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June/005141.html

Metales pesados en cavidad bucal.

Por ms de cien ajaos en la prctica


dental especialmente se han venido usando el mercurio en las obturaciones de
amalgama, por lo que las personas asumen que estos rellenos son seguros en su
boca y no txicos.
Lamentablemente esta asuncin es
falsa, la evidencia cientfica nos demuestra cada da el dao que ocasionamos
en
los pacientes con amalgamas dentales.

El Mercurio es un metal pesado txico que puede


tener efectos desastrosos para la salud.

La investigacin nos demuestra que el mercurio est asociado


con los desrdenes como la esclerosis en placas, la enfermedad de Alzheimer,
depresin, el funcionamiento inmune reducido, etc.

La exposicin
al Mercurio tambin presenta un riesgo a
los fetos en madres que tienen los rellenos de la amalgama.

"El verdadero impacto de la amalgama es similar a


eso de la tragedia de Chernobyl,"

El Mercurio o cinabrio tiene una larga historia de


toxicidad extrema que hace su uso deliberado en las bocas de las personas lo
ms duro de comprender.

El mercurio es reconocido entonces como un metal txico y


usado en las amalgamas dentales que inclusive llevaban arsnico usado adems
en
antispticos, pesticidas, insecticidas que contienen este elemento.

La Historia nos lleva a la Roma antigua y a la historia espaola cuando se


encarcel
esclavos que trabajaron en las minas del mercurio, estos desarrollaron s-
ntomas
muy comunes de envenenamiento por el mercurio.

Estos sntomas incluyeron lesiones del sistema nervioso


como el eretismo (el malhumor y otros
trastornos mentales) y el temblor
(movimientos temblorosos involuntarios).

Otro ejemplo de los peligros de mercurio viene de la


industria britnica de los sombreros de
finales del siglo 19. la expresin
"enfadado como un sombrerero" era caracterstico de los obreros que
usaron los compuestos de mercurio en el moldeo de sombreros de fieltro. Los
obreros exhibieron una timidez rara, mal
humor y un intelecto menguando.

El uso de mercurio en la industria de la sombrereria americana se prohibi


en 1941.

El Mercurio
consigui su salida en la industria dental en 1826, cuando un dentista
Parisiense lo combin con plata, cobre y otros metales para crear una
pasta. Siete aos despus, dos
hermanos en la Ciudad de Nueva York sin el entrenamiento dental empezaron a
promover el mercurio como una alternativa ms barata que el oro a finales
de
los 1830s, el uso de amalgama del mercurio era comn en los Estados Unidos no
slo era el material barato y durable, tambin exiga menos tiempo y
habilidad, poner los rellenos de oro ms difciles.

Los dentistas tradicionales estaban asustados con la idea de usar un veneno


conocido en el cuerpo.

En los 1840s la
Sociedad americana de Cirujanos Dentales les exigi a sus miembros que
firmaran
una prenda para no usar la substancia en sus prcticas. Muchos miembros se
negaron a firmar, sin embargo, porque ellos creyeron que el costo bajo del
mercurio beneficiara a los pobres. El debate caus un cisma tal en
ciruga dental que la Sociedad pleg
en el futuro.

Cuando la Asociacin Dental Americana (ADA) se form en


1859, tom una posicin muy diferente en el problema del mercurio. El ADA
defendi el uso de la amalgama y del
mercurio, ayudando a establecerlo como
un relleno dental popular a finales del siglo 18

En la actualidad se dice que el mercurio es altamente


txico antes y despus de salir de la boca pero que en ella no provoca
ningn
dao.

A pesar de esto, asociaciones dentales importantes en el mundo insisten


que cuando el mercurio se
combina con otros metales, es decir, los rellenos de amalgama forman una
substancia biolgicamente
inactiva,"

LOS PELIGROS DE MERCURIO

La investigacin ha mostrado que la exposicin crnica a cantidades


pequeas
de mercurio puede afectar los sistemas nerviosos e inmunes, romper la cabeza
y el funcionamiento del rin.

La literatura cientfica revela varios hechos sobre la


amalgama dental, segn una revisin dirigida por la Sociedad Australiana de
Medicina Oral y Toxicologa (ASOMAT), una organizacin profesional no
lucrativa
de dentistas y doctores que promueven conceptos de ciruga dental, bio
compatible.

El anlisis de ASOMAT encontr que el mercurio que


contienen las amalgamas dentales, es continuamente liberado de los
rellenos y,
que aumenta en los tejidos a lo largo del cuerpo, adems el metal muy
txico interfiere con una variedad
de sistemas fisiolgicos.

Un reciente estudio de pacientes que tienen amalgama,


encontr que las quejas ms comunes eran los problemas con la memoria y/o
concentracin; el msculo y/o dolor de las articulaciones; ansiedad e
insomnio; el estmago, intestino; depresin; sensibilidades a los qu-
micos de las comidas; entumecimiento, los
sntomas ms penosos eran dolor de cabeza y dolor de espalda, fatiga y
problemas de concentracin y memoria.

Sin embargo, los


rellenos de la amalgama han sido asociados en la literatura cientfica con
varias dolencias, incluyendo los problemas periodontales (la piorrea),
reacciones alrgicas, liquen plano oral, interferencia del sistema
inmunolgico, esclerosis en placas, fatiga, problemas cardiovasculares,
salpullidos superficiales, desrdenes endocrinos y problemas oculares.

Adems, el umbral txico para el vapor del mercurio nunca


se ha identificado, y las normas profesionales que han sido fijadas son
estimaciones
basadas en las seales y sntomas que pueden observarse clnicamente.

Aunque hay alguna discordancia sobre la cantidad de


mercurio que lixivia de las amalgamas, un estudio encontr que el rellenar
un molar pueden contener 750 a
1,000 miligramos de mercurio y pueden soltar 1 microgramo de mercurio por
da.

Desgraciadamente, el envenenamiento por mercurio es un diagnstico muy


difcil porque los sntomas son tan diversos. "Si nosotros supiramos
que (el
mercurio) fue al mismo lugar cada vez, sera fcil de conseguir un veredicto
contra l," dice Huggins.

"Pero en una persona (puede causar) los problemas


mentales, otra persona puede tener los problemas neurolgicos y otro puede
tener los problemas rpidamente con el latido del corazn. Hay tantas cosas
que
pueden pasar, que es muy difcil de decir lo que es el diagnstico de
"toxicidad del mercurio.

"Los sntomas de la enfermedad son insidiosos y


solapan con los sntomas de muchas otras enfermedades," Dr. Alfred V.
Zamm, pionero de la medicina
medioambiental y El envenenamiento por mercurio es la gran mascara de nuestra
medicina actual.

La investigacin cientfica que demuestra la toxicidad de
mercurio se ha estado amontonando durante aos. El mercurio se
absorbe en los tejidos, viaje
al cerebro y descarga el estrago en el cuerpo.

Autopsias de las
personas con los rellenos confirman que la cantidad de exposicin al mercurio
diettico es al parecer mucho menos que el mercurio de la amalgama dental.

Segn la ciruga dental organizada, las amalgamas no


proponen una amenaza a largo plazo porque el mercurio se pone inerte despus
de
que un relleno ha puesto durante varios das. Pero varios estudios demuestran
que el mercurio contina lixiviando de
los rellenos debido a la deterioracin continuada de la amalgama.

Factores que llevan a la corrosin incluyen la tensin


fsica de masticar, la acidez, la temperatura de las comidas y bebidas y el
potencial electromagntico de otros metales en la boca.

La amalgama dental no slo contiene el mercurio (52%


), tambin plata, estao, cobre y zinc.
Las coronas y puentes pueden contener estos elementos as como aluminio,
berilio, oro, iridio y nickel.

El acto simple de cepillar sus dientes puede soltar el


mercurio de la amalgama, segn un informe de J.E. Patterson. 1985

En un 1983 otros investigadores en el Instituto


escandinavo de Materiales Dentales declararon que las restauraciones de la
amalgama tienden a deteriorarse en sus mrgenes
despus de algn tiempo en servicio.

En 1997 un estudio
ruso encontr que la emisin de vapores del mercurio en la cavidad oral
aumentaba con el nmero de obturaciones.

Segn estos investigadores, la concentracin de mercurio


en la cavidad oral depende principalmente del nmero de rellenos de la
amalgama
y de la longitud de los rellenos.

La Ruta de Mercurio en el Cuerpo y Cerebro

Una vez que una


amalgama suelta el vapor del mercurio, los humos inhalados pueden viajar a lo
largo del cuerpo y en el cerebro. Los humos del mercurio se establecen en la
membrana mucosa de la cavidad nasal, una situacin especialmente peligrosa
desde donde el mercurio se transporta entonces directamente a la glndula
pituitaria y el cerebro.

De hecho, el mercurio puede entrar en el tejido del


cerebro fcilmente despus de cruzar la barrera sangre-cerebro o a un feto
en
vas de desarrollo despus de atravesar la placenta. Esto es especialmente
verdad que el vapor del mercurio es
asimilable en un 74% al 100%.

El vapor del Mercurio tiene una afinidad particular por la glndula


pituitaria, segn
Charles Williamson, M.D., codirector del Instituto de los Estudios Txicos en
Boca Raton, Florida. Esta glndula est
a slo 2 centmetros por fuera de la
cavidad oral, slo al otro lado de la placa cribiforme. Atravesando
fcilmente, el hueso esponjoso en
el tejido de la nariz, entre los ojos. El Mercurio penetra por la
cribiforme directamente por los axones y va
a directo a las neuronas.

El Dr. Haley de la
Universidad de Kentucky agrega," yo no quiero aterrar a las personas, pero
yo pienso que nosotros tenemos que ser realistas. El Mercurio sale de las
amalgamas entra en nuestra saliva, y
nosotros lo tragamos. Los vapores pasan por las membranas de nuestra boca a la
mucosa nasal y se coleccionan en el
cerebro"

El eslabn entre las amalgamas dentales y la presencia de


mercurio en el tejido del cerebro se estableci en 1987 en un estudio
dirigido por Dr. David Eggleston de California junto con
Dr. Magnus Nylander de Suecia. El estudio encontr una correlacin directa
entre el nmero de superficies de la amalgama y la cantidad de mercurio
aumentado en el cerebro de 83 cadveres.
Establecieron que portadores de cinco o ms amalgamas tenan un promedio de
tres veces ms mercurio en el cerebro que aqullos sin amalgama.

Igualmente, las autopsias que realizaron en el Instituto de Karolinska en


Suecia cuyo consejo de direccin selecciona al destinatario del Premio Nobel
para la Medicina, encontr que las personas con las amalgamas tenan tres
veces
ms mercurio en el cerebro y nueve veces ms en los riones que aqullos
sin
las amalgamas.

Las partes del


cerebro ms vulnerable a la acumulacin de amalgama de mercurio la corteza
del
lbulo occipital, la corteza del cerebelo y el ganglio semilunar, segn el
estudio.

En 1996 un estudio dirigido en la Universidad de Tubingen en Alemania,


en la autopsia de 55 cuerpos revel estadsticamente la correlacin
significante entre el nmero de rellenos de la amalgama dentales y la
concentracin del mercurio en la corteza
del lbulo occipital.

La retencin de Mercurio en el Cuerpo

En lugar de mirar los sntomas del envenenamiento, los


doctores estn buscando el mercurio y por consiguiente estn confundiendo
el diagnstico.

A travs de la orina se mide la cantidad de mercurio que


se expele del cuerpo, pero no refleja la cantidad presente de mercurio en los
tejidos del cuerpo.

La toxicidad del Mercurio es una toxicidad por retencin es decir del


74 al 100% de mercurio que entra
en nuestro cuerpos no sale.

Si el mercurio ha daado los riones, esto prevendr su


descargo ms all en la orina.

Los Efectos del Metil mercurio

Los organismos comunes de la boca y del intestino pueden convertir el


mercurio elemental en metil mercurio, una forma orgnica del metal
que ataca los sistemas nerviosos e inmunes, el funcionamiento intestinal y el
mecanismo inmunolgico .

El Metil mercurio puede causar el dao a cada parte del cuerpo. Llega a
la sangre y a la prdida del hueso, provoca una prdida de la
coordinacin del
msculo, visin daada y sentido del olfato alterado, alteraciones
renales, trastornos glandulares, etc.

Es 100 veces ms txico para el sistema nervioso que el


mercurio elemental, el metil mercurio penetra la clula, mientras el
mercurio elemental toca el exterior de una clula e impide su habilidad de
actuar recprocamente con otras.

Por consiguiente el metil mercurio puede romper el metabolismo de una


clula,
rompe su ADN y, mata las clulas.

Los niveles altos de metil mercurio pueden alojarse en el


cerebro por 10 aos o ms.

Cuando el metil
mercurio pasa la barrera placentaria , aumenta en el cerebro fetal y su
sangre.

Los Riesgos a los Fetos

El efecto del mercurio en el desarrollo fetal es un


aspecto preocupante del uso de la
amalgama dental.

La exposicin al mercurio por el feto puede causar


los cambios extensos al cerebro que afecta la corteza entera (incluso el
lbulo
frontal), provocando un 26% al 55% de
reduccin en el peso del cerebro, y una fuerte prdida de neuronas.

Mujeres
Embarazadas aunque no muestran ninguna
seal de envenenamiento por mercurio, pueden dar al nacimiento a un nio con
desrdenes neurolgicos causados por mercurio o metil mercurio que lixivian
de
sus amalgamas dentales.

Varios pases han reconocido el problema de exposicin


fetal y han actuado de acuerdo a Sociedades como la Australiana de Medicina
Oral e informes de Toxicologa que los departamentos de salud en Alemania y
Noruega han dirigido a dentistas para tampoco usar los rellenos de amalgama de
mercurio en mujeres.

Suecia y Canad se
ha manifestado en contra del uso de
la amalgama durante el embarazo, y en 1988 el Ministerio de Salud
britnico aconsej a ms de 50,000
doctores y dentistas que no deben ponerse los rellenos de la amalgama o deben
quitarse durante el embarazo.

En las mujeres lactantes con los rellenos viejos de amalgama, la excrecin


del mercurio
aumenta en la leche de pecho.

El Dr. Williamson
da nfasis al efecto del mercurio en la glndula pituitaria fetal que afecta
el
desarrollo de los sistemas endocrinos, inmunes y reproductores.

En "La
glndula pituitaria fetal se concentra el mercurio," l dice.

l demostr que el mercurio disminuye el transporte de oxgeno y


nutrientes esenciales al
feto y deprime la enzima dehydrogenasa isoctrica.

Esto causa captacin reducida del hierro e


hipotiroidismo,

La exposicin al Mercurio afecta los niveles de factor de


crecimiento de nervios en el cerebro, daa los astrocitos

"El nivel de mercurio en el tejido del feto, recin


nacido, nios y jvenes inclusive son directamente proporcionales al
nmero de superficies de la amalgama en la boca de la madre,"

Cuando las mujeres comprendan que sus rellenos dentales


pueden daar las inteligencias de sus bebs neonatos y pueden producir
alteraciones en el aprendizaje y problemas
conductuales, y autismo; van a pegar el
grito al cielo.

