La burocratizacin del saber:

aproximacin crtica a la actual

construccin del conocimiento y el
pensamiento social en Mxico
Bureaucratization of knowledge: critical approach
to the current construction of knowledge and social
thought in Mexico
A burocratizao do conhecimento: abordagem
crtica para a construo contnua de conhecimentos
e pensamento social no Mxico
Christian Omar Bailn Fernndez[1]

Recibido: 15-09-2014 Aceptado: 01-10-2014

Resumen
Resumen: Se propone un anlisis de los parmetros estructurales con los cuales se aborda la

construccin de conocimiento y el pensamiento social en Mxico, que frente a una perspectiva

posmoderna se observa enclaustrada en una postura de modernidad univocista. A razn de ello, se

propone el concepto de burocracia para definir a todas aquellas tecnologas normativas de la

sociedad que constituyen y fortalecen el mantenimiento de esta estructura de clase, que mantiene

caractersticas de ideologa al sostenerse acrtica y dogmticamente, de modo que, permeada de un

universo de significacin institucional, se ejerce una simulacin de organizacin poltica consolidada

y plural que conlleva a la urgencia de constituir una crtica slida y activa desde la investigacin

orientada a la apertura del dilogo y el resquebrajamiento de estas microestructuras de poder que

restringen y constrien, a partir de su normatividad e influencia, la construccin del conocimiento y

la cosmovisin social desde una visin ms crtica, plural y global.

Palabras clave: conocimiento, burocracia, razn instrumental, ideologa, transformacin.

Abstract
Abstract: It aims an analysis of the structural parameters about the situation of social thought in

Mexico, that from the postmodern vision the mexican social thought is seen cloistered in a modern

perspective of irrevocable truths and univocal positions, it propose the concept of bureaucracy to

define all political technologies to regulate society that constitute and strengthen the maintenance of

this form of class organization, it suggests that this social construction has characteristics of ideology

by the reason that it is supported by an uncritical and dogmatic discourse, enclosed in a universe of

institutional identity with simulated character of a consolidated and plural organization, so therefore

the urgency arises to establish a strong and active criticism exercised from oriented research a

initiating dialogue and cracking of the microstructures of power that restrict and constrain across

norms and its ideological influence the construction of knowledge and a social worldview from a

critical, plural and global overview.

Keywords: knowledge, bureaucracy, instrumental reason, ideology, transformation.

Resumo
Resumo: Uma anlise dos parmetros estruturais com que a construo do conhecimento e

pensamento social no Mxico, que enfrentam uma perspectiva ps-moderna observado

enclausurado em uma postura de endereos univocista modernidade proposto. A razo para isso,

o conceito de burocracia proposto para definir quaisquer tecnologias da sociedade regulamentos

que constituem e fortalecer a manuteno dessa estrutura de classe que mantm as caractersticas

da ideologia de forma acrtica e dogmtica realizar, de modo que, permeada de um universo de

significado institucional, uma simulao consolidada e poltica plural lder da urgncia de estabelecer

uma crtica forte e ativa a partir de pesquisa que visa a abertura do dilogo e da abertura dessas

microestruturas que restringem e restringir o poder exercido, de seus regulamentos e influenciar a

construo do conhecimento e viso de mundo social, a partir de uma viso mais crtica, pluralista e

global.

Palavras-chave: conhecimento, burocracia, razo instrumental, ideologia, de transformao.

En la filosofa clsica griega...la lucha por la verdad salva a la realidad de la destruccin, la verdad

empea y compromete la existencia humana. Es el proyecto esencialmente humano. Si el hombre

ha aprendido a ver y saber lo que realmente es, actuar de acuerdo con la verdad (Marcuse, 1993:

152-153)

Se encuentra latente el pensar a la sociedad mexicana en trminos de crisis, y sin embargo, cuando

se investiga acerca del enmaraado simblico que esto significa, tambin hay que preguntarse qu

lugar ejerce el sistema mismo de pensamiento social con que hemos elaborado esta interpretacin:

la referencialidad con que se aborda el problema est influyendo en su consolidacin?, es posible

que al abordar tales problemticas desde los mismos parmetros analticos estemos perpetuando la

problemtica?, ser entonces necesaria la constitucin de una hermenutica que reflexione sobre

la lgica misma desde las cual hemos estructurado los parmetros de nuestra sociedad? Estas son

algunas de las reflexiones que motivan el presente ensayo, esperando poder plantear posibilidades

alternativas que sirvan para un replanteamiento con mayor capacidad heurstica de las situaciones

que problematizan nuestra sociedad, si no, por lo menos que contribuya a la generacin de

informacin entrpica que ensanche nuestras visiones del mundo.

