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ESTUDIOS SOBRE EL CAPITAL DE MARX

Con un anexo sobre La Ideologa Alemana.

Contenido:
Introduccin a El Capital de Marx, Volumen I: ediciones y contenido.
La forma valor en El Capital de Marx.
La forma dinero en El Capital de Marx.
La ideologa alemana: un libro que nunca existi.
Determinaciones de reflexin: la relacin entre Hegel y Marx. (1985)

INTRODUCCIN A EL CAPITAL DE MARX, VOLUMEN I:


EDICIONES Y CONTENIDO
Orientarse en el laberinto de las traducciones es especialmente difcil en lo
que se refiere a las obras de Marx y Engels; sin embargo, es una tarea
necesaria si se quiere tener una referencia rigurosa a lo que efectivamente
estos dos autores dijeron, ms all de la imagen que fue construida durante
largos aos y que, en muchos casos, tena intenciones de apoyar una
determinada corriente poltica.
Si bien no se pretende establecer un panorama completo, sin embargo, se
colocan algunas lneas orientadoras para quien quiera entrar o retomar el
estudio del marxismo, ms an en este ao -2017- que celebramos los 150
aos de aparicin de El Capital como los 100 aos de Revolucin Rusa.
Hay que hacer referencia a dos ediciones que sirven de referencia para
cualquier trabajo sobre estos autores:

1. Marx Engels Gesamtausgabe, Mega 2: la edicin crtica de El Capital.


Marx Engels Gesamtausgabe publicado por el IMES, Internationale Marx-
Engels-Stiftung IMES.
Esta que es la edicin completa y crtica de las obras de Marx y Engels -y
que an se encuentra en proceso- retoma la publicacin de estas obras
iniciadas en la Alemania del Este en la dcada de los 60 -Mega-, pero que se
detiene por la cada de los regmenes comunistas.
En 1990 se organiza el IMES para dar continuidad a este proyecto, que
produce una edicin histrico-crtica, que tendra 114 volmenes y que
rene equipos de expertos de diferentes pases.
Este es la pgina web oficial del Marx-Engels-Gesantuasgabe:
http://mega.bbaw.de/struktur en donde adems se pueden encontrar todos
los tomos aparecidos y digitalizados, de libre acceso, en el idioma original
en que fueron escritos por los autores.
En cuanto a El Capital solo a partir del Mega 2 se tiene su edicin completa
e histrico-crtica; para esto se debe tener en cuenta que Ne existe una
obra terminada en tres volmenes titulada El Capital. Aunque Marx haya
delineada una estructura general sucesivamente no modificada al menos a
partir del 1863/65. (Fineschi, Introduzione, 2004, pg. XIII)
Las editadas por Marx o Engels son cuatro:
I edicin alemana: 1867
II edicin alemana: 1872/73
III edicin alemana: 1883
IV edicin alemana: 1890
Edicin francesa: 1872/75
Edicin inglesa: 1887.

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Todo esto muestra que el proyecto qued inconcluso y no hay algo as como
la versin definitiva. Una de las ms completas revisiones del proceso de
elaboracin de El Capital puede encontrarse en Roberto Fineschi, Un nuevo
Marx, en donde se comparan las principales variantes del tomo 1, a travs
de las ediciones y de los manuscritos. (Fineschi, Un nuovo Marx, 2008)
La edicin en italiano, que junto con la serie de versiones y manuscritos
originales en alemn, que puede servir de referencia para una posible
edicin crtica completa en espaol, toma de base la IV edicin alemana de
1890 curada por Engels; junto con esta se coloca las principales variantes
de todas las otras citadas anteriormente. El texto se basa en el Mega, II
sesin, volmenes del 5 al 10.
Con estas indicaciones, la edicin italiana es el Volumen XXXI, Tomo I y II y
contiene:
Tomo I.
Il Capitale. Crtica delleconomia poltica. Libro Primo. Il proceso
di produzione del capitale. (1863-1890)
Tomo II.
Manoscritto econmico 1863-1865. Il capitale. Libro primo. Il
proceso di produzione del capitale. Capitolo sesto. Resultati del
proceso de produzione inmediato.
Il capitale. Critica delleconomia poltica. Libro primro. Il proceso
de produzione del capitle. I ed. Tedesca (1867). Primo capitolo e
appendice sulla forma di valore.
Manocritto 1871-1872.
Varianti della (1867), II (1872/73) y III ed. Tedesca (1883) e dall
ed. Francese (1872-1875) del primo libro del Capitale.
Apparato. Glossario. Note explicative. Prospetto pesi e misure.
Letteratura citata. Indice dei nomi. Indice analtico.
En cuanto a la edicin del Mega 2 de El Capital, contiene 15 volmenes, con
23 tomos, que contiene la totalidad de las ediciones de esta obra, as como
los manuscritos correspondientes. Una revisin del proceso de edicin y sus
compontes se puede encontrar en Marcello Musto, Tras las huellas del
fantasma. (Musto, 2011)

2. Marx-Engels Collected Works:


Iniciada en 1975 y concluida en el 2004. 50 volmenes, editada por
Lawrence and Wishart en Londres. No son las obras completas de Marx y
Engels, sino una seleccin. (Muchas veces se cita esta editorial como
referencia a esta coleccin).
Se puede acceder a estas obras en el sitio web Marx/Engels Collected
Works:

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https://www.marxists.org/archive/marx/works/cw/
De estas traducciones, aquellas que toman como referencia los originales de
Marx y Engels, y las confrontan con traducciones existentes, son las
editadas por Terrell Carver. Estas son las que deberan ser utilizadas, si no
se tiene acceso a la edicin del Mega 2, mayoritariamente en alemn.
Tres publicaciones son especialmente importantes:
Marx, Later Political Writings, Cambridge University Press, Cambridge, 1996.
Traduccin de Terrell Carver y que incluye:
Manifesto of Communist Party
The eigthteen Brumaire of Louis Bonaparte
Introduction to the Grundrisse
Preface to A Contribution to the Critique of Political Economy
The Civil War in France
Critique of the Gotha Programme
Notes on Adolph Wagner
Marx, Early Political Writings, Cambridge University Press, Cambridge, 1994.
Traduccin de Joseph OMalley que incluye:
From the Critique of Hegels Philosophy of Right (261-313)
On the Jewish Question
A Contribution to the Critique of Hegels Philosophy of Right:
Introduction
From the Paris Notebooks
Critical Marginal Notes on The King of Prussia and Social Reform. By
a Prussian
Points on the State and Bourgeois Society
On Feuerbach From The German Ideology: Chapter One,
Feuerbach.
From Poverty of Philosophy
Address on Poland
Marx and Engels German Ideology Manuscripts, Presentation and Analysis
of Feuerbach chapter por Terrell Carver and Daniel Blank, Palgrave
McMillan, New York
(En espaol, se puede ver el anlisis y la traduccin de algunos
fragmentos de la German Ideolog, en Carlos Rojas, La ideologa
alemana. Un libro que nunca existi, en
http://esteticascanibales.blogspot.com

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especficamente:
http://esteticascanibales.blogspot.com/search/label/Ideolog%C3%ADa
%20Alemana)
Adems, se ha publicado los Manuscritos de 1864-1865:
Marxs Economic Manuscript of 1864-1865, Translated by Ben
Fowkes, Edited and with an Introduction by Fred Moseley, Brill, Leiden,
2015.

3. Traducciones a idiomas latinos:


No existe una traduccin al espaol de los textos del Mega 2 y de lo que
conocemos ni siquiera en proyecto. Tenemos una traduccin que toman
versiones anteriores y en base de estas, las confrontan con los originales del
Mega 2:
Marx, Editorial Gredos, Estudio Introductorio de Jacobo Muoz, Madrid, 2012.
Incluye:
Textos Selectos Algunos fragmentos de El capital, que
desgraciadamente siguen la traduccin de Wenceslao Roces.
Manuscritos de Pars.
Manifiesto del Partido Comunista
Crtica del Programa de Gotha.

En italiano, est la traduccin de Fineschi de El capital: Marx -Engels, Opere


Complete, XXXI, Tomo I y II, La citta del Sole, Napoli, 2004.
En portugus, hay varias traducciones publicadas por la editorial Boitempo,
que es bastante eclctica, en el sentido en que toma como referencia el
Mega 2, pero a partir de traducciones anteriores. Se la criticado por su falta
de rigor, sobre todo la ausencia de criterios filolgicos y tcnicos precisos.
En otras ocasiones, como en el caso de la Ideologa Alemana, no toma en
cuenta al Mega 2 y sigue editando este libro en su forma clsica.

4. El Capital de Marx en espaol.


Sin lugar a dudas, la traduccin de El Capital de Marx realizada por Pedro
Scaron, editada por Siglo XXI, es la mejor no solo de las que hay en espaol
sino de todas las traducciones a otros idiomas, segn el criterio de Roberto
Fineschi, traductor de la edicin crtica de esta obra al italiano.
Scaron seala en la introduccin a la traduccin, la serie de criterios
filolgicos que utiliz y los motivos por los que eligi la segunda edicin
alemana como texto de base; mientras que la edicin crtica de Fineschi,

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que se hace tomando la edicin del Mega 2, se hace sobre la cuarta edicin
alemana editada por Engels.
La traduccin de Scaron es extraordinaria y hemos tenido la suerte de
tenerla a disposicin ya por largos aos; lamentablemente la de Roces, que
es francamente mala, sirvi -y sirve- todava de referencia.
La versin de Scaron debera confrontarse con los textos publicados por el
Mega 2 y especialmente con la traduccin de Fineschi; los cambios que
habra que introducir, en realidad, son pocos, aunque algunos de ellos
significativos.
Desde luego, lo ideal sera tener una nueva traduccin que partiendo de la
de Scaron, se actualice tomando en cuenta los ltimos estudios y hallazgos.
Por el momento, como instrumento de trabajo, sera suficiente tener en
cuenta la edicin italiana que, sobre la base de la cuarta edicin alemana,
coloca todas las variantes de las otras ediciones alemanas e incluye la
francesa revisada por el propio Marx, aunque nunca estuvo de acuerdo con
los traductores y es deficiente.
Mientras se espera una edicin crtica completa de El Capital en espaol,
junto con sus versiones y sus manuscritos, la eleccin obligatoria es la
traduccin de Pedro Scaron, en la cual se tiene que sealar aquellas
modificaciones, no tanto de estilo o de giros del lenguaje propios de nuestra
lengua, sino los trminos que implican una alteracin de los contenidos, que
al cambiarse por otros, modifican los significados en diversos grados.
Algunos ejemplos significativos de trminos que habra que revisar en la
versin de Scaron:
Por lo general, Scaron rehye el trmino fenomnico y prefiere
utilizar:manifestacin:
La versin de Fineschi dice: il valore duso diventa forma
fenomnica del suo contrario del valore. (67)
La versin de Scaron: el valor de uso se convierte en la forma en que
se manifiesta su contrario, el valor. (69)
Fineschi: E dunque una seconda peculiarit della forma di
equivalente che il lavoro concreto diventi forma fenomnica del suo
contrario, del lavore astrattamente humano. (69)
Scaron: Es, pues, una segunda peculiaridad de la forma de
equivalente, el hecho de que el trabajo concreto se convierta en la
forma en que se manifiesta su contrario, el trabajo abstractamente
humano. (72)
Aunque no es el lugar para discutir a fondo, hay una diferencia importante
entre una manifestacin de la forma y la forma fenomnica, porque el
trmino fenmeno tiene toda una historia y especialmente en Hegel, de
donde Marx tomar una buena parte de su terminologa para esta primera
seccin de El Capital.
En otras ocasiones, Scaron reemplaza forma cosale [sachlich] por forma
material:

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Fineschi: dei lavori umani riceve la forma cosale [sachlich] (83)
Scaron: de los trabajos humanos adopta la forma material (88)
Aunque en otros contextos, Scaron mantiene el trmino cosa para traducir
Sache.
El trmino que sufre un cambio con implicaciones mucho mayores, es lo
universal que se traduce por general, y a pesar de la proximidad
aparente. Remiten a significados harto diferentes, con implicaciones
ontolgicas y epistemolgicas sustanciales y que pueden conducir a
distorsiones en la comprensin del pensamiento de Marx.
Fineschi:In questa misura, per lui lo scambio un proceso
universalmente sociale. (99)
Scaron: En esa medida el intercambio es para l un proceso social
general. (105)
Fineschi: la sua merce vale come equivalente universal. (99)
Scaron: y esta como equivalente general de todas las dems.
(105)
Entonces, habra que realizar estos sealamientos sobre la traduccin de
Scaron, con lo cual se tendra una versin suficientemente crtica y
fillogicamente ajustada, que permitira una gran precisin en los debates
sobre esta primera parte de El Capital, que es particularmente difcil.
5. El contenido de El Capital, Tomo I.
Podra parecer paradjico el preguntarse por el contenido de El Capital, pero
no lo es, porque la respuesta a esta pregunta ser orientadora de la
aproximacin y de la toma de posicin sobre los debates especficos que se
tengan sobre esta obra. A continuacin sigo la introduccin realizada por
Taylor y Bellofiore, que precisan el conjunto de elementos fundamentales
que estn en cuestin en el Volumen I de El Capital. (Taylor & Bellofiore,
2004)
La primera y fundamental tesis hace referencia a la relacin entre capital y
trabajo, en donde se trata de entender cmo se produce el capital y esto
solo puede resolverse en relacin con el trabajo; son dos elementos que
funcionan de manera correlativa: en nuestras sociedades, no se puede
comprender el uno sin el otro.
Pero, esta es una relacin desigual, asimtrica, en donde la existencia del
capital implica un proceso de explotacin del trabajo; as, los dos aspectos
se encuentran en una confrontacin permanente: El principal objetivo de
Marx en Das Kapital: Kritik del Politischen Konomie es entender las
condiciones que hacen posible la existencia y crecimiento del capital sobre
la base de la explotacin del trabajo. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 1)
Este punto de partida se mantiene a lo largo de los tres volmenes del
capital y subyace como su fundamento, que est detrs de cada uno de los
elementos y procesos, no importa en el nivel en el que nos encontremos. En
cada uno de los momentos de produccin del capital, cabe preguntarse por

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el otro extremo, por el modo en el que el trabajo entra en dicha fase. Por
ejemplo, el momento del capital como dinero, encontramos que es aquel
que compra el tiempo de trabajo socialmente necesario.
Ahora bien, est claro que El Capital carece de una versin definitiva,
acabada, que los autores hayan establecido como definitiva; incluso
despus de cada edicin, tal como los manuscritos muestran, se formulan
nuevas redacciones, se introducen otros aspectos y debates, se avanza
sobre la propia comprensin: El Capital de Marx permanece como un
proyecto inconcluso que va de una muy extensa escritura a procesos de
revisin que crean enormes dificultades de interpretacin que tambin son
fcilmente olvidables. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 1)
A pesar de este carcter no terminado de la obra, se ve con claridad que
hay un plan integral, que hay una unidad en donde cada aspecto depende
del otro y que desemboca en una totalidad estructurada: Desde nuestro
punto de vista, el rol de la dialctica de Marx es asir una totalidad
estructurada en donde cada elemento depende de su relacin con los otros
elementos y con el todo. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 12)
En la dinmica de esta totalidad estructurada, hay unos primeros
aspectos que fundamentan y explican todos los dems, que establecen
leyes y restricciones que actan en los otros niveles y que permiten su
desarrollo. Por lo tanto, cada momento, cada parte, cada hallazgo, tiene que
ser tomado en cuenta en el siguiente momento, porque sin este no se lo
puede comprender a cabalidad. Nuevamente, en el caso de la constitucin
del dinero, esta remite en ltimo trmino a relacin entre capital y trabajo,
entre valor de uso y valor.
En el proceso de produccin del capital, los niveles ms desarrollados no
solo abren nuevos campos de realizacin hacia adelante, sino que regresan
sobre su propio fundamento, sobre su punto de partida, arrastrando a estos
a su plena concrecin, a la posibilidad de su reproduccin ampliada, en una
espiral sin fin, tal como vivimos desde el inicio del capitalismo. Tal como se
ve en el caso del dinero, nicamente cuando el capital aparece como dinero,
este capital puede comprar ese trabajo socialmente necesario y
reproducirse a escalas cada vez ms amplias. El dinero regresa sobre la
relacin valor de uso y valor para realizarse plenamente el valor, para
convertirlo en capital. En trminos actuales se podra decir que el capital
acta como un software, que de manera recursiva se llama a s mismo en
un bucle interminable.
Metodolgicamente hablando, el punto de partida de Marx son las
categoras simples, que expresan ese fundamento en su inicio, nuclear, que
sirve de inicio a todo el proceso, que crean un campo marcado en donde se
dan todos los dems procesos; estas categoras no desaparecen durante
todo el proceso de produccin del capital sino que mantienen como su
ncleo causal y explicativo: excepto decir que todos los que contribuyen
a la coleccin actual estn de acuerdo que Marx comienza en el Volumen I
con las categoras abstractas y simples y entonces procede en el curso de
los tres volmenes a desarrollar cada vez ms concretas y complejas
categoras. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 11)

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Por ejemplo, la contraposicin entre valor de uso y valor, entre capital y
trabajo, se mantendr de principio a fin en los tres volmenes de El Capital.
Ya nos es conocido que el punto de partida es la mercanca, detrs de la
cual est la contraposicin entre valor-de-uso y valor: Dado que esta
totalidad de relaciones no puede ser presentada inmediatamente la primera
dificultad es en dnde empezar. Marx comienza, en la Primer Parte con la
mercanca y su oposicin dialctica interna entre el valor-de-uso y el valor,
y entonces coloca la forma-valor como la peculiar modalidad a travs de las
que estas contradicciones se exhiben. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 12)
El valor se levanta como una forma que abstrae, que separa el contenido
del valor-de-uso, que prescinde de l y que tiende a valorizarse en niveles
cada vez ms amplios. Aqu la nocin que atraviesa prcticamente todos los
procesos, es esta de forma-valor, que enuncia con claridad su relacin con
el valor-de-uso.
La forma-valor contiene en cada momento, en cada fase, en cada aspecto
de la produccin del capital, una expresin especfica de la oposicin
dialctica entre capital y trabajo. Hay que resaltar que esta oposicin no
es algo exterior, sino que le es interna, inherente o le pertenece
plenamente a toda la produccin del capital, sin la cual no podra ni existir
ni ser comprendida.
Una vez que est dado el capital, este aparece como un universal,
imponiendo su estructura y sus procesos a todos los dems. Este capital
como un todo pone los otros elementos, a travs de particularizaciones
y concreciones:
A partir de aqu todo lo que es presupuesto -todas las relaciones del
capital como un todo- son puestas progresivamente En otras
palabras, todos los conceptos en la primera parte del Volumen I
requieren de posteriores particularizaciones y concreciones. El
proceso de particularizacin y concrecin puede ser ms fcilmente
entendido como un doble movimiento que estructura, de una parte, la
relacin entre las partes del volumen I (particularizacin) y, de otra, la
relacin entre las partes particulares de los otros tres volmenes
(concrecin). (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 18)
Aqu cabe detenerse para clarificar este trmino que proviene del sistema
hegeliano y que Marx lo utiliza: poner. Qu se quiere decir con puestos
progresivamente? En un primer sentido evidente, se est refiriendo a que
el capital como universal coloca los otros elementos que le son necesarios
para su reproduccin ampliada, para valorizar el valor cada vez ms; pero,
significa, de fondo, que estos procesos que se desencadenan no son
exteriores al capital, sino que son realizaciones de este.
Es el propio capital el que se desdobla, el que se desarrolla, el que se
despliega sin parar y cada una de sus creaciones solo son formas
concretas en las que ha devenido el mismo capital. Es como si el capital
fuera adquiriendo diversas caras, como Las siete caras del Doctor Lao, que
son siempre las del mismo personaje. El capital existe de esta manera:
explicitndose, indexndose, a travs de una serie de concreciones y
particularizaciones.