Los nios, por su parte, son especialmente vulnerables a


los efectos de acumulacin del mercurio porque sus cuerpos todava estn
desarrollando.

El 87% de la carga del cuerpo de mercurio vienen de


rellenos de la amalgama que sueltan el vapor del mercurio en el cuerpo 24
horas
al da.

La toxicidad del mercurio tambin causa una variedad de


desrdenes reproductores, incluso esterilidad o fertilidad reducida y abortos
espontneos. Tambin pueden reducirse significativamente la cuenta de
esperma y
motilidad de esperma en los varones, segn el Dr. Williamson.

En un estudio muy serio de Lorscheider, F.L., Vimy, M.J.,


y Veranos, se dice que cada
amalgama descarga diariamente en el orden de 10 microgramos de mercurio en
el cuerpo (es decir 3,000,000,000,000,000 tomos del mercurio por da), ms
de
2/3 del mercurio escretable en los humanos se deriva de las amalgamas.

El mercurio cruza la placenta maternal


hacia el tejido de un feto en vas de
desarrollo,
El mercurio es capaz de inducir la auto
inmunidad,
El mercurio
inmediatamente y continuamente altera el funcionamiento del rin.
Las personas expuestas al mercurio en una base
sostenida estn en el riesgo a la fertilidad bajada
Esclerosis en placas
Enfermedad de
Alzheimer
La depresin y Otras
Perturbaciones Emocionales
Irritabilidad,
ansiedad y depresin.
Sntomas de fatiga e
insomnia.
El
Funcionamiento Inmune reducido. Etc.

No todos los que


tenemos las amalgamas dentales desarrollaremos reacciones muy visibles que
exigen la asistencia mdica. Pero incluso en los casos dnde no se observa
enfermedad
por el mercurio disminuir la efectividad del sistema inmunolgico.

Se considera
que el Mercurio es un depresor del
sistema inmunolgico porque altera el nmero de clulas T. Las clulas
disminuyen en nmero cuando se ponen las amalgamas en la boca y
aumentan cuando los rellenos son
removidos.

Los otros metales contenidos en la amalgama


pueden afectar el sistema inmunolgico tambin. Un reciente estudio de 1,000
pacientes encontr que el 90% tenan las
reacciones inmunes al mercurio, 87% al Cobre, 83% al Zinc, 56% Estao, y 45%
a
la Plata.

Esta investigacin
es fuertemente sugestiva de un eslabn entre la amalgama del mercurio y
desordenes inmunolgicos.

La Resistencia
antibitica
Cientficos han
conocido por algn tiempo que se llevan los genes que permiten a las
bacterias
resistirse el efecto txico de mercurio en las mismas estructuras de ADN que
llevan los genes para la resistencia antibitica.

Galvanismo

El galvanismo se crea entre los metales dismiles en proximidad ntima, es


decir que crean una corriente galvnica, empezando
por el interior del diente por donde corre el sistema bsico de Pischingrer
por
dentro y la saliva por fuera se crea las corrientes galvnicas.

EL Oro no debe ponerse en la misma boca con el mercurio, el mercurio se


atrae al oro y crea una corriente galvnica.

Adems, las causas de los oros ms nobles provoca la destruccin ms


rpida
de las amalgamas cercanas a travs de la
corrosin hasta diez veces ms rpida.

Asegrese que las coronas de ese oro


no tienen la amalgama del mercurio debajo.

El galvanismo puede causar las orejas resonantes, dolores de cabeza, y los


fenmenos de recibir las seales de la
radio.

El grado de riesgo de envenenamiento por mercurio depende de las


colocaciones totales, la duracin de exposicin,
el galvanismo, endodoncias y dientes
necrosados, las bacterias, los factores
de riesgo acumulativos y la edad de la
persona expuesta.

El Mercurio viaja de la madre al nio que crea un nico factor gentico, en


el desarrollo de factores de crecimiento neurolgicos y qumicos.

Algunas personas tienen enzimas proteccionista que recogen los metales


perdidos, algunos no lo hacen.

La odontologa neurofocal ha logrado algunos avances y juega un papel


importante en la medicina en
tratamientos y enfermedades como el
Autismo, Alzheimer y enfermedad del corazn, pero ms atencin se necesita
al ataque
de sntomas menores como la enfermedad del reflujo, pre menopausia, control
de dolor, la fibromialgia, el sistema
inmunolgico y psiquiatra.

La relacin mdica ms importante con la amalgama dental normalmente


son los sntomas mltiples y las enfermedades
crnicas reconocidas, el rango es tan ancho que la nica solucin lgica
es
eliminar el mercurio completamente.

El mercurialismo debera ser identificado tempranamente, evitando se cree


una infeccin focal y evitar
as las serias complicaciones que este hecho conlleva.

Continuare estimulando el crecimiento cientfico y acadmico en esta


direccin
tanto tiempo como pueda. . Espero que aquellos que lean estas lneas
continen
apoyando, como han hecho fielmente en el pasado, este esfuerzo en la bsqueda
de la ampliacin de los estudios sobre terapia neural y odontologa
neurofocal, y en la facilitacin del
intercambio de conocimiento e ideas entre diferentes enfoques.

Dr.
Richard Altamirano M.
Ecuador
bioclideint en yahoo.com

http://medicinabiologica.eu/?cat=33

Aquel que puede curar enfermedades es mdico. Ni los emperadores, ni los papas, ni los
colegios, ni las escuelas superiores pueden crear mdicos. Pueden conferir privilegios y hacer
que una persona que no es mdico, aparezca como si lo fuera; pueden darle permiso para matar,
mas no pueden darle el poder de sanar; no pueden hacerle mdico verdadero si no ha sido ya
ordenado por Dios. El verdadero mdico no se jacta de su habilidad ni alaba sus medicinas, ni
procura monopolizar el derecho de explotar al enfermo, pues sabe que la obra ha de alabar al
maestro, y no el maestro la obra. Hay un conocimiento que se deriva del hombre, y otro que se
deriva de Dios por medio de la luz de la naturaleza. El que no ha nacido para ser mdico, nunca
tendr xito. El mdico debe ser leal y caritativo. El que se ama si mismo y su propio bolsillo,
har muy poco bien los enfermos. La medicina es mucho ms un arte, que una ciencia. El
conocer las experiencias obtenidas por los dems, es til para un mdico; pero todo el saber de
los libros no puede hacer mdicos un hombre menos que l lo sea por naturaleza. Slo Dios
d la sabidura mdica (Comp. Paragranum, I 4).
Esta virtud que constituye al verdadero mdico, no puede ser creada por los colegios, ni puede
nadie conferrsela s mismo. Nadie puede darse una cosa que no posee, ni hacerse mejor de lo
que es, sin la ayuda de alguna influencia superior, porque, como ya se ha explicado, el poder
ejercido por alguna forma no es una creacin de la forma, sino un principio eterno que pasa la
existencia objetiva en formas y se manifiesta en, y por medio de ellas por su propio poder. Ni la
verdad ni la sabidura pueden fabricarse. Existen independientemente de todas las opiniones,
observaciones, especulacin y lgica. Pueden hallarse ocultas nuestros ojos, cual el sol en un
da lluvioso; pero as como el sol no depende del que tengamos conocimiento de su presencia, as
tambin la verdad existe eternamente, sea que la reconozcamos no. Si toda la humanidad actual
se volviese idiota, no por eso dejara la verdad de ser, sino que volvera manifestarse como
sabidura en una poca ms ilustrada.

Dice Paracelso:

Todas las enfermedades tienen su principio en alguna de las tres substancia (28), Sal, Azufre y
Mercurio; lo cual quiere decir que pueden tener su origen en el demonio de la materia, en la
esfera del alma, en le reino del espritu. Si el cuerpo, el alma y la mente estn en perfecta
armona unos con otros, no existe ninguna discordancia; pero si se origina una causa de discordia
en uno de estos tres planos, se comunica los dems.

Antes de proseguir indagaremos la naturaleza de estas tres substancias:

Sal , Azufre , y Mercurio los que pueden traducirse como Materia, Energa Inteligencia. No
son en verdad tres cosas esencialmente diferentes, sino tan slo tres modos de actividad de la
misma cosa. Todo es substancial; cada cosa contiene una fuerza latente activa y en cada cosa se
halla la potencialidad de la conciencia, si no se ha manifestado ya en ella. Por consiguiente, todo
existe por razn de estas tres substancias y si, con el objeto de formarnos alguna idea de su
naturaleza, consideramos al mundo como una manifestacin de la electricidad (la cual debe
necesariamente ser substancial, como no podra haber fuerza sin substancia), podemos
compararla como sigue

la resistencia elctrica.

la tensin de la fuerza electromotriz.

la intensidad de la corriente.

Nadie considerar estas tres medidas como entidades separadas, las cuales como substancia,
energa, inteligencia, son tan slo tres aspectos conceptos de la vida universal una; pero
reconocer que estas distinciones son necesarias para formarse un concepto.
La ciencia humana sabe filosofar acerca de las cosas que se hallan al alcance
de su observacin externa; pero la Sabidura muestra lo que hay en la Prima
Materia, el conocimiento de la cual es mucho ms grande y ms elevado que el
de la Ultima Materia (el plano fsico). (Meteorum I.4).

No hay ms que una Conciencia y una ley de Armona en el mundo, y conforme


ella surgen consonancias y disonancias en los tres reinos de la naturaleza.

Los malos deseos crean los malos pensamientos y dan origen las malas acciones; los buenos
deseos procrean sus especies, dando origen buenos pensamientos y aspiraciones, de los cuales
nacen buenos hijos. La suma de los deseos individuales del hombre constituyen la atmsfera
mental que rodea al mundo en general, y cada localidad en particular; y el estado de la mente
finalmente se expresa en el plano exterior de manifestacin. No es ms difcil envenenar una
mente con pensamientos impuros que envenenar un cuerpo con drogas, impuros es aquel que
tiene muchos deseos diferentes; pura es la mente que no tiene ms que una voluntad. La
medicina popular se ocupa nicamente con los efectos externos y las causas fsicas; la ciencia
oculta va ms lejos y busca las causas fundamentales y los efectos finales, los que son
muchsimo ms importantes que las manifestaciones que tienen lugar en la forma fsica. Por
ejemplo, un trato sexual ilcito no slo ocasiona enfermedades venreas, sino que, como durante
el acto se efecta hasta cierto punto una unin de las naturalezas interiores, un hombre que
cohabita con una mujer depravada toma algunas caractersticas de ella y une hasta cierto grado el
futuro Karma y destino de esta mujer al suyo. La base de la existencia de los seres humanos es
aquello que, por falta de expresin ms adecuada, ha sido llamado Voluntad (Espritu Vida), y
as como un cuerpo puede dar colorido otro envenenarlo, de igual modo se efecta una
coloracin y quiz un envenenamiento por una mezcla de los espritus durante el trato sexual,
siendo esta substancia espiritual la esencia de cada ser humano.

Si una mujer deja su marido, no se halla entonces libre de l, ni l de ella, pues una unin
marital una vez establecida, permanece para toda la eternidad (De Homunculis).

Lo que nutre una cosa contribuye la formacin de su substancia. El cuerpo fsico recibe su
nutrimento del plano fsico; el alma es nutrida por las influencias que proceden del alma del
mundo; el intelecto se nutre, crece y se ensancha en el plano intelectual. Un cuerpo mal nutrido
se enferma; un alma que se sustenta con deseos mrbidos y anhelos desordenados se deprava;
una mente alimentada con teoras falsas, errores y supersticiones, se empequeece, se pervierte y
se vuelve incapaz de mirar al sol de la verdad. El alimento del alma y de la mente es tan
substancial para ellos, como lo es el alimento material para el cuerpo material, el cuerpo, alma y
espritu, siendo tres estados del eterno Uno manifestado en tres planos de existencia diferentes, y
siendo gobernados por una ley fundamental nica. Lo que el estmago es para el cuerpo la
memoria lo es para la mente. Ambos estn relacionados: un estmago dispptico es causa de una
memoria defectuosa y de un genio irritable; una ndole irritable es causa de indigestin y olvido;
el olvido puede producir la desatencin, la irritabilidad y la dispepsia. El alma, el cuerpo y la
mente son uno en el hombre, y las enfermedades que existen en el uno, pueden causar impurezas
en los otros; cada pasin en el hombre, cada supersticin en la que cree firmemente, es capaz de
envenenar su cuerpo y producir cierta enfermedad. La creencia en la salvacin facilitada hace al
hombre indolente, la indolencia produce la falta de dominio de s mismo, la cual es causa de la
falta de resistencia las influencias daosas en el plano fsico. Repetidas calamidades fsicas
pueden hacer un hombre cobarde, y su cobarda le impide abandonar una doctrina que por
intuicin sabe que es falsa. La clera es daosa no slo la salud del cuerpo, sino que destierra
la razn perturbando la mente; la ira no slo causa la miopa mental, sino tambin la fsica, y con
frecuencia un odo defectuoso es la causa de un carcter receloso.

De esta manera se pueden hacer innumerables comparaciones y encontrar analogas, y podramos


citar casos para probar la exactitud de esta teora, si nos lo permitiese el espacio, y si fuese
necesario probar por argumentos y hechos la verdad de la unidad del todo, la cual ha de ser
evidente para todo aquel que se tome la molestia de buscar en s mismo la respuesta semejantes
preguntas.

Empero lo superior no puede obrar sobre lo inferior sin un eslabn intermedio que los una; el
espritu no puede obrar sobre el cuerpo sin el eslabn conexivo del alma, ni el alma sobre el
cuerpo, sino por medio de la vida. No podemos preparar por medio del amor un plato de sopa
para un mendigo que perece de hambre; pero el amor mueve la voluntad y ocasiona acciones que
la mente dirige, y as puede cocerse la sopa despus de todo, gracias al poder del amor caridad.
La mayor dificultad para comprender las leyes ocultas, proviene del hecho de no poder percibir
las causas remotas, ni tratar de enlazarlas con los efectos ltimos, sin la capacidad de ver travs
de la red intrincada de causas intermedias entre las dos extremidades.

3- Ens Naturae
Enfermedades que tienen su origen en ciertas condiciones inherentes la constitucin del
hombre.
El hombre es bajo todos conceptos el hijo de la naturaleza. No hay en su constitucin una sola
esencia que no exista en la naturaleza, ni se puede hallar en la naturaleza substancia poder
alguno que no exista en l, actual potencialmente, no desarrollado desarrollado.