Es innegable que nos encontramos en una coyuntura histrica de cambios constantes, la exigencia

de los tiempos en esta sociedad de la informacin parece ser saber manejarse en la complejidad

(Morin, 2005), frente a la hiperrealidad del flujo avasallante de representaciones sociales que

permean el espacio social y que arrasan al individuo (Baudrillard, 2005), nadar en este maremgnum

sin ahogarse parece implicar la necesidad del rescate del sujeto, figura del individuo formado

analtica y crticamente, subjetividad que supone la capacidad para discriminar mediante los recursos

propios los elementos de la cultura que son potenciales instrumentos de desarrollo.

Imagen 1. www.flickr.com/photos/brunocovas/3993108191

En este plano epistmico parece situarse nuestro horizonte histrico, el conocimiento cientfico no

puede ser ajeno a este contexto cultural cambiante, de las verdades como meramente situacionales

(Prigogine, 2004), para ello parece importante un tipo de parmetros diferentes al que el proyecto de

la modernidad instaba, desde los cuales pensar y analizar el mundo de manera compleja. Se propone

que la perspectiva de la complejidad logra ser mucho ms amplia y coherente para abordar el

conocimiento desde las necesidades actuales, en razn del reconocimiento de que una visin desde

la complejidad permite ir ms all de esquemas lineales o respuestas reducidas:

A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de

constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y

lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos,

acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro

mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo

enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre. (Morin, 1998: 32)

Siendo as que, en un mundo incierto, un mundo falto de puntos de referencia estables y, por lo

tanto, de seguridades. Pretender educar a partir de datos objetivos es absurdo no hay datos
objetivos, ni tampoco datos libres de prejuicios, ni de interpretaciones (Mlich, 2005: 43), entonces

la necesidad tambin de reconstituir el conocimiento constantemente en una exigencia de

abarcamiento de la totalidad, de recrear sus fundamentos hermenuticos necesarios, es decir, de

asumir la ingenuidad que supone una relativizacin totalitaria a la par que un discurso unvoco. A pie

de esta proposicin anterior es importante retomar la lectura de la modernidad.

Imagen 2. www.flickr.com/photos/parksy/2934000145

Al respecto, se propone en trminos sociolgicos que la construccin de conocimiento y la

cosmovisin social estn siendo cada vez ms burocratizados, y se define esta burocratizacin no

meramente como una estructura organizativa de la sociedad que se encarga de administrar ms o

menos parcialmente la configuracin poltica, sino ms bien, la edificacin que consolida y legitima

con una lgica de la imparcialidad y legitimidad un control sistemtico de significados que suponen

el esqueleto cohesivo y constitutivo de las reglas del juego social, la burocracia no es en este sentido

un coto hermtico vedado nicamente a los polticos como modo operativo, se entiende sta como

toda tecnologa normativa que ejerce el poder desde la imposicin de un conjunto de reglas

orientadas a mantener parcialmente la estructura de nuestra sociedad.

A partir de ello, se analiza que esta entidad aludida contiene un carcter ideolgico, definido lo

ideolgico como aquello antittico a un conocimiento fiable, es decir, una forma discursiva o un

cmulo de significados que carecen de la validez suficiente para suponerlos como un saber fundado,
se entiende que el objetivo de las ideologas es meramente la conservacin del poder y no su

distribucin, y se supone entre los parmetros constitutivos de la ideologa la carencia de dilogo a

travs de la institucin de lenguajes y formas relacionales que restringen parmetros de

pensamiento, carencia de implicacin dialctica y reorganizativa que atae a la entropa de los

sistemas complejos:

La ideologa no es un grupo demonaco que confabula en las cpulas del poder de la

sociedad, sino que es el empobrecimiento de la comunicacin que se da en cada lugar donde

se repiten los pensamientos y sentimientos sin pensarlos y sin sentirlos, hasta que pierden su

significado. (Fernndez, 2004a: 88)

Imagen 3. www.flickr.com/photos/jacobsroom/4987026402

Sobre la ideologa tambin se ha dicho que es una forma de falsa conciencia, en la medida en que

crea la ilusin de la racionalidad basndose en un raciocinio mecnicoque acta bloqueando el

paso a la conciencia, a ciertos contenidos, a ciertas formas de relacin, a lgicas alternativas

(Montero, 1994: 144). Segn Villoro (2006), el concepto de ideologa supone un conjunto de

creencias y actitudes que son condicionadas por grupos sociales o por las fuerzas de produccin

que prescriben reglas de comportamiento a los integrantes de tal grupo, su concepcin estricta
supone que la diferencia bsica entre ideologa y conocimiento es que la ideologa no est

suficientemente justificada en razones vlidas y que tiene la funcin de conservar el poder en ese

grupo. Para justificarse, las ideologas utilizan argumentos de autoridad, tradiciones, prejuicios o

convenciones, pues su razn no resiste la argumentacin crtica.