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Entonces, esos momentos en los que el capital se realiza le son inherentes y
ms an, necesarios; esto es, sin ellos no podra existir; este es el caso del
dinero. El capital est obligado a convertirse en dinero para poder comprar
el trabajo socialmente necesario y reproducirse ampliadamente.
Durante todo el proceso se trata, siempre, de cmo se valoriza el valor, de
cmo se acumula ms capital, que es como un vampiro insaciable que
chupa la sangre de los trabajadores, en una metfora que proviene del
mismo Marx, y que solo puede hacerse a travs del dinero:
Las partes de El Capital I estn conectadas por un movimiento que
va de la universalidad a la particularidad y las determinaciones
(sistemticas) internas que vinculan estos diferentes elementos a la
unidad: capital. En las primeras dos partes del Volumen I la
universalidad del capital est inicialmente constituida por el
desarrollo de formas-valores, mercancas, dinero, capital. Valor es
presentado como el auto-movimiento de la substancia o del sujeto
yendo a travs de un proceso de auto-valorizacin capital como valor
en proceso, como dinero en proceso. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg.
12)
La frmula general del capital M-D-M muestra este proceso de valorizacin
del valor, este incremento del capital y del dinero, cuyo nico origen se
encuentra en la apropiacin del plusvalor, de la cantidad de trabajo
socialmente necesario no pagado: Esta forma es la forma ms abstracta-
simple de valorizacin, un proceso en donde una cantidad inicial de dinero
genera una diferencia cuantitativa con ella misma (un plusvalor) que es
puesto como un incremento monetario (la cantidad en la Mexcede a M).
(Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 12)
Por esto, El Capital no trata nicamente de los procesos del capital sino de
su origen, que se encuentra, tal como se estableci desde el inicio, en la
relacin de oposicin entre valor-de-uso y valor, entre capital y trabajo; esto
es, en la explotacin de los trabajadores por parte del capital. El capital
existe nicamente en la medida en la que explota la fuerza-trabajo, en
cuanto incorpora el trabajo vivo y pone el movimiento el trabajo muerto -el
capital-:
La parte media del Volumen I responde a la cuestin no solo de
cmo el capital trabaja sino (y sobre todo) de dnde viene. Aqu Marx
considera no solo cmo el capital produce, sino cmo el capital es el
mismo producido y con eso coloca el escenario para el anlisis de
explotacin como una condicin necesaria para la existencia del
capital como forma de valorizacin. Un incremento del dinero solo es
posible gracias a la incorporacin del capital en s mismo con la
fuerza-trabajo, e incluye una breve introduccin al valor de la fuerza-
trabajo, el salario. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 13)
La explotacin no es exterior al capital, no es una especie de componente
marginal que podra o no estar; aqu toda la fuerza est en su carcter
necesario, sin el cual el capital no podra existir: el capital para
valorizarse, o el proceso de valorizacin del valor, est en funcin directa
del grado de explotacin de la fuerza-trabajo.

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As, no se podra decir que el capital financiero ha tenido ganancias
extraordinarias sin estar diciendo, al mismo tiempo, que el grado de
explotacin de la fuerza-trabajo tambin ha crecido de manera
extraordinaria; como tampoco sera vlido sostener que la consolidacin
de cierto capital industrial se ha dado si no se dice simultneamente que la
explotacin de la fuerza-trabajo se ha incrementado.
De tal manera que casi la tercera parte del libro -trata de este
antagonismo fundamental aunque necesario entre trabajadores-asalariados
y capitalista, a travs de indagar que abarca el intercambio (que ahora se
llama mercado de trabajo) y la produccin. La particularizacin del capital
en capital constante y variable (tanto los gastos monetarios como sus
elementos) constituyen los dos polos opuestos de la unidad en la diferencia
de manera crucial, el trabajo vivo permite una transferencia de valor
exhibidos por los elementos del capital constante a un nuevo producto y al
mismo tiempo genera un nuevo valor aadido, que para Marx no es sino la
expresin monetaria del tiempo de trabajo socialmente necesario extrado
de los trabajadores. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 13)
Por eso , Marx establece cuantitativamente la relacin entre capital y
trabajo, a travs de la tasa de plusvalor, que establece una relacin
directamente proporcional entre el incremento del capital y el grado de
explotacin. Si ha habido en un perodo dado, ganancias extraordinarias del
capital significa directamente, que el grado de explotacin de los
trabajadores ha crecido de manera monstruosa: La razn entre el plusvalor
y el capital variable es llamada por Marx la tasa de plusvalory es
dependiente del grado de explotacin de la fuerza-trabajo por el capital.
(Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 13)
Al final del Volumen I de El Capital nos encontramos con la acumulacin
capitalista; esto es, con el resultado del proceso de valorizacin del valor a
travs de una determinada tasa de plusvalor, que siempre se ha en una
escala ms grande, que tiene la lgica de seguir una espiral que no puede
detenerse.
La parte final del Volumen I considera la reproduccin del capital. La
categora de acumulacin significa que el resultado de la actividad
productiva es realmente la perpetuacin del propio movimiento de
auto-valorizacin (Parte Siete), La reconversin del plusvalor en
capital Marx lo llama acumulacin de capital. Una espiral de
acumulacin es esencial al concepto abstracto de capital, puesto que,
sin este, el capital meramente colapsara en dinero en su simple
funcin de medio de circulacin de mercancas (Parte Uno). (Taylor
& Bellofiore, 2004, pg. 14)
Ahora podemos explicitar la parte poltica de la crtica economa poltica de
Marx, porque a travs de la desigualdad entre capital y trabajo, conectados
por la explotacin del uno sobre el otro, vemos cmo todo movimiento del
capital tiene repercusiones directas sobre los trabajadores. De esta manera,
la acumulacin como tendencia imparable lleva a la concentracin del
capital que hecha fuera del mercado de trabajo a una masa de
trabajadores, que conforman el ejrcito de reserva y que permite
mantener los salarios lo ms bajo posible:

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El dinero como capital continuamente es lanzado a la circulacin:
tanto los avances del dinero original como su incremento. Dada la
tendencia del capital incesante e ilimitada a acumular, la dinmica de
explotacin culmina sistemticamente en: (i) la concentracin del
capital y (ii) al ejrcito de reserva de los desempleados a travs de la
expulsin del trabajo vivo ahora l introduce una referencia directa
al capital total como tal y a la reproduccin social del capital total
de una manera esencial. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 14)
Estamos ya de lleno en una sociedad de clases. Desgraciadamente con los
sucesos del siglo XX, especialmente la cada de los llamados socialismos
reales, el triunfo del capitalismo y las grandes derrotas de los trabajadores,
esta perspectiva ha desaparecido de los anlisis, de los estrategias, de las
prcticas, de la academia.
Pero, se tiene que volver a esta perspectiva de clase porque la valorizacin
del valor cada vez en una nivel ms amplio y profundo, que no deja aspecto
alguno de la vida sin secuestrar, significa un nivel mayor de explotacin de
los trabajadores. Nunca ha sido tan cierto como ahora que las leyes del
capital se cumplen frreamente y que El Capital sigue siendo la mejor
descripcin de la realidad que vivimos; esto es, una sociedad de clases en
donde los trabajadores solo tienen su fuerza-trabajo para vender mientras el
capital crece sin cesar:
ahora podemos ver la emergencia de sujetos realmente
desiguales en una sociedad de clase, la clase trabajadora (que tiene
solo la fuerza-trabajo para vender) y la clase capitalista (que es
propietaria del dinero, los medios de produccin y las mercancas; (iii)
el capital por lo tanto no solo produce y realiza el plusvalor, sino
tambin y principalmente produce capital y en una escala ampliada,
as que (iv) la reproduccin es la reproduccin de las relaciones
capitalistas de explotacin. (Taylor & Bellofiore, 2004, pg. 15)
Por eso, cualquier estrategia que nicamente se centre en los procesos de
dominacin, en las alternativas contra-hegemnicas o en las iniciativas
puramente culturales o lingsticas -con todo lo importantes que son y que
siempre tienen que estar presentes- estn destinadas al fracaso, a ser
reabsorbidas por la lgica del capital.
La lucha de clase tiene que expresarse tanto en los niveles de la dominacin
como de la explotacin; esta es la nica manera de ser realmente anti-
capitalistas. Por eso, se puede concluir que: El Volumen I de El Capital es
acerca del proceso de producir y reproducir una particular sociedad de
clase; es acerca de la relacin capital-trabajo a travs de la que las
relaciones sociales capitalistas de explotacin y acumulacin son
reproducidas. 15

6. Bibliografa recomendada:
Para seguir el desarrollo de los temas en torno al Mega 2, el sitio Marxismo
crtico: https://marxismocritico.com/tag/mega-2/

12
Tambin el sitio Historical Materialism, especialmente las conferencias
anuales, su revista y la serie de libros sobre este tema publicados por la
editorial Brill: http://www.historicalmaterialism.org/
Otra referencia indispensable para la introduccin a los debates suscitados
por la publicacin del Mega 2:
Robles Bez, Marco (comp.), Dialctica y capital. Elementos para una
reconstruccin de la crtica de la economa poltica, Uam/csh, Mxico,
2005.
Bellofiore and Fineschi, Re-reading Marx. New Perspectives after the
Critical Edition, Palgrave/McMillan, New York, 2009.
Para un anlisis a fondo de El Capital en su nueva edicin, los ensayos sobre
el volumen 1 de El Capital, es una referencia obligada:
Bellofiore and Taylor, The constitution of Capital. Essays on Volume I
of Marxs Capital, Palgrave - McMillan, London, 2004.
Adems, los ensayos sobre el volume 2 y 3:
Arthur and Reuten (eds.), The circulation of Capital. Essays on Volume
Two of Marxs Capital, McMillan Press, London, 1998.
Campbell and Reuten (eds.), The culmination of Capital. Essays on
Volume III of Marxs Capital, Palgrave, New York, 2002.
Bellofiore, Riccardo (ed.), Marxian Economics: A Reappraisal. Essays
on Volume III of Capital. Volume 1: Method, Value, Money, McMillan,
London, 1998.

7. Bibliografa.

Arthur, & (eds.), R. (20002). The circulation of Capital. Essays on Volume


Two of Marxs Capital. New York: McMillan Press.
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14
LA FORMA VALOR EN EL CAPITAL DE MARX

Desde finales de la dcada de los ochenta y con especial nfasis en lo que


va de este siglo, la economa poltica ha vivido un resurgimiento y, desde
luego, una serie de transformaciones que hay que tenerlas en cuenta. Se
puede decir que tenemos una nueva economa poltica que est
acompaada de manera indisociable con una nueva dialctica. (Robles)
(Taylor)

Aunque el panorama en este campo es todava difuso, tomar las


orientaciones que se encuentran en torno a lo que se denomina la dialctica
sistemtica. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital)

En la dialctica sistemtica del capital la nocin de forma se encuentra


prcticamente en todos los anlisis; lamentablemente al contrario de lo que
sucede con otras categoras su significado se da por supuesto cuando, a mi
parecer, esconde muchos aspectos que tienen que ser debidamente
dilucidados, tanto para beneficio de la comprensin de la dinmica del
capital como para el mundo del arte.

Por ejemplo, en El Capital, casi al inicio, Marx introduce la reflexin sobre la


forma como el ncleo para la comprensin del capitalismo; as recorre la
forma del valor a travs de la forma simple, la forma relativa, la
determinacin cuantitativa de la forma relativa, la forma desplegada del
valor. (Marx 58 y ss)

Si tomramos uno de los estudios actuales de la nueva economa poltica,


igualmente la categora forma aparece por todos lados: dinero y la forma del
valor, el concepto de formalizacin, subsuncin real y formal y as
innumerablemente. (Bellofiore Riccardo and Nicola Taylor (eds.))

Sin embargo, rara vez hay una discusin detenida sobre el concepto como
tal, sobre el significado de forma, como si este fuera ya evidente o quizs se
supone que su sentido simplemente se deriva sin ms de la lgica
hegeliana. Esto hace necesaria una dilucidacin de la nocin de forma.

15
A mi modo de ver subyace a todo esto la discusin de los dos rdenes: el
lgico y el histrico, en donde claramente tendra prioridad el orden lgico
que servira de fundamento del histrico.
Hace falta, entonces, un entendimiento cabal de este segmento porque de
lo contrario las posiciones tienden a bascular entre el predominio de lo
histrico sobre lo lgico o la preeminencia del concepto sobre la historia.

Voy directamente a Marx para mostrar cmo se produce esta articulacin


entre los dos momentos de una misma realidad que se desdobla solo para
reencontrarse finalmente y reconocerse como un movimiento nico.

Quiero decir, aunque parezca extrao, que hay en Marx ante todo el
reconocimiento de que la lgica y la historia son finalmente lo mismo,
especialmente cuando se habla del capital y de la sociedad capitalista. Pero,
una mismidad insisto expresada en una dualidad, en un doble rostro.

Partamos de afirmar que el surgimiento del capital es un fenmeno


histrico. Se pueden rastrear en el mismo Marx la historicidad de las formas
del capital, sus distintas fases y especialmente los ciclos que
obligatoriamente le atraviesan.

Sin embargo, la historicidad parece estrellarse al inicio de El Capital, en


donde se privilegia la dialctica sistemtica, la lgica interna de las
categoras que estn sometidas a determinaciones rigurosas que hacen que
el capital sea tal y que el capital se mantenga en su esencia en sus
diferentes manifestaciones, en sus avatares histricos. (Marx)

El mtodo histrico pierde la centralidad de la lgica sistemtica que anima


gran parte de El Capital; y la dialctica sistemtica le cuesta encontrar
intrnseca del capital y no solo sus concreciones ms particulares.

El argumento en su parte fundamental dira de la manera ms esquemtica


as: el surgimiento del capital es histrico; una vez que se da efectivamente
como sometimiento del valor de uso al valor, se convierte en una
abstraccin real, efectivamente existente, en donde se ha producido la
anulacin del valor de uso en provecho exclusivo del valor; esto es, el valor
se pone a s mismo como fundamento y como tal sigue un camino de
frreas y rigurosas determinaciones, que son las que precisamente se
exponen a travs de la dialctica sistemtica.

Las abstracciones iniciales de las que parte El Capital no son una eleccin
que se haga por motivos expositivos, por beneficio de la claridad de la
exposicin ni por una estrategia de aproximaciones sucesivas.

Se ha dado como fenmeno histrico concreto un proceso de abstraccin:


se ha disociado el valor de uso de su uso para someterlo al valor, el valor
deja de lado cualquier diferencia, cualquier particularidad de la mercanca
para poderla intercambiarla. El dinero es ante todo este elemento que
realiza esa disociacin, esa capacidad de intercambialidad universal de las
mercancas una vez que han entrado en la lgica del capital.

Esta abstraccin real que es el valor, finalmente se muestra en su esencia:


el capital. La universalidad que se encuentra incluida fundamentalmente en
el valor y en el capital, requiere de categoras igualmente poderosas que

16
justamente Marx las encuentra en las determinaciones de reflexin de la
esencia y especialmente en la nocin de forma.

Lo que muestra el aparato lgico lingstico tanto en Hegel como en Marx es


que no hay otro modo de exponer el surgimiento de un fenmeno histrico
dado, en este caso el capital, que se coloca a s mismo como universal y que
persiste como fundamento y como fundado.

La lgica de la dialctica sistemtica muestra la persistencia de la memoria


del capital, de la valorizacin de valor, que se hace y rehace
constantemente, proveyendo de unidad a la enorme riqueza de desarrollos
del capital, de fases, de ondas largas, a travs de las cuales el fundamento
permanece en su esencia.

Una vez explicitada la dialctica de la abstraccin real valor de uso, valor


de cambio, mercancas, dinero, capital- entonces podemos regresar a la
historia. Desde luego, una historia del capitalismo que concreta con un
contenido determinado las leyes del capital, expresadas en esa dialctica
sistemtica de El Capital.

Sin la historicidad el capital se convertira en una entelequia incomprensible


a lo largo de toda la complejidad de su existencia, de sus ciclos, de sus
crisis, de las formas particulares de opresin, de ideologa, de fetichismos.
Sin el paso por la dialctica sistemtica, por la lgica del capital, este sera
devorado por las particularidades.

Lo que en ltimo trmino sostiene todo el aparto histrico de la progresiva


profundizacin de la subsuncin real, que no deja lugar a salvo en la
humanidad entera, es la subsuncin formal; esto es, cuando el proceso de
disociacin se ha producido y se ha colocado como fundamento; cuando el
valor se ha impuesto sobre el valor de uso, cuando los trabajadores libres
se han sometido a la lgica del capital.

Retomo las discusiones de Roberto Fineschi en torno a los modos de


historicidad que distinguiran la forma de las figuras para nosotros, formas-.
(Fineschi, 2008) En el debate en torno a los modos de produccin se afirma
su historicidad; la historia se podra entender de tres maneras:
1. Una historicidad interna al sistema capitalista y por lo tanto al modo
de produccin capitalista, que estara definido por un tiempo
inmanente y por una lgica propia:

El modelo del modo de produccin capitalista tiene una historicidad


lgica inmanente, determinada por el desarrollo de la dialctica valor-
valor de uso, que tiene un principio e un fin que no coinciden con el
advenimiento de los diferentes capitalismo empricos, pasados,
presente o futuros. Es histrico porque tiene un tiempo interno.
(Fineschi, 2008, pg. 147)

2. Desde luego esto implica otra historia, que corresponde al antes y al


despus de ese modo de produccin, tanto sus pre-condiciones como
sus condiciones de superacin.

17
3. La tercera variante conceptual se corresponde con la historiografa;
esto es, con los desarrollos y manifestaciones empricas del modo de
produccin y que se desprenderan de la primera historicidad
inmanente al modo de produccin.

De tal manera que tenemos que cuando se habla del modo de produccin
capitalista como fase histrica de la reproduccin de la naturaleza humana
se debe comprender que se trata ahora de una temporalidad lgica: esto
significa historicidad. La relacin entre el modelo terico y la realidad no es
inmediata (Fineschi, 2008, pg. 148)
La subsuncin del trabajo en el capital sera el sometimiento de este a la
esa lgica interna, a ese tiempo inmanente que, a su vez, permite explicar
el conjunto de fenmenos histricos y empricos, la larga deriva de las
figuras del capital (formas). La relacin entre las dos lleva a la conclusin
de que a travs de estas figuras histricas, aquella forma terica ha hecho
su ingreso en la produccin capitalista. (Fineschi, 2008, pg. 154)
Sin embargo, algunas cosas no quedan claras. En primer lugar, qu es ese
tiempo interno, esa lgica inmanente?, de qu historicidad estamos
hablando?, cul es la relacin entre esta historicidad interna y la
historicidad externa?, es posible aceptar este dualismo sin explicarlo
adecuadamente? Y en segundo lugar, de dnde proviene esta otra
historicidad que, adems, es constitutiva de los fenmenos concreto,
empricos, de la historia real, tal como la vemos y conocemos?
Como hemos dicho antes, el grave problema radica en que no podemos
abolir sin ms esa temporalidad inmanente del modo de produccin, porque
nos quedaramos reducidos al peor de los empirismos y positivismo.
Intentemos, entonces, introducir una explicacin que permita sostener la
tesis de Fineschi. Digamos, como punto de partida fundamental, que es
necesario restaurar la unidad de la historia y que no est partida en dos. Esa
primera y fundamental historicidad, que a momentos adquiere el nombre de
forma terica, es la misma historicidad que provoca la emergencia de los
fenmenos concretos.
Una vez establecido esto, hay que dar un paso adelante. La idea central, la
hiptesis nuclear se podra enunciar de la siguiente manera: esa historicidad
radical de todo lo que existe es diversa, con mltiples flujos y recorridos.
Ms all de esta afirmacin casi evidente, se establece que la historia al
mismo tiempo que se desarrolla y se desenvuelve, tambin crea y produce
la forma de su constitucin.
A nuestros ojos esos dos movimientos se nos aparecen como separados y
con dificultades de unirse en un solo movimiento, como es el caso de
Fineschi. Si bien este tiene razn al afirmar que el uno no se puede reducir
al otro, habra que aadir que la realidad viene a la existencia de ese doble
modo, tanto como evento emprico y como forma que la hace posible (o
como ley que la somete).