Hay muchos que dicen que el nombre es un microcosmo, pero pocos comprenden lo que esto
significa. As como el mundo mismo es un organismo con todas sus constelaciones, as es el
hombre una constelacin (organismo), un mundo por s mismo; y como el firmamento (espacio)
del mundo no es gobernado por criatura alguna, as tambin el firmamento que est en el hombre
(su mente) no est sujeto ninguna otra criatura. Este firmamento (esfera mental) en el hombre
tiene sus planetas y estrellas (estados mentales), sus elevaciones, conjunciones y oposiciones
(estados de sentimientos, pensamientos, emociones, ideas, amores y odios), llmeseles como se
quiera, y como todos los cuerpos celestiales en el espacio estn unidos los unos con los otros por
eslabones invisibles, as los rganos en el hombre no son enteramente independientes los unos de
los otros, sino que dependen unos de otros hasta cierto grando. Su corazn es su , su cerebro su
, el bazo su , el hgado , los pulmones , y los riones (Paramirum, III.4).

El hombre tiene dos naturalezas. Su organismo fsico es un producto de la naturaleza que ha


recibido de sus padres terrestres; su organizacin mental es el resultado de una especie de
evolucin superior y por completo diferente. Su naturaleza terrestre incluye no solo su organismo
visible, sino tambin la organizacin de su forma astral y su constitucin mental.

Hay dos especies de carne. La carne de Adan (el cuerpo fsico) es la carne terrestre grosera; la
carne que se deriva de Adn es de una especie sutil. No est hecha de materia grosera, y penetra
todas las paredes sin necesidad de puertas agujeros. Sin embargo ambas especies de carne
tienen su sangre y sus huesos, y ambas difieren tambin del espritu (Paracelso De Nymphis)

Teniendo en s mismo el hombre las mismas esencias y poderes que hay en la naturaleza, y no
habiendo ms que una sola ley universal de evolucin, se efecta en l un desarrollo semejante al
desarrollo en la naturaleza externa interna, si no idntico con l. Las consonancias y
disonancias en su naturaleza pueden crecer y dilatarse en armona discordancias y constituyen
al hombre en una sinfona cacotona, dando color todo su ser y transmitiendo esto su
progenie. Una semilla de trigo y una de cebada se parecen una otra y sin embargo aqulla
produce trigo y sta, cebada. El ovum de un ser humano no muestra ninguna diferencia esencial
del de un mono; sin embargo del uno procede un ser humano y del otro, un mono. La naturaleza
del hombre est perfectamente expresada en cada parte de su organismo, y en el esperma del
padre se halla no solo la cualidad de tal cual parte de su naturaleza, sino tambin la
potencialidad del todo [31].

La cualidad de la constitucin de un hombre determina la duracin de su vida natural.

Al nacer un nio, nace con l su firmamento (cuerpo astral y mente, etc.), conteniendo los siete
principios, cada uno de los cuales tiene sus propias potencias y cualidades. Lo que se llama
predestinacin no es sino la cualidad de los poderes en el hombre. La debilidad fuerza de sus
constitucin determina si su vida ha de ser corta larga, conforme las leyes naturales; los
planetas en l sigue su curso, se que tenga larga corta vida, solo que en un caso es mayor la
duracin del curso de sus planetas, y en el otro es menor. La cualidad de la constitucin que
recibe un hombre al nacer, determina la duracin de su vida, de la misma manera que la cantidad
de agua en una clepsidra determina el tiempo que ha de ir cayendo gota gota. (Paramirum,
L.I., Tr.III., C.5).

El Ens Naturae tiene referencia, por tanto, aquellos principios en la constitucin del hombre
que son el resultado de la cualidad de su cuerpo, alma y mente, tales como los ha recibido de la
naturaleza, incluye todas las enfermedades fsicas heredadas, cualidades de temperamento y
peculiaridades mentales, pues la parte terrena de la mente (Kama Manas) pertenece la
naturaleza terrestre y se heredan sus tendencias; mientras que la parte espiritual de la mente
(Manas Buddhi) no se hereda de los padres, sino que pertenece al hombre espiritual, cuyo padre
existe en la eternidad[32]

Esta clase incluye todas las enfermedades internas que provienen de los desconciertos que
surgen en la accin recproca de las funciones fisiolgicas de los rganos del cuerpo en la
accin recproca entre estas funciones y las del alma (las emociones) y de la mente
(pensamientos).

Este sistema de Paracelso incluye todo el dominio de la fisiologa y patologa modernas; pero
penetra ms profundamente, pues investiga las funciones del alma y de la mente, y sigue el
desarrollo de un deseo pensamiento malo hasta encontrar finalmente su expresin en una
manifestacin exterior de estados patolgicos visibles. No es posible aqu entrar en los detalles
de este campo de la patologa.

No hay el menor indicio de que se conozcan ahora mejor que en el tiempo de Paracelso las
simpatas antipatas, sea las relaciones fisiolgicas que existen entre los diferentes rganos
del cuerpo humano; antes bien l habla de las corrientes del principio vital que existe entre estos
rganos, mientras que la anatoma moderna habla tan slo de nervios, los que son respecto del
fluido vital lo que son los alambres elctricos respecto de la electricidad.

El corazn enva su espritu (poder de voluntad por todo el cuerpo, as como el sol enva su
poder todos los planetas y tierras; la (la inteligencia del cerebro) va al corazn y vuelve al
cerebro. El fuego (calor)tiene su origen en la actividad (qumica) de los rganos (los pulmones),
pero penetra todo el cuerpo. El liquor vitae (esencia vital) est universalmente distribuido y se
mueve (circula) en el cuerpo. Este humor contiene muchos poderes diferentes, y produce en l
metales (virtudes vicios) de varias especies. (Paramirum, L.I., Tr.3).

Tocante este asunto dice la ciencia mdica moderna.

No existe este asunto una base extensa de conocimiento positivos. Ahora solo empieza
formarse la fisiologa de los diferentes departamentos del sistema simptico nervioso, mientras
que en lo que concierne la patologa y la anatoma mrbida, los conocimientos son todava
menos definidos. As sucede que, por lo comn, se aceptan, puede decirse que existen
solamente conjeturas, menudo sin base firme, respecto de la dependencia de series definidas de
sntomas enfermedades distintas, de acciones desordenadas cambios morbosos que ocurren
en una otra parte del sistema simptico nervioso. (H.Charlton Bastin).

Tanto la ciencia antigua como la moderna tienen razn en su dominio respectivo, pero mientras
que la ciencia moderna dirige toda su atencin las formas (rganos, nervios, etc.), las que son
tan slo los productos de ciertos principios y poderes y los instrumentos de su actividad, la
ciencia antigua se ocupa con estos mismos poderes, tomando solamente en consideracin
secundaria los instrumentos visibles en y por medio de los cuales se manifiestan. La ciencia
moderna estudia, por decirlo as, los movimientos musculares de un msico, la ciencia oculta
conoce el arte musical mismo. La ciencia material es el criado que mezcla los colores para el
pintor, el mdico verdadero es el artista que sabe pintar. El uno estudia las herramientas de que se
sirve el obrero; el otro ve al obrero mismo. No se hace estas operaciones con el objeto de
desacreditar la ciencia mdica moderna ni con el propsito de censurar cualquier mdico
moderno porque no emplea poderes que no posee, sino para indicar que el conocimiento de los
fenmenos fsicos y de las formas visibles, no es el lmite de todo saber asequible y que existe
una clase de conocimiento ms elevado y ms importante, basado en una percepcin superior, la
cual se alcanza solo por medio del desarrollo del carcter espiritual del hombre. Esto no es
posible, sino cuando el hombre ha vencido su presuncin y su vanidad, y cuando, al elevarse
ms, realiza la nada de la ilusin terrestre del yo.

4- Ens Spirituale
Enfermedades que provienen de causas espirituales
Espritu de spiro, soplar quiere decir aliento. Aliento significa un poder totalmente
distinto de la fuerza mecnica, por tener conciencia, vida inteligencia. En su aspecto como
poder universal, quiere decir el aliento de Dios que hizo pasar al universo de un estado subjetivo
una existencia objetiva, en su aspecto individual es el poder espiritual que mora en el
hombre[33].

El espritu es Conciencia en todos los planos estados de existencia; pero no se sigue de esto que
todas las fuerzas en que mora, manifiesten necesariamente autoconciencia sean siquiera
conscientes de su existencia. Para que se manifieste la perfecta autoconciencia espiritual, se
necesita un organismo espiritual tal como no lo posee el hombre ordinario, menos que haya
renacido en espritu. En las formas el reino mineral, la presencia del espritu es perceptible por
las manifestaciones de la vida mineral; en el reino vegetal por las manifestaciones de la vida
vegetal, y en el reino animal, por las de la vida animal, pues el espritu es la base de la vida en el
mundo fsico, astral, intelectual y espiritual; y como el espritu del universo es el aliento
espiritual de Dios, el cual procede del centro y l vuelve, as es el espritu del hombre el poder
espiritual que entra en su constitucin y vuelve salir la muerte del cuerpo.

Espritu es aquello que nace de nuestros pensamientos, inmaterial y en el cuerpo vivo.


Aquello que nace despus de nuestra muerte es el alma (Paramirum l.I., C.iv., 2).
El espritu no nace del raciocinio, sino de la voluntad. (Ibid.3).
En otras palabras, el espritu es una forma de Voluntad dotada de pensamiento; un poder
espiritual ni bueno ni malo por s mismo, pero que se vuelve bueno malo conforme al objeto
para el cual se emplea. Sus funciones son el querer, el imaginar y el recordar.
Muchsimo se ha escrito acerca del poder de la voluntad y de la imaginacin de la Naturaleza,
por medio de las cuales los tipos que existen en la memoria de la mente universal vuelven
expresarse continuamente en formas fsicas visibles[34]; aqu tenemos que ocuparnos tan slo
con las cualidades de estas tres funciones, y los efectos que producen en el cuerpo del hombre.

En las tres secciones precedentes de este captulo hemos considerado las causas de las
enfermedades que se originan en la parte terrestre de la constitucin humana; sta y la siguiente
tratan de su parte espiritual.

Hay dos sujetos en el hombre; el uno es un ser material, el otro un ser espiritual (cuerpo
mental), impalpable, invisible, sujeto sus propias enfermedades (discordancias); el uno
pertenece al mundo material, el otro al mundo espiritual, teniendo cada uno sus propios estados
de conciencia, percepcin y memoria, sus propias asociaciones con seres de su especie. Sin
embargo los dos son uno durante esta vida, y el espritu influye en el cuerpo, mas no el cuerpo en
el espritu. Por consiguiente, si el espritu est enfermo, es intil medicar el cuerpo; pero si el
cuerpo est enfermo, puede curarse dando remedios al espritu. (Lib. Paramir., I., iv., 4 y 7).

Esta parte espiritual, cuerpo mental del hombre, es el vehculo del espritu reencarnante,
cuando la individualidad espiritual evoluciona una nueva personalidad de la tierra. Para
comprender lo que se dice en la seccin siguiente de este captulo, ser preciso entender la teora
de la Reencarnacin, de la cual slo podemos dar un bosquejo dentro de los lmites de esta obra.
H.P. Blatvaski dice aquello que reencarna es:

El Ego Espiritual reflexivo, el principio permanente en el hombre, aquello que es el centro de


Manas. El hombre individual divino no es Atma, ni tampoco Atma Buddhi, sino Manas,
porque Atman es el Todo Universal, y se convierte en el Yo Supremo del hombre slo en
conjuncin con Buddhi, su vehculo, que lo une la individualidad ( hombre divino)[35].

La resurreccin del cuerpo fsico es una supersticin moderna en la cual no crey jams ninguno
de los filsofos antiguos verdaderos cristianos[36]

Voluntad
Voluntad se deriva de volo, quiero, deseo; pero es por completo distinta de aquel deseo egosta
que resulta de las fantasas del cerebro. La verdadera voluntad es un poder fuerte que viene del
centro (el corazn); en su aspecto superior es aquel poder creativo que dio existencia al mundo.
Todas las acciones voluntarias involuntarias en la naturaleza y en el organismo del hombre
tienen su origen en la accin de la voluntad, sea que tengamos conciencia de ello no.
No sabis una jota del poder verdadero de la voluntad. (Paracelsus, Paramir., I., iv.,8).

En el plano fsico la voluntad funciona, por decirlo as, inconscientemente, llevando cabo
ciegamente las leyes de la naturaleza, causando atracciones, repulsiones, guiando las funciones
mecnicas, qumicas y fisiolgicas del cuerpo sin que la inteligencia del hombre tome parte en
este proceso. El hombre mismo es una manifestacin de voluntad, y la voluntad (espritu) en l
puede hacer muchas cosas sin depender de la actividad intelectual del cerebro; todo lo cual la
fisiologa moderna deja sin explicacin, aunque no puede negar los hechos. Por ejemplo, un
pianista hbil no necesita determinar primero qu movimiento debe imprimir los msculos de
sus dedos antes de tocar una tecla; sino que lo hace por instinto despus de que su espritu ha
sido educado para ello. El arte del funmbulo, las suertes y ejercicios gimnsticos de todas clases
son el producto de una voluntad educada, y sin ella seran imposibles. El intelecto puede
vigilarlos, mas no guiarlos. Su esfera de accin se limita la del cuerpo en que mora.

En su aspecto superior la voluntad es un poder consciente, que se manifiesta como emociones,


virtudes y vicios de varias clases. Su esfera de accin se extiende hasta las esferas de la
influencia de la mente individual. Es as que la voluntad de un superior ejerce una influencia
sobre la de sus inferiores, un preceptor sobre sus discpulos, un general sobre su ejrcito, un
sabio sobre el mundo.

En su aspecto supremo, la voluntad se manifiesta como un poder auto consciente, capaz de


obrar mucho ms all de los lmites de la forma corprea, de la cual procede, constituyendo, por
decirlo as, un ser espiritual organizado, independiente que funciona bajo la direccin de la
inteligencia de la persona de la cual procede. Por extraa que parezca esta asercin, es cierta sin
embargo, y los fenmenos del hipnotismo ahora reconocidos, han dado la clave para
comprender tales fenmenos[37]. Una investigacin en este asunto nos llevara al dominio de la
magia, espiritismo, brujera, hechicera, etc., etc., lo cual no forma parte de nuestro presente
objeto, y de lo cual se ha tratado ya en otra obra[38].

As como una voluntad mala es la causa de muchas enfermedades, as tambin una voluntad
buena es un gran remedio para curarlas. Mientras que dos necios que se hipnotizan uno otro
producen una mezcla de locura, el poder mgico de la buena voluntad autoconsciente de un
mdico ilustrado puede despertar la confianza y devolver la salud en muchos casos en que no
sirven de nada todos los remedios de la farmacopea; por consiguiente, el cultivo de este poder es
de suma importancia, ms an que el conocimiento de todos los detalles respecto la accin de
las drogas. La ciencia y la sabidura deberan cultivarse juntas, mas no aqulla expensas de
sta.

