunidad humana se distingue claramente de las
comunidades animales dado que esta unin persigue otros fines, posibilitados por
el rasgo de diferenciacin esencial del hombre respecto del resto de los animales:
la racionalidad.
Siendo el hombre un ser racional, dice Aristteles, su relacin con otros
hombres da lugar a dos elementos inexistentes en el reino animal: la amistad y la
virtud. Dichos fines son una forma de expresin de la naturaleza humana, y una
realizacin de la misma.
Aristteles concibe la virtud como una determinacin de los actos individuales
que se alcanza slo a partir de la co-existencia, del encuentro con otros. Claro
est que implica un esfuerzo y una voluntad del individuo en cuestin, pero la
bondad de la virtud slo queda manifiesta cuando existe la sociedad, y la
posibilidad de alcanzarla existe cuando hay de quin aprender, con quin entrar en
contacto, generando relaciones que permiten la reflexin de los propios actos.
La amistad, por otro lado, rebasa por completo la naturaleza animal. El ser
humano es capaz de engendrar cario, de relacionarse ms que por mera utilidad,
de ser-con-otros por el mero gusto de co-existir.
 De ambos fines, surge la condicin utpica de sociedad que concibe Aristteles:
una comunidad establecida mediante lazos de amistad, caridad y entre hombres
de virtud. Cuando esto tiene lugar, la unidad humana resulta posibilidad de
plenitud para todos los individuos que conforman dicha unidad.

Psicologa:
W. Trotter explica la generacin de las masas y las caractersticas de stas a
partir de un instinto gregario, es decir, una tendencia innata en todo ser humana
(como en las dems especies animales) a reunirse en unidades cada vez ms
amplias. El individuo se siente incompleto cuando est solo, y eso no lo
podemos negar. Por ello busca compaa, busca otros individuos de su especie
para mantenerse cerca de ellos. Este instinto tiene, segn Trotter, claras notas
sexuales, nutricionales y de conservacin de la especie, y las consecuencias de la
agrupacin son restrictivas para los impulsos del individuo, as como
manifestantes de la naturaleza humana: el lenguaje, el amor, la reproduccin, etc.
La propuesta de gnesis del institno gregario que propone Trotter puede
resumirse as: el nio padece una prdida (la madre), dicha prdida genera
angustia y deseo de recuperar lo perdido. Esta angustia existir aunque la madre
regrese, y el nio tratar de satisfacerla (eliminarla) mediante la conexin con
cualquier otro al que tenga acceso.
Por consecuencias restrictivas se entiende la determinacin de las conductas
apropiadas e inapropiadas en una sociedad (moral). Dicha determinacin no
queda slo en discurso, sino que se convierte en una restriccin del propio actuar
de cada individuo, primero consciente, luego inconsciente. El ser humano debe
adecuarse a las reglas del juego de la comunidad en que vive, para mantener el
orden y la paz.
Esto genera masas, agrupaciones uniformes (y a la vez amorfas) de personas,
cuya individuacin se pierde en diferentes aspectos: gustos, conductas, incluso
apariencias y maneras de pensar. Las masas expresan una fuerte dependencia
del individuo respecto de la sociedad, as como una sumisin de la creatividad
individual a las posibilidades (y exigencias) sociales (de la masa). De ah que el
caudillismo no aparezca sino por casualidad en una masa.
2. El desamparo ontolgico
La condicin de desamparo es primariamente referida a Heidegger y su
concepto Dasein (ser-en-el-mundo), o su frase clebre que define al hombre como
un ser arrojado en el mundo. Sin embargo, es tratada por otros filsofos, entre
nihilistas y existencialistas ateos, entre ellos hemos de nombrar a Nietzsche y a
Sartre respectivamente.
Por desamparo queremos decir, simplemente, que Dios no existe, y afirmar las
consecuencias que se desprenden de ello dice Sartre en su obra El
existencialismo es un humanismo. El primero en enunciarlo es, sin duda
Nietzsche, al proclamar la muerte de Dios, y la condicin de abandono y
desamparo en la que queda el hombre. Concretamente, Nietzsche se refiere a la
negacin (no existencia ni posibilidad) de las realidades transmundanas, de
cualquier esperanza, ser y acontecer trascendente. El hombre se ha dado cuenta
que Dios (y lo suyo) no existe, se derrumba el Paraso, la Verdad (como universal
y absoluta), la Moral estricta y siempre vlida. Queda slo el hombre, con sus
manos y fuerzas propias, ante la oscuridad del porvenir. De ah que Heidegger
defina al hombre como un ser para la muerte, arrojado en una condicin
contingente, sin un referente de origen ni de fin, condenado a sus propias
capacidades y su ingenio para mantenerse en vida o para salir de sta.
En dicha condicin, la condicin gregaria del hombre aparece: 1) como
condicin ya-siempre dada para todo individuo. Aparecemos en una sociedad, con
determinada moral, determinados valores y fines, conductas, deseos y sueos.
Aprendemos a vivir bajo estas condiciones antes de darnos cuenta siquiera que
existen; y 2) como un ser masificado, perdido en el uno en el que ninguno es s
mismo, sino siempre parte de un todo sin determinaciones. Ante ambas
perspectivas, Nietzsche, y despus Heidegger y Sartre, proponen al hombre un
camino de auto-determinacin, que pasa por la diferenciacin del uno, de la masa,
para afirmar los propios valores, la individualidad, la fuerza de ser s mismo, para
entonces encarar al destino tal como se presenta, abrazando la absoluta libertad
de lo indeterminado, y determinar as la propia vida. Puede que dichos fines
incluyan una vida en comunidad, pero siempre despus del despertar de la
conciencia.

3. Conclusiones
Tal como coment en trabajos anteriores, me parece que la perspectiva de
Aristteles funge como fin para la poca contempornea, y ya no como una
explicacin del todo vlida. La concepcin existencialista se expandi por todo el
globo dado que todo el mundo experiment las guerras y los desastres humanos
del siglo XX. A ello debemos aadir el fenmeno de la globalizacin, la eliminacin
de distancias mediante la comunicacin instantnea y los mass-media. Ante una
realidad tan compleja, llena de propuestas filosficas, ideolgicas y de fines tan
opuestos y variados, no es difcil encontrar el conflicto generado por la
masificacin, la prdida de la individuacin y, al mismo tiempo (y de manera
irnica), la pretensin de autenticidad, cuyos parmetros resultan ser la rplica de
los modelos de ms fama o aceptacin, los modelos prefabricados de otras
pocas o las tribus urbanas de gustos exticos para marcar la diferencia del
resto.
En dicho fenmeno constatamos la ambivalente realidad de nuestro tiempo:
formar comunidades para separarnos de La Comunidad. Tal parece que el ser
humano no puede caminar solo, pero ya est cansado de seguir los pasos de
otros, especficamente del grupo ortodoxo ordenado y bueno.

4. Fuentes
Basave, A., Filosofa del hombre, 2003.
http://www.biblioteca.org.ar/libros/89958.pdf
Freud, S., Psicologa de las masas y anlisis del yo, trad., Luis Lpez Ballesteros.
Martnez, P., Nietzsche y el despliegue de la libertad, Philosophica, vol. 31,
Valparaso, Chile, 2007.
Nietzsche, As habl Zaratustra, trad., Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid,
Espaa, 20143.
Sartre, J. P., El existencialismo es un humanismo, trad., Victoria Prati de
Fernndez, Buenos Aires, 1973.