18
As la forma es lo que conforma a las formas; y las formas existen siguiendo
el modelo de la forma. Desde luego, la forma por si sola carecera de valor
ontolgico, sera algo vaco y las formas sin la forma nos llevaran a un
mundo de diferencias absolutas, en donde ninguna realidad existira.
Al fin de cuentas, y a pesar de todo el diferencialismo y las teoras del caos,
la realidad est construida sobre conjuntos o clase, sobre grupos que
pertenecen a un mismo mbito, desde las figuras geomtricas hasta las
realidades sociales.
Volviendo a Fineschi, podemos decir que ese tiempo interno o inmanente es
el mismo tiempo que da origen a la realidad siguiendo precisamente dicha
lgica o temporalidad. Ms an, hay que insistir que la historia crea tanto la
lgica de la creacin y desarrollo de lo real, as como lo real. El tiempo
interno es inmanente no solo a esa forma lgica sino, sino que es inmanente
a la misma realidad, lo que es mucho ms importante.
La forma es la lgica interna de las formas, es la temporalidad que articula
las historias concretas y las lleva en una misma direccin, provoca que los
fenmenos pertenezcan a un mismo tipo de realidad; por ejemplo, que los
capitalismos histricos que conocemos sean variantes del capital como tal.
Esta discusin nos conduce de regreso a nuestra discusin inicial sobre la
relacin entre la forma y las formas, que supere el enfoque puramente
inductivo o las trampas de la deduccin. La realidad misma en su totalidad,
desde las partculas atmicas hasta la conciencia, tendra esta caracterstica
de que solo pueden devenir reales en la medida en que su constitucin
tambin es la forma de su constitucin y no solo sus modos empricos.

1. La forma en Marx.

La subsuncin formal al capital no quiero decir, entonces, una primera fase


del capitalismo en donde su determinacin como tal no estuviera ya dada
esencialmente. Por el contrario, significa que la subsuncin est ya
determinada por el capital y por su lgica, supeditada a ella en su existencia
misma. Lo que hace la subsuncin real es realizar extensa y profundamente
esta determinacin dada de la existencia de los seres humanos al capital.

Desde el inicio en El capital nos topamos con la nocin de forma; esta es


utilizada una y otra vez para referirse a la forma concreta del valor de uso,
as como a la forma valor del valor de cambio; y en ltimo al capital como
forma valor, esto es como fundamento y como fundado. (Marx)

Si recordamos, empero, que las mercancas solo poseen objetividad


como valores en la medida en que son expresiones de la misma
unidad social, del trabajo humano; que su objetividad en cuanto
valores, por tanto, es de naturaleza puramente social (Marx 58)

Y esta unidad la que se convierte en forma comn que es la forma valor.


Esta forma valor se convierte en la determinacin de reflexin primera que
recubre todo aquello que cae bajo la lgica del capital precisamente
originada en dominio del capital sobre el trabajo vivo.

19
Por eso el secreto de toda forma de valor yace oculto bajo esta forma
simple de valor. (Marx 59)

Sin embargo, y como es comprensible, Marx no nos dice qu significa la


forma. Para reconstruir la nocin de forma hemos recurrido, entonces, a
Hegel en la Ciencia de la Lgica. (Hegel)

Entonces hay que analizar el modo en que este concepto se traslada al


estudio del capital, sobre todo a travs de la lgica de las determinaciones
de reflexin, en donde la forma se convierte en fundamento y en lo fundado.
Sigamos este rastro para el caso de El capital.

En Michael Heinrich se resalta la centralidad de la forma dinero justamente


en la necesidad de la distincin entre su desarrollo histrico y su carcter
lgico sistemtico:

Con ello queda claro que no se refiere aqu con gnesis a un


surgimiento histrico del dinero, sino a una relacin de desarrollo
conceptual: para Marx no se trata de la formacin histrica del dinero,
sino de la reconstruccin conceptual de la conexin entre la forma
simple del valor (una mercanca expresa el valor de otra mercanca)
y la forma de dinero, una conexin dentro del capitalismo actual.
(Heinrich 72)

La tendencia actual de los estudios sobre El Capital, ponen su mirada de


manera preferente sobre la nocin de Marx de la forma valor, que
contiene desde el inicio su determinacin fundamental que no es otra que
el desarrollo de las formas del intercambio que son vistas como el primer
determinante de la economa capitalista, insistiendo en que son formas
sociales. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital 11)

De tal manera que un nuevo concepto de trabajo abstracto que da un


sentido ms definido a la idea de que la produccin para el intercambio es
una forma-determinada por el intercambio. (Arthur, The new dialectic and
Marxs Capital 13) As el trabajo queda subsumido tanto por la relacin
capitalista como por el intercambio de mercancas.

Como forma social la forma valor se parte en tres momentos: sociacin,


disociacin y asociacin, que en trminos del capitalismo significa que se
parte de la afirmacin clave de que la apropiacin que hacemos del mundo
es siempre social y por lo tanto, histrica; y que el capital introduce en esta
sociabilidad una disociacin que significa la histricamente especfica
realidad de la separacin entre los agentes econmicos predominantes en la
poca burguesa. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital 87)

Una vez producida la disociacin que es la abstraccin real por la que surge
la forma valor-, el capitalismo produce nuevas formas de asociacin, esta
vez subsumidas bajo la lgica del capital, que no es otra que la valorizacin
del valor:

Nosotros presuponemos desde el inicio que el intercambio es el modo


primario de sntesis social en la poca burguesa que constituye y
reproduce las relaciones burguesas tal como la disociacin de

20
produccin y consumo. (Arthur, The new dialectic and Marxs Capital
89)

Es, entonces, la forma valor la que termina por volcarse sobre la realidad a
partir de ella misma como fundamento, como resultado del auto
movimiento de la forma producida a partir de la actividad del intercambio, a
saber, la forma-valor, que a partir de s misma, se profundiza a s misma y
se despliega a s misma. (Arthur, De la crtica de Hegel a la crtica del
capital 232)

La forma se ha convertido en el centro de la abstraccin real y por eso, es el


ncleo de la exposicin de Marx, porque su prioridad lgica se deriva de su
preeminencia ontolgica, porque la forma-valor constituye en consecuencia
una forma de unidad social; en ella la mercanca queda determinada como
valor, un valor como tal, no como algo simplemente valioso para ti o para
m. (Arthur, De la crtica de Hegel a la crtica del capital 235)

Con toda esta dialctica de la forma se desemboca en un sistema


determinado-por-formas (form-determined) en el que las formas, en efecto,
actan por s mismas, porque ellas estn en el origen de la realidad de la
sociedad capitalista. (Arthur, De la crtica de Hegel a la crtica del capital
237)

Ahora bien las mercancas determinadas por la forma valor son idnticas
unas a otras, porque se ha separado el valor de uso; pero esta identidad
termina por exigir, para su realizacin, la existencia de un equivalente
general, que es el dinero.

Esta dilucidacin de la determinacin de la forma valor es particularmente


importante para la comprensin de la subsuncin formal y la real. Como
punto de partida se tiene que resaltar que los diferentes procesos de
subsuncin caen bajo la lgica del capital: A causa de qu el concepto de
subsuncin nos obliga a preguntarnos, subsuncin bajo qu? Para esta
cuestin la nica respuesta plausible es formas sociales especficas,
concretamente, el capital. (Murray 250)

La imagen bastante tradicional de las relaciones entre subsuncin formal y


real cambia y muestra de qu manera Marx pone el nfasis en la subsuncin
formal: Marx escribe que la subsuncin formal del trabajo al capital es la
forma general de cada proceso capitalista de produccin; la subsuncin
real, entonces, presupone la subsuncin formal. (Murray 252)

De tal manera que la subsuncin formal no es una especie de subsuncin


primitiva o incompleta, sino el fundamento de toda subsuncin, porque hace
que las mercancas y la sociedad, caigan bajo la lgica del capital.

Un proceso de produccin que ha sido formalmente subsumido bajo el


capital es aquel que est bajo el dominio del capitalista y es as por la
razn de que el capitalista es propietario de los factores del proceso
de produccin. (Murray 255)

El proceso que viene luego depende enteramente de este fundamento, no


solo en la esfera del trabajo sino del conjunto de relaciones sociales y por
ltimo de la sociedad entera:

21
El capital posee un poder oculto no simplemente porque domina
sobre alguna porcin de la riqueza social sino ms bien porque
domina sobre el trabajo vivo, y por las desconocidas consecuencias
latentes en la frase subsuncin del trabajo bajo el capital. Como una
consecuencia, todos los poderes productivos socialmente
desarrollados aparecen como inherentes al capital. (Murray 256)

Se puede ver la preeminencia de la subsuncin formal que nos dice en qu


momento la economa se torna capitalista y por ende, comienza la sociedad
entera tambin a convertirse en capitalista.

Por su parte, la subsuncin real es aquella que implica cooperacin, que


no implica gasto para el capitalista y que es el centro de lo que llamamos
plusvala relativa. La subsuncin es el modo concreto cmo en cada
momento histrico se da este proceso de cooperacin y profundizacin de la
plusvala relativa, como es el caso de la introduccin de la tecnologa.
(Murray 259-260)

Con la subsuncin real la dependencia capitalista toma una forma


material; los capitalistas, y no los trabajadores, toman a su cargo la
coherencia y el plan de operaciones en el lugar de trabajo. (Murray
260)

2. LA FORMA EN EL CAPITAL DE MARX.

Esta reflexin sobre el concepto de forma se centra en el la Seccin Primera.


Mercanca y dinero. Captulo I. La mercanca, que es en donde encontramos
su formulacin ms acabada, en el mximo momento de madurez de Marx y
que ha dado lugar a interminables debates sobre cmo debe ser
interpretado.
No cabe duda que el concepto de forma constituye la malla organizadora de
todo el captulo y que su uso es de lo ms frecuente. Quizs por eso mismo
se ha mostrado elusivo a los anlisis, que asumen su significado como
evidente.
Proceder en dos momentos: primero una comparacin de los esquemas
sobre la forma tal como aparecen en la Ciencia de la Lgica de Hegel y en El
Capital; y segundo, reconstruir el desarrollo del concepto en ambos
autores, para mostrar tantos sus acuerdos como sus desacuerdos.
Para la Ciencia de la Lgica utilizar la traduccin de Flix Duque del 2011.
En el caso de El Capital tomar la mejor traduccin al espaol, que es la de
Pedro Scaron, aunque la ir confrontando con la edicin italiana de
Cantimori, Fineschi y Sgro, basada en el Mega2. (Hegel, 2011) (Marx, 1975)
(Marx, Il Capitale, 2004)

2.1. Los esquemas.

22
En el caso de La Ciencia de la Lgica, la forma es parte de la esencia en
cuanto fundamento:
Libro Segundo. La Doctrina de la Esencia.
Seccin Primera. La esencia como reflexin dentro de ella
misma.
Captulo primero. La apariencia.
Captulo segundo. Las esencialidades o las
determinaciones de reflexin.
Captulo tercero. El fundamento.
Observacin.
A. El fundamento absoluto.
a. Forma y esencia.
b. Forma y materia.
c. Forma y contenido.
B. El fundamento determinado.
a. El fundamento formal.
Observacin.
b. El fundamento real.

Observacin.

d. El fundamento completo.
C. La condicin.
a. Lo relativamente condicionado.
b. Lo incondicionado absoluto.
c. El brotar de la cosa en la existencia.
Empecemos por aquello que se desprende del esquema como tal, antes an
de entrar en las consideraciones de la explicacin que de este hace Hegel.
Rehagamos el movimiento general de la ciencia de la lgica: en el principio
est el ser, que requiere volverse esencia para alcanzar la existencia de las
cosas y finalmente la realidad absoluta.
Es la esencia la que est en contacto directo con la existencia de las cosas
como su fundamento. Eso es lo que quiere decir las determinaciones de
reflexin, que sern cruciales para entender esta dialctica.
Como puede verse, la forma ocupa en este parte de la doctrina de la
esencia un lugar central, en cuanto es el fundamento que lleva a que las
cosas broten en la existencia. As, se convierte en un trmino clave del
sistema hegeliano.
La forma, a su vez, se va desplegando desde la esencia, para alcanzar la
materia y el contenido, y volverse fundamento tanto formal como real. Solo
en este momento podremos llegar al fundamento completo que, como
veremos, tambin es la lgica que utiliza Marx en el primer captulo de El
Capital.

23
El fundamento completo, como condicin, permite que la cosa se vuelva
real y que, en el sistema, haya un cierre en la realidad absoluta. Incluso ms
adelante, en la Relacin Absoluta, regresar la forma como causa.
La forma, en la lgica hegeliana es el eje sobre el cual bascula todo lo
dems, al ser el punto de transicin necesaria entre el ser y la realidad
absoluta, entre el ser en sus determinaciones vacas y el ser completamente
desplegado de la realidad absoluta. Sin el fundamento, el ser se quedara
flotando en la nada incapaz de alcanzar lo real.
El fundamento obliga y permite al ser volverse cosa, en la medida en que se
somete al trabajo de la forma.
La dificultad que se percibe de colocar a la forma en el centro de la
dialctica, deriva de que es concebida como mera forma, como algo formal,
opuesto a un contenido y, por lo tanto, se estara en el mximo nivel del
idealismo, en el extremo opuesto del materialismo.
Sin embargo, la sola presentacin del esquema debera bastar para mostrar
el carcter nuclear de la forma, sobre la cual, a mi modo de ver, se
construye el captulo primero, La Mercanca, de El Capital, como se intentar
probar ms adelante.

Ahora coloquemos el esquema de El Capital que se encuentra al inicio del


libro1:

Seccin Primera. Mercanca y dinero.


Captulo I. La mercanca.
1. Los dos factores de la mercanca: valor de uso
y valor (sustancia del valor, magnitud del valor)
2. Doble carcter del trabajo expuesto en la
mercanca.(*)
3. La forma de valor o el valor de cambio.
A. Forma simple, singular o casual de valor.
(*)
1. Los dos polos de la expresin de
valor: forma relativa de valor y forma
de equivalente.
2. La forma relativa de valor:
a) Contenido de la forma relativa de
valor.
b) Carcter determinado cuantitativo
de la forma relativa de valor.
3. La forma de equivalente.
4. La forma simple de valor, en su
conjunto.
B. Forma total o desplegada de valor.
1 Cuando aparezca un asterisco (*) significar que sigo la versin italiana de
Il Capitale basado en el Mega2.

24
1. La forma relativa de valor
desplegada.
2. La forma particular de equivalente.
3. Insuficiencia de la forma total o
desplegada de valor. (*)
C. Forma universal de valor. (*)
1. Carcter modificado de la forma
valor.
2. Relacin de desarrollo entre la forma
relativa de valor y la forma de
equivalente.
3. Transicin de la forma universal de
valor a la forma de dinero.
D. Forma de dinero.
4.El carcter fetichista de la
mercanca y su secreto.

Qu nos dice una primera revisin del esquema del captulo primero de El
Capital? No se puede evitar resaltar el papel fundamental que juega la
nocin de forma en este esquema.
Despus de estas consideraciones coloquemos dos esquemas uno junto al
otro para facilitar su comparacin: el trmino aparece 21 veces. No sera
esto suficiente para prestarle una mayor atencin y emprender una
dilucidacin rigurosa de este concepto? Y si Marx redacta esta parte luego
de la lectura de La Ciencia de Lgica, entonces tenemos que preguntarnos
por la relacin con el esquema hegeliano colocado antes, a fin de establecer
los desplazamientos, rupturas, alteraciones e incluso oposiciones entre los
planteamientos, as como aquellos aspectos que marcan claramente una
continuidad.
Entre forma y valor cosen todo el captulo primero; esto es, la
formulacin ms importante sobre el capitalismo. Ms an se podra decir
que se trata casi completamente de la dialctica de la forma de valor, de su
surgimiento, sus limitaciones y su desarrollo pleno en la forma dinero.
Los dems elementos se encuentran subsumidos en esta dialctica de la
forma de valor: el contenido, las determinaciones, el equivalente, lo
particular y lo universal. Sin embargo, ninguna de estas categoras tiene la
importancia de la forma de valor y esto exige su dilucidacin plena, en el
mismo grado que se ha hecho para la nocin de valor.
Es la forma la que van adquiriendo las diversas determinaciones de reflexin
y la que permite el despliegue lgico e histrico- del valor: forma simple,
forma relativa, forma particular, forma total o desplegada, forma universal,
forma de equivalente, forma dinero. La forma es la que determina al valor,
sin la cual no podra pasar a la existencia y hacerlo de este modo preciso;
esto es como capital y como dinero. Dentro de cada uno de estos
segmentos, se abrir una dialctica especfica que muestra el movimiento
de la forma en dicha fase.

25
Aunque requerir de un estudio especfico, aqu coinciden plenamente la
forma lgica y el modo histrico, en la medida en que la forma es
radicalmente histrica y el modo de darse histrico del valor se hace
fundamentado en la forma valor. No hay un modo lgico y un modo
histrico, sino un modo lgico-histrico, el uno como reverso del otro. Puede
verse esta discusin en un clsico sobre el tema, Zeleny, aunque ms
adelante mostraremos los enfoques actuales. (Zeleny, 1974)
Como el esquema muestra, el valor recorre los diferentes modos de
expresin de la forma; as el valor se vuelve equivalente general, universal,
particular o se determina cuantitativamente, hasta arribar a la forma plena.
De manera estricta la secuencia que sigue la forma de valor es la siguiente:
forma simple o singular, forma total o desplegada, forma universal y forma
dinero. Ntese adems que en los Elementos fundamentales para la crtica
de la economa poltica la nocin de forma es prcticamente irrelevante.
(Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse), 2007)
Nuevamente se puede decir que la evitacin de la dilucidacin de la nocin
de forma seguramente se la deja de lado, por la sospecha de que contiene
demasiados elementos idealistas incompatibles con la posicin de Marx.
Pero, cmo eludir un trmino tan central sin el cual es esquema entero que
explica lo que es el capital se vendra abajo?

Ahora coloquemos el un esquema frente al otro y realicemos una primera


comparacin.

Hegel, Ciencia de la Lgica. Libro Segundo. La Doctrina de la Marx, El Capital. Seccin Prim
Esencia. Captulo I.
Seccin Primera. La esencia como reflexin dentro de 1. Los dos factores de la
ella misma. (sustancia del valor, m
Captulo primero. La apariencia. 2. Doble carcter del tra
Captulo segundo. Las esencialidades o (*)
las determinaciones de reflexin. 3. La forma de valor o el v
Captulo tercero. El fundamento. A. Forma simple, si
Observacin. 1. Los dos polos
relativa de va
D. El fundamento absoluto.
2. La forma rela
e. Forma y esencia.
a). Contenido
f. Forma y materia.
g. Forma y contenido. b). Carcter
E. El fundamento determinado. forma
a. El fundamento formal. 3. La forma de e
4. La forma sim
Observacin. B. Forma total o de
b. El fundamento real. 1. La forma rela
2. La forma part
Observacin. 3. Insuficiencia
de valor. (*)
h. El fundamento completo. C. Forma universal
F. La condicin. 1. Carcter mod
a. Lo relativamente 2. Relacin de d

26
condicionado. de valor y la
b. Lo incondicionado 3. Transicin de
absoluto. forma de dine
c. El brotar de la cosa en D. Forma de dinero
la existencia. 4. El carcter fetichist

27
Lo primero que salta a la vista es la proximidad de los dos esquemas, en
donde la nocin de forma se ha convertido en el eje articulador, de la que,
adems, se desprende la dialctica entera tanto de la doctrina de la esencia
como de la dialctica de la mercanca y el dinero.
Es evidente la lectura que Marx ha hecho de La Ciencia de la Lgica, porque
adems del concepto de forma, tenemos la nocin de determinacin que ya
en el anlisis interno de la mercanca jugar un papel importante u otras
como materia, apariencia, contenido.
Sin embargo, lo que la comparacin de los esquemas muestra es ante todo
la lgica que se sigue, que va desde las esencias, como determinaciones de
reflexin, hasta la forma como fundamento; y una vez que llega aqu,
entonces se produce el enorme despliegue de la forma, que concluye, en
este segmento, con el brotar de las cosas a la existencia.
En el caso de El Capital encontramos una lgica similar que parte de la
esencia, que se expresa en sus determinaciones: valor de uso y valor; y
entonces ntese la proximidad con el esquema hegeliano- hace su
aparicin la forma, que es la que conduce al despliegue del valor, desde la
forma simple hasta la forma universal, y de aqu a la forma de dinero.
Desde luego, y esto es clave, la diferencia entre Hegel y Marx radica en que
en el caso del primero, es la dinmica interna de las categoras la que
conduce el movimiento dialctico por entero; mientras que para Marx, estas
determinaciones se encuentran efectivamente en la realidad, aunque se
tiene siempre esta lgica histrica y, al mismo tiempo, esta historia que
tiene una forma, que le hace ser lo que es.
Aunque no literalmente, la cercana de los esquemas se ve reflejado en ese
camino que lleva desde el fundamento absoluto al fundamento completo,
que en Marx se transforma en el recorrido que va desde la forma simple a la
forma universal del valor.
Ni la esencia ni la mercanca llegaran a ser lo que son sin la forma, que es
la nica que permite el desarrollo pleno de la categora y de la realidad, y
esto es vlido tanto para Hegel como Marx. Por ejemplo, se podra leer el
fundamento completo como la forma universal de valor; y mostrar cmo la
forma dinero es la que le permite al capital entrar de lleno en la existencia.