Imaginacin

Imaginacin quiere decir el poder de la mente para formar imgenes; desde las imgenes
quimricas de un sueo hasta las imgenes vivas y corpreas formadas por el poder de un
Adepto. Esta facultad que era bien conocida de los sabios antiguos que la posean, se halla casi
por completo desconocida de la ciencia mdica popular, la cual, pesar de sus descubrimientos
recientes de lo que se llama ahora sugestin, no parece todava sospechar la extensin de su
poder. No se puede ensear el uso de este poder los que no lo poseen, y hay muy pocos que lo
tienen desarrollado; pues nuestra generacin actual es de una especie esencialmente admica
(terrestre) impotente; llevando una vida de ensueos y hallndose compuesta de ensueos, su
imaginacin es tan dbil como un sueo. El verdadero poder de imaginacin activa y efectiva
pertenece al hombre interno espiritual, el que en la mayor parte de la humanidad, no ha
despertado an la vida. Slo cuando los hombres y las mujeres hayan entrado en la vida
verdadera en otras palabras, cuando se haya vuelto consciente el espritu que mora en ellos
podrn tener y emplear los poderes espirituales, como los que constituan los Arcanos de
Teofrasto Paracelso, sobre los cuales se ha especulado tanto en la literatura moderna, aunque sin
saber gran cosa acerca de ellos piedra de tropiezo y manantial abundante de error para tantos
de nuestros observadores modernos de superficies[39].
No censuramos la ciencia mdica popular por no saber lo que no sabe, pero creemos que no se
debera fomentar la presuncin de los que figuran temporalmente como los representantes de la
ciencia, y que dogmticamente declaran intil y absurdo todo lo que no poseen. No hace tanto
tiempo que la ciencia aceptada se burl de la redondez de la tierra y declar oficialmente que no
podan caer meteoros del cielo porque no haba piedras en el cielo; censur de supersticin
degradante la creencia en los fenmenos psquicos, y ridiculiz la idea de construir barcos de
vapor y telgrafos, etc. estos errores no provienen de la ciencia, sino de la ignorancia y
presuncin estpidas; son el resultado de las flaquezas humanas, las cuales existen ahora lo
mismo que en los tiempos antiguos, y no se pueden curar, sino por medio del desarrollo de un
poder superior para conocer la verdad.

Memoria
El tercer gran poder del espritu que se manifiesta en la mente, es el poder de la memoria, sea
el poder que tiene el espritu del hombre para visitar dentro de la esfera de su mente aquellos
lugares en que se conservan las impresiones de las experiencias pasadas, y as volver tratarlas
al campo de la ciencia. Cualquiera que sea la funcin que desempee el cerebro fsico al servirse
de esta facultad del espritu, (el cerebro no es ms la memoria que el ojo la vista) es
simplemente el instrumento para la percepcin, mas no el que percibe, ni el objeto de la
percepcin, ni la percepcin misma. Recordar una cosa es ver su impresin imagen en la luz
astral; recapacitar una cosa es fijar la atencin en el lugar en que se conserva la impresin de la
mente, y la facultad por la cual se puede hacer esto, es la relacin que existe entre el Criador y
sus criaturas. Habiendo formado el hombre un pensamiento idea, percibido una imagen,
puede traerla la memoria, porque la impresin es creacin suya habiendo procedido de l; es
una parte del mundo.
Depende del grado de poder espiritual de percepcin en el hombre el que pueda ver clara y
vvidamente estas imgenes en la luz astral, que aparezcan obscuras, inciertas indistintas;
pero en la inmensa mayora de los hombres y mujeres de la generacin actual, este poder de
percepcin no penetra ni se eleva ms all de la Luz Astral, mientras que el hombre espiritual
pueda hacerlo y contemplar no solo los recuerdos de su encarnacin actual, sino tambin los de
sus estados de existencia anteriores.
La Voluntad, la Imaginacin y la Memoria son la causa de muchas enfermedades y stas pueden
producirse abusando uno de dichas facultades, ejercitndolas sobre otro. Cualquier especie de
pensamiento, sea malvado virtuoso, si adquiere fuerza y substancia por el consentimiento de la
voluntad, nace en el mundo interior como ser elemental, el que crece con cultivarse de suerte que
llega finalmente causar obsesin su propio padre y producir efectos visibles sobre el cuerpo
fsico. La imaginacin de los animales produce cambios en el color de su prole; la imaginacin
de una madre puede producir marcas en el nio; el traer la memoria los acontecimientos
funestos conservando constantemente semejantes recuerdos en la mente, produce melancola, el
mal genio, y el desaliento, la clera, la codicia, la concupiscencia, la avaricia, etc. Todas las
formas del mal, producen no slo estados morbosos en la mente, sino tambin ciertos cambios
definidos en el cuerpo fsico, todos los cuales ofrecen un vasto campo para la ciencia psicolgica
del porvenir. No es posible aqu tratar de exponer semejante ciencia mental, pero existe ya sobre
este asunto una vasta literatura que la ciencia desatiende.
*Nota. Se adjunta del V. M. Samael. Aun Weor Alimento especial para desarrollar el poder de la
memoria

5- Ens Dei
Enfermedades que tienen su origen en la eterna Retribucin
Es imposible definir la palabra Deus, Dios, porque se refiere un estado superior la
concepcin de la mente limitada. Eckhart dice: Un dios al cual pudiera yo concebir, no sera un
dios, sino una criatura limitada. Por tanto, slo podemos decir que Dios es la voluntad universal
en su aspecto superior como amor divino, el cual es la ley suprema y la vida de todas las cosas.
Una consecuencia necesaria de la accin de la ley divina es la justicia divina, porque sera
imposible imaginar como algn ser pudiera ser favorecido sin hacer injusticia otro, privando
as la ley de amor divino universal de su unidad igualdad. Esta divina ley de justicia, segn la
cual toda causa creada por un ser racional vuelve con sus efectos su creador, se llama en el
oriente la ley de Karma, y puede traducirse como la ley de Eterna Retribucin. Dice H. P:
Blavatsky:

Karma es la ley infalible que ajusta el efecto la causa, en los planos fsicos, mentales y
espirituales del ser. As como ninguna causa deja de producir su efecto debido, desde la ms
grande hasta la ms pequea, desde la perturbacin csmica hasta el movimiento de nuestras
manos, y del mismo modo que lo semejante produce lo semejante, as tambin Karma es aquella
ley invisible y desconocida que ajusta sabia, inteligente y equitativamente cada efecto su causa,
haciendo remontar sta hasta su productor[40].

Esta ley de Karma es lo que se llama vulgarmente Voluntad de Dios, lo cual quiere decir la
accin de la justicia divina en todo el universo. No slo es la causa de los males sociales,
distinciones de clases en la sociedad, de la distribucin desigual de las riquezas y las
comodidades, de la buena y de la mala suerte, sino tambin de los defectos de carcter, de las
irregularidades mentales y enfermedades fsicas.
A la verdad, todas las enfermedades son efectos de la ley de Karma, los efectos de causas que se
basan todas en una sola Ley universal; pero esto no se ha de entender en el sentido de
fatalidad, como si nada pudiera hacerse para remediar semejantes efectos, pues Karma es
tambin la fuente del bien; y si el enfermo encuentra un mdico capaz de curarle, esto prueba
que era su Karma hallarle y ser curado por l.

Toda salud y toda enfermedad procede de Dios, el cual suministra tambin el remedio. Cada
enfermedad es un purgatorio, y ningn mdico puede efectuar una curacin hasta que termine el
tiempo de ese purgatorio; pero un mdico sabio es un ngel redentor y siervo de Dios. El mdico
es un siervo de la naturaleza, y Dios es su seor. Por tanto, ningn mdico efecta jams una
curacin menos que sea la voluntad de Dios que cura al enfermo por medio de l. (Paramir.,
I. C. IV., 2 y 7).

El conocer la teora de una cosa es una ciencia; el saber usarla con xito es un arte[41]. Era
opinin de los filsofos antiguos, y tambin ser opinin del mdico del porvenir, que la
Medicina no es simplemente una ciencia, sino un arte sagrado, y que una mera ciencia sin
bondad y sabidura verdaderas no tiene ningn valor real. La prctica de la medicina no debe
basarse tan slo sobre teoras cientficas acerca de las leyes de aquella parte de la naturaleza que
es su plano inferior de manifestacin, el plano de las apariencias fsicas, porque en el fondo de
toda ciencia debe estar el reconocimiento de la Verdad eterna. La salud y la enfermedad en el
hombre no son determinadas nicamente por leyes fsicas, tales como las que rigen los rdenes
ms bajos del ser; ni son las leyes de la Naturaleza creadas por sta, sino que todas las leyes
naturales son el resultado de la ley espiritual que obra en la Naturaleza, y en aquellos reinos en
que la inteligencia desempea un papel, en que la voluntad comienza tener libertad y la
responsabilidad individual, se manifiesta una accin ms directa de la ley divina. Por tanto,
aunque sea sumamente til y necesario el conocimiento de las leyes de la naturaleza fsica, el
estudiante de medicina debera ante todo cultivar la nobleza y espiritualidad de carcter que
resulta del reconocimiento de la ley fundamental de la Sabidura Divina, en la que se basa todo el
orden y armona que existe en el mundo. La prctica de la medicina no descansa pues en un mero
tecnicismo, ni es una simple profesin negocio que se puede emprender con el objeto de
ganarse la vida, sino que requiere para su objeto legtimo, el uso de las facultades que resultan
del desarrollo de los elementos ms elevados y ms nobles, la parte espiritual de la constitucin
del hombre.

[26] Richard Quain, Dictionary of Medicine 1883

[27] Paracelsus. (Londres: Trbner and Co., 1887)


[28] La palabra substancia se deriva de Sub, debajo, y Sto, estar y quiere decir el principio que
est debajo de la existencia fenomenal, la base de la manifestacin del poder. Con demasiada
frecuencia se da tales trminos una interpretacin errnea, y luego se pelea con el espantajo
que uno mismo ha creado.

[29] Porque la mente humana es derivacin del plano principio mental del Cosmos y de su
misma naturaleza; por razn de la sutilidad de ese principio y adems por ser el noumeno del
plano astral (psquico) lo compenetra y afecta en grado superlativo. De ah la necesidad de
mantener la mente pura, con el fin de evitar estados morbosos en le mundo psquico, y de este,
en el fsico. N. del T.

[30] Es casi ocioso dar ejemplos, como v.g., el que ofrece la estrignina, compuesta de C21 H22
N2 O2, la cual es una substancia sumamente venenosa; mientras que los mismos elementos
combinados en una proporcin diferente se hallan como gluten en nuestros alimentos. Si
aceptamos la teora de la vibracin, la cual parece ser un resultado necesario del hecho de que el
universo es la substancia en movimiento, se hallar fcilmente la causa de tales secretos en las
discordancias que existen entre las vibraciones que constituyen estas substancias. Esta teora de
la armona explica tambin porqu ciertas substancias qumicas se combinan con otras en ciertas
proporciones.

[31] En el reconocimiento de la ley se halla la clave para comprender la quiromancia, la


frenologa, la fisiologa, la psicometra, etc., y el valor de las mismas en la prctica de la
medicina; pues aunque la forma fsica, debido las condiciones fsicas externas, no sea una
imagen exacta de la naturaleza interna del hombre, sin embargo, el carcter de la mente est
hasta cierto grado visiblemente impreso en cada parte del cuerpo, y siendo un todo y una unidad,
todo ese carcter puede leerse en cada una de las partes del cuerpo, si sabemos leerlo, del mismo
modo que un botnico puede descubrir el carcter de un rbol examinando una de sus hojas, pues
reconoce desde luego qu clase de

[32] El carcter de un hombre y sus talentos, aptitudes, habilidad, etc., no les son dados por la
naturaleza (terrestre). Su espritu no es un producto de la naturaleza, sino que viene del reino
incorpreo. No debirais decir que recibe estas cosas de la naturaleza; nunca lo dicen los sabios.
(Paramirum, L.I., Tr.,III.,O.2).

[33] Y el polvo torne al polvo como antes era, y el espritu se vuelva Dios que lo dio.
(Eclesiasts, XII, 7).

[34] Vase Magia Blanca y Negra Paracelso, Boehme, etc.

[35] Clave de la Teosofa, pg.101


[36] Hay en el hombre un organismo que no est colocado dentro de las tres substancias; un
cuerpo que (al contrario del material) no procede del Limbus (materia), sino que tiene su origen
en el aliento de Dios. No es un cuerpo que llega la existencia despus de la muerte, para
resucitar en el da del juicio, pues siendo el cuerpo fsico una nada (es decir, ilusorio), no puede
resucitar despus de la muerte, ni tendremos que dar cuenta de nuestra salud enfermedad fsica
sino que seremos juzgados conforme las cosas que habrn procedido de nuestra voluntad. Este
cuerpo espiritual en el hombre es la carne que procede del aliento de Dios. Hay dos cuerpos, pero
tan solo una carne (Paramir. Lib.II.,8)

[37] Toda persona que desee enterarse de estos asuntos, puede hacerlo por medio de la literatura
del espiritismo, la hechicera de la edad media, las Vidas de los Santos, etc., etc. Podrase
llenar volmenes con semejantes relaciones, pero los fenmenos son pruebas slo para aquel que
los experimenta. El que no tiene experiencia acerca de una cosa, puede siempre negar su
existencia; y es siempre mucho ms fcil llamarla supersticin que llegar a comprenderla
estudiando las leyes secretas.

[38] Vase The Law of Psychic Phenomena, por Tomas Jay Hudson.

[39] Arcano quiere decir misterio. La clave de un misterio es la comprensin del mismo. Los
arcanos de Paracelso no eran, como lo han asegurado ciertas autoridades mdicas de patente
cuya composicin mantuvo secreta, sino que era su conocimiento de los medios de efectuar una
curacin. Dice: si hay un clculo en la vejiga, el arcanum es el cuchillo (para hacer la litotoma),
en al Mania (aguda) la flebotoma es el arcano. Un arcano es el entrar en un nuevo estado, el dar
nacimiento una cosa nueva (Paramir., Lib.I.5.II.2). cada plano de existencia tiene sus
propios misterios y remedios arcanos.

