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El itinerario del ser (Resumen


El itinerario del ser (Resumen histrico)
histrico)
Autor: Llus Pifarr, Catedrtico de Filosofa de I.E.S.

Captulo 3: II.- Parmenides: identificacin entre el ser y el pensar Autor: Llus Pifarr, Catedrtico de
Filosofa de I.E.S.
Hechas estas breves consideraciones sobre Heidegger, la pregunta surge de forma inevitable: fue
Hacer luz sobre la realidad del ser constituye
Parmnides -segn dice el pensador alemn- el filsofo que concibi la realidad del ser como presencia
una de las tareas ms apasionantes que
iluminadora i desveladora, que le permiti justificar la realidad presencial de los entes?. Para esclarecer puede realizar la mente humana, sobre todo
este supuesto heideggeriano, recordemos que la cuestin fundamental de la que se hicieron cargo los despus de la resonante denuncia
primeros pensadores griegos se formul de la siguiente manera: de que materia fsica est constituda la heideggeriana sobre el olvido del ser,un olvido
naturaleza?. Para algunos de ellos esta materia como elemento primario (arj) estaba constituda por que ha venido gravitando desde hace siglos
agua, por aire o por fuego. Frente a ellos, Parmnides intentar superar esta concepcin unilateral y en el pensamiento filosfico y que ha
fisicista, afirmando que la realidad primigenia o principio primero est hecha de ser, puesto que las cosas supuesto una progresiva e inevitable ruptura
de la especulacin filosfica respecto de la
tienen en comn la propiedad de ser, es decir, son. Por tanto, el ser es la nica propiedad que tiene todo
realidad.
aquello que es: el ser es la raz ltima de todas las cosas existentes.
Indice:
Por este motivo en la historia de la filosofa se considera a Parmnides como el pensador que supo llevar la Introduccin general
especulacin filosfica a su verdadero lugar. Con su filosofa, hace su aparicin la metafsica como Indice
presupuesto inicial, pero no la metafsica -como a veces incorrectamente se la interpreta- como un ir 1.- Prlogo
simplemente ms all de lo fsico, sino como arranque originario por la pregunta fundamental sobre el ser 2.- I.- El retorno al Fundamento
del ente, en cuanto el ente es lo primero que aprehendemos al enfrentarnos con la realidad. El pensamiento
3.- II.- Parmenides: identificacin
de Parmnides no se va a circunscribir en las cosas fsicas, como ocurra con los anteriores filsofos, sino entre el ser y el pensar
que va a tratar de las cosas en cuanto son , es decir, en cuanto son entes. El ente ser su gran aportacin
4.- III.- Platn: el ser como mismidad
filosfica.
5.- IV.- Plotino y el Neoplatonismo: el
Si afirmamos que el primer principio (arj) es agua, aire o fuego, de algn modo se entiende lo que se uno por encima del ser
pretende decir, por su misma simplicidad, pero si decimos que todo es ser, deberemos legtimamente 6.- V.- Aristlteles: el ser como
preguntarnos y qu es el ser?. Y aqu empiezan las dificultades, puesto que Parmnides nunca nos dir que sustancia
es el ser, en qu consiste, que sin duda es lo importante y decisivo, sino que slo nos dir lo que es el ser, 7.- VI.- Averroes y Avicena: ser en la
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cules son sus propiedades, un lo que es, que en consecuencia aparecer revestido de aquellos atributos filosofa arabe
propios de la total identidad. El ser, nos dir Parmnides, es uno en su radical materialidad, inmvil, 8.- VII.- El ser en la edad media
imperecedero, necesario, siempre presente... Para conocer en rigor el ser que se manifiesta eternamente 9.- VIII.- Suarez: El ser como esencia
a travs de los entes particulares, entes que son perecederos, contingentes y plurales, no podemos utilizar real
el acceso de los sentidos, de la experiencia sensible, sino solamente la va del nous o de la razn. El
10.- IX.- El Ser en la Filosofa
pensamiento ser, por tanto, el nico medio que tenemos para conocer el ser, ms an: el nous mismo Racionalista
forma una esencial identidad con el n, el ser como tal.
11.- x.- Wolff: El ser como posibilidad
La va del pensamiento es as para Parmnides la va de la verdad, aquella que nos conduce al 12.- XI.- Kant: El Ser como en Si
conocimiento del ser. En cambio, mediante los rganos de la sensacin, que son los nicos que poseemos Incognoscible
para conocer la existencia de lo sensible, ya no estamos en condiciones para poder conocer el ser con sus 13.- XII.- Hegel: Identidad entre el Ser
propiedades esenciales de unidad, inmutabilidad e identidad,puesto que la sensacin como va de y No- Ser
conocimiento, slo puede captar la diversidad y el cambio de las cosas concretas y singulares. La 14.- XIII.- Kierkegaard: El Ser como
sensacin, en estas condiciones, no puede conocer el ser como lo comn y real de los entes, por lo que su opuesto a la Existencia
conocimiento tendr la validez de simple opinin o doxa. Las cosas, si las consideramos con el 15.- XIV.- Nietzsche: el Ser como
pensamiento o nous, antes de ser rojas, duras, calientes o sonoras, presentan una propiedad comn a apariencia
todas ellas: son. El ser es, por tanto, su propiedad esencial que solamente se manifiesta al nous. Las cosas 16.- XV.- Heidegger: El ser como
vistas desde esta perspectiva notica, por medio de la razn, son ahora estrictos entes. El n y el nous temporalidad
presentan en el pensamiento de Parmnides una indisoluble conexin esencial, de modo que no se da el 17.- XV.- Consideraciones sobre el
uno sin el otro. En este sentido es lo mismo el ser y el pensar. "Actus essendi"
18.- XVII.- El "Esse" y la inmortalidad
Es innegable que las cosas sensibles y particulares aparecen y desaparecen de forma incesante; van
del alma
cambiando, menguan y llegan a su fin. Surge as, la pluralidad, la diversidad, la mutabilidad y su
consecuente caducidad, caractersticas, todas ellas, inaplicables a la concepcin del ser inmutable e
idntico, tal como lo formula Parmnides. Puesto que las cosas singulares conocidas mediante la
sensacin, no responden a las exigencias esenciales del ser, Parmnides acabar sosteniendo que no son. En estas condiciones, no hay nada real, sino
slo el ser. Pero si resulta, que mediante la experiencia sensible no podemos tener ningn conocimiento de los atributos propios del ser, de lo
absolutamente uno, imperecedero y eterno, libre de cambio, entonces se desprende que si la verdad del ser no la podemos conocer a travs de la
experiencia sensible, el ser slo lo podemos conocer mediante el pensamiento. El ser, se convierte as, en un puro objeto del pensamiento. La
concepcin parmendea del ser, se aleja irreversiblemente de la interpretacin heideggeriana del ser como acontecimiento y presencia fenomnica,
fundamentalmente por la confusin que tiene entre el ente verdadero y el ente real. Del mundo de las cosas particulares, infinitamente variado,
incluidos nosotros mismos como entes singulares, no se puede decir que sea, es slo mera apariencia, una simple ilusin.