2.2. La forma como fundamento.

Pasemos de los esquemas al anlisis de la forma tanto en Hegel como en


Marx. Me centrar en la lgica subyacente en ambas formulaciones, antes
que en los resultados efectivos que se logran, por ejemplo, sobre la medida
del valor. En mi opinin los nexos entre Hegel y Marx yacen en esas
estructuras lgicas profundas, antes que la secuencia del esquema, que al
pasar de un autor a otro se rompen y se distancian.

28
La forma como cualquier otro elemento en la dialctica hegeliana est
sometida a la reflexin; esto es, a desdoblarse a partir de s misma y a
negarse creando un a primera exterioridad. Pero, la reflexin de la esencia
no es de este tipo: La determinacin de reflexin es diferente de la
determinidad del ser, de la cualidad; esta es referencia inmediata a otro en
general (Hegel, 2011, pg. 454)
Y la diferencia radica en que La determinacin de reflexin, en cambio,
tiene por este fundamento el ser reflexionado dentro de s mismo La
determinacin no tiene aqu consistencia por el ser, sino por su igualdad
consigo mismo. (Hegel, 2011, pg. 455) Este primer elemento lo recoger
Marx, porque trata de indagar acerca de los despliegues de la forma, en
este caso de la forma valor, dentro de s misma, la esencia no va fuera
de s; las diferencias son sencillamente puestas, recogidas dentro de la
esencia. (Hegel, 2011, pg. 455)
El primer movimiento de la esencia es colocarse a ella misma como
fundamento; esto es, se da nicamente en la medida en que fundamenta:
La esencia se determina a s misma como fundamento. (Hegel, 2011, pg.
496)
Una vez dada la esencia como fundamento, esto se explicita en tres
momentos: el fundamento como fundamento, en cuanto tal y por lo tanto
fundamento absoluto; el fundamento de un determinado contenido, que ha
provenido de s mismo; y finalmente, el paso de la cosa a la existencia de la
mano del fundamento. (Hegel, 2011, pg. 498 y ss)
En este momento, Hegel insiste minuciosamente en mostrar la imposibilidad
de una exterioridad de la esencia como fundamento, porque la determinidad
ataa tanto al fundamento como a lo fundamentado. (Hegel, 2011, pg.
500) En el desdoblamiento de la esencia, esta se pone, se coloca como lo
fundamentado, como el contenido de lo fundamentado y, al mismo tiempo,
como fundamento de dicho contenido.
El desdoblarse de la esencia, que se alejan de su mera identidad consigo
mismo, hace que surja la forma. En cuanto la esencia se vuelve fundamento
y fundamentado, esta adquiere una forma: La esencia tiene una forma y
determinaciones de esta. (Hegel, 2011, pg. 500)
La insistencia de Hegel en mantener dentro de una misma esfera a las
determinaciones de reflexin de la esencia es constante; se quiere evitar a
toda costa que las dualidades, tan tpicas de este campo, prevalezcan. La
forma no es algo extrao a la esencia, sino que es la misma esencia puesta
como fundamento:
La forma tiene, pues, en su propia identidad la esencia, al igual que
la esencia tiene la forma absoluta en su naturaleza negativa. No
puede, pues, preguntarse cmo venga a aadirse la forma a la
esencia, pues aquella es solamente el parecer de esta dentro de s
misma. La reflexin que retorna a la a s, o se la esencia idntica;
dentro de su determinar, ella convierte la determinacin en ser
puesto, en cuanto ser puesto. (Hegel, 2011, pg. 502)

29
Ms all del devorarse de las categoras en el modo insaciable que lo hace
Hegel, en este caso especfico de las determinaciones de reflexin de la
esencia, aparece su sensibilidad para con los fenmenos reales. Aqu se
trata de evitar la ruptura entre esencia y forma; no hay por un lado unas
esencias a las cuales despus, desde fuera, les aadiramos unas formas.
Por el contrario, la esencia nicamente puede existir en cuanto se vuelve
forma.
Primero de manera singular: forma y no formas; la esencia se muestra como
lo que es: fundamento. La esencia de la esencia es ser fundamento. A partir
de aqu las determinaciones de reflexin llevan a la esencia a su dialctica:
se rompe en forma y materia, y se rehace en el contenido.
Nuevamente esta frrea lgica se hace presente. Qu es la materia? No es
diferente de la misma forma: qu queda cuando eliminamos de una cosa
todo rastro de forma? Queda la materia, que es efectivamente pura
negatividad, que no podemos tocar, sentir, ver:
Si se abstrae de todas las determinaciones, de toda la forma de algo,
lo que queda es la materia indeterminada. La materia es
sencillamente algo abstracto Esta abstraccin de la brota la materia
no es solamente, empero, un exterior desechar y suprimir la forma,
sino que es la forma la que se reduce por s misma, segn ha
resuelto, a esta identidad simple. (Hegel, 2011, pg. 503)
La inquietud incesante de las categoras y de la realidad- impide que
cualquier punto de llegada sea definitivo. Una vez que la esencia se ha
vuelto fundamento, y por lo tanto, forma, esta comienza su actividad de
comportamiento-relacin: Por tanto, la actividad de la forma, por la cual
viene determinada la materia, que siguiendo la lgica hegeliana tiene
que mostrarse como un siguiente momento negativo ...consiste en un
comportamiento-relacin negativo de la forma respecto a s misma. Y
necesariamente este proceso rebota sobre la forma que se convierte en lo
negativo de la materia: Pero, a la inversa ella se comporta-y-relaciona, con
esto, tambin negativamente respecto a la materia, aunque jams
debamos dejar de lado que todo este proceso no es sino la actividad de la
forma: solo que venir a ser determinado de la materia es, precisamente
en el mismo sentido, el movimiento de la forma misma. (Hegel, 2011, pg.
505)
Hemos desembocado en la forma como fundamento que se ha partido en
forma y materia: forma de la materia y materia formada. Esta dualidad no
persiste por mucho tiempo y la unidad que subsume a forma y materia es el
contenido. Solo de este modo alcanzamos el fundamento determinado,
luego que la esencia como fundamento ha atravesado esta secuencia
dialctica. (Hegel, 2011, pg. 508 y ss)
En este momento Hegel en vez de continuar hacia adelante con la dialctica
de la forma, regresa sobre los contenidos ya establecidos e indaga sobre el
fundamento mismo, que deviene fundamento formal, fundamento real y
fundamento completo.
En el fundamento formal est, a mi modo de ver, uno de los aportes
centrales de la lgica hegeliana a la de Marx. No tenemos una mera forma o

30
formas de una materia o contenido dados. Estamos ante la forma como
fundamento, que es lo nico que crea el conjunto de posibilidades, de
condiciones, para la cosa se d como esta cosa y no otra, y as entre en la
existencia siguiendo su esencia.
Pero la esencia, al ser sustrato de referencia, es esencia
determinada: por mor de este ser puesto, el sustrato tiene
esencialmente la forma en l. Las determinaciones formales son
ahora, en cambio, las determinaciones como estando en la esencia
(Hegel, 2011, pg. 505)
La forma es la mediacin indispensable entre le esencia y la entrada de la
cosa en la existencia. O de otro modo: existir significa que la cosa est
fundamentada por una forma y tiene una forma. Por esto es una mediacin
negativa, por eso proceso de diferenciacin y oposicin al interior de la
esencia: Esta mediacin negativa del fundamento y de lo fundamentado es
propiamente la medicin de la forma en cuanto tal, la mediacin formal.
(Hegel, 2011, pg. 509)
As nada escapa al fundamento formal porque nada hay dentro del
fundamento que no est en lo fundamentado, igual que nada hay dentro de
lo fundamentado que no est dentro del fundamento. (Hegel, 2011, pg.
510)
Este doble aspecto o determinacin perseguir a la forma en la mayora de
reflexiones que encontramos sobre ella, en cuanto la forma dada, puesta,
pero dada desde una forma como fundamento: Cuando se pregunta por un
fundamento se quiere ver, de doble manera, la misma determinacin, que
es el contenido; una vez en la forma de los puesto; la otra, en la del estar,
reflexionado dentro de s; en la esencialidad. (Hegel, 2011, pg. 510)
Solo en esto momento hace su aparicin la forma como fundamento real,
que se refiere a la forma especfica, concreta, que una cosa adquiere
siguiendo el conjunto de condiciones necesarias para su devenir cosa
existente. El fundamento real no precede al fundamento formal, sino que se
deriva de este, esencialmente: El fundamento, segn se determina como
real, se disgrega con esto, en virtud de la diversidad del contenido que
construye su realidad, en determinaciones exteriores. (Hegel, 2011, pg.
517)
El fundamento formal es la huella de la esencia en la cosa concreta, aunque
tambin fundamenta el modo de darse de su contenido especfico. Sin este
doble lado que se muestra permanente y necesariamente, se nos escapara
el ncleo de la dialctica de la forma.
Finalmente el fundamento requiere de un cierre que resuelve esa dualidad
introducida entre fundamento formal y real, porque el fundamento completo
muestra que para que la cosa exista debe ser puesto formal y realmente. No
es suficiente poner la forma como forma, es indispensable que se ponga
realmente, en su concrecin y diversidad.
Pero tampoco hay razn suficiente si solo est dado realmente; ms an no
podra darse como cosa real a menos que tuviera un fundamento forma,
porque esta es la huella de la esencia en la cosa, como he dicho.

31
El fundamento completo rene en las condiciones para que la cosa exista
los dos aspectos: formal y real2.

2.3. La dialctica de la forma.

Con estos elementos se puede sintetizar el concepto de forma y su


dialctica, lo que permitir precisar aquello que Marx tom y lo que dej de
lado, las continuidades y trasformaciones que se produjeron a la luz de las
necesidades de dar cuenta de un fenmeno de la magnitud del capitalismo.
3.1. La forma es el paso del ser a la existencia, a travs de la esencia
como fundamento. Todo lo que llega a la existencia lo hace a travs de
su forma. La esencia no acta por ella misma directamente, sino que
requiere de la mediacin de la forma. Por eso, existir significa un modo
de adquirir una forma a partir de una esencia determinada.
Aquello que no ha sido mediado por la forma, es una cosa que no podr
ser real. Esto, curiosamente, atae a la propia forma. La forma tiene una
forma.
3.2. La forma es una determinacin de reflexin. La esencia, como
cualquier otro fenmeno en el sistema hegeliano, tiene una inquietud
permanente que le hace desdoblarse, partirse, oponerse. El sistema
entero es reflexivo. Sin embargo, la reflexin de la esencia se torna
determinada.
Determinacin de reflexin quiere decir, en un sentido estricto, ese
desdoblarse al interior de s mismo. Una vez que la esencia est dada, se
inicia una dialctica inmanente que le lleva a la esencia a ponerse como
fundamento de la cosa y este no es otra que la forma. Aqu todo es
interioridad y nada exterioridad. Se ha creado el campo de la forma y
todo lo que est dentro de este, es una determinacin de reflexin de la
esencia correspondiente.
3.3. La forma como fundamento es el ncleo de esta dialctica, el eje en
torno al cual gira todo lo dems. Como fundamento, la forma posibilita la
existencia de las cosas, cada una a su manera, a su modo, con su
determinacin de reflexin.
Sin este fundamento, las cosas no podran pasar a la existencia, la que
est guiada constantemente por la forma. Detrs de lo existente,
subyace la forma. La esencia como fundamento es igual que decir la
forma como fundamento. Son lo mismo.
3.4. El despliegue de la forma: fundamento y fundamentado. Desde
luego este sistema est lejos de ser formalista o meramente formal.
No es una corriente formalista, sino un sistema que pone en el centro a
la forma.

2 Ser bastante productivo relacionar esta dialctica de fundamento formal


y real, con la subsuncin formal y real.

32
Sin embargo, la forma que es fundamento deviene la cosa
fundamentada. La materia es solo una abstraccin de toda forma. El
contenido no es lo opuesto a la forma, sino la reunin de forma y
materia. La forma completa es fundamento formal y real. Se evitan los
dualismos, mostrando a la dialctica interna de la forma; esto es, las
determinaciones de reflexin de la esencia.
3.4. El fundamento formal es la actividad de la forma, que se
despliega para crear las condiciones de paso de las cosas a la
existencia.
El fundamento formal acta de manera doble: como manifestacin de la
esencia que sostiene a la cosa; y como forma, en cuanto la esencia
siempre tiene forma y las cosas pasan a la existencia siguiendo a esta
forma.
Cuando las cosas concretas se dan siguiendo este fundamento formal, la
forma se vuelve fundamento real. Cada cosa, cada conjunto de cosas, se
ha basado en la forma y se ha desplegado siguiendo una forma.
Si tenemos en cuenta el fundamento formal y el real, entonces llegamos
al fundamento completo. Las cosas entendidas en su doble fundamento,
ya reunificado, formal y real.

3. A modo de sntesis.

Los esquemas lgicos de Hegel y Marx colocados unos frente a otro


muestran sus similitudes, especialmente en lo que se refiere a la nocin y al
despliegue de la forma. Este concepto es an ms visible en el esquema de
Marx que, como puede verse, lo articula. En esta parte, me aproximar a la
lgica dialctica de la forma y en el modo en el que se desarrolla en el
primer captulo de El Capital.
Antes de entrar al despliegue de la forma, se establece el valor como
esencia y esta como fundamento de todo lo que sigue. El surgimiento
histrico del valor, como trabajo abstractamente humano (Marx, El
Capital, 1975, pg. 57), se coloca en la base de la mercanca.
Una vez dado el valor, con el fin de alcanzar la cosa existente, las
mercancas tal como las vemos actuar y moverse en el mundo de todos los
das, tiene que someterse al trabajo de la forma. O, de otra manera, el valor
es desde el inicio la forma de valor, sin la cual no podra ser el origen del
proceso de produccin capitalista. El trabajo abstracto alcanza a convertirse
mercanca concreta exclusivamente a travs de la forma de valor, que es su
mediacin necesaria. Por eso, en uno de los subttulos, se los presenta como
equivalentes: La forma de valor o el valor de cambio. (Marx, El Capital,
1975, pg. 58)
Max insiste y quiere dejar bien sentado que el fundamento del valor su
esencia en trminos hegelianos- no es otra que el trabajo, que es el que
crea tanto el valor de uso como el valor de cambio: las mercancas solo
poseen objetividad como valores en la medida en que son expresiones de la

33
misma unidad social, del trabajo humano (Marx, El Capital, 1975, pg.
58) Se puede extender esta afirmacin a la forma, en cuanto esta solo
posee objetividad en la medida en que expresa el trabajo humano.
La forma valor y las dems formas que aparecern a continuacin en el
anlisis de la mercanca que hace Marx-, son productos histricos. Aquello
que deviene real, lo hace fundamentndose en una forma, en este caso la
forma valor; y como consecuencia de ser algo fundamentado, tiene una
forma. La historia produce formas. Aquello que se da efectivamente sigue
las determinaciones de la forma correspondiente.
No hay, entonces, un modo lgico y un modo histrico. nicamente existe
un modo histrico que produce estas formas, que siguen patrones lgicos.
Esta es una lgica estrictamente histrica.
En este momento, la dialctica de la forma de valor no sigue un esquema
predeterminado por el sistema categorial, como en el caso de Hegel. Por el
contrario, se trata de analizar cmo se despliegue el valor como forma
valor, no tanto como esta mercanca especfica. En trminos hegelianos, el
conjunto de condiciones que tienen que darse antes de que la mercanca
efectivamente exista; esto es, su fundamento formal. La historicidad
implicada aqu es la historicidad de la forma.
Retomemos la secuencia de la forma tal como viene dada en el esquema.
Tenemos el movimiento en su conjunto de la forma valor: forma simple,
forma total, forma universal y forma dinero. A su vez, cada una de estas
formas se despliega en su interior como determinacin de reflexin-, para
dar paso al siguiente nivel, que no est regido por la mquina dialctica del
concepto sino de la historicidad de la forma. Esto es, tal como se da la
forma y no como dialctica del concepto. En su parte ms evidente, se
produce la ruptura del tpico esquema tripartito.
La forma siempre implica una relacin, porque esta es parte constitutiva del
valor de cambio. El valor es relacin: algo vale respecto de algo, no tiene
valor aisladamente: La ms simple relacin de valor es, obviamente, la que
existe entre una mercanca y otra mercanca determinada de especie
diferente, sea cual fuere. La relacin de valor entre dos mercancas
(Marx, El Capital, 1975, pg. 59) Esta es la forma simple de valor.
Ahora bien, en la relacin una mercanca tiene una forma relativa a otra
mercanca, mientras la segunda se convierte en forma de equivalente: La
forma relativa de valor y la forma de equivalente son aspectos
interconectados e inseparables, que condicin de manera recproca, pero
constituyen a la vez extremos excluyente o contrapuestos (Marx, El
Capital, 1975, pg. 60)
Cmo se establece la relacin y la equivalencia entre cosas que diferentes?
Marx encuentra en el valor es unidad de medida que permite que
mercancas distintas sean conmensurables. Es la forma valor la que cumple
esta funcin: En esta relacin, la chaqueta cuenta como forma de
existencia del valor, como cosa que es valor, pues solo en cuanto tal es ella
lo mismo que el lienzo. (Marx, El Capital, 1975, pg. 61) La forma es el
alma del valor. (Marx, El Capital, 1975, pg. 63) En este momento ya se
puede calcular el valor cuantitativo de la forma relativa de valor.

34
La forma de equivalente en la que se expresa la forma simple de valor,
como fundamento, provoca este doble fenmeno: el valor de uso se
convierte en su contrario, el valor de cambio al hacer de la corteza natural
de otra mercanca su propia forma de valor. (Marx, El Capital, 1975, pg.
70)
En segundo lugar, el trabajo concreto se transforma en trabajo abstracto:
el trabajo concreto se convierte en la forma en que se manifiesta su
contrario, el trabajo abstractamente humano. (Marx, El Capital, 1975, pg.
72)
Reconstruyamos la dialctica de la forma que se encuentra en este
segmento del primer captulo de El Capital: se ha producido una escisin
entre valor de uso y valor; este es el fundamento o en trminos hegelianos,
esta es la esencia que se pone como fundamento- Entonces la inquietud
intrnseca del valor se despliega internamente sus determinaciones de
reflexin- y se vuelve forma de valor o forma valor- 3
El valor como forma de valor es relacin y equivalencia. El valor ha devenido
principio de conmensurabilidad y por lo tanto, de medida entre cosas
diferentes. Al interior de la esfera del valor, se ha dado una ruptura de la
forma valor, entre fenmenos contrapuestos: mercancas que se relacionan
con o se expresan en; y unas mercancas que actan como equivalentes. Es
la misma forma valor desdoblada en opuestos.
Entonces, la forma de equivalente, la forma equivalente del valor- para
resaltar que no nos hemos salido de la esfera del valor, se vuelve
fundamento de una doble manera: la forma valor utiliza el valor de uso de
otra mercanca para que haya equivalencia y el trabajo concreto ha
quedado supeditado al trabajo abstracto. As estamos en las entraas del
capitalismo.
Como en el caso de Hegel, esa escisin, ese desdoblamiento en opuestos,
plantea el regreso a la unidad. Contrariamente a Hegel, dicha unidad, en
Marx, mantiene la tensin entre los opuestos, que atravesar, de aqu en
adelante, el conjunto de fenmenos capitalistas como su verdad ms
profunda. Por eso, tomada la forma simple de valor en su conjunto
manifiesta la anttesis, contenida en ella, entre valor de uso y el valor.
(Marx, El Capital, 1975, pg. 75)
Estamos listos para dar el siguiente paso en el despliegue de la forma valor.
La forma simple del valor se ha quedado en el plano de lo singular: esta
mercanca respecto de esta otra. La forma valor exige, desde dentro, su
apertura completa, que le coloque como forma total.
El trabajo abstracto como principio de conmensurabilidad se ve presentado
ahora expresamente como trabajo equivalente a cualquier otro trabajo
humano (Marx, El Capital, 1975, pg. 77); y por eso, cualquier mercanca
puede equivaler a cualquier otra. Hemos pasado del reino de lo singular al
de lo particular.