[40] Clave de la Teosofa, pg.168

[41] La causa de cierta enfermedad puede existir no slo en una de estas cinco clases, sino en
ms. Por ejemplo, una hemorragia del tero puede ser causada por agitacin mental junto con un
estado de debilidad de los tejidos de este rgano; la locura puede ser producida por
circunstancias mentales, morales fsicas; la ceguedad puede ser el resultado de causas fsicas
de agitacin mental; y un defecto corporal el resultado del Karma antenatal de causas fsicas.
En la maquinaria de la naturaleza todas las ruedas estn unidas por una cadena comn. Por tanto,
no slo una de estas causas, sino todas deberan conocerse y tomarse en consideracin porque
cada uno de los cinco mtodos correspondientes de tratamiento contiene en s todos los
elementos para efectuar una curacin. Por tanto, no es necesario que el mdico practique los
cinco mtodos de tratamiento; pero debera conocer perfectamente el mtodo que ha elegido,
atenerse al mismo y tener maestra en su prctica; pero no debera creer que su mtodo sea el
nico verdadero, y rechazar los dems de que nada sabe.
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IV

LAS CINCO CLASES DE MEDICOS

Como hay cinco clases de las enfermedades, y como cada enfermedad debe tratarse con
referencia su causa, pueden distinguirse cinco mtodos distintos de tratamiento, los cuales, sin
embargo, no se deben confundir con cinco sistemas diferentes que uno pueda escoger a su antojo,
pues cada uno de estos mtodos requiere la posesin de ciertas cualidades naturales distintas, las
ms elevadas de las cuales se encuentran ahora muy raras veces. Mientras que se puede ensear
con bastante facilidad cualquiera persona que tenga un grado ordinario de inteligencia, la
ciencia de los mtodos inferiores, tales como la prescripcin de drogas, el uso del agua fra
caliente, la aplicacin de cualquiera otra fuerza fsica, el verdadero arte de la medicina requiere
dotes y talentos superiores que no pueden adquirirse sino conformndose la ley de evolucin
espiritual, sea por medio del desarrollo superior del hombre interno. El mdico que posee los
poderes que confiere la sabidura, puede tambin adquirir el conocimiento de las opiniones y
tecnicismos que componen el equipo de los mdicos inferiores; pero un mdico de clase inferior,
no puede practicar el arte de la clase superior, sin ser iniciado en aquella clase por medio del
desarrollo del poder que para ello se requiere.

De esto resulta evidente que es tan importante la cualidad del mdico mismo como el sistema
que practica. Paracelso distingue cinco clases de mdicos: las tres clases inferiores buscan sus
recursos en el plano material; las dos clases superiores emplean remedios que pertenecen al
plano suprasensual. Pero dice tambin que, debido la unidad de la naturaleza, cualquiera de
estas clases de mdicos puede efectuar curaciones en cualquiera de los cinco campos; y que
ningn mdico debe cambiar un sistema por otro, sino que cada uno debe permanecer adherido
la secta la cual naturalmente pertenece.

Paracelso describe estas cinco clases de mdicos como sigue:

1. Naturales.- Los que se sirven de remedios fsicos que obran como opuestos, es decir,
medios fsicos y qumicos, como el calor contra el fro, etc., etc. (Alpatas).

2. Specivici.- Los que emplean ciertos remedios que, segn lo ha demostrado la experiencia,
obran como spifica (Empricos, Homepatas)

3. Characterales.- Los que se sirven de los poderes de la mente, obrando sobre la voluntad y la
imaginacin del enfermo (Curacin mental, Mesmerismo, etc.)

4. Spirituales.- Los que poseen poderes espirituales y se sirven del poder mgico de su
voluntad y pensamiento (Magia, Psicometra, Hipnotismo, Espiritismo, Hechicera).
5. Fideles.- Aquellos por medio de los cuales se efectan obras milagrosas en el poder de la
verdadera f (Adeptos).

A cualquiera de estas cinco sectas facultades que pertenezca un mdico, debera estar
perfectamente versado y experimentado en su departamento, poseyendo un conocimiento
profundo del mismo y no un conocimiento superficial.

En cualquiera facultad que uno desee adquirir un grado y alcanzar xito debera, adems de
considerar el alma, y el cuerpo enfermo del paciente, esforzarse en tener un conocimiento
perfecto de ese departamento y ser enseado ms por su razn intuicin propias que por lo que
pueda decirle el enfermo. Debera poder reconocer la causa y origen de la enfermedad que trata,
y su conocimiento debera ser firme y no sujeto dudas. (Paramir. I., Prlogo).

Hay, por lo tanto, en cada una de estas clases tres grados, saber: 1) los que poseen todos los
requisitos de su arte; 2) los que han alcanzado tan slo la mediocridad; 3) los zotes, charlatanes y
embusteros, cuyo grado pertenece la inmensa multitud de charlatanes con sin diplomas, los
que se aprovechan de la ignorancia y credulidad del pueblo, y con sus venenos y drogas matan
anualmente ms personas que la guerra, el hambre y la peste combinadas. Pero ninguna de estas
cinco clases de mdicos debera considerar su propio sistema como el nico verdadero, y
rechazar los dems y considerarlos como intiles, pues en cada uno se halla el poder pleno y
perfecto de curar todas las enfermedades que provienen de cualquiera e las cinco causas y cada
uno tendr xito si tal es la voluntad de la Ley.

1- NATURALES
A esta clase pertenece la hueste inmensa de lo que hoy en da suele llamarse mdicos
regulares, es decir, los que siguen la vieja rutina de la ciencia mdica oficial, desde el mdico
ms menos progresista hasta el vendedor de drogas. Los remedios que emplean pertenecen
los tres reinos de la naturaleza y segn los elementos que representan, pueden dividirse como
sigue:
1. Tierra. Esta incluye todas las substancias minerales, vegetales y animales que se requieren
para objetos medicinales, drogas, yerbas y sus preparaciones, agentes qumicos, etc.

2. Agua. A esta pertenece la hidroterapia, baos calientes y fros, y todo lo que tenga relacin
con ella.

3. Aire. Los resultados teraputicos que se pueden obtener por medio de la inhalacin de
ciertos gases y vapores, son ahora muy poco conocidos comparativamente, exceptuando el hecho
de que para estos propsitos se suele recurrir los cambios de clima. El empleo de tales cosas
como el aire puro, la luz del sol, etc., es con mucho demasiado sencillo para ser debidamente
apreciado por una generacin cuyo modo de pensar es excesivamente complicado para ponerlos
en aptitud de percibir las verdades simples y, por lo tanto, se le considera como perteneciendo
la higiene ms bien que la teraputica.

4. Fuego. Entre los agentes que pertenecen esta descripcin pueden contarse toda clase de
energa, calor y fro, la luz y las acciones de sus rayos de diversos colores[42], la electricidad
fsica, el magnetismo mineral, etc., todos cuales, hasta ahora han recibido muy poca atencin por
parte de la medicina moderna, mientras que los antiguos se servan de semejantes remedios para
curar muchas enfermedades[43].

5. Eter. Hasta ahora, el elemento nico y su accin son apenas tericamente admitidos por la
ciencia moderna, y prcticamente son casi desconocidos. Muy recientemente se ha dado un gran
paso en esta direccin con el descubrimiento de la accin teraputica del ter solar, y por medio
del uso de un aparato para el empleo de sus radiaciones[44].

Empero la esfera de actividad para el mdico natural no se limita la extensin del plano
meramente fsico. Si asciende un escaln ms, puede emplear no slo los productos de la vida,
sino la actividad vital misma, en una forma ms elevada[45]. Las fuentes de las cuales recibe los
remedios fsicos, son los productos fsicos de la naturaleza; los manantiales de los cuales saca
poderes vivos, son organismos vivos. A este departamento pertenece el uso del magnetismo
animal; la transmisin de la vida (Mumia); la transplantacin de las enfermedades[46] y otras
cosas semejantes perfectamente descritas por Paracelso, Cornelio Agrippa y otros, pero que no
existen para nuestra ciencia mdica oficial.

Aun los que se sirven de los principios materiales groseros, emplean tambin sin tener
conciencia de ello, los principios superiores que estn en ellos; pues toda substancia fsica,
cualquiera que sea el reino al cual pertenezca, es una expresin no slo de uno de los cuatro
elementos, sino de los cuatro, y contiene todos los principios superiores. Por ejemplo, se ha
demostrado que la accin de ciertas drogas corresponde la de los colores que producen en el
espectro solar[47]; cada estado de materia corresponde tambin cierto estado de tensin
elctrica; cada partcula de alimento prueba con ser nutritiva que en ella est presente el principio
vital; cada droga venenosa que obra sobre la mente, prueba as que el principio mental en ella
est en un estado de actividad elevado. En el universo no hay materia muerta; cada cosa es una
representacin de un estado de conciencia en la naturaleza, por ms que difiera este estado de
conciencia del nuestro, y est, por lo tanto, fuera del alcance de nuestra percepcin; cada cosa es
una manifestacin de la Mente, aunque no presenta funciones inteligentes, lo que seamos
capaces de reconocer como tal.

Es por completo imposible comprender esto desde el punto de vista tomado por la ciencia natural
moderna, pues se necesitan los conocimientos filosficos que constituyen el primer pilar en el
templo de la medicina. La ciencia mdica moderna tiene todava un vastsimo campo que
explorar; y si no se conocen hoy da ciertas ciencias conocidas de los antiguos, no es porque no
hayan existido tales ciencias, sino porque han cesado de ser comprendidas en razn las
tendencias materialistas de la poca actual.

2- SPECIFICI
A esta clase pertenecen todos los mdicos que en determinadas circunstancias emplean ciertos
remedios que, segn saben por la experiencia, han dado buenos resultados en circunstancias
idnticas. A este sistema, por lo tanto, puede llamrsele empirismo, y constituye la mayor parte
de la teraputica moderna, pues lo poco que se sabe actualmente con referencia las acciones
fisiolgicas y teraputicas de los medicamentos, no es despus de todo, ms que el resultado de
la observacin, y no del conocimiento de las leyes fundamentales de la naturaleza por las cuales
los medicamentos obran tal como lo hacen.
El calor es un remedio especfico para el fro, y la humedad para la sequedad, pero aun los
remedios opuestos tienen el mismo efecto especfico. As, por ejemplo , el dolor ocasionado por
una inflamacin, y la inflamacin misma, pueden curarse tanto por medio de aplicaciones fras
como calientes la parte inflamada, porque en un caso se contraen las venas, con lo cual
disminuye la cantidad de sangre que se agolpa en ellas, mientras que en el otro caso se dilatan
estos vasos hacindose el aflujo de sangre con facilidad y sin dolor. La accin especfica de las
substancias qumicas, es debida sus afinidades (armonas) qumicas. As, por ejemplo, la accin
fortificante que resulta de la inhalacin de aire fresco, es causada por la afinidad que tiene el
Oxigeno para el Carbono en la sangre, y por el principio vital del aire sobre el principio vital del
cuerpo. De esta manera los bacilos tuberculosos en los pulmones pueden ser destruidos por
medio de la accin especfica de ciertos gases, los cuales, al ser inhalados, forman ciertos
compuestos qumicos con determinados elementos contenidos en estos micro- organismos, y as
causan su destruccin[48]. En el universo cada cosa tiene lugar por cierta razn y tiene una
determinada accin especfica que depende de ciertas condiciones. Si conocemos las leyes, la
experiencia viene ser una ciencia; pero si nuestra ciencia est ciega, la experiencia no puede
guiarnos.

Lo semejante conoce lo semejante. Los sentidos fsicos conocen solamente las cosas fsicas;
pero todas las cosas visibles son una expresin del alma, y que podemos saber acerca del alma
de las Cosas, si no conocemos nuestra propia alma? No puede haber movimiento sin emocin
que lo produzca, sea directa indirectamente. Todos los movimientos son manifestaciones de
energa; la energa es una manifestacin de conciencia; la conciencia es un estado de la mente; la
mente es un vehculo para la manifestacin del espritu; el espritu es el Aliento por el cual fue
creado el mundo.

Si se estudiasen los colores de los Tattwas y su naturaleza, se abrira un nuevo campo la ciencia
mdica. Entonces se podra explicar por qu un loco furioso se sosiega cuando se le encierra en
un cuarto lleno de luz azul, y una persona melanclica mejora en un cuarto entapizado con
lienzos colorados amarillos: por qu se enfurece un toro la vista del rojo, y una muchedumbre
se vuelve rabiosa la vista de la sangre. Cuando no se conocen las leyes por las cuales ocurren
ciertos efectos, slo podemos registrar los hechos. Si reconocemos una verdad por la experiencia
podemos servirnos de ella, dejando la ciencia escptica avanzar hacia la misma apoyada en las
muletas de la observacin exterior y de la inferencia.

Estas inferencias se sacan con frecuencia de premisas falsas; los efectos se toman por causas; se
administran drogas cuando las fuentes de las enfermedades existen en condiciones en las cuales
no tienen efecto las drogas, etctera, etc. La aplicacin de los remedios especficos requieren, por
lo tanto, no slo el conocimiento de que este aquel remedio ha efectuado tales cuales
curaciones, sino tambin el conocimiento de las circunstancias en que volver producir
semejantes efectos. El verdadero Arcano es la comprensin de la relacin que existe entre la
causa y el efecto. Para esos mdicos miopes que no ven en cada enfermedad nada ms que la
manifestacin de una causa puramente qumica fsica, y para quienes los trminos mente,
alma y espritu no tienen significado alguno denotan meramente funciones fisiolgicas de
la materia inconsciente, los Arcanos de tales curaciones permanecern para siempre misterios
incomprensibles, porque no pueden ser conocidos sino de aquellos que comprenden la naturaleza
interna del hombre. Los fenmenos producidos por la vida son incomprensibles en tanto que se
considera la vida como producto de formas sin vida; pero aquel que es capaz de ver en cada cosa
una manifestacin de la Vida Una que compenetra toda la naturaleza, sea una funcin de la
voluntad universal, ha entrado en el dominio de aquella ciencia superior que no se puede explicar
por medio de palabras, sino es conocida del corazn.

3- CHARACTERALES
Pertenece esta clase el mdico cuya presencia misma inspira en el enfermo la confianza y la
esperanza firme de restablecerse. Consciente inconscientemente semejante mdico acta sobre
dos grandes facultades de la constitucin del enfermo, saber, su voluntad y su imaginacin.
Aquel que puede devolver la tranquilidad del alma inspirando confianza, crea las condiciones
necesarias para curar el desorden de los elementos que produce la discordancia.
Todos los procesos que tienen lugar en el cuerpo fsico, se originan en la accin consciente
inconsciente de la voluntad y de la imaginacin, la cual preciso es aadir el poder de la
memoria; porque la existencia de impresiones antiguas, ya consciente, ya inconscientemente,
produce ciertos estados en la imaginacin, los que su vez determinan la direccin de la
voluntad. El mdico ordinario emplea menudo estos poderes sin saberlo; el mdico de la clase
superior puede emplearlos con inteligencia. Una fuerte emocin repentina puede curar en un
momento una afeccin paraltica de mucho tiempo; un peligro sbito despierta la voluntad
inconsciente. Es probable que, en la mayor parte de los casos, lo que efecta la curacin no es lo
que toma el enfermo, sino lo que l se imagina le ha de curar; y sin este poder de la imaginacin
muy pocas medicinas tendran resultado benficos.