Para Parmnides, slo aquello que es, existe; ser un ser es existir, existir es ser un ser. No hay conciliacin intermedia entre ser y no ser. Pero si
siguiendo su pensamiento identificamos su concepcin del ser con el existir que es accesible a la experiencia, desembocamos en una serie de
consecuencias antitticas e irresolubles, puesto que si al modo de ser propio de las cosas particulares comnmente lo denominamos como existencia,
ya que no tenemos experiencia perceptiva de ningn otro tipo de realidad, surge una infranqueable diferencia entre ser y existir. Las cosas
particulares cuya verdadera existencia las conocemos mediante la experiencia,son para Parmnides, mera apariencia, ilusin; no son, no tienen ser, y
lo que es, al no ser accesible a la experiencia, no existe. En esta tesitura se inicia en la historia del pensamiento el principio de que si el ser es
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verdaderamente, nada debera existir, porque el ser es lo opuesto a la existencia, ya que en el ser no hay nada que pueda dar cuenta del hecho de la
existencia como tal. En los albores del pensamiento humano, la existencia actual aparece en desconexin con el ser, y en la modernidad de la filosofa
existencialista, se interpretar como una fisura o agujero que ha enfermado y debilitado al ser.

En Parmnides, a pesar de lo que diga Heidegger, ya est implcito el germen de la escisin del ser con la existencia, que culminar en el idealismo
alemn, inicindose con ello, el resquebrajamiento del pensamiento como va de la verdad y la experiencia sensible como va de la apariencia. Ello
conllevar una serie de consecuencias inevitables; puesto que el ser es inmvil y radicalmente uno, lo que implica que el movimiento no es", con lo que
no ser posible la fsica como ciencia filosfica de la naturaleza. Si el movimiento es, entonces se precisa de una idea del ser muy distinta a la que
sostiene Parmnides. Esta ser la gran cuestin con la que se van a enfrentar los filsofos griegos posteriores, y no se encontrar una adecuada
solucin hasta la llegada de Aristteles.

Al no poder compaginar Parmnides los atributos del ser con los predicados de la experiencia, el ser se le ocultar y le quedar absorbido en la esencia
abstracta del puro pensamiento, al desvincularse de su referencia ntica y fctica, con lo que nos encontramos bastante alejados de la pretensin
heideggeriana de interpretar el ser parmendeo como desocultamiento y desvelamiento de su fenomenidad mostrativa y patentizadora.

A pesar de los escasos fragmentos que conservamos de Parmnides, es indudable el gran avance filosfico que supuso su pensamiento respecto a los
filsofos presocrticos anteriores a l. Es indiscutible su talento metafsico para intentar penetrar el ser en lo ms profundo de lo real, y su ambicioso
objetivo por hallar la raz y ultimidad de todo lo que hay, que en definitiva es la cuestin fundamental que incita la especulacin de los verdaderos
filsofos. Se puede sostener, que el ser del ente (das Sein des Seienden)en terminologa heideggeriana, fue entrevisto por l, en cuanto la verdad,
iluminada por el acto de conocer, expresada en el juicio, consiste en decir y pensar lo que el ente es, pero esta brecha de una posible luz sobre el ser
se eclipsar en cierto modo, en la ontologa griega clsica.

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III.- Platn: el ser como mismidad

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