3 Usur indistintamente las dos expresiones como equivalentes.

35
Marx pasa, rpidamente, a la forma universal de valor. 4 No se detiene en
esta lgica de singular y particular, sino en mostrar sus limitaciones. El
mundo de lo particular carece, as, de una forma unitaria de
manifestacin. Y esto seala con claridad que la forma desplegada o total
de valor exige que se d un paso ms, un desarrollo adicional para superar
esta deficiencia. (Marx, El Capital, 1975, pg. 79)
La forma valor sufre una ltima modificacin: Las mercancas representan
ahora su valor 1) de manera simple, porque lo representan en una sola
mercanca y 2) de manera unitaria, porque lo representan en la misma
mercanca. Su forma de valor es simple y comn a todas y, por
consiguiente, universal. (Marx, El Capital, 1975, pg. 80)
Ahora la forma valor, como forma universal de valor, se pone a si misma
plenamente como fundamento: Tan solo esta forma, pues, relaciona
efectivamente las mercancas entre s en cuanto valores, o hace que
aparezcan recprocamente como valores de cambio. (Marx, El Capital,
1975, pg. 81)
Marx ha llegado finalmente al dinero, como del equivalente general, ya
universalizado, socialmente aceptado como aquella mercanca que cumple
para todos y para todas las mercancas esta funcin de principio de
conmensurabilidad unitario.
E igualmente la esencia del capital se manifiesta en toda su dimensin, ya
desplegada enteramente: La forma universal de valor, la cual presenta a
los productos del trabajo humano indiferenciado, deja ver en su propia
estructura que es la expresin social del mundo de las mercancas. (Marx,
El Capital, 1975, pg. 82)
Digamos que la forma valor ha atravesado por la dialctica de lo singular,
particular y universal y se ha convertido en dinero. En este la esencia, la
contraposicin entre valor de uso y valor, se expresa a cabalidad, que esos
opuestos que siempre estn all, irreconciliables.

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4 La Traduccin de Pedro Scaron mantiene el trmino general, mientras la


versin del Mega 2, traduccin de Fineschi, dice universal. Mantengo a lo
largo de este segmento la nocin de universal, porque sigue la secuencia,
tan tpicamente hegeliana, de singular, particular, universal.

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Volumen I of Marxs Capital. New York: Palgrave, 2004. 88-115.
Zeleny, Jindrich. La estructura lgica de El Capital de Marx. Mxico: Grijalbo,
1974.

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LA FORMA DINERO

En este trabajo se analiza la dialctica de la forma dinero en su formulacin


ms acabada, tal como se encuentra en El Capital. Se parte de una breve
introduccin sobre los Grundrisse y se muestra la insuficiencia de su
formulacin metodolgica, sobre la cual Marx prcticamente no regresar.
A continuacin, se analiza con detenimiento la forma dinero, en donde se
insiste en el carcter necesario y universal del dinero para la constitucin
del capital, a travs del cual completa su movimiento y est en condiciones
de reproducirse ampliadamente y desembocar en esta civilizacin
capitalista que en este momento vivimos. Hay una especial preocupacin en
resaltar la nocin de forma dinero, con continuidad de la forma valor.
Con Zelen y Fineschi se expresa los desplazamientos dados en los debates
histricos sobre El Capital, especialmente a la luz de su edicin crtica, tal
como la tenemos en lo que se llama Mega2.
Finalmente, a modo conclusin, se propone un nuevo enfoque de la relacin
entre Hegel y Marx y, por lo tanto, la necesidad de establecer sobre nuevos
bases lo que sera la dialctica del capital en Marx.

1. Los Grundrisse: una formulacin confusa.

Creo que hay una formulacin confusa en los Grundrisse, del cual dependen
en demasa una corriente marxista y que, por otra parte, no se conserva en
El Capital, sino que se la corrige en el sentido de desplazarse de los
aspectos epistemolgicos para centrarse en los ontolgicos. Las cuestiones
epistemolgicas se vuelven subsidiarias de las ontolgicas. (Marx,
Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador))
Est claro que en el mtodo de la economa poltica se trata de comprender
de establecer el punto de partida, que va desde lo concreto representado
llegara a abstracciones cada ms sutiles hasta alcanzar las ms simples y
de all se regresara a la realidad que ha quedado formada por una rica
totalidad con mltiples determinaciones. (Marx, Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica (borrador) 21)

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Marx est ubicado en el plano epistemo-metodolgico y en este momento
en que se acerca a la formulacin mucho ms clara de El Capital, trata de
sustentar el punto de partida que ser precisamente la forma valor, como el
nivel ms alto de abstraccin.
Marx se ve en la necesidad de tomar un punto de partida materialista, que
coloca lo concreto como punto de partida, lo que por cierto parece evidente.
Su perspectiva se complica en dos perspectivas que finalmente parecen
incompatibles: por una parte, lo concreto es ese punto de partida y por
otro, lo concreto es sntesis de mltiples determinaciones y, por lo tanto,
resultado:
Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples
determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en el
pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como
punto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida, y, en
consecuencia, punto de partida tambin de la intuicin y de la
representacin. (Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (borrador) 21)
Pero, al ser sntesis de mltiples determinaciones, tendra que iniciarse por
estas determinaciones que producen lo concreto, porque este es un
resultado y no un momento del cual se pueda partir sin ms. Siempre habr
que retroceder a esas determinaciones, al modo en que se da la unidad
de lo diverso.
Las cosas se complican ms an cuando Marx introduce el tema de lo
abstracto en esta reflexin, en donde las ambigedades se vuelven todava
ms evidentes:
el mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto
es para el pensamiento solo la manera de apropiarse lo concreto, de
reproducirlo como un concreto espiritual. Pero no es de ningn modo
el proceso de formacin de lo concreto mismo. (Marx, Elementos
fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 22)
Aqu lo problemtico est en ese elevarse de lo abstracto a lo concreto.
Qu significa esto efectivamente? No sera elevarse de lo concreto a lo
abstracto? De dnde viene esta inversin de la manera clsica de
acercarse a estos conceptos? Marx ya siente su malestar con estos
trminos, aunque solo los resolver en El Capital, en donde lo abstracto se
torna real y, de este modo, se resuelven las paradojas presentadas en los
Grundrisse.
Al contrario de lo que sostiene aqu, en El Capital se ver cmo
efectivamente el punto de partida es la abstraccin real y de all, hacia lo
concreto; de la forma capital a las formas efectivas de manifestacin
histrica del capital.
Esa totalidad concreta que se reduce a una cuestin puramente
cognoscitiva, adquiere otra dimensin en los textos posteriores, porque esa
totalidad en el movimiento del capital y del trabajo en toda su dimensin;
y solo as se explica que pueda reproducirse en este tipo de conceptos:

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la totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, es in fact
un producto del pensamiento (Marx, Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica (borrador) 22)
A continuacin, Marx, tratando de encontrar una salida a los problemas
planteados aqu, recurre a la distincin entre categoras simples y categoras
complejas, de tal manera que las categoras simples expresan relaciones
en las cuales lo concreto no desarrollado pudo haberse realizado sin haber
establecido an la relacin o vnculo ms multilateral que se expresa
espiritualmente en la categora ms concreta y abandona el tema de las
abstracciones, porque an no se ha centrado en el descubrimiento
fundamental: las abstracciones son reales. (Marx, Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica (borrador) 23)
Y ahora de regreso a las abstracciones, en donde se introduce un aspecto
que es crucial en este debate y que ms adelante ser formulado en
trminos de forma: forma capital, forma dinero, que es la existencia de lo
comn.
Aunque se mantiene en el plano epistemo-metodolgico, ya se anticipa este
tema de lo comn, del fundamento que subyace a la produccin capitalista,
de lo que denominar ms adelante, la subsuncin formal que produce lo
comn -el capitalismo- y por eso, puede ser representado como tal:
As, las abstracciones ms generales surgen nicamente all donde
existe el desarrollo concreto ms rico, donde un elemento aparece
como lo comn a muchos, como comn a todos los elementos.
Entonces, deja de poder ser pensado solamente bajo una forma
particular. (Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (borrador) 25)
Inevitablemente se hace presente una ansiedad de ontologa, de rebasar las
cuestiones epistemolgicas y desembocar en la realidad, por ese se acude a
este sujeto que es real y conocimiento;
hay que tener en cuenta que el sujeto -la moderna sociedad
burguesa en este caso- es algo dado tanto en la realidad como en la
mente y que las categoras expresan por lo tanto formas de ser,
determinaciones de existencia (Marx, Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica (borrador) 27)

2. La forma dinero en El Capital.


Una vez que se ha establecido una teora general de la forma, en cuyo
ncleo central se encuentra la forma valor creada por el capitalismo, se
hace necesario avanzar en la comprensin de la forma dinero, como aquella
que constituye el modelo universal para todas las relaciones sociales en
nuestra poca. (Rojas) (Rojas, Estticas canbales. Del ethos barroco al
ethos canbal.)5 Insistir en este parte que la nocin de forma lejos de

5 Mientras se espera la publicacin de estos volmenes, se pueden


encontrar en su versin digital en: http://esteticascanibales.blogspot.com

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quedarse en el primer captulo de El Capital (Marx, El Capital), alcanza un
nuevo nivel al volverse forma dinero.
La forma dinero constituye la realizacin de la forma mercanca; y a partir
de este fenmeno, la forma dinero tambin se convierte en la forma por
excelencia; diramos con igual fuerza que esta forma dinero realiza a
plenitud a la propia forma y no solo al valor.
Ahora entremos en el proceso del intercambio del captulo II de El Capital a
fin de dilucidar el comportamiento de la forma dinero y su papel clave en el
capitalismo.6 Marx seala que: Las mercancas, pues, tienen que realizarse
como valores antes que puedan realizarse como valores de uso. (Marx, El
Capital 105) Y ms adelante: En esa medida el intercambio es para l un
proceso universalmente social.7 (Marx, El Capital 105)
Aqu lo fundamental est en mostrar que la forma dinero le es esencial a la
mercanca, porque sin ella no puede realizarse; esto es, si bien el proceso
de produccin arroja ya mercancas que contienen el trabajo social
necesario, todava el movimiento no est completo, no es plenamente
actual.
El dinero, en el proceso de intercambio, se coloca en el plano ontolgico:
realiza quiere decir que vuelve plenamente real a partir de desarrollar y
volver actuales, el conjunto de caractersticas que estn presupuestas en la
mercanca. Esta todava no alcanza su concrecin y si se mantuviera antes
del proceso del intercambio, de hecho, no llegara a ser mercanca con pleno
derecho.
Por eso, Marx utiliza dos trminos que dan cuenta con precisin de este
carcter inherente, esencial, del dinero respecto de la mercanca: necesario
y universal. Necesario porque el dinero es la nica manera en que la
mercanca, con todo lo que implica en el capitalismo, puede llegar a ser tal;
estrictamente hablando, para que las personas logren acceder a la
utilizacin concreta del valor de uso, tienen que pasar por el valor, mediado
por el dinero, tal como se lo encuentra en el proceso de intercambio.
Universal, y no solo general como dice la traduccin al espaol, porque no
admite excepcin y porque, de este modo, se encuentra en todo proceso de
produccin de mercancas o, si se quiere, en cualquier produccin de
mercancas. All en donde hay capitalismo, se requiere de la forma dinero
para que este se realice; y all en donde hay dinero, como equivalente
general, hay capitalismo.
Marx en explcito en cuanto a esta mirada sobre el dinero, habla de cmo
los productos de trabajo se transforman realmente en mercancas; lo
que aade incluso una fuerza mayor; no se trata solamente de que las
mercancas se desarrollen plenamente en su forma valor, sino que para
6 Utilizo la traduccin de Pedro Scaron con las modificaciones que aporta la
edicin del Mega 2 (Marx, Il Capitale) traducida al italiano; si bien hay pocas
variantes, en muchos casos, estas son significativas.

7 En la traduccin de Pedro Scaron dice: proceso social general, lo que


introduce un matiz diferente.

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llegar a ser efectivamente mercancas tienen que atravesar por el
intercambio, por el dinero:
Esta cristalizacin que es el dinero es un producto necesario del
proceso de intercambio, en el cual se equiparan de manera efectiva y
recproca los diversos productos del trabajo y por consiguiente se
transforman realmente en mercancas. (Marx, El Capital 107)
Desde luego, es una dinmica de la propia mercanca que escoge a una de
ellas el dinero- para convertirla en su equivalente general, a tal extremo
que Marx muestra que los dos procesos van inevitablemente juntos y no se
los puede separar, lo que quiere decir que el paso del trabajo a mercancas
implica necesaria y universalmente, la conversin de la mercanca en
dinero:
y no reposa ni ceja hasta que alcanza definitivamente la misma
mediante el desdoblamiento de la mercanca en mercanca y dinero.
Por consiguiente, en la misma medida en que se consuma la
transformacin de los productos del trabajo en mercancas, se lleva a
cabo la transformacin de la mercanca en dinero. (Marx, El Capital
107)
Proceso capitalista que se reproduce ampliadamente sin cesar, en la misma
medida en que prolifera la produccin de mercancas, que requiere de la
universalidad y necesidad del dinero: La necesidad de esta forma se
desenvuelve a la par del nmero y variedad crecientes de las mercancas
que entran al proceso de intercambio. (Marx, El Capital 108) El dinero llega
a esa esa mercanca universal intercambiable por cualquier otra: Puesto
que todas las dems mercancas son tan solo equivalentes particulares del
dinero y el dinero es su equivalente general, aquellas se comportan como
mercancas particulares ante el dinero como mercanca universal. (Marx, El
Capital 110)
Marx sigue insistiendo en el lugar que la forma ocupa en toda esta
trayectoria, porque el dinero es ante todo forma, en cuanto su valor como
tal como valor de uso- no importa; el dinero, como expresin del mximo
nivel de abstraccin real que caracteriza al capitalismo, solo acta con su
gigantesca capacidad porque es forma de valor: Hemos visto que la forma
de dinero es solo el reflejo de las relaciones de todas las dems mercancas
adherida a una mercanca... El proceso de intercambio confiere a la
mercanca que l transforma en dinero, no el valor sino su especfica forma
de valor (Marx, El Capital 110) Y luego: El valor de uso de la mercanca-
dinero se desdobla. Al lado de su valor de uso particular como mercanca
ella recibe un valor de uso formal que surge de su especfica funcin social.
(Marx, El Capital 109)
El dinero, como capital, compra la fuerza de trabajo que produce en primer
lugar valores de uso: El uso de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo. El
comprador de la fuerza de trabajo la consuma haciendo trabajar a su
vendedor Para representar el trabajo en mercancas, debe ante todo
representarlo ante todo en valores de uso, en cosas que sirvan para la
satisfaccin de necesidades de cualquier ndole. (Marx, El Capital 215)

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Hay que insistir que estos valores de uso son aquellos que satisfacen
cualquier necesidad; en este sentido, aquello que a veces se denomina
produccin inmaterial no escapa a esta lgica del valor de uso y luego del
valor.
En este nivel, tenemos ya configurado plenamente lo que es el capital y el
capitalismo, en su relacin con la fuerza de trabajo, a la cual compra; as, lo
que el trabajador produce no le pertenece, sino que es apropiado por el
capitalista:
El proceso de trabajo, en cuanto proceso en que el capitalista
consume la fuerza-trabajo, muestra dos fenmenos peculiares:
El obrero trabaja bajo el control del capitalista, a quien pertenece el
trabajo de aquel Pero, en segundo lugar, el producto es propiedad
del capitalista, no del productor directo, del trabajador. El capitalista
paga, por ejemplo, el valor diario de la fuerza de trabajo. Por
consiguiente le pertenece su uso durante un da, como le
pertenecera cualquier otra mercanca (Marx, El Capital 224)

Se insiste en el centro de todo esto, que solo el trabajo es creador de


riqueza, en la medida en que es el trabajo vivo el que crea riqueza, el que
pone en movimiento a los elementos muertos: Mediante la compra de
fuerza-trabajo, el capitalista ha incorporado la actividad laboral misma,
como fermento vivo, a los elementos muertos que componen el producto, y
que tambin le pertenecen. (Marx, El Capital 225)
Todo esto es, sin lugar a dudas, harto conocido. Lo que interesa resaltar
aqu, es el punto al que se ha llegado, cuando se completa el desarrollo
iniciado en la mercanca, la formacin del equivalente general, el dinero
como capital.
Cuando se llega a este momento del dinero como capital, este consume la
fuerza-trabajo, pero a travs de aquello que ya ha aparecido antes, pero que
aqu logra su plena realizacin: el tiempo de trabajo socialmente necesario.
Diramos que solo cuando se llega al dinero, se cierra el crculo y el capital
se muestra en toda su dimensin:
Dinero --------------------- Tiempo de trabajo socialmente necesario
Porque este tiempo de trabajo socialmente necesario es el que produce el
valor, es el que valoriza esos elementos muertos, aqu emerge un nuevo
nivel de abstraccin real que es la separacin entre la fuerza-trabajo
concreta de uno o muchos trabajadores y la emergencia de este tiempo de
trabajo socialmente necesario, que es que el que realmente importa a la
hora de producir valor de cambio:
Ahora bien, es de decisiva importancia que durante el transcurso
delo proceso, o sea de la transformacin del algodn en hilado, solo
se consuma el tiempo de trabajo socialmente necesario Solo el
tiempo de trabajo socialmente necesario, en efecto, cuenta como
constitutivo de valor. (Marx, El Capital 230)

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Este tiempo es efectivamente existente, para cada proceso productivo se da
este tiempo que sirve de medida para todos los dems.
Ahora Marx puede sintetizar el proceso de formacin del capitalista como
forma ya dada, como forma capitalista: Como unidad del proceso laboral y
del proceso constitutivo de valor, el proceso de produccin es proceso de
produccin de mercancas, en cuanto unidad del proceso laboral y del
proceso de valorizacin, es proceso de produccin capitalista, forma
capitalista de la produccin de mercancas. (Marx, El Capital 239)
De hecho, la teora de las clases sociales queda plenamente sustentada en
estos argumentos, mostrando como la relacin entre clases es finalmente lo
que constituye al capitalismo, en la medida en que une el proceso laboral
como el de valorizacin, a travs de la relacin entre dinero y tiempo de
trabajo socialmente necesario.
Por otra parte, Marx extiende el fetichismo de la mercanca al fetichismo del
dinero, en cuanto contiene en su interior esas relaciones sociales que
aparecen como cosas, que se cosifican. Si bien hay una continuidad del
fetichismo que se prolonga hasta el dinero, sin embargo, habra que
dilucidar aquellos elementos que la forma dinero, universal y necesaria,
aade a ese fetichismo y ms an, los nuevos fenmenos ideolgicos que se
desprenden de la centralidad del dinero:
El comportamiento puramente atomstico de los hombres en el
proceso de produccin social, y por consiguiente la figura de cosa que
de sus relaciones de produccin se manifiesta ante todo en que los
productos de su trabajo adoptan universalmente la forma de
mercanca. El enigma que encierra el fetiche dinero no es ms, pues,
que el enigma, ahora visible y deslumbrante, que encierra el fetiche
de la mercanca. (Marx, El Capital 113)
Elementos ideolgicos que se desprenden de la forma dinero ahora
convertida productor -mquina capitalista- y modelo de todas las relaciones
sociales y, sobre todo, en una mquina abstracta que lleva estos procesos
de abstraccin al conjunto de la sociedad; por ejemplo, dejando de lado la
vida misma, que atenta contra la naturaleza poniendo en peligro su propia
supervivencia como especie.
As que es el modo abstracto el que, junto con el fetichismo de la mercanca,
invade el mundo sometindolo a la lgica del capital, separando cada vez
ms la realidad concreta los valores de uso- y sometindola a los
requerimientos del dinero, muchas veces volvindose sobre s mismo como
meta a travs del capital financiero.