A esta divisin pertenecen tambin los llamados hipnotismo y sugestin, dos cosas antiguas
descritas con nombres nuevos. Tocante esta accin de la voluntad espiritual dice Paracelso:
Es como si uno ordenara otro que corra, y corre. Esto se efecta por medio de la palabra y del
poder de la palabra, siendo sta el carcter. (Paramir., Prlogo III).

El llamado hipnotismo es la sujecin de una voluntad dbil por una ms fuerte. La voluntad
superior del mdico domina la voluntad del enfermo y le obliga obrar en cierta direccin. Es
un arte que se practica continua y constantemente por la mitad del gnero humano sobre la otra
mitad, desde el poder de voluntad de un general que manda su ejrcito, hasta la influencia
inconsciente que una mente ejerce sobre otra, sin saberlo aqulla y sin que note sta su origen,
los malos pensamientos que se originan en una persona, crean impulsos correspondientes en
otros; y si se conociesen verdaderamente la accin inconsciente de la voluntad y las relaciones
que causa ente las mentes simpticas, es probable que el libre albedro y la responsabilidad
humanas apareceran bajo una luz diferente.

Parecido esto es lo que se llama sugestin y que Paracelso llamaba la virtud de la


imaginacin. Es la imaginacin de una mente sujetando la mente de otro y creando en ella una
imaginacin correspondiente que es perfectamente real para el enfermo, porque es en realidad, su
propia creacin hecha inconscientemente por l mismo.

El hombre visible tiene su laboratorio (el cuerpo fsico), y all trabaja el hombre invisible. El sol
tiene sus rayos, los cuales no es posible coger con sus manos, y que, sin embargo, son bastante
fuertes (si se renen por medio de una lente) para incendiar edificios. La imaginacin en el
hombre es como un sol; obra dentro de su mundo doquiera que luzca. El hombre es lo que
piensa. Si piensa fuego, est ardiendo; si pensa guerra, est guerreando. Por el poder del
pensamiento la imaginacin se convierte en un sol. (De virtute imaginativa, V).

La imaginacin se fortalece por medio de la voluntad, y la voluntad se vuelve potente por medio
de la imaginacin. Cada una de las dos es la vida de la otra, y si se unen y se identifican,
constituyen un espritu vivo al cual nada inferior resiste. En los ignorantes y los recelosos, en los
que no se conocen su propia mente y dudan del xito y, por lo tanto, en la mayor parte de los
experimentos que se hacen con el objeto de satisfacer una curiosidad cientfica con algn otro
pronstico egosta la voluntad y la imaginacin no son una, sino que obran en dos direcciones
diferentes. Si miramos con un ojo al cielo y con el otro la tierra, si miramos con el uno al
restablecimiento del enfermo y con el otro los beneficios, conocimiento fama que la curacin
nos puede reportar, no hay unidad de motivo propsito, y por consiguiente, falta la condicin
principal para el xito. El mdico deseoso de emplear tales medios ha de ser por tanto de carcter
tan noble que ninguna consideracin egosta sea capaz de afectarla, y no tener ninguna otra
intencin que la de cumplir con su deber de conformidad con los mandamientos del amor divino.

Solo aquello que procede del corazn va al corazn: el poder que procede tan solo del cerebro no
tiene efectos mgicos menos que se una con el que procede del corazn. Se parece la luz fra
ineficaz de la luna, pero se convierte en un gran poder al unirse con la luz que irradia del sol
sea del centro del corazn.

De este modo la imaginacin viene ser un espritu. Su vehculo es el cuerpo, y en ste se


generan las semillas que producen buenos y malos frutos. (De virtute imaginativa,III).

4- Spirituales
Hasta aqu nos hemos ocupado con fuerzas que, si bien no las reconoce por completo la ciencia
moderna, lo menos las admite. Ahora vamos ocuparnos con la accin de un poder espiritual
que, como lo poseen conscientemente tan slo unas cuantas personas, es casi por completo
desconocido. Este es el poder que el espritu auto consciente ejerce sobre las fuerzas
ininteligentes de la naturaleza, y que pertenece la Magia, palabra cuya significacin slo muy
pocos comprenden.
Magia de mag, sacerdote quiere decir el gran poder de sabidura, atributo del espritu auto
consciente, santo diablico segn el objeto al cual se aplica. Por lo tanto, es un poder que no
pertenece al hombre intelectual terrestre sino al hombre espiritual, y puede ser ejercido por ste
sin que el hombre externo sepa cul es la fuente de este poder que acta en l. Por esta razn
vemos menudo que algn remedio resulta muy eficaz en manos de un mdico, y por completo
intil en manos de otro igualmente instruido intelectual. Dice Paracelso:

A semejantes mdicos se les llama spirituales, porque mandan los espritus de las yerbas y de
las races y les obligan poner en libertad los enfermos quienes han aprisionado. De la
misma manera, si un juez pone un preso en los cepos, el juez es el mdico del preso, porque
teniendo las llaves, puede abrir las cerraduras cuando quiera. A esta clase de mdicos
pertenecieron Hipcrates y otros. (Paramir, Prlogo III).

Semejante asercin parece increble slo en tanto que no se sabe nada acerca de la constitucin
de la materia; pero si llamamos en nuestra ayuda la ciencia oculta y con su auxilio nos damos
cuenta que todas las cosas en el mundo constituyen ciertos estados de una conciencia universal, y
que la fundacin de toda existencia es el Espritu, no solo viene ser comprensible, sino tambin
patente que es el espritu auto consciente de una persona puede mover y sujetar los productos
de la imaginacin de la naturaleza de conformidad con su accin en ellos; y podemos decir en
verdad que en tales casos es el espritu del mdico que obra por medio del espritu de los
remedios que emplea, y en esto est la solucin del secreto de las maravillosas curaciones de
lepra, etc., efectuadas por Teofrasto Paracelso, las cuales han sido probadas histricamente, pero
que no son incomprensibles si se las examina bajo el punto de vista de la ciencia material.

La investigacin de este asunto nos llevara al dominio de la magia blanca y negra, hechicera y
brujera, de las cuales se ha tratado ya en una obra anterior[49], y que no se podran explicar ms
extensamente ahora, tanto por ser prematuro como por ser imposible dentro de los lmites de la
presente obra.
5- Fideles
La palabra fidelidad de fido, confiar quiere decir fe, confianza, conviccin que procede de
la percepcin de la verdad; conocimiento, cual es aquel que resulta de la experiencia, y la clase
de mdicos que se hace referencia aqu incluye aquellos que, permaneciendo fieles su
naturaleza divina, poseen los poderes divinos que han sido atribuidos Cristo, los apstoles y
los santos,
Devuelven la salud por medio del poder de la fe; pues aquel que cree en la verdad, sana por
medio del poder de la misma. (Paramir.I., Prlogo 3).

En la mayor parte de los casos, la llamada Fe es ilusoria, y consiste tan slo en una creencia
aceptada pretendida en la exactitud de ciertas opiniones teoras. La verdadera fe del hombre
elevado, es un poder vivo espiritual y divino que resulta de la certidumbre de la percepcin
espiritual de la ley eterna de causa y efecto. As como estamos plenamente convencidos de que el
da sigue la noche, y la noche al da, as tambin el Adepto mdico, conociendo las causas
espirituales, morales y fsicas de las enfermedades, y apreciando la corriente de su evolucin y
progreso, conoce los efectos producidos por tales causas y dirige los medios para su curacin.
Ninguno puede destruir los efectos producidos por la ley de divina justicia. Si uno impide la
manifestacin de la ley divina de un modo, se manifestar de otro modo, tal es la accin de la ley
divina en la naturaleza; pero aquel que vive en la verdad y en el cual se manifiesta la verdad
divina, es elevado por encima de la naturaleza, pues entra en aquello de lo cual ha procedido la
naturaleza. Este poder que eleva y salva todo, es la verdadera fe en el hombre, la cual puede
curar todas las enfermedades.

No hay ni buena ni mala suerte, sino que todo efecto es debido una causa. Cada uno recibe su
recompensa conforme su conducta y sus obras. Dios ha hecho todos los hombres de una sola
substancia, y todos les ha dado el mismo poder para vivir, por lo cual todos los seres humanos
son iguales en Dios. El sol y la lluvia, el invierno y el verano, son los mismos para todos; pero no
todos miran al sol con los mismos ojos. Dios ama todo el gnero humano de la misma manera;
pero no todos los hombres aman Dios con el mismo amor. Cada uno de los hijos de Dios tiene
el mismo patrimonio; pero uno despilfarra, mientras que otro lo conserva. Lo que Dios ha hecho
igual, lo vuelven desigual las acciones de los hombres. Cada hombre que lleva su cruz, encuentra
en ello su recompensa. Cada desgracia es una fortuna, porque la bondad divina da cada cual lo
que ms necesita para su futuro desarrollo; el sufrimiento comienza slo cuando aparece el
descontento, el que proviene de la ignorancia de la ley eterna. Cuanto mayor es el obstculo para
el combate, tanto ms grande ser la victoria. (Philosopha,V.)

El arte de la medicina no ha sido instituido para contravenir las leyes de Dios, sino con el
propsito de ayudar restablecer la armona, cuya perturbacin causa la enfermedad, y este
restablecimiento se efecta por medio de la obediencia la ley. No hay perdn del pecado de
enfermedad as como no hay perdn de pecados morales. La curacin se efecta en volver
entrar en armona con las leyes de la naturaleza, las cuales despus de todo, son las leyes de Dios
manifestadas en el reino natural. Tampoco se devuelve la salud, ni se perdonan los pecados, para
que el hombre con menos temor al castigo vuelva pecar repetidas veces, sino que, despus de
vencer los efectos de las discordancias, vuelve tener el poder de pecar fin de tener nuevas
oportunidades para dominar las tentaciones, y as llegar ser dueo de s mismo durante su vida
en la tierra. Aquel que es dueo de s mismo es su propia ley y no est sujeto ninguna falta de
armona. Esto es lo que expres Paracelso en su lema favorito:

Non sit alterius que suus esse potest,

lo cual puede traducirse como sigue: Aquel que es dueo de s mismo no pertenece nada ms
que si mismo: pues el Yo que domina al yo, es Dios, la Voluntad de la Sabidura Divina, el
Seor de Todo.

[42] El poder calmante del azul, los efectos estimulantes del rojo, los efectos fortificantes del
amarillo, etc., merecen mucha ms atencin de la que se les presta ahora. La razn por qu la
curacin por la luz azul ha producido tan slo una excitacin pasajera, es que se ha empleado
indistintamente y que no se han comprendido sus leyes.

[43] Paracelsus, pag 141.

[44] El Profesor O. Korschelt de Leipzig ha inventado un instrumento para este objeto.

[45] Vase Paracelsus, pg.138.

[46] Todas las fuerzas pueden manifestarse en una forma triple. Hay imanes universales,
animales y espirituales, una electricidad fsica, una electricidad vital, una electricidad espiritual,
etc., etc.

[47] Principles of Light and Colour por el Dr.Babbitt.

[48] Eine neue Heilmethode (Nuevo Mtodo Curativo), por F.Hartmann W. Friedrich,
Leipzig.1893.

[49] Magia Blanca y Negra

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La Medicina del Porvenir


No cabe duda de que el mdico ordinario de nuestra poca ocupa por lo comn una posicin
mucho ms elevada de la que ocupaba el mdico ordinario de los ltimos siglos en que la
sabidura de los antiguos se haba convertido en verdad olvidada, y estaba en su infancia la
ciencia moderna. Aunque haba an durante la edad media mdicos que tenan gran penetracin
y profundo conocimientos de los misterios de la Naturaleza, penetracin y conocimiento que la
profesin moderna en su lenta evolucin puede llegar adquirir en algn siglo futuro, la
medicina popular de aquellos tiempos era una mezcla de ignorancia y charlatanismo, de la cual
quedan todava muchos ejemplos. Tocante los mdicos de esta clase dice Paracelso:

Hay entre ellos muchos que no tienen ms objeto que el de satisfacer su codicia, de manera que
tiene uno que avergonzarse de pertenecer una profesin en la cual ocurren tantos fraudes.
Especulan con la ignorancia de la gente, y el que logra acumular la mayor cantidad de dinero,
engaando al pblico, es considerado como el mdico principal. Ya no se conocen el amor
recproco ni la caridad, y la prctica de la medicina se halla degradada hasta el rango de una
profesin ordinaria, en la cual, el nico objeto es sacar tanto dinero como se pueda, y los que
saben embaucar y meten ms ruido, tienen mejor xito en defraudar al mundo; pues en tanto que
el mundo est lleno de necios, el mayor de ellos, necesariamente dominar los dems, si logra
hacerse notable (Defensio,V.)

No tiene la culpa la ciencia mdica si existe semejante estado de cosas, porque es uno de los
atributos de la naturaleza animal del hombre, y dejamos al observador inteligente el juzgar s esta
naturaleza ha cambiado mucho desde el tiempo de Paracelso, si hay todava una hueste de
charlatanes, autorizados no, que han escrito en su bandera el lema Mundus vult decipi, ergo
decipiatur. Es cierto que la ciencia oficial ha adelantado en el curso de este siglo[50]; pero los
adelantos meramente intelectuales no le hacen necesariamente sabio: los mayores bribones han
sido hombres muy intelectuales sin espiritualidad. La sabidura consiste en el reconocimiento
propio de la verdad, y hay muchos que siempre estn aprendiendo, y nunca pueden llegar al
conocimiento de la verdad[51].

Este conocimiento espiritual no pertenece las facultades de la naturaleza intelectual inferior del
hombre, sino su naturaleza superior, nicamente, y es por tanto de mayor importancia que el
desarrollo de esta naturaleza superior reciba ms atencin de la que recibe hoy da. Para este
objeto, es por completo insuficiente el mero adelanto en moral tica. La moralidad es el
resultado del raciocinio; la Espiritualidad es el poder superior debido la manifestacin de la
auto conciencia en un plano superior de existencia, la iluminacin de la mente y del cuerpo del
hombre por el poder y la luz del espritu que llena el alma. Cuando la espiritualidad se vuelva
substancialidad en el hombre, slo entonces ser su conocimiento de especie substancial.

Esta substancialidad espiritual, , en otras palabras, la realizacin del ms elevado ideal, es la


obra de la evolucin gradual del gnero humano, la cual, como lo decan los antiguos
alquimistas, puede necesitar millares de siglos para efectuarse; pero que puede tambin llevarse
cabo en un momento. No es un producto del trabajo del hombre, sino del descenso de la luz de
la verdad divina, la gracia de Dios que llega todo aquel que est preparado para recibirla. No
depende por tanto del que uno quiera corra[52], sino de la accin del espritu del verdadero Yo
divino que siempre est procurando manifestarse en el hombre.