Siendo as, la diferencia fundamental entre el conocimiento y la ideologa es el compromiso del

primero con la totalidad, de esta manera es que la lgica falsacionista de Popper (1980) se encuentra

fundamental, pues un discurso que es inobjetable es falso por s mismo, pues la totalidad exige que

se le reconozca en su complejidad emergente.

As pues, donde se ejerce el poder desde tecnologas normativas autoritarias se constituye una

sociedad con las mismas caractersticas, aunque estos sistemas ideolgicos se encuentren

enmascarados con discursos provenientes de sistemas culturales con mayor apertura, de modo que,

siendo as, se fundamenta necesario cuestionar inclusive los parmetros de la lgica del sistema

mismo con la cual est compuesta tal realidad social.

A esta dinmica obedece la lgica sistmica de nuestras sociedades, la educacin, la poltica, la

misma sociedad est disfrazada del discurso hegemnico de las ideologas dominantes en una

especie de neocolonialismo ideolgico, geopoltico: los discursos del progreso, la libertad, el estado

de derecho, son programas culturales que obedecen a una realidad no nicamente simblica, sino

tambin a ciertas estructuras materiales, es decir, cosmovisiones de significado entretejidas con

cierta infraestructura que las posibilita, no se puede dar cobijo a estas terminologas sin a la misma

vez necesitar como fundamento de stas el sistema social desde las cuales cobran significado, a

menos que tales instituciones culturales sean meramente un simulacro (Baudrillard, 2005) en donde

se encubre la distribucin asimtrica de las oportunidades de satisfaccin legtima de las

necesidades (Habermas, 1999: 59), y donde la comunicacin entre sus miembros es desfigurada

o bloqueada de manera sistemtica (Habermas, 1999: 59), necesaria para la construccin prxica

de tal realidad.

Esta problemtica encaja muy bien con la definicin de fetichismo que plantea Marx como una

impostura conceptual en donde se extrae la relacin y dimensin histrica, de manera que los

conceptos se tornan desde su carcter de relatividad a volverse absolutos (Dssel, 1996). La lgica

neoliberal que permea el discurso globalizacionista estructura a travs del discurso de la eficacia una
significacin de virtud y entonces lo eficiente es, a la vez, verdadero y justo e incluso, lo suponemos,

bello (Moreano, 2011: 148), su principio legitimador es la neutralidad y la objetividad, y es pues en

este sentido, que se atribuye la significacin burocrtica a esta construccin social que permea

nuestra cultura; lo que se ha propuesto llamar burocracia supone un conjunto de tecnologas polticas

que configuran una dimensin prxica y ontolgica de la constitucin del individuo, esto sucede en

el reconocimiento de que nuestras relaciones sociales son expresiones de nuestras cosmovisiones

sobre la realidad (Winch, 1990), y esta realidad se encuentra embebida y restringida a una visin

burocrtica, de modo que se hace relevante una crtica al sistema analtico mismo con el cual se

observa la realidad social:

La clase burguesa no pretende delegar en nadie, y mucho menos en el saber, ese poder que

est conquistando y que quiere administrar personalmente, o bien a travs de los aparatos

polticos y estatales. El saber es instrumentaldebe preparar a los dirigentes del futuro orden

social, garantizando una formacin ideolgica homognea con relacin a las tareas que

debern asumir y nada ms. La racionalidad del saber, como momento unificador de la

realidad, se convierte en la racionalizacin de lo real: la racionalidad de los procedimientos

productivos y de su reproduccin social, la organizacin del capital, la maximizacin de la

ganancia La cultura y el saber, ah donde no sean tiles para el control social y para el

progreso burgus, sern considerados improductivos y parasitarios. (Bonvecchio, 2002: 32)

Imagen 4. www.flickr.com/photos/34239598@N00/9468672355

De modo que lo que hasta aqu se le ha llamado burocracia parece cumplir muy bien la funcin

institucional que pregonara Illich (2006): Las instituciones crean certezas y, cuando se las toma en

serio, las certezas amortecen el corazn y encadenan la imaginacin, sin embargo, ello no parece

ser una condicin natural de lo institucional sino ms bien, la forma moderna en Mxico con la cual

se ha concebido lo institucional.