3. De Zelen a Fineschi: los debates actuales.

3.1. La lgica de El Capital en Zelen:


Zelen se pregunta por la relacin entre la exposicin terica y la historia
real y proporciona una nueva entrada para entenderla, yendo ms all de
establecer que el plano conceptual es un reflejo del histrico, a travs de
un procedimiento de abstraccin. Por eso, sostiene que el anlisis de Marx

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se mueve simultneamente en dos planos, el plano del desarrollo terico
(Marx dice a veces desarrollo lgico) y el plano del movimiento histrico o
real. (Zelen 73)
Sin embargo, y esta la idea central en Zelen, no se da un acuerdo perfecto
y pleno entre los dos planos; por el contrario, el plano conceptual se separa
constantemente del decurso y de la superficie de la realidad y expresa
idealmente las relaciones internas necesarias de esa realidad. (Zelen 73)
Este no es un giro idealista, sino que viene impuesto por la necesidad de
comprender a cabalidad la realidad; esto es, captar su estructura
legaliforme, sin cual recaeramos rpidamente en un positivismo; solo de
esta manera se puede dar la asimilacin racional de la realidad, en inters
de la aproximacin materialista dialctica de la realidad. (Zelen 73) El
momento ideal es necesario para conceptuar la realidad histrica factual,
pero sera un error suponer que pueda un da sustituir a la realidad
histrica. (Zelen 74)
Se conforman dos exposiciones y dos metodologas que corren paralelas,
aunque coordinadamente, la histrico-factual y el gentico-estructural; se
insiste en que esta distincin es puramente cognoscitiva porque las
conexiones universales y legaliformes existen solo en lo particular y
singular. (Zelen 74) Esta concesin de Zelen al materialismo ortodoxo
introduce elementos que chocan completamente con lo que quiere
construir, con el nuevo entendimiento de los dos planos que, finalmente,
imposibilitaran el salto de ese particular a lo universal, si dichas
conexiones universales, ontolgicamente, le pertenecen de manera
exclusiva a lo particular. Pero Zelen regresa asu punto central, en donde lo
gentico-estructural se convierte en la clave para entender el capital, a
travs del conocimiento conceptuante. (Zelen 76)
El concepto no surge de un procedimiento inductivo que se vuelve general,
sino que, reproduce la articulacin interna de su objeto: En el concepto de
concepto elabora Marx la forma lgica que unifica ntimamente el punto
de vista estructural y gentico, tal como corresponde a la nueva concepcin
lgico-ontolgica, dialctico-materialista, que enuncia su legalidad
gentico-estructural. (Zelen 77)
Ahora bien, esos conceptos que reproducen la esencia de la realidad,
mantienen con esta conexiones internas que no son conexiones simples
ni es posible expresarlas con un mero paralelismo. (Zelen 80) Este es el
caso del tratamiento del dinero en el El Capital, que muestra tanto su
surgimiento histrico como su lado lgico, en donde hacen presentes todas
las categoras lgicas de Marx, todo el aparato lgico categorial de la nueva
concepcin del determinismo por Marx (Zelen 80)
De tal manera que lo gentico-estructural es la forma y lo histrico-factual
es el modo en el que se indexa el plano gentico-estructural; este ltimo,
existe efectivamente en la realidad y no es un mero artificio del
conocimiento, de su aprehensin o representacin. Por el contrario, puede
ser conocido solo en la medida en que capta el momento gentico-
estructural y a partir de aqu, rehace la historia concreta del fenmeno. Por
eso, lo gentico-estructural tambin es histrico-factual; esto es, producido

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por determinadas relaciones sociales, que solo pueden ser tales a partir de
este entramado; el capitalismo se da concretamente siguiendo esa matriz
gentico-estructural, que es ella misma histrica.
En los trminos que se usan aqu: la forma capital -plano gentico-
estructural- se indexa -plano histrico factual- O, si se prefiere, el capital se
da siguiendo unas reglas y unas leyes, que son ellas mismas histricas. La
forma es tan histrica como sus modos de indexacin.

3.2. Roberto Fineschi: los cuatro niveles de abstraccin.


Nota 3. El punto qu significa Presentacin? debera ser seriamente
discutido. De hecho, darstellen no significa simplemente mirar a la
presentacin de unos resultados dados, sino la manera en que teora misma
se desarrolla a travs de diferentes niveles y categoras hacia la totalidad.
Por ejemplo, en la forma valor es la mercanca la que se expone a s misma
en otra, mercanca que es el sujeto de esta accin; esta es su exposicin de
s misma, no la escritura de algo ya dado. El proceso de exposicin pone
resultados, produce teora y sus consecuencias lgicas. (Fineschi 1)
En los estudios actuales sobre El Capital, despus del inicio de la publicacin
de las obras de Marx en lo que conoce como Mega 2, algunos de los cuales
revisaremos a continuacin, se puede ver la evolucin de su pensamiento,
desde los primeros manuscritos hasta la formulacin definitiva en el primer
tomo.
La dificultad radica en tomar como definitivos y por lo tanto, como gua para
la interpretacin general, estos borradores y no insistir ni mostrar los
cambios que se producen, en un pensamiento que est en plena fase de
desarrollo, que oscila entre diversas formulaciones hasta encontrar aquella
que efectivamente exprese la concepcin exacta sobre el capitalismo.
Este es el caso de este texto de Fineschi sobre los cuatro niveles de
abstraccin, que se queda en las dudas y ambigedades de los borradores
previos a El Capital, especialmente en lo que se refiere a la dialctica que
Marx usa.
Se puede constatar que Marx se refiere a diferentes textos de la lgica
hegeliana, pero que termina por quedarse con la Doctrina de la Esencia, de
la Ciencia de la Lgica, y que la Doctrina de la nocin que est en la Lgica
(o Pequea Lgica), en realidad, termina por ser secundaria, incluso porque
se refiere a la parte ms subjetiva -e idealista- de la lgica hegeliana.
Marx se enfrenta en el momento de escribir los Manuscritos de 1861/63, el
problema de tener tanto el capital como los capitales; y aqu, el centro de la
discusin que se debera tener pero que se salta, es la clarificacin de los
conceptos de universal y de generalidad, que se los equipara, cuando son
radicalmente diferentes. Como dice Fineschi:
capital en general todava funciona despus de los Manuscritos de
1861/63, aunque casi nunca es explcitamente mencionado, y
tenemos que explicar por qu y cmo sobre todo la acumulacin est
incluida en este marco de la generalidad. (Fineschi 3)

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Por esto, Fineschi establece que hay esos cuatro niveles de abstraccin:
Nivel 0: circulacin simple
Nivel 1: generalidad
Nivel 2: particularidad
Nivel 3: singularidad.
Esto es, el capital en su nivel ms directo, que es la circulacin simple;
luego, el nivel 1, el capital como tal, que se refiere a la forma mercanca,
forma dinero, forma capital, tal como quedar establecido en El Capital;
nivel 2, los diferentes capitales en el marco de la competencia entre ellos y
finalmente, este capital especfico y concreto, el singular:
En este debate el foco estuvo principalmente en este punto: qu
clase de relacin existe entre capital en general y competencia? Este
marco tambin puede desafiarse, porque actualmente no tenemos
solamente dos niveles de abstraccin; de acuerdo a los planes ms
elaborados de Marx dibujados en los cincuenta, el concepto de capital
es dividido en cuatro niveles de abstraccin: una suerte de nivel 0, la
circulacin simple; un primer nivel, llamado generalidad; un
segundo, llamado particularidad; y uno final, llamado
singularidad. Presentando este esquema, Marx claramente se
refiere a la divisin de la doctrina del concepto hegeliana. (Fineschi
3)
As, Fineschi llega a la doctrina de la nocin, que es una parte que no se
encuentra en la Ciencia de la Lgica, sino que se aade en la Lgica; y aqu
el uso ambiguo de universal y generalidad se hace manifiesto, porque se los
torna equivalentes. Como se puede ver, en la Ciencia de la lgica (Hegel,
Cienca de la lgica), la nocin de generalidad prcticamente es irrelevante e
incluso en la Lgica, hay un claro predominio de lo universal, porque la
secuencia dialctica siempre es: universal particular -singular. Por eso, no
se tratan los juicios generales, que no existen, sino los juicios universales.
El otro punto estrictamente conectado con muchos capitales es la
competencia. Pero es precisamente este pasaje, esta relacin entre
generalidad (o universalidad) y particularidad (la relacin uno/muchos
capitales y su competencia) que sufre los ms importantes cambios.
(Fineschi 5)
En la Lgica, Hegel es explcito en cuanto a los momentos de la nocin:
Los momentos de la nocin como tal son lo universal en cuanto
identidad simple consigo misma en su determinabilidad -lo particular,
la determinabilidad en que lo universal queda inalterable e igual a s
mismo-, y lo individual, en cuanto reflexin sobre s de lo universal y
lo particular, cuya unidad negativa es el ser determinado en y para s
y al mismo tiempo idntico a s mismo, o lo universal. (Hegel 289)
De tal manera que, aunque est formulado de manera ambigua por Marx
esta relacin entre el capital y los capitales, finalmente su eleccin es clara:
capital como universal; de donde se desprenden los otros momentos como

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necesarios, lo que sera imposible si se tomara como punto de partida lo
general,
Transcribo la traduccin hecha por Fineschi de un segmento de estos
manuscritos, para mostrar que, aunque el texto es ambiguo en el propio
Marx, sin embargo la referencia a la universal est presenta, bajo la nocin
de forma, que es la quedar en la redaccin del primer tomo de El Capital:
Esta forma presupone el capital en sus formas tempranas y al mismo
tiempo forma la transicin desde el capital a los capitales
particulares, los capitales reales; desde ahora, en esta ltima forma,
el capital ya se divide en sus conceptos efectivos en dos capitales con
existencia independiente. Junto con esta dualidad, la pluralidad en
general entonces se da. (trans. corr. RF); MEGA2 II/1.2: 358 f.].
(Fineschi 6)
Si leemos con detenimiento el concepto en torno al cual gira todo el
razonamiento de Marx, es el de forma; y desde esta perspectiva, se
desprenden de la forma capital los capitales particulares, con una
existencia independiente. Solo al final, se dice de manera harto extraa:
pluralidad en general.
Y lo que viene a continuacin es todava ms insostenible: Resumiendo: en
la medida en que la generalidad coincide con el capital singular antes de
que la pluralidad est puesta, la pluralidad parece coincidir con la
competencia. (Fineschi 6), porque termina por mezclar ahora lo singular
con lo general.
Por eso, solo regresando al capital universal podrn deshacerse estos
equvocos, en gran parte originados por las formulaciones no del todo
precisas de Marx en estos manuscritos. Fineschi al seguir el rastro preciso
de lo Marx dice, inevitablemente se encuentra con la nocin de universal,
aunque no se la explicite, pero que emerge de la presuposicin implcita,
de la tendencia interna, que pertenecen al capital como universal:
Finalmente encontramos que los capitales, plurales, estuvieron
presentes desde el inicio, a causa de que la pluralidad de agentes fue
una presuposicin implcita en la nocin de mercanca. Gracias al
capital, tenemos en vez de esto una tendencia interna que hace de
cada productor, un capitalista. (Fineschi 8)
De hecho, debera aplicarse al propio texto de Fineschi, el reclamo que
realiza sobre este tipo enfoques, como se dice en la Nota 15. Este me
parece a m que es el principal error, uno metodolgico, que muchos
estudiosos han repetido a lo largo del tiempo: tratando de aplicar la lgica
de Hegel a la teora del capital de Marx, en vez de respectar el propio
mtodo de Hegel, esto es, seguir la dialctica de la cosa en s misma, el
capital en este caso (Fineschi 9)
La propia nocin de totalidad est vinculada a lo universal y no a lo general,
y as quedar en El Capital, tal como ya se enuncia en estos textos
preparatorios: Marx busca una respuesta para la siguiente cuestin:
cules son las condiciones materiales, en la forma valor, que permiten que
le permiten a la sociedad sobrevivir? Y crecer? Estamos en la perspectiva

48
de la totalidad del capital, no todava en la del capital singular. (Fineschi
10)
Ms an, la introduccin una perspectiva legaliforme fortalece esta idea que
se est manteniendo en este debate, de la preeminencia de lo universal
sobre lo general, porque se este modo, como se seal antes, se introduce
la necesidad de que haya varios capitales, de que el capital se indexe en
varios capitales, sin que pierdan la esencia a la que estn sometidos o, si
se prefiere, sean derivaciones de una misma substancia:
Ahora consideremos cada capital actuando particularmente como tal,
esto es, orientndose hacia la ganancia. Cada uno realiza sus leyes
generales (ganancia flexible) como un agente particular, entre varios
otros particulares. As, vemos estos ya existentes varios capitales
como necesarios, pero vistos como subordinados a la dinmica del
capital como un todo, de ahora en adelante consideraremos esta
accin particular como una real actualizacin de la generalidad.
(Fineschi 13)
Siguiendo la lgica hegeliana es imposible que se una real actualizacin de
la generalidad, porque lo nico que puede actualizarse, devenir, es lo
universal, que torna particular y singular y al final del camino, encontrarse
como universal plenamente desarrollado.

4. La relacin Hegel Marx y La dialctica de El Capital.

La relacin entre Hegel y Marx en El Capital se desplaza de manera


significativa de sus escritos anteriores; se trata en este caso de utilizar un
segmento de su lgica para expresar su teora fundamental sobre el capital,
que requiere de un tratamiento extremadamente difcil y, por otra parte, del
todo novedoso.
Marx, como se ha mostrado antes, utiliza la Doctrina de la Esencia de La
Ciencia de la Lgica para dar cuenta del proceso de produccin del capital,
empezando por la mercanca y por la separacin entre valor de uso y valor.
Las categoras de la lgica hegeliana en este aspecto especfico le dotan de
un vocabulario que le permite expresar lo que es el capital, que mediante
una abstraccin real conduce a la forma valor y ms adelante,
necesariamente, al dinero. Este vocabulario es aquel que se mantendr
prcticamente sin cambio: forma, forma valor, substancia, fundamento,
universal (o forma universal).
Difcilmente se puede sostener que aparte de estos elementos, Marx tome
como referencia directa y especfica otras partes de la lgica hegeliana; y
sobre todo aquella que pertenece a la Doctrina de la Nocin no es tomada
como una gua, probablemente porque pertenece al mbito ms subjetivo y
de la construccin de los juicios.
Marx una vez que ha utilizado estos elementos de la Doctrina de la Esencia,
conservando la terminologa mencionada, se aleja de Hegel y con la

49
exposicin realizada en los primeros captulos de El Capital, analiza el
capital en su dinmica inherente, en sus leyes especficas.
De hecho, en El Capital no regresa a la formulacin metodolgica de los
Grundrisse, porque ese ascenso de lo abstracto a lo concreto se ha movido
hacia otro espacio; esto es, de su formulacin epistemolgica a la
ontolgica. No se trata de cmo el pensamiento va desde las categoras
ms abstractas y se va concretando hasta hallar los fenmenos especficos,
sino del surgimiento real de la abstraccin -de aquello que separa valor de
uso y valor y luego la constitucin del dinero como capital-
El capital avanza a golpe de abstracciones reales, en donde se dan una serie
de separaciones efectivas, provocadas por esas relaciones sociales que
separan capital del trabajo, que crean el sistema de explotacin capitalista,
sometiendo el valor de uso al valor de cambio, valorizando el valor a travs
del dinero que compra el trabajo socialmente necesario. Abstracciones
reales que conducen a una sociedad desigual, basada en la explotacin de
una clase social sobre otra. Por eso, no se trata de un movimiento en el
mundo de las ideas sino en la sociedad.
Podemos darle a la metfora utilizada por Marx de invertir a Hegel el
sentido del paso de la epistemologa a la ontologa; de poner en primer
plano esta ontologa del valor y su valorizacin frente al modo cmo dicho
proceso es percibido.
Sin embargo, estamos lejos de las formulaciones materialistas clsicas tal
como fueron en su mayora construidas en el siglo XX. Marx no opone en su
anlisis del capital, un enfoque materialista al idealismo; de ser as le
hubiera sido extremadamente difcil escribir el captulo sobre la mercanca.
Por el contrario, ms all de cualquier polmica entre materialismo e
idealismo, lo que hace Marx es someterse a lo que encuentra efectivamente
en su reconstruccin del capitalismo y ve que el ncleo se encuentra en que
existen unos valores de uso cuyas caractersticas reales son dejadas de lado
y se coloca en vez de ellas, el valor surgido mediante un proceso de
abstraccin. As el valor es tanto producto de una abstraccin real como
productor de abstracciones reales, que conducirn finalmente al dinero
como capital.
La oposicin no se da entre la materia y la idea, sino entre la idea y la forma
histrica en la que se dan los procesos; por eso, su dialctica sistemtica no
es un empirismo ni un positivismo, sino la exacta conjuncin del modo
lgico -que es histrico- y el modo histrico, como correlatos.
La llamada inversin dialctica de Hegel tiene poco que ver con poner de
pie el idealismo y volverlo materialismo. Esta inversin -si el trmino sigue
siendo vlido para designar un fenmeno harto diferente- es mostrar cmo
la abstraccin se vuelve real, sin que se convierte en lo concreto, sino que
como permanece como estructura y proceso de abstraccin efectivamente
real; y de all, que solo pueda existir como forma; esto es como forma-valor.
La forma pertenece por entero al mundo de lo real.
Esto conduce a la ruptura radical de la relacin de Marx con Hegel, porque si
bien toma su dialctica, la transforma en algo sustancialmente distinto, para

50
sealar que la forma-valor separada del valor de uso, existe efectivamente.
La forma se torna real y deja de ser una entelequia atrapada en la dinmica
del espritu absoluto.8

4.2. La dialctica abstracto concreto como dialctica de la forma.

4.2.1. Se trata ahora de establecer qu es esa lgica del capital y cmo


funciona efectivamente, con todos los aspectos que dados
anteriormente. Introduzcamos las dos distinciones que sustentan toda
la dialctica del capital:

Primera distincin: la forma-valor

Mercanca: valor de uso/valor

Segunda distincin: forma-dinero

Trabajo socialmente necesario/dinero

La primera distincin introduce en el mundo un campo marcado. La forma


de esta distincin que conforma todo el campo es la forma-valor, bajo la
cual subyace la dualidad valor de uso/valor.
4.2.2. La forma-valor es ella misma un producto histrico. Es una
abstraccin real creada por determinadas relaciones sociales,
efectivamente dadas. Pero, una vez dada, puesta, esta forma-valor,
se indexa y la vemos aparece como esta mercanca concreta que est
siendo cambiada por otra, guiada ya por la forma-valor.

La forma-valor tiene un valor ontolgico, existe como cualquiera otra


relacin social; y, por lo tanto, no es producto de algn tipo de
procedimiento cognoscitivo o epistemolgico que la extrae de una
realidad social.

4.2.3. El modo de existir de la forma-valor, producido histricamente, se


torna productivo. Ha sido producido, pero ahora produce: proceso de
produccin del capital. Introduce en ese campo marcado por el
capital, unas necesidades, unos planos rgidos, unas restricciones.

Es un tipo de necesidad que no se opone a la apertura de


posibilidades; por el contrario, significa el surgimiento de un enorme
campo de posibilidades, sometidas a esta distincin originaria. Dentro

8 Aunque merecera un tratamiento mucho ms detenido, este enfoque


mostrara que en vez de oponer trabajo material a trabajo inmaterial, este
ltimo es ms bien la plena realizacin de la forma-valor, porque lo que
hace el capital es subsumir bajo la forma-valor la produccin simblica,
intelectual, de la humanidad, como es el caso de la produccin de software.

51
de estas necesidades, caben unos grados de libertad. Esa forma-valor
producida, ahora produce una sociedad, la sociedad burguesa.

4.2.4. La primera y principal necesidad que est puesta por esta primera
distincin de la forma-valor, es el dinero como capital. Es esta forma-
dinero la que compra el trabajo socialmente necesario. Forma-dinero
que se indexa en fenmenos concretos, especficos, a los cuales
subyace siempre su relacin con el trabajo socialmente necesario,
aunque esto no aparezca de manera evidente.