Este desarrollo interior no es el resultado de la adquisicin de cualesquiera teoras respecto la


naturaleza de la constitucin del hombre; sino que se efecta venciendo los elementos
inferiores de su naturaleza, por medio de lo cual puede manifestarse su naturaleza superior. Pero
debera conocer tericamente su propia constitucin y la naturaleza de los poderes superiores que
en l existen, con el objeto de tener inters y aptitud para emplearlos de una manera inteligente,
persiguiendo el propsito de vencer su naturaleza inferior.

Estos son los elementos de aquella ciencia superior que el mdico del porvenir tendr que
aprender, primero tericamente y luego en su aplicacin prctica. Sin el reconocimiento
espiritual de los principios fundamentales de la Naturaleza, el procurar descubrir los misterios
del ser desde un punto de vista superficial, es lo mismo que vagar en una espesa niebla. Equivale
buscar desde la periferia de una esfera de extensin desconocida, un centro cuya situacin no
se conoce; pero si tenemos un concepto correcto acerca de la situacin de aquel centro
resplandeciente, su luz obrar como una estrella que nos guiar en nuestros viajes la aventura
travs de las nieblas que llenan el dominio de los fenmenos.

La ciencia viene del hombre; la sabidura pertenece Dios. Hay muchas ciencias; la sabidura es
nica. Es preciso cultivar las ciencias, pero no se debe descuidar la sabidura, porque sin ella
ninguna ciencia verdadera puede existir.

Nada (verdadero) es nuestro; no nos pertenecemos, sino que pertenecemos Dios. Por tanto
debemos procurar encontrar en nosotros lo que es de Dios. Es suyo y no nuestro. Ha hecho un
cuerpo para nosotros, y nos ha dado vida y sabidura adems, y de ellos proceden todas las cosas.
Deberamos procurar conocer el objeto de nuestra existencia y la razn porqu el hombre tiene
un alma, y saber qu es lo que Dios quiere que haga. El estudio del hombre (terrestre) no revelar
nunca el secreto y objeto de su existencia, ni la razn porqu est en el mundo; pero una vez que
conozcamos su creador, conoceremos tambin las cualidades de su hijo, pues aquel que conoce
al padre conoce tambin al hijo, porque el hijo hereda la naturaleza del padre. Cada hombre
posee la misma suma de verdad que Dios le ha dado; pero no reconoce cada uno lo que ha
recibido. El que duerme no sabe nada; el que lleva una vida ociosa no conoce el poder que est
en l y desperdicia su tiempo. El hombre es tan grande y noble que lleva la imagen de Dios, y es
heredero del reino de Dios. Dios es la suprema verdad, y el diablo la suprema falsedad. La
falsedad no puede conocer la verdad. Por tanto, si el hombre quiere entrar en posesin de la
verdad, es preciso que conozca la sabidura que ha recibido de Dios. La habilidad pertenece la
naturaleza animal, y tocante muchas adquisiciones cientficas, los animales son superiores al
hombre; pero el entendimiento es un despertar que no puede ser enseado por el hombre. Lo que
una persona aprende de otra no es nada menos de que llegue el despertar. Un preceptor no
puede infundir conocimiento en su discpulo; puede tan slo ayudar en el desarrollo del
conocimiento que ya est en l (De Fundamento Sapientiae,I).

La sabidura es reconocer Dios. Dios es la verdad; el conocimiento del verdadero yo de uno


mismo es sabidura divina. Aquel que conoce su yo verdadero, conoce los poderes divinos que
pertenecen su Dios.

Dios es Sabidura. No es un sabio ni un artista, es por s mismo absoluto, pero toda sabidura y
todo arte proceden de l. Si conocemos Dios, conocemos tambin su sabidura y su arte. En
Dios todo es uno y no hay partes. El es la unidad, el uno en todas las cosas. Una ciencia que se
ocupa tan slo con una parte del todo, y pierde de vista el todo al cual pertenece la parte, es intil
y no posee la verdad. Aquel que no ve en Dios nada, sino la verdad y la justicia, ve
correctamente. Toda la sabidura pertenece a Dios; lo que no es de Dios es ilegtimo. Por tanto,
caen los reinos de este mundo, se cambian los sistemas cientficos, perecen las leyes hechas por
los hombres, pero el reconocimiento de la verdad es eterno. Aquel que no es hijo ilegtimo de la
sabidura, sino hijo legtimo del padre, posee la sabidura. Esta consiste en que vivimos los unos
respecto de los otros como viven los ngeles; y si vivimos como los ngeles, ellos vendrn ser
nuestro propio yo, de modo que nada nos dividir de ellos, sino la forma fsica; y as como toda
sabidura, todo arte est con los ngeles, as suceder con nosotros. Los ngeles son los poderes
por medio de los cuales se ejecuta la voluntad de Dios. Si la voluntad de Dios se ejecuta por
medio de nosotros, nosotros mismos seremos ngeles. La voluntad de Dios no puede ejecutarse
por medio de nosotros menos que seamos segn la voluntad de Dios. Un tonto, bobo avaro,
no son segn la voluntad de Dios: cmo podra ejecutarse por medio de ellos esta voluntad? De
muy poco sirve creer que Salomn era sabio, si no somos sabios nosotros mismos. No hemos
nacido con el objeto de vivir en la ignorancia, sino que debiramos ser como el padre, fin de
que el padre se reconozca en su hijo. Hemos de dominar la naturaleza y no la naturaleza
nosotros. Esto se dice del hombre angelical (Buddhi) en el cual viviremos y por medio del cual
veremos que es de Dios todo nuestro obrar y dejar de obrar, toda nuestra sabidura, todo nuestro
arte. (De Fundamento Sapientiae,II).

Todo esto, sin embargo, ser incomprensible para aqul quien Paracelso llama con razn tonto
Cientfico, el cual lo censurar de absurdo, porque la sabidura de que habla aqu Paracelso no
es el intelecto de la mente terrestre, sino el entendimiento de la mente celestial. Es aquel poder
raro del autoconocimiento espiritual que no puede ensearse con palabras, sino que es el
resultado de un desenvolvimiento interior de las facultades del alma. El verdadero mdico no es
un producto de las escuelas cientficas; l lleg serlo por medio de la luz de la sabidura divina
misma.

El hombre tiene dos entendimientos: la razn anglica y la razn animal. El entendimiento


anglico es eterno; es de Dios y permanece en Dios. El intelecto animal tiene tambin su origen
de Dios y dentro de nosotros mismos; pero no es eterno, pues el cuerpo animal perece y su razn
perece con l. Ninguna facultad animal queda despus de la muerte; pero la muerte solo consiste
en que muere lo que es animal y no lo que es eterno. (De Fundamento Sapientiae,II.)

La palabra wisdom (sabidura)[53] se deriva de vid, ver y dom, juicio. Se refiere por tanto lo
que se ve y se comprende, y no opiniones teoras derivadas de la inferencia, basadas en las
aserciones de otros. No es el producto de la observacin y especulacin, memoria clculo, sino
que resulta del crecimiento interior, y todo crecimiento viene de la nutricin. As como el
intelecto se ensancha por medio de adquisiciones intelectuales, as tambin la sabidura divina en
el hombre crece absorbiendo el nutrimiento que recibe de la Sabidura Divina.

Toda cosa es de la misma naturaleza que aquello de lo cual ha procedido. El animal en el


hombre es nutrido por el alimento animal, el ngel en l por el alimento de los ngeles. El
espritu animal pertenece la mente animal, y en la mente animal del hombre se hallan todas las
potencialidades que las diferentes clases de animales poseen separadamente. Se puede desarrollar
en un hombre el carcter de un perro, de un mono, de una serpiente, de cualquier otro animal;
porque en su naturaleza animal no es nada ms que un animal y los animales son sus instructores
y le exceden de muchas maneras, los pjaros en el canto, los peces en la natacin, etc. El que
sabe muchas artes animales no es con todo ms que un animal una casa de fieras; sus virtudes,
lo mismo que sus vicios, pertenecen su naturaleza animal. Sea que tenga la fidelidad del perro,
el afecto matrimonial de la paloma, la mansedumbre del carnero, la habilidad del castor, la
brutalidad del buey, la voracidad del oso, la avidez del lobo, etc., todo esto pertenece su
naturaleza animal; pero hay en l una naturaleza superior de carcter anglico que no tienen los
animales y este ser anglico requiere aquel alimento que viene de arriba y que corresponde su
naturaleza. Por el espritu animal oculto de la naturaleza, crece el intelecto animal; por la accin
misteriosa del espritu anglico crece el hombre supra terrestre, pues el hombre tiene un padre
que es eterno y para l tiene que vivir. Este padre le ha colocado en un cuerpo animal, no para
que slo viva y permanezca en l, sino fin de que lo domine con vivir en l. (De
Fundam.Sap.,III.)

La mente humana, llena de presuncin y orgullosa con sus posesiones efmeras, es


completamente incapaz de concebir la naturaleza de la mente anglica, de formarse una idea de
la magnitud de sus poderes; tampoco puede comprender la verdadera significacin de un
lenguaje que trata de las cosas que pertenecen la naturaleza superior, y cree que no es ms que
ilusin y sueo.

La vanidad de los eruditos no viene del cielo, sino que la aprenden los unos de los otros, y sobre
esta base edifican su iglesia. (De Fundam, Sap. Fragm).

La fe sin las obras es muerta, y como hablamos de cosas espirituales, la obra que la
verdadera fe requiere es de carcter espiritual, es decir, accin, crecimiento y desarrollo
espiritual. Una fe sin substacialidad es tan slo un desvaro; una ciencia sin conocimiento
verdadero es una ilusin; un deseo meramente sentimental, sin ningn ejercicio activo para
alcanzar la verdad, es intil. Aquel que viva en tales desvaros y fantasas acerca de ideales que
no se esfuerza nunca en realizar, slo suea en tesoros que no posee. Es como uno que
desperdicia el tiempo estudiando el mapa de un pas en que pudiera viajar, pero que no se pone
nunca en camino. Una religin meramente ideal, que nunca se realiza y que no nutre
substancialmente al alma, es tan slo imaginaria y no sirve ms que para divertir; una ciencia que
no se emplea prcticamente, no pasa de ser una teora infructuosa, que sirve lo ms para
satisfacer la curiosidad animal.

La obra que la Fe requiere, es un continuo Sacrificio de Si Mismo, lo cual quiere decir un


esfuerzo continuo para dominar la naturaleza animal egosta; y esta victoria de lo superior sobre
lo inferior no es efectuada por lo que es bajo, sino que no puede efectuarse ms que por medio
del poder del Amor divino, sea por medio del reconocimiento de la naturaleza superior en el
hombre y su aplicacin prctica en la vida ordinaria. De esta clase de amor habla el gran mstico
del siglo XVII, Juan Scheffler, el cual dice:

Muy ruidosa es la fe sin el amor,

Suena ms el tonel si est vaco.

Sin la aplicacin prctica, todas las virtudes no son ms que desvaros y no pueden convertirse
en poderes substanciales, ni emplearse como tales.

Dice Shakespeare:

Buen telogo es aquel que practica lo que ensea.

-El Mercader de Venecia-

Pero en la actualidad son muy raras semejantes personas, pues el mundo vive ahora tan solo en
desvaros. Hay telogos que nada saben acerca de Dios; mdicos que ignoran la medicina;
antroplogos que desconocen la naturaleza del hombre; abogados que no tienen sentimiento
de justicia; filntropos que reducen sus empleados la mendicidad; cristianos que no
conocen Cristo.

En cada esfera de la vida lo externo se toma por lo interno, la ilusin por la realidad al paso que
la realidad permanece sin realizarse y, por tanto, desconocida.

Una ciencia superficial no puede ocuparse ms que de las causas y efectos superficiales, por ms
profundamente que penetre en los detalles de semejantes superficialidades. Los poderes
misteriosos de la naturaleza, las fuerzas inteligentes en el hombre, son ahora casi enteramente
desconocidos, y no hay otro medio de penetrar en los ms profundos secretos de la naturaleza
que por el desarrollo de la naturaleza superior del hombre.

En los tiempos antiguos el mdico era considerado sagrado y perteneca al sacerdocio no un


sacerdocio establecido tan slo por los hombres, sino un sacerdocio fuerte y verdadero
consagrado por Dios. El mdico del porvenir ser tambin un rey y sacerdote; pues nicamente
aquel que no es divino tan slo de nombre, sino tambin de hecho, puede poseer poderes divinos.
En l la pirmide triangular compuesta de la ciencia, la religin y el arte, culminar en un punto,
llamado Auto conocimiento Sabidura Divina, en el cual se identifica el hombre con aquella
luz inteligencia superior su yo verdadero de cuyo rayo su personalidad es vehculo, imagen
y smbolo.

Antes de que la humanidad pueda llegar esta cumbre de perfeccin, tiene que recorrer un
camino largo y pesado; y la meta es tan lejana que slo unos pocos son capaces de verla, al paso
que para otros ser un ideal aparentemente imposible de realizar, cual montaa cuya cima se
pierde inconcebible en las nubes, pero existe el ideal y las nubes que nos impiden verlo son
nuestros propios errores y conceptos equivocados. A nosotros nos toca disiparlos.

Por el grado de percepcin que hemos recibido ya y la suma de verdad que nos hemos asimilado,
est en nuestro poder dominar la obscuridad y abrir nuestras mentes la luz misma, no podemos
crearla ni manufacturarla; no es el producto de nuestros clculos, influencia y teoras. La verdad
existe por s misma y es eterna; puede percibirse, mas no puede hacerse.

La razn porque tan pocos comprenden el significado del trmino autoconocimiento, es en


que, el conocimiento que se obtiene en nuestras escuelas, es exclusivamente artificial. Leemos lo
que otros hombres han credo y sabido, y nos imaginamos que lo sabemos. Nos llenamos la
mente con pensamientos ajenos y nos falta tiempo para pensar por nosotros mismos. Procuramos
llegar convencernos de la existencia de este aquel objeto por medio de argumentos
inferencias, en tanto que rehusamos abrir los ojos y ver por nosotros mismos esa cosa acerca de
cuya existencia argimos. Por eso, bajo un punto de vista teosfico, hemos de parecer un ser
superior, como una nacin de gentes que, con los ojos cerrados arguyesen acerca de la existencia
del sol y que no pudiesen no quisiesen verlo por s mismos.

No hay ms que un camino para llegar al auto conocimiento, y es la de la Experiencia. Por


experiencia exterior alcanzamos el conocimiento de las circunstancias externas; por la
experiencia de los poderes internos alcanzamos el conocimiento interno de los mismos. Saber
significa en realidad ser. Con volvernos materiales aprendemos las leyes que rigen la materia;
con volvernos espirituales aprendemos las leyes del espritu; nuestra voluntad est libre para
guiarnos hacia una otra direccin. No podemos conocer la verdad de otra manera que
convirtindonos en verdad, ni la sabidura, sino volvindonos sabio. Podemos conocer cualquier
poder externo interno, sea el calor la luz, el amor la justicia, tan slo por medio de los
efectos que experimentamos de su accin sobre nuestro yo dentro de l.