En la construccin del conocimiento, entonces, prevalece lo que la modernidad supuso como

proyecto histrico, es decir, la dominacin absoluta e inatacable de la racionalidad orientada a los

fines de objetualizacin y control, universalizacin de las normas de accin, generalizacin de los

valores y patrones de socializacin que conducen a individuarse (Habermas, 1993).

Bajo esta perspectiva se comprende que existe un marcado nfasis en una poltica de la eficiencia,

la especializacin y la especificidad hacia soluciones concretas, y tal perspectiva ideolgica

representa una subordinacin de la subjetividad de aquel que funge como agente constructor de

conocimiento. El investigador, colocado ante las circunstancias de anlisis, se ve inmerso en una

comunidad de significados que asumen y condicionan su observacin a ciertos parmetros o reglas

impuestas burocrticamente, cuestin que da como resultado la elaboracin de un producto de

conocimiento reducido a una lgica de orden administrativo que niega la pluralidad de perspectivas,

la complejidad de los fenmenos y la mutabilidad del contexto, y en la medida en que la realidad

exige caminos diversos desde los cuales se abarquen las problemticas con complejidad y

multidisciplinariedad, esta lgica logra eficiencia instrumental en su superespecialidad pero a costa

de reducir el pensamiento a fragmentos de realidad que no abarcan nunca su globalidad, (Zemelman,

2011; Fernndez, 2004b), ruido en detrimento de la produccin del saber, pues el conocimiento

cientfico necesita la apertura, pluralidad, imaginacin y creatividad para poder construir

innovaciones y transformaciones (Holton, 1998; Prigogine, 1996; Feyerabend, 1986; Popper, 1980).

Por esta razn, las ciencias en su superespecializacin se vuelven eficientes en su instrumentalidad

pero poco funcionales en el abarcamiento complejo e integral que implica la realidad social en su

necesidad de complejidad multidisciplinaria, como dijera Braudel citado en Wallerstein (2006)

pensar la vida como un problema inmenso, una ecuacin o ms bien una familia de ecuaciones

parcialmente dependientes, parcialmente independientes, unas de otras....

De su resultado social se deriva la exacerbacin de la razn como el ncleo fundamental de lo

humano, en este sentido la escuela de Frankfurt propone el concepto de razn instrumental, que

plantea que lo humano ha sido raptado por una forma de ver la vida que prioriza la utilidad de las

acciones por encima de cualquier cosa para conseguir un fin, el pragmatismo como principio eficiente

y fundamental de la existencia (Horkheimer, 1973), siendo as que, de su reconocimiento se

argumenta que la crtica posmoderna desdee como nico un parmetro de conocimiento tan

reducido.
Imagen 5. www.flickr.com/photos/mustangjoe/5966894496

Por tanto, la adoctrinacin poltica hacia la cultura a travs de la adopcin de una perspectiva

especfica de comprender el mundo supone tambin un detrimento de la riqueza de la produccin

de conocimiento, la ciencia se ve degradada cuando se impone a s misma mtodos cerrados e

indiscutibles de construccin de conocimiento que suponen una cosmovisin especfica de la

naturaleza humana, de la naturaleza del conocimiento y de la naturaleza sobre la realidad que an

no pueden aceptarse como indiscutibles, a recordar el debate de Spengler inclusive sobre temas tan

presupuestos como el de la fuerza:

El dogma de la fuerza es el tema nico de la fsica, bien trate de la energa radiante o de la

electricidad, el magnetismo, la temperatura, la radiactividad, u otra personificacin de

aquella. La fuerza es una magnitud mtica que no procede de la experiencia cientfica, sino

que, por el contrario, determina de antemano la estructura de la experiencia. (Reseado por

Nueda y Espina, 1969: 1672-1673)

De esto no se concluye la destruccin del conocimiento, sino ms bien el mantenimiento de una

postura crtica y compleja en la inmersin de la actividad que se investiga, as como apertura y

dilogo dirigido hacia el enriquecimiento de la mirada sobre las realidad, de modo que la dinmica,

la mirada y las relaciones de la sociedad se vean acrecentadas por una perspectiva plural, donde la

importancia es la transformacin y no meramente aumentar la productividad y la rentabilidad de algn

sistema, siendo as que una apertura del conocimiento en aras de abarcar la totalidad

verdaderamente implica una comunin de los opuestos:

 Cada elemento de la vida social afecta a su contrarioresulta imposible basarlo todo en una

discriminacin estricta, y que la vida es, en sus diversos aspectos, un movimiento perpetuo

en el que se expresa la unin de los contrarios (Maffesoli, 1997: 36)

Ante el reconocimiento de esto cabe hacer crtica a las posturas cientificistas que abordan el

conocimiento cientfico como ajeno de toda metafsica, epistemologa y sujeto, aquellas que se

consideran aspticas, desideologizadamente neutras que se justifican por s mismas en el objeto, y

que por tanto, pretenden no tener que rendir explicaciones ontolgicas desde donde parten sus

anlisis y supuestos (Habermas, 1990). Pensar as parece significar una falacia abstractiva (Apel,

1985) en el sentido de que al pretender cualquier supuesta mera objetividad se est prescindiendo

de la dimensin pragmtica de los signos al extraer al sujeto que le da lugar.

Si esto fuera as significara que los resultados cientficos quedan por una razn ajena a nuestro

entendimiento, irrefutablemente exentos de sus implicaciones sociales, de las exigencias valricas

de nuestros contextos humanos y por ende de su implicacin tica:

Los mtodos de la ciencia natural no captan todo lo que vale la pena saber, ni siquiera lo que

ms vale la pena: los ltimos fines, que deben orientar todo dominio de los recursos de la

naturaleza y del hombre. (Gadamer, 1998: 43)

Cuestin que claramente es errnea, pues como se propone, la realidad no es asptica y la ciencia

que pretende abstraerse de su situacionalidad o de su subjetividad podr ganar en eficiencia

instrumental, pero a costa de perder la consciencia electiva que supone el compromiso implicado en

la realidad poltica y social (Martn-Bar, 1998), como dijera Santayana:

La ciencia se encuentra a medio camino entre la sensacin privada y la visin universal una

especie de hilo telegrfico a travs del cual nos llega un tenue informe de las cosas que

quisiramos observar y vivir en su completa realidad. Este informe puede bastar para una

accin aproximadamente apropiada; no basta para el conocimiento ideal de la verdad, ni para

una simpata adecuada con la realidad. (Santayana, citado en Holton, 1998: 182)

Se concluye entonces a partir de este anlisis, que es necesaria la organizacin de los sistemas

sociales a partir de perspectivas ms abarcativas que incluyan la tensin compleja de los fenmenos

sociales que inclusive problematiza sobre la lgica ordinaria, de manera que su reconocimiento
atiende a la comprensin de su funcin estructurante del sistema que ella misma fundamenta,

originndose as la necesidad de un abordaje en donde el pensamiento y la subjetividad crtica

cobren sentido en la medida en que posibilitan la constitucin de prcticas transformadoras de la

realidad actual. Esta articulacin de teora y prctica acorde con los criterios y valores alternativos

propone el reconocimiento y la necesidad de sujetos en la comprensin de su potencialidad

ontolgica como constructores de la realidad social:

Abordar al sujeto significa no otorgarle el rango de seor soberano de la naturaleza, sino ms

bien reconocer su historicidad se trata de organizar el discurso de la potenciacin en

oposicin a la estructura del discurso metafsico, de manera que la realidad sociohistrica,

que es una construccin, no permanezca como un excedente al sujeto. Ello implica hablar de

espacios de posibilidades que se abran en diferentes direcciones segn sea la capacidad de

construccin del sujeto. (Zemelman, 2012: 20)

Notas:

[1] Licenciado en Psicologa por la Universidad del Valle de Mxico, Maestro en Ciencias de la

Educacin por la Universidad del Valle de Mxico, con diversas especializaciones en los mbitos

educativo y psicolgico. Consultor, Investigador y Docente en Psicologa y Educacin. Actualmente

profesor de la Universidad Antropolgica de Guadalajara, es autor de diversos artculos de

investigacin publicados en revistas nacionales e internacionales. Sus lneas de investigacin estn

dirigidas hacia el anlisis Psicolgico, Sociolgico, Filosfico y Educativo desde el paradigma de la

Complejidad y la Teora Crtica.

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Cmo citar este artculo:

BAILN FERNNDEZ, Christian Omar, (2014) La burocratizacin del saber:
aproximacin crtica a la actual construccin del conocimiento y el pensamiento
social en Mxico, Pacarina del Sur [En lnea], ao 5, nm. 21, octubre-diciembre,
2014. Dossier 13: Alternativas: artculos y revistas acadmicas latinoamericanas.
ISSN: 2007-2309.