Este nuevo campo marcado por esta distincin forma-dinero est


incluida en la primera distincin, de tal manera que detrs de la
forma-dinero est, siempre y necesariamente, la dualidad valor de
uso/valor.

4.2.5. Cualquier movimiento en el dinero, es un movimiento en el par valor


de uso/valor y en su relacin con el trabajo socialmente necesario.

Por eso, los desplazamientos del dinero, en cuanto capital, tambin


implican transformaciones en esa relacin que le subyace, valor de
uso/valor; y en lo que ella implica, la relacin entre clases sociales.

4.2.6. El sistema de indexaciones de la forma-valor y la forma-dinero


funciona de manera constante e inmediata; esas formas solo existen
en la medida en que se indexan, en que se expresan como
fenmenos especficos en realidades especficas.

Y esas indexaciones conforman un bucle que vuelve sobre la forma


llevndola a nuevos niveles de expresin; e incluso, colocando debajo
de estas dos distinciones primarias, otros igualmente necesarias,
como las crisis o el surgimiento del Estado capitalista.

El campo marcado de la forma-valor es tanto una abstraccin real


como un productor de abstracciones; esto es, es el resultado de la
separacin de valor de uso y valor; y una vez puesto como tal,
produce a un nivel cada ms amplio, nuevas abstracciones reales,
tanto en la relacin valor de uso/valor como en los dems campos de
la sociedad.

Las indexaciones de la forma-valor y de la forma-dinero son sus


expresiones concretas, que tienen que ser analizadas a travs del
cmulo de informacin emprica; pero que careceran de sentido a
menos que se las vea como resultado de la realizacin de las estas
formas.

Entonces, en vez de una dialctica en donde se pasa de lo abstracto a


lo concreto, en niveles sucesivos, tenemos una dialctica de las
abstracciones reales que se indexan -se concretizan siguiendo la
forma-valor; y luego, la introduccin de una nueva distincin -al

52
interior de primer campo marcado por la forma-valor- que es la forma-
dinero, como una abstraccin real que se indexa, que se concretiza.

Hay una secuencia de forma e indexacin, en los diferentes niveles


de la realidad que estemos analizando y en las distintas etapas por la
que ha atravesado el capital hasta llegar a la actualidad. Cada onda
larga est guiada por una abstraccin a un nuevo nivel respecto de la
onda precedente y a su interior, las leyes necesarias abren un campo
de posibilidades en el cual se dan los fenmenos concretos del
capitalismo.

La ampliacin de los lmites de cualquier de estos campos marcados,


significa la ampliacin de los lmites del otro; funciona como el
universo inflacionario, que crece expandiendo sus lmites, sin que
pueda nunca colocarse fuera. No hay un fuera desde la perspectiva
de la forma-valor.

Si la forma-valor se expande, arrastra tras de s a la forma-dinero; si


la forma-dinero se incrementa, tambin lo hace la forma-valor.

Forma-valor/indexaciones

Forma-
dinero/
indexacione

El crecimiento en la forma-dinero, como capital, significa una


ampliacin de la forma-valor; o, en trminos sencillos, la penetracin
del capitalismo en todos los aspectos de la existencia.
4.2.7. Economa y poltica se compartan igualmente siguiendo estos mismos
patrones: un proceso en el plano econmico, una modificacin
significativa en las relaciones entre la forma-dinero y el trabajo
socialmente necesario -por ejemplo, el incremento del ejrcito
industrial de reserva-, significa una alteracin de las relaciones entre
las clases fundamentales, burguesa y proletariado; y, por lo tanto,
unas modificaciones en el orden poltico, que tienen que ser
estudiadas especficamente.

Bibliografa
Fineschi, Roberto. The four levels of abstraction of Marxs concept of
"Capital". n.d.
Hegel. Cienca de la lgica. Vol. II. Buenos Aires: Librera Hachette S.A, 1956.
. Lgica. Madrid: Ricardo Aguilera, 1973.

53
Marx, Karl. El Capital. Vol. Tomo I/Vol.I. Mxico: Siglo XXI, 1975.
. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(borrador). Vol. 1. Mxico: Siglo XXI, 1971.
Rojas, Carlos. Estticas canbales. Del ethos barroco al ethos canbal. Vol. 3.
Cuenca: Universidad de Cuenca (En prensa), 2016.
. Estticas canbales. Mquinas formales abstractas. Vol. 2. Cuenca:
Universidad de Cuenca (En prensa), 2016.
Zelen, Jindrich. La estructura lgica del capital de Marx. Mxico: Grijalbo,
1968.

DETERMINACIONES DE REFLEXIN: LA RELACIN


ENTRE HEGEL Y MARX

54
Este punto programtico de la vuelta a Marx, que no es novedoso, pero que
igualmente debe ser reafirmado y que significa bsicamente, la superacin
de las fuertes distorsiones - que provocaron consecuencias desastrosas para
el curso de las revoluciones y para la misma filosofa- de la poca
estalinista, que no se ha superado sino apenas reformado tibiamente.
Vuelta a Marx para reiniciar la reflexin econmico-filosfica y no para hacer
un listado de citas que convaliden artificialmente tal o cual punto de vista.
Este camino a reemprender dejando la ya superada divisin entre el joven
Marx y el Marx maduro, entre el Marx idelogo y el cientfico, tiene que
penetrar en ese reino que incluso ahora, a estas alturas del desarrollo del
propio pensamiento materialista, sigue siendo dejado de lado tratado
parcialmente o muy poco tomado en cuenta por la reflexin filosfica; nos
referimos a los textos posteriores a la Introduccin de 1857.
Retomando la brecha abierta por el marxismo revolucionario de la dcada
de los 20, en todo el influjo de la Revolucin Rusa, es preciso sealar, como
su opuesto, este curioso hecho del privilegio de ciertos textos de Marx sobre
otros de la codificacin de los mismos e incluso de su haberse vuelto
inofensivos e inocentes, interpretados segn esquemas rgidos deconstruido
pero jams reconstruido. Este es el notable caso de los Elementos
Fundamentales para la crtica de la Economa Poltica (Borradores) (Marx,
1971), en donde se han privilegiado tanto la Introduccin como una
pequea seccin que incluso, como la anterior, se suele publicar aparte del
texto completo: las formaciones precapitalistas.
Todo el resto del inmensamente rico texto de Marx ha sido echado al olvido,
o en el mejor de los casos, retomado ms desde el punto de vista
econmico.
La historia de las Teoras de la Plusvala o del Captulo VI (Indito) ha sido
diferente, porque no han sido olvidados, pero s su aspecto puramente
econmico se resalta por encima de cualquier otro tpico; incluso esto se
puede decir del mismo Capital, en donde a lo mucho se rastrea una lgica
siguiendo lo propuesto por Lenin en los Cuadernos Filosficos.
Sin embargo, la importancia de los textos mencionados radica precisamente
en su carcter incompleto, tentativo, en ser redacciones no destinadas a la
publicacin, provisionales, en donde Marx ensaya repetidamente diversas
formulaciones sobre los ms variados temas, y en donde se articulan,
aunque de modo no muy sistemtico, reflexiones que partiendo de las
relaciones que los hombres establecen en el momento de producir, llegan a
conclusiones sobre la marcha misma de la historia, sobre el destino del
individuo, sobre las categoras filosficas, etc.
En estos textos y sobre todo en los Grundrisse (Marx, 1971), podemos hallar
la gnesis del pensamiento dialctico de Marx, que es perceptible en El
Capital de modo colateral y deductivo. Como lo recuerda Lukcs, el
resultado oculta los momentos por los cuales debi pasar hasta llegar a la
forma ms acabada; pero, es precisamente en este desarrollo, en este
camino que se debe recorrer, en donde se pueden hallar las mediaciones,
los momentos, el paso de una fase a otra, de un problema a otro, el
encadenamiento interno que luego ser absorbido por el resultado.
El resultado, en este caso el anlisis del Modo de Produccin Capitalista, que
aparece como relativamente terminado en El Capital (Marx, El Capital,
1975), no slo es fruto de una gnesis, de una maduracin y confrontacin

55
del pensamiento de Marx con su poca, con la lucha de clases, con la
economa clsica, con Hegel sino que como resultado es realizacin de
momentos previos, que como punto de llegada si bien oculta las
mediaciones no por eso las hace desaparecer sino que las oculta en la
medida en que las realiza y la subsume a una coherencia superior.
Estas mediaciones son las que interesan en este momento, en tanto en ellas
se hallan imbricadas, a veces en movimiento no slo nicos sino idnticos,
la reflexin sobre el Modo de Produccin Capitalista y la reflexin sobre los
temas ms abstractos y generales (sobre la marcha de la sociedad o sobre
la filosofa); mediaciones que muestran cun lejos estaba el pensamiento de
Marx de cualquier forma de economicismo.
Pero, el valor de los textos como los Grundrisse y las Teoras de la Plusvala,
no radica nicamente en que permiten ver la procesualidad del
pensamiento de Marx y de la formacin de El Capital, sino en que permiten
analizar el entrelazamiento del anlisis econmico con las conclusiones
polticas e incluso filosficas; ms an, en el caso de los Grundrisse la
utilizacin del lenguaje hegeliano posibilita comprender en qu medida Marx
retoma la dialctica de Hegel y en qu forma se da la llamada "inversin",
que tiene, por supuesto, un contenido mucho ms profundo que la metfora
que lo seala y a la cual ha permanecido apegada bastante de la crtica en
torno a la relacin entre Marx y Hegel.
Por supuesto que el anlisis de las mediaciones, del proceso, tiene siempre
que permanecer atento al resultado, a lo que Marx realmente mantiene una
vez que ha intentado formular un tema o una cuestin en torno al Modo de
Produccin Capitalista, como es concretamente el caso de la superacin de
ciertas formulaciones an ambiguas o por lo menos indecisas en torno al
dinero que se hallan en los Grundrisse, en donde aparece todava a
momentos el dinero como signo o como smbolo, y slo lentamente surge su
formulacin como forma del equivalente general; o la no distincin plena
todava entre trabajo y fuerza de trabajo, que ser punto clave de
diferenciacin entre Marx y los economistas clsicos. (Sigo en gran medida
el estudio de Rosdolsky sobre los Grundrisse) (Rosdolsky, 1978)

II. LA HISTORICIDAD DE LAS CATEGORIAS FILOSOFICAS


Este intento de penetrar en ciertas obras de Marx que han sido
sistemticamente dejadas de lado, salvo rarsimas excepciones, que
justamente llegan slo hasta la Introduccin del 57, y por supuesto el
inmenso campo abierto por una serie de Investigaciones, econmicas o
filosficas, precisa de una gua hermenutica, de un hilo de Ariadna, que
nos conduzca con una cierta direccionalidad, no teleolgica, sino temtica
en medio de estos textos inacabados, y de su problematicidad.
La bsqueda de esta gua hermenutica se realiza en torno a la
investigacin de la historicidad de las categoras filosficas, y esto no slo
en el evidente sentido de que, en cada poca, dependiendo de cada
corriente filosfica, las categoras sean redefinidas, rearticuladas bajo
diversas concepciones.
Historicidad de los conceptos en la medida en que estos, surgen no de la
pura especulacin, del puro devorarse del espritu a s mismo, sino de la
reflexin de la realidad concreta, de los problemas planteados en la

56
sociedad, de las tareas que la humanidad, la cultura o un pueblo se
plantean en un determinado momento de su historia.
Los conceptos filosficos tienen precisamente la dudosa cualidad de
esconder las mediaciones que los ligan a la vida y al pensamiento cotidiano,
a los problemas de orden econmico y poltico, y asoman como entes
etreos; la gua hermenutica consiste en hallar estas mediaciones que
conduzcan a lo que comnmente se denominan como relacin entre
estructura y superestructura, entre el ser y el pensamiento, entre lo
concreto y lo abstracto.
Es decir, cmo en todo momento y en todo caso, los filsofos no hacen otra
cosa que razonar sobre su realidad, a veces con retraso, a veces en forma
de utopa, pero que quirase o no, terminan siendo reflexiones sobre la
relacin naturaleza-sociedad, sobre la sociedad civil o poltica, sobre la
forma que adquiere una sociedad en una determinada fase.
Esta reflexin histrica en este doble sentido mencionado no tiene nada que
ver con una pretendida correspondencia directa entre estructura y
superestructura, entre economa y filosofa; todo lo contrario: la reflexin
filosfica es siempre una reflexin mediada, y en este camino una serie de
intermediaciones pueden volverse incluso impredecibles, o perderse del
todo, imposibilitando referir de manera directa la filosofa a la economa sino
es de manera puramente hipottica.
Hay, por esto, que reafirmar con vigor la AUTONOMIA RELATIVA de la
filosofa con respecto a la economa, y pensar dicha autonoma en todas sus
implicaciones, tanto en el sentido de que es una relacin que jams se
pierde y que puede distanciarse la una de la otra por una innumerable serie
de mediaciones, pero que su cordn umbilical aunque debilitado y lejano,
permanece como tal; al mismo tiempo, y por este mismo motivo, por esta
no inmediatez de la relacin entre economa y filosofa, entre teora y
prctica, el filsofo o ms exactamente el intelectual puede desarrollar
formas y contenidos a veces totalmente especulativos, en este camino que
va del ser al pensamiento.
Tocaremos a manera de primer anlisis provisional, tanto en su forma como
en sus resultados, una cuestin que nos parece est ligada a lo que hemos
planteado hasta el momento, para luego tratar de llegar a ciertas
conclusiones, a ciertas hiptesis de trabajo. Esta cuestin se refiere a la
relacin entre forma y contenido.

1. Las determinaciones de reflexin en Hegel


Partamos, por lo tanto, de la formulacin hegeliana acerca de las
determinaciones de reflexin o esencialidades, en donde se incluye la triple
relacin entre: forma-esencia, forma-materia, forma-contenido, resaltando
que lo bsico es la captacin del movimiento interno, dialctico, de las
categoras.
Desde luego que este paso de una categora a otra se lo hace de modo
esencialmente deductivo, de forma puramente analtica, en donde al interno
del propio concepto siempre est inherente la categora subsiguiente d
modo necesario. Y sobre todo, como insistiremos posteriormente, en la
medida en que esta metodologa puramente deductiva quiere abstraer toda
la realidad concreta, da saltos lgicos que quedan sin justificacin, que ni

57
siquiera se discuten en profundidad, y que evitan toda referencia a lo
concreto, que es lo nico que puede resolver la verdadera relacin de las
categoras hasta su dinmica interna; esto ser particularmente visible en la
relacin que Hegel establece entre forma y materia.
La doctrina de la esencia, como segunda parte de la lgica objetiva en el
esquema de la Ciencia de la Lgica (Hegel, 1956) que empieza analizando
en su primer captulo, la Apariencia, para continuarse con las esencialidades
o determinaciones de reflexin. En su tercer captulo, que es lo que nos
interesa aqu, la esencia se muestra como fundamento, y en primer lugar,
luego de una breve discusin sobre el principio de Razn Suficiente, viene el
anlisis del Fundamento Absoluto; es preciso tener esto presente en todo
momento porque. el orden de presentacin coincide estrictamente con la
deduccin lgica de las categoras:
Fundamento absoluto, que se determina como: forma y esencia, forma y
materia y forma y contenido.

a) Forma y esencia:
La esencia, en cuanto fundamento, pertenece a la esfera del ser; de este
modo la esencia se "determina a s misma como fundamento" ; pero la
esencia no es fundamento". El fundamento es el ser, pero slo es tal en
cuanto deviene esencia; precisamente el ser en cuanto determinado es
esencia, determinado como fundamento.
Por esto, la reflexin de la esencia en cuanto reflexin no hace referencia a
la conciencia subjetiva de cada individuo sino que es la primera reflexin
objetiva parte de la lgica objetiva del mismo ser.
La esencia como fundamento, se presenta de una doble manera siempre
simultnea: en cuanto se da como fundamento en primer lugar, y se niega a
s misma, y por lo tanto se transforma en pura negatividad, en "pura
mediacin" en mera referencialidad, en cunto funcionamiento de; es decir:
La determinacin reflexiva, al destruirse, consigue su verdadero
significado, es decir, el de ser el absoluto contragolpe suyo en s
misma. (Hegel, 1956, pg. 79)
Y, el segundo aspecto, de este movimiento dialctico de la esencia en que
"como fundamento, se pone como esencia" (Hegel, 1956, pg. 79) Es la
esencia la que constituye la base, el sustrato de lo otro, de lo externo a s;
en este movimiento la esencia se niega a s misma, deja de ser idntica a s
misma; idntica al ser, y se pone como fundamento, ya travs de esta
mediacin retorna al ser.
El fundamento al ponerse se torna nuevamente inmediatez, "es el no-ser de
la reflexin" (Hegel, 1956, pg. 80), en la medida en que la inmediatez se
identifica con el ser.
La esencia al negarse se pone a s misma como fundamento; no es por lo
tanto el fundamento o substrato de algo externo, sino que la misma esencia
deviene fundamento, pero justo al sufrir esta mediacin se niega a s
misma, deja de ser mediacin entre el ser y lo otro, para transformarse
nuevamente en ser, pero en cuanto ser-puesto.

58
La esencia debe ser vista, analticamente, desde esta doble perspectiva
como "pura mediacin general"; esto es, en cuanto lo que es en s misma,
en cuanto la posibilidad de ser fundamento; pura mediacin del ser,
movimiento de este pero momento negativo; y como "mediacin real", en el
momento en que se efecta, se da, o como dice Hegel, el fundamento se
pone o se realiza.
Esta negacin de la esencia no es externa a la misma, sino que la propia
esencia, aunque negada, se pone a s misma como fundamento, este
momento fundante de la esencia puede ser a la vez triple: fundamento
absoluto, fundamento determinado y fundamento en cuanto presupone una
condicin. Aqu nos interesa exclusivamente el fundamento absoluto.
El fundamento absoluto, "como base general de todo fundamento", como
fundamento sin ms, substrato de toda otra posibilidad de fundamentar; o,
en trminos de Hegel, el fundamento en-s, (aunque este en-s siempre se
realice en su pura negatividad, en ser fundamento de otro).
En el fundamento absoluto, la esencia sufre una doble determinacin:
determinacin del fundamento, y determinacin de lo fundado. Y es aqu en
el hueco producido por el efecto de esta determinacin dual en donde surge
la forma; porque las determinaciones en cuanto son algo puesto,
fundamento de lo otro, son diferentes de la pura identidad de la esencia
consigo misma de la esencia como pura mediacin, y en cuanto
fundamento de lo otro y negacin de esta pura mediacin son LA FORMA:
constituyen la forma, frente a la esencia. (Hegel, 1956, pg. 84)
Hegel avanza ms y unifica determinacin y forma: Todo determinado
pertenece, en general, a la forma. (Hegel, 1956, pg. 85)
La esencia en cuanto substrato relacionado, porque siempre la esencia es
de, o fundamento de otro, se determina a s misma, y en esta determinacin
de reflexin de la esencia sobre s misma surge la forma:
ella (la esencia) tiene en s la forma. (Hegel, 1956, pg. 84)
La determinacin misma no as sino la mediacin por medio de la cual se da
forma, se pone una determinada forma que escinde el momento de la pura
identidad de la esencia consigo misma, de la esencia en-s; lo determinado
-para Marx lo nico real, el ser- se pone cuando la esencia se coloca a s
misma fuera de su identidad, se niega, adquiere precisamente una forma
determinada.
La esencia, as, "se distingue de la forma como base mientras al mismo
tiempo se convierte ella misma en fundamento y momento de la forma"
(Hegel, 1956, pg. 86); pero como una base "indeterminada" y por esto
"pasiva", inactiva, porque la forma tambin pone en movimiento a la
identidad de la esencia consigo misma, la coloca como fundamento de otro,
de un otro que por este movimiento de la esencia adquiere una forma
determinada; la forma, entonces, en este preciso sentido "determina" a la
esencia .
Segn Hegel la reflexin tradicional sobre la relacin entre la esencia y la
forma avanza sin mayor dificultad hasta aqu, pero este es su lmite; es una
reflexin que Hegel califica de "extrnseca", que solo capta como
fundamental la distincin -objetiva, pero incompleta- de esencia y forma.