En su condicin actual, la vida del hombre se parece un sueo, y los sueos de la humanidad
como un todo, no menos que los de cada individuo, se repiten una y otra vez. Van y vienen y
vuelven, apareciendo quiz en formas diferentes, como las nubes que al moverse en el cielo
toman diferentes formas, pero representando las ilusiones antiguas, mientras que arriba de ellas,
invisible y desconocida, resplandece la luz de la verdad eterna inmutable, cuya presencia puede
sentirse, lo mismo que los rayos calientes del sol que penetra las nubes, pero es preciso verla
para conocerla. El templo de la naturaleza est abierto todo aquel que puede entrar en l; su luz
es gratuita para todo aquel que pude ver; todas las cosas son manifestaciones de la verdad, pero
para percibirla es menester que est presente en nosotros. Lo que nos impide entrar en le templo
de la naturaleza, de ver la luz y percibir la verdad, son las sombras que nosotros mismos hemos
creado. El verdadero objeto de las luces encendidas por la ciencia, no es revelar la verdad la
cual no necesita ninguna luz artificial para verse, siendo muy suficiente su propia luz para este
propsito sino para destruir las tinieblas que nos impiden ver la verdad. A nadie se le ocurrira
examinar el sol con la luz de una vela; pero la vela puede guiarnos en el obscuro laberinto de la
materia hasta la puerta que se abre en la superficie, donde, al ver la luz del sol, no se necesita ya
ninguna ayuda artificial. Pero del mismo modo que, al buscar nuestro camino por una galera
subterrnea, el mejor gua es la luz que brilla lo lejos en la entrada, as tambin la percepcin
de la verdad en el corazn, es el nico gua de que podemos fiarnos en el laberinto de las
ilusiones siempre variables.

Por brillantes que sean todas las luces cientficas en las cuales no se refleja la luz de la verdad
eterna, no son ms que otros tantos fuegos fatuos que extravan al viajero. Todas las teoras
hiptesis cientficas que no se basan en el reconocimiento de la constitucin interior del hombre
y niegan su origen supraterrestre, estn fundadas en un concepto errneo de la verdad.
Semejantes opiniones estn continuamente sujetas cambiar, y no existe hoy da ninguna teora
nueva de esta especie que no haya existido antes en alguna forma parecida. Empero la verdad
misma es independiente de estas opiniones; ha existido siempre y ha habido siempre algunos que
eran capaces de reconocerla, y otros que, por no querer no poder verla, basaban su
conocimiento en conceptos errneos y creencias supersticiosas fundadas en las aserciones de
otros hombres.

La ciencia mdica, con todos sus auxilios y aparatos modernos, ha logrado tan slo alcanzar un
conocimiento ms detallado de algunos fenmenos de menor importancia en el reino de la
materia, al paso que se han olvidado muchsimas cosas de mayor importancia que conocan los
antiguos. En cuanto al poder del alma sobre el cuerpo, cuya trascendental importancia es
innegable, no se sabe casi nada acerca de l, porque estn dormidas inconscientes las almas de
los que viven por completo en el dominio de las especulaciones evolucionadas en sus cerebros.
Un alma consciente, lo mismo que un cuerpo inconsciente, no puede ejercer ninguna facultad;
sus movimientos son, lo ms, instintivos, porque carecen de la luz de la inteligencia. Es con
mucho ms importante para el progreso de la ciencia verdadera el que el alma despierte y
reconozca su propia naturaleza superior, que no el que los tesoros de una ciencia que se ocupa
con ilusiones de la vida sean enriquecidos con cualquiera teora nueva en que no hay ningn
reconocimiento de la base nica de la verdad. Todo lo que puede hacer cualquiera teora bien
fundada cualquier libro digno de confianza, es remover una teora falsa que impide al hombre
ver correctamente; pero la verdad misma no puede ser enseada revelada por ningn hombre ni
teora alguna; puede verse tan slo por medio del ojo del verdadero entendimiento, cuando se
revela en su luz propia.

Hase dicho que no le es posible la ciencia entrar en el dominio de los noumenos en que se
basan todos los fenmenos y por los cuales se manifiestan stos; pero sin el reconocimiento de
los noumenos de los cuales provienen todos los fenmenos, es tan imposible una verdadera
ciencia (de scio, saber) como lo sera un sistema de matemticas en que se desatendiera la
existencia del nmero uno, del cual proceden todos los dems nmeros y sin el cual no existe
ningn nmero. El alma en nosotros es fundamentalmente idntica con el Uno del cual proceden
todos los fenmenos. El alma es, puede conocer lo que es, al paso que aquello que en nosotros
meramente parece ser, pertenece al dominio de las apariencias, y slo consigo mismo tiene que
ver.

La adquisicin de esta ciencia superior requiere por tanto el despertamiento del alma, ms bien
que el esfuerzo de las facultades especulativas del cerebro; se consigue menos por una evolucin
de pensamiento de varias clases, que por el desarrollo del hombre interior que es el que piensa y
causa la evolucin de los pensamientos, porque si aquello que en el hombre es capaz de conocer,
no se conoce s mismo, todos los pensamientos ideas que se hallan en la mente del hombre,
no tendrn dueo legtimo, sino que existirn all tan slo como los reflejos de los pensamientos
de otros reunidos alrededor de una ilusin que se llama el yo personal.

Cuanto ms analiza la mente una cosa y entra en sus menores detalles, tanto ms fcilmente
pierde de vista el todo; mientras ms se divide en muchas partes la atencin del hombre, tanto
ms sale de su unidad y se vuelve complicado. Slo un grande y fuerte espritu puede
permanecer dentro de su propia conciencia, y, como el sol que se refleja en muchas cosas sin ser
absorbido por ellas, puede aquel examinar los menores detalles de los fenmenos, sin perder de
vista la verdad que incluye al todo. Las verdades sencillas son generalmente las ms difciles de
comprender para los eruditos, porque la percepcin de una verdad sencilla requiere una mente
sencilla. En el caleidoscopio de los fenmenos siempre variables, no se puede ver en la
superficie la verdad que es su base. A medida que el intelecto se va sumergiendo en la materia, se
cierra el ojo del espritu; hnse olvidado ahora las verdades que antiguamente eran evidentes por
s mismas, y aun el significado de los trminos que simbolizan los poderes espirituales se han ido
perdiendo al cesar la raza humana de servirse de estos poderes. Debido la presuncin de
nuestra poca de egosmo, el cual procura arrastrar las verdades espirituales hasta el nivel de la
concepcin cientfica de un racionalismo animal de pocos alcances, en vez de elevarse al nivel de
dichas verdades, se revela el carcter de la ciencia popular moderna en el grado de habilidad con
que se protegen los intereses personales ilusorios; se cree que la fe, el poder salvador del
conocimiento espiritual, es supersticin; la benevolencia locura; el amor quiere decir deseos
egostas, la esperanza es ahora codicia, la vida la creacin de un proceso mecnico, el
alma un trmino sin significado, el espritu una nada, la materia una cosa de que nada se
sabe, etc.

Todo lo que precede ha sido escrito intilmente, si no hemos logrado demostrar que le verdadero
progreso en el conocimiento de la naturaleza humana, es posible tan slo por medio de un
desarrollo superior de la naturaleza interna del mdico mismo. Nadie puede alcanzar ningn
conocimiento verdadero del estado superior del hombre, menos que, llegue este estado por la
pureza del motivo y la nobleza del carcter. Slo reconociendo su cuerpo como vehculo para el
desarrollo y la manifestacin de una inteligencia superior, podr comprender las palabras de
Carlyle, el cual nos dice que el hombre en su naturaleza ntima es un ser divino, y que el que
pone la mano en una forma humana, toda el cielo.

La sabidura debe ser el Maestro, la ciencia la sierva. La ciencia es la servidora de la sabidura; la


sabidura la reina. La ciencia es un producto de la imaginacin del hombre; la sabidura el
conocimiento espiritual de la verdad. La ciencia material es un producto del deseo esencialmente
egosta de saber; la sabidura no reconoce separacin alguna de intereses, es el reconocimiento
propio de la verdad universal y eterna del hombre. La ciencia, guiada por la sabidura, puede
penetrar los ms profundos misterios de la vida universal con entrar en la Unidad de Todo; pero
si la ciencia procura servirse de la sabidura para satisfacer la curiosidad otros fines egostas,
est en oposicin con la sabidura y se convierte en locura. Por eso una divisa favorita de los
antiguos Rosacruces (de los cuales era uno Paracelso), pero que tan slo unos pocos entienden,
deca: Nada s, nada deseo, nada amo, nada gozo en el cielo ni en la tierra, sino Jesucristo y
l crucificado. Esto no quiere decir que resolviesen quedarse ignorantes, perderse en desvaros
piadosos y sueos de acontecimientos pasados, pues dijo tambin Paracelso: Dios no desea que
seamos zotes ignorantes y bobos estpidos, sino que quiere decir que haba abandonado la
ilusin del yo con todos sus conocimientos, deseos, atractivos y goces necesariamente ilusorios,
y entrado en la conciencia de aquella inteligencia divina que durante esta vida est por decirlo
as, crucificada en el hombre; y con llegar al estado espiritual superior, se haban hecho uno con
Aquel que es la Verdad en el hombre y la fuente de todo conocimiento en el cielo y en la tierra.

La verdad resplandece perpetuamente en el reino eterno de la Luz, pero el mundo mental en que
se mueve nuestra naturaleza terrestre, tiene sus leyes astrolgicas, comparables las que rigen el
mundo visible y son conocidas de la astronoma. Del mismo modo que la tierra se aleja del sol en
el invierno y se le aproxima en verano, as tambin la evolucin del hombre tiene sus perodos de
iluminacin espiritual y de obscuridad mental, y hay perodos cortos dentro de los perodos
grandes, as como hay das y noches en el ao. El hombre, sea que se le considere como
representando toda la humanidad, una nacin, un pueblo, una familia como individuo, se
parece un planeta que gira sobre su propio eje entre los dos polos del nacimiento y la muerte.
Lo que est arriba se vuelve hacia abajo, y lo que est debajo vuelve subir la superficie. Las
verdades desaparecen y se olvidan slo para volver aparecer incorporadas en formas nuevas y
quiz mejores. Las civilizaciones, los sistemas de filosofa, ciencia y religin van y vienen
reaparecen, los absurdos de la moda de que se preciaban nuestros padres y que hemos
ridiculizado, vuelven ser objeto de admiracin para nuestros hijos, y la sabidura olvidada del
pasado volver ser la sabidura del generaciones futuras. De esta manera la rueda girara
siempre en un crculo, y no habra ningn progreso, ningn objeto para la vida, si la presencia del
sol eterno de Sabidura Divina, obrando sobre el centro de la rueda, no lo atrajera hacia l y as
en el curso de los siglos transformar gradualmente el movimiento circular en espiral. A cada
vuelta de la rueda grande, se acerca su eje imperceptiblemente la fuente de toda vida, aunque
cada perodo de evolucin vuelve comenzar al pie de la escala. La escala por la cual estamos
ahora ascendiendo descansa quiz en un terreno un poco ms ele vado que aquel en que
descansaba la escala por la cual ascendieron nuestros antepasados, por la cual ascendimos
nosotros mismos en pasadas encarnaciones; pero hay muchos peldaos que nuestros antepasados
han subido y que tendremos que alcanzar. La ciencia de la medicina no es una excepcin esta
regla general, y podemos afirmar con seguridad que el sistema de medicina de Teofrasto
Paracelso, por reconocer las leyes fundamentales de la naturaleza, es de carcter tan elevado, que
tendr que crecer la ciencia mdica del porvenir para llegar comprenderla; y este progreso no
ser posible sin el desarrollo correspondiente, el cual se inaugurar con un concepto correcto de
la constitucin del hombre.

La ciencia mdica moderna ha degenerado casi en un mero trfico que florece bajo la proteccin
que recibe de los gobiernos, mientras que por el contrario la medicina de los muy antiguos era un
arte santo que no requera ninguna proteccin artificial, porque apoyndose en su propio mrito,
contaba con su propio xito. Los mdicos adeptos del pasado hicieron curaciones que,
cuando se efectan hoy da en un caso excepcional, suelen llamarse milagrosas, y cuya
posibilidad es negada por la mayor parte de los cientficos, porque no poseen los poderes
espirituales necesarios para efectuar estas curaciones, y por tanto, no pueden concebir la
existencia de semejantes poderes. Dnde est el mdico de hoy que conozca la extensin del
poder de la voluntad que ha despertado espiritualmente y que obra centenares de leguas de
distancia, le poder que el pensamiento humano puede ejercer sobre la imaginacin de la
naturaleza? Dnde est el profesor de ciencia que puede transmitir conscientemente su alma
un lugar distante por el poder del pensamiento y actuar all como si estuviese presente
fsicamente? La prueba de que se han hecho tales cosas y se hacen todava, est tan bien
establecida, como la de cualquier otro hecho que descanse en la observacin y la lgica; sin
embargo, se suele considerar cientfico el negar semejantes hechos y tratar con desprecio la
teora por la cual se explican. Las fuerzas sutiles de la naturaleza son tan desconocidas para las
mentes toscas y materiales, que el mencionar su existencia, provoca una carcajada entre los que,
por no conocer la extensin de los poderes ocultos en la constitucin del hombre, necesitan un
mazo para matar una mosca un can para tirar un pjaro.

Al paso que la ciencia material dirige la vista hacia abajo, buscando en las entraas de la materia
no hallando otra cosa que tesoros perecederos, el idealista sentimental se abandona sueos
insubstanciales. Acostumbrado la contemplacin objetiva, el idealista no alcanza nada real;
porque con mantenerse alejado del objeto de su investigacin para verlo objetivamente, no puede
identificarse con dicho objeto ni tener conocimiento propio de aquello que no es l mismo.
Tampoco puede tener conocimiento verdadero el materialista que niega la existencia del Espritu
del universo, pues ignora aquello que solo es real, y se ocupa con las relaciones que existen entre
los fenmenos producidos por el espritu desconocido. Toda ciencia verdadera debe basarse en el
conocimiento verdadero, el cual no procede del mero saber, sino de llegar ser. Esto es lo que
constituye aquella Theosopha Auto reconocimiento de la Verdad, que es la estrella que
guiar al mdico del porvenir como gui al mdico del pasado.

[50] El original de esta obra fue publicado en 1893 N. del T.

[51] II Timoteo, III.7.

[52] Romanos, IX.16

[53] Tambin aqu me he visto obligado conservar esta palabra del original por no corresponder
la etimologa de sabidura la de wisdom. En sabidura no se halla desde luego la idea
de ver, como tampoco en la raz latina sapio, pero es evidente en la raz griega (claro,
manifiesto) la cual en su origen era equivalente a (sabio). Nota del T.

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