59
Hegel, quiere resaltar entonces, como superacin de la reflexin tradicional,
la unidad fundamental de Esencia y Forma, incluso ms propiamente la
identidad de esencia y forma, pero una identidad que contiene en s misma
la diferencia, esto es, la identidad de contrarios. Habra que resaltar aqu
que la mayora de textos o manuales sobre la lgica dialctica se ha
perdido este concepto de la identidad de contrarios y ha sido reducida a
lucha y unidad de contrarios. Sera interesante investigar las razones y los
efectos de este cambio.
Pero, en qu consiste esta unidad fundamental? Esta unidad fundamental
se realiza a travs de dos momentos
- La esencia que se niega o se determina en la forma; la esencia como
base o substrato de la forma.

- La forma como lo negativo de la esencia, en cuanto permite


precisamente diferenciar ser y esencia, porque la esencia se ha
puesto como fundamento de otro, ha retornado a travs de esta
mediacin al ser; as el ser es el fundamento mismo de todo lo real.

La esencia en su negatividad es ella misma la que tiene una forma, la que


se da a s misma una forma; por este motivo la forma contiene
esencialmente una esencia, la forma es una determinacin de reflexin de
la esencia; la forma no es, por ella misma, nada; es lo que es slo por
esencia, en la medida que es momento de la esencia:
De modo que no puede preguntarse: cmo la forma se aade a la
esencia, pues aquella es slo el aparecer de esta en s misma, la
propia reflexin nsita en ella. Habra que resaltar aqu que la
mayora de textos o manuales sobre la lgica dialctica se ha
perdido este concepto de la identidad de contrarios y ha sido reducida
a lucha y unidad de contrarios. Sera interesante investigar las
razones y los efectos de este cambio. (Hegel, 1956, pg. 86)

Y ms an Hegel seala explcitamente:


Estas diferencias entre la forma y la esencia, son, por consiguiente,
slo momentos de la simple relacin formal misma. (Hegel, 1956,
pg. 86)
Aqu, en este momento, se torna plenamente visible al enorme salto en el
vaco del idealismo objetivo de Hegel, en donde se demuestra la
imposibilidad absoluta de una deduccin de la realidad concreta, en este
caso de la materia, a partir de la pura relacin entre esencia y forma, a
partir de abstracciones puras, desligados de lo real.
Hegel se ve obligado a retornar al momento de la esencia para producir el
concepto idealista- de materia; la misma que queda engarzada en los dos
polos, convirtindose de este modo slo en momento, fase, del devenir que
transcurre de la esencia a la determinacin de la propia esencia como
fundamento. La esencia determinada como identidad carente de forma, es
decir la materia. (Hegel, 1956, pg. 87)

60
b) Forma y materia
La materia es, para Hegel, "simple identidad indiferenciada"; de hecho
esencia y materia son idnticos, son lo mismo; ms an, la materia no es
sino el momento de la esencia, pero momento considerado como abstracto,
como independiente de la forma.
La materia ser, por lo mismo, la propia esencia determinada ya como
forma pero a la cual se le ha quitado la forma:
Si se hace abstraccin de todas las determinaciones, de toda forma
de algo, quede entonces, la materia indeterminada. La materia en un
abstracto en absoluto. No es posible ver, tocar, etc., la materia. Lo
que se ve o se toca es una determinada materia, es decir la unin de
la materia y la forma. (Hegel, 1956, pg. 87)
Ciertamente que el idealismo objetivo de Hegel no es tan simple como la
reduccin esquemtica de la realidad a la esencia, sin ms; la materia, y
Hegel lo ve con claridad, en cuanto indeterminada, la materia abstracta es
slo una categora, una derivacin de la esencia; el problema real no radica
en esto. Hegel tiene razn en decir que la material en s, sin ms
determinacin es un abstracto absoluto, corno el ser o la nada; el problema
real est en que la materia real, concreta, la que se "ve y toca" es a su vez
momento de la esencia, materia que se une a una forma; pero a su vez
materia y forma son momentos de la esencia.
S, la materia, dira Hegel, pero una materia reabsorbida en la dialctica
idealista. Por este motivo, no es la materia la que se da a s misma una
forma, ni es la forma la que se da a s misma una materia, sino que "ni la
materia ni la forma existen por s mismas" (Hegel, 1956, pg. 88), a pesar
de que ambas se presuponen mutuamente.
Y aunque materia y forma se presupongan, de tal manera que toda materia
tenga que adoptar una forma y toda forma una materia, ni la una es
"fundamento de la otra "ni se" ponen recprocamente"; son slo en cuanto
estn sostenidas por un substrato previo y fundamentante denominado
esencia.
Ms an, la materia frente a la forma, en la medida en que es lo
indeterminado, lo "abstracto absoluto", aquello que es capaz de tener o
adoptar cualquier forma, es elemento pasivo "frente a la forma como
elemento activo".
Esta presuposicin mutua termina siendo, por lo tanto, mutua
condicionalidad; identidad de contrarios; si desaparece la materia
desaparece la forma, pero tambin:
Al eliminarse la forma as, desaparece, tambin la determinacin de
la materia. (Hegel, 1956, pg. 91)
De todos modos, queda por resaltar que aunque sea distorsionadamente no
le queda ms alternativa, a Hegel, que reconocer que la materia, aunque
fuese como un momento de la esencia, est siempre en relacin con la
forma; la forma nunca puede subsistir en relacin a la pura esencia, debe
dotarse de una materia. Desde luego que la materia queda reducida a un
abstracto absoluto, a un indeterminado, a un elemento puramente pasivo...
pero, a pesar del idealismo, queda como tal.

61
Hasta aqu hemos visto cmo en esta dialctica de la esencia como
fundamento sta se desdoble en un doble movimiento de contrarios; por un
lado, la forma y por otro, la materia, como; aquella capacidad de la esencia
de dotarse de una forma, de determinarse; pero en este doble movimiento
se ra roto la unidad originaria de la esencia consigo misma, se ha escindido
en una dualidad irreconciliable -se ha alienado en la medida en que se ha
objetivado, diramos recordando el lenguaje de la Fenomenologa del
Espritu y por este motivo la dualidad tiene que regresar a la unidad
originaria, pero a una nueva unidad enriquecida, desarrollada, que tiene tras
de s ya los momentos de mar tea y forma, y se produce la unidad de
materia y forma en el contenido.

c) Forma y contenido
El movimiento de materia y forma, tiende a restablecer la unidad originaria
que es la verdad de ambas. La materia formada es de este modo indiferente
tanto a la materia, es su negacin, la negacin de la indeterminacin de la
materia abstracta y por otra parte ya no es la posibilidad de adquirir una
forma, sino que tiene ya una forma concreta; ya no es la forma pura, la
forma correspondiente al fundamento absoluto.
Por esto, es contenido, forma y materia, pero la forma es puro ser puesto,
negado como fundamento, en donde la forma ya es lo inesencial.
Pero al mismo tiempo, que el contenido niega a los dos momentos a la
materia y a la forma, es lo idntico en la materia y en la forma, de tal
manera que "que estas serian solo determinaciones y extrnsecas, as el
contenido regresa a la "Identidad con el fundamento" (Hegel, 1956, pg. 93)
Hegel concluye:
El fundamento tiene un contenido. (Hegel, 1956, pg. 94)
Este fundamento absoluto que se ha determinado como: forma y contenido.
Ntese empero, cmo la materia queda completamente reabsorbida en esta
dialctica de la esencia como fundamento, a tal punto que desaparece del
todo en la sntesis final, porque el resultado de este movimiento dialctico,
niega la materia; la esencia atravesando el momento de la materia regresa
a s mismo como fundamento, pero como fundamento enriquecido, corno
contenido.
Hasta aqu La Ciencia Lgica.

2. La Crtica de Lukcs a Hegel


En su ltima obra, Ontologa del Ser Social, en el tercer captulo de la
Primera Parte, denominada precisamente Hegel, Lukcs se confronta
nuevamente y desde otra perspectiva su pensamiento con el de Hegel.
(Lukcs, Ontology of Social Being. 1. Hegel, 1978)
La larga trayectoria del pensamiento de Lukcs est de alguna manera
signada por la relacin con Hegel: desde la aceptacin de determinadas

62
concepciones all en Historia y Conciencia de Clase (Lukcs, Historia y
conciencia de clase, 1985), que gira sobre el eje de la alienacin y la
objetividad, retomados de la Fenomenologa del Espritu; para continuarse
de manera explcita con El Joven Hegel, en donde intenta resaltar el
descubrimiento del trabajo por parte de Hegel, y de la categora de
teleologa como lo fundamental del mismo, que sera a su vez el origen de la
concepcin Marxista del trabajo; es decir, valorar el Joven Hegel antes de
que su dialctica se volviera esquemtica e idealista, y finalmente la
Ontologa del Ser Social. 2. Hegel, en donde revisa sus concepciones en
torno a este, sobre todo desde el punto de vista ontolgico, partiendo de
algunos hallazgos ontolgicos de Nicolai Hartmann, y reflexionando ya no
exclusivamente sobre el Joven Hegel o sobre la Fenomenologa del Espritu,
sino sobre todo en torno a la Ciencia de la Lgica y a la Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas.
Sin lugar a dudas este texto de Lukcs que permanece echado en el olvido,
creernos provocar una reaccin ms grande y ms profunda en el campo
filosfico, mucho ms que Historia y Conciencia de Clase, incluso con todas
las limitaciones y distorsiones que pueda tener.
El estudio mismo de esta relacin entre Hegel y Lukcs rebasa los lmites de
este trabajo, aunque su necesidad sea urgente para poder ubicar en sus
correctas delimitaciones el pensamiento de Lukcs, sus hallazgos y sus
deficiencias; slo diremos aqu como hiptesis de trabajo, que a pesar de
que insiste en las distorsiones de la ontologa idealista, una tendencia mar-
cada a sobreestimar el papel jugado por Hegel, en la constitucin del
materialismo histrico, y por lo mismo a insistir mucho ms en los aspectos
directamente positivos o directamente transformables en materialistas, que
se hallan en el idealismo objetivo; aqu hacemos referencia sobre todo a la
hiptesis central de Lukcs, segn la cual, en Hegel, habra una ontologa
dual: idealista y materialista, aunque lo predominante en las definiciones
generales o en el sistema mismo sea el idealismo objetivo.
La relacin de Lukcs con Hegel corre paralela a la relacin que estableci
con Stalin; incluso podernos afirmar que la forma de captar a Hegel est de
algn modo determinada por su mayor o menor acercamiento a Stalin,
acercamiento poltico en primer lugar pero tambin ideolgico y filosfico.
Claro est que la relacin con Stalin ha sido mucho ms tormentosa;
ubicada como est en el campo mismo de las definiciones reales, bstenos
recordar aqu las autocrticas de Lukcs, que como l mismo reconoci
fueron "hipcritas, falsas, y se trataba de retiradas, al parecer "tcticas".
No es ste el momento de sealar las enormes distorsiones provocadas por
el estalinismo, el inmenso freno no slo para el avance de la revolucin so-
cialista sino los efectos desastrosos sobre la misma teora, sobre la misma
filosofa, y desde luego directamente sobre Lukcs. Baste recordar ese
"monumento' al peor de los dogmatismos y esquematismos que se llama El
Asalto a la Razn. (Lukcs, El asalto a la Razn, 1976)
Antes de entrar en tema sealemos brevemente este radical cambio en la
posicin de Lukcs respecto de Stalin, para ubicar histrica y polticamente
el texto que vamos a analizar.
Veamos lo que Lukcs dice sobre Stalin en El Asalto a la Razn (1952):

63
Marx, Engels, Lenin y Stalin de la teora marxista desarrollada y
elevada por Lenin y Stalin. (Lukcs, El asalto a la Razn, 1976, pg.
616)
Y ms adelante
El pensamiento de Lenin y Stalin, como grandes figuras
fecundadoras y sealadores de caminos (Lukcs, El asalto a la
Razn, 1976, pg. 616)
Y en El Joven Hegel, en 1954:
Lenin y Stalin han limpiado el materialismo histrico de la
vulgarizacin mecanicista y han restablecido tambin en este punto
la doctrina de Marx y Engels, al mismo tiempo que la desarrollaban.
(Lukcs, El Joven Hegel, 1975, pg. 354)
Ahora coloquemos junto a esto el juicio que se merece Stalin en 1963:
No puede olvidarse a este respecto la imponente ayuda que la
ideologa staliniana ha prestado a la consolidacin, cristalizacin y
dogmatizacin de la actual fase alternativa en el mundo burgus, ni la
ayuda que an hoy le sigue prestando en ese sentido. (Lukcs,
Goethe y su poca, 1968, pg. 22)
Y antes insiste:
Y si, tras la larga noche del dominio de los mtodos, stalinianos, el
marxismo empieza a encontrarse de nuevo as mismo, aunque sea
lenta y contradictoriamente su influencia critica podr ejercerse
comprensivamente sobre aquel/os que buscan una alternativa
concreta a la vida manipulada. (Lukcs, Goethe y su poca, 1968,
pg. 21)
Finalmente, el juicio que le merece Stalin en la Ontologa del Ser Social:
An sin embargo lo correcto de resaltar lo que era nuevo en Lenin
tuvo la consecuencia en el perodo de Stalin que el estudio de Marx
fue empujado hacia atrs por Lenin, Y este desarrollo culmin particu-
larmente despus de la publicacin de la Historia del PCUS (B) (con su
captulo sobre filosofa) en la supresin de Lenin por Stalin, Marx y
Lenin fueron solo mencionados en la forma de citas de apoyo. Desde
esta poca en adelante la filosofa oficial estuvo reducida a
comentarios sobre tas publicaciones de Stalin. (Lukcs, Ontology fo
Social Being. 3. Marx, pg. 12)
Desde luego que a pesar de la acerva crtica de Lukcs a Stalin no llega a
proporcionarse un anlisis cientfico del estalinismo, sino puramente
subjetivo, como si el nico responsable fuese Stalin como individuo.
Podra parecer que el habernos detenido en esto no tiene ninguna relacin
con la que tratamos aqu de investigar, pero esto en el caso de Lukcs sera
una equivocacin; podremos entender el texto de Lukcs en la medida en
que captemos el grad alejamiento del dogmatismo estalinista, y por ende
la aparicin de una renovada capacidad crtica y la apertura a nuevos
campos de investigacin; e incluso y sobre todo una nueva visin, con
nuevas luces, sobre Hegel y sobre el mismo marxismo.

64
Podemos decir que el texto de Lukcs es ms rico mientras ms rompe con
el oscurantismo estalinista, pero que muestra precisamente all sus
limitaciones en la medida en que queda an un fuerte residuo teoricista,
porque tampoco en la prctica poltica fue capaz de hallar el camino
adecuado, bsqueda que ms bien la abandon.
Yendo directamente al tema, la crtica de Lukcs sobre las determinaciones
de reflexin empieza sealando el lugar central que estas ocupan y su
importancia en la dialctica hegeliana.
El ms importante descubrimiento metodolgico de Hegel, (son) las
determinaciones de reflexin . . . (Lukcs, Ontology of Social Being.
1. Hegel, 1978, pg. 74)
Y resalta inmediatamente el aspecto, que a pesar de la distorsin idealista,
es rescatable en las determinaciones de reflexin o esencialidades, y es que
estas son independientes de la conciencia subjetiva:
ambos, la dialctica de la dinmica y de la estructura de la
realidad misma que es independiente de la conciencia y la de sus
reflexiones diversas sobre la conciencia subjetiva. (Lukcs, Ontology
of Social Being. 1. Hegel, 1978, pg. 74)
Volviendo a las determinaciones de reflexin, Lukcs insiste en este punto
del idealismo objetivo, que precisamente le distingua de las elaboraciones
de Fichte, en cuanto que, si bien es la conciencia, el espritu lo activo, esta
no se reduce a la conciencia individual, subjetiva:
Pero debe anotarse aqu tambin que Hegel rechaza estrictamente la
actividad creadora del sujeto, en el sentido de Kant y de Fichte.
(Lukcs, Ontology of Social Being. 1. Hegel, 1978, pg. 79)
En este sentido, la esencia no es un producto de la conciencia, ni surge
exclusivamente como un proceso de abstraccin del sujeto, sino que es
producto de una dialctica objetiva, es la determinacin del ser, el ser que
pone en lo otro como esencia:
Pero la esencia, hasta en la falsa y logstica ontologa de Hegel no es
el producto del pensamiento, sino ms bien del ser. (Lukcs,
Ontology of Social Being. 1. Hegel, 1978, pg. 80)
La crtica de Lukcs a las determinaciones de reflexin sigue una doble gua
hermenutica: en primer lugar, la crtica al sistema hegeliano en la medida
en que es puramente deductivo, y esto da a su vez como resultado un error
en la captacin de la realidad, ms an, su distorsin:
La deduccin lgica de una determinacin de reflexin desde otra y
su consecuente arreglo jerrquico (la ltima categora ms alta como
verdad de la precedente ms baja). (Lukcs, Ontology of Social
Being. 1. Hegel, 1978, pg. 91)
En segundo lugar, a pesar de esta distorsin de la realidad, la dialctica
hegeliana traduce la radical heterogeneidad de la realidad y esto se ve
justamente en el movimiento dialctico de las esencialidades, en la
dialctica de la forma respecto de la esencia, la materia y el contenido.
Aunque, por supuesto, Hegel realice un proceso de extrapolacin, incluso de
hipstasis, de la actividad homogenizante del pensamiento, que reduce la

65
realidad en su afn de comprenderla y que, por lo mismo, no capta la to-
talidad de esta heterogeneidad de determinaciones de la realidad.
Por lo tanto, las categoras, especialmente forma y contenido, traducen en
el idealismo del Idealismo Objetivo aquellas ricas y variadas relaciones que
se dan a la realidad; las que en el pensamiento, y especialmente en el
idealismo, tienden a ser borradas o absorbidas en el movimiento dialctico
del conocimiento, que tienden a suprimir dicha diversidad, que no siempre
capta el "rbol verde de la vida". Por eso, como un fundamental criterio
epistemolgico, Lukcs insiste en la necesidad de la "continua
autocorreccin de este pensamiento homogenizante".

Es necesario recalcar que as como la realidad, lo concreto se caracteriza


sobre todo por su diversidad, en cambio el pensamiento -no puede, segn
Lukcs, ser de otro modo- se caracteriza por este movimiento que toma
unas determinaciones mientras deja otras de lado, que abstrae
determinados elementos, que insistimos "homogeniza". Esta tendencia no
es de por s negativa; es ms, sin ella el hombre se perdera en el caos de
los casos particulares y no podra haber ciencia porque se quedara siempre
a nivel del dato particular, (cuestin que ya la vio claramente Kant). Esta
tendencia homogenizante del pensamiento, llevada a su extremo unilateral
por el idealismo objetivo, por la pura deduccin lgica, juega entonces un
papel esencial, siempre a condicin de que se ejerza sobre l una perma-
nente crtica para distinguir claramente lo que es producto del proceso real
y. lo que es producto del proceso cognoscitivo.

Luego, Lukcs entra a la crtica de la triple relacin de la forma; y una vez


ms seala la enorme riqueza que se halla en la dialctica, aunque fuese
puramente deductiva, de las esencialidades, en donde lo fundamental del
descubrimiento hegeliano radica en haber sealado con profundidad la
mutua condicionalidad de una categora respecto de la otra, aunque
ciertamente esto mismo lleve a una distorsin idealista, en el caso de la
deduccin de la forma respecto de la materia, como ya hemos visto en el
apartado anterior. De hecho, para Lukcs el hallazgo bsico es haber
encontrado para la forma "un fundamento dialctico", que ataca de raz el
doble defecto que suele producirse y sigue produciendo en la historia de la
filosofa:

- contra aquellos que "consideran al contenido corno el nico


determinante" y hacen de la forma algo meramente "acceso-
rio", y
- contra aquellos que dotan a la forma de un valor "activo y
funcionante" y hacen de la materia lo pasivo.

De este modo, siempre segn Lukcs, Hegel llega a "una genuina


formulacin de la dialctica de las relaciones reflejas".
Sin embargo, se hacen indispensables precisiones respecto a la relacin de
la teleologa con las determinaciones de reflexin, en la medida en que la
dialctica entre la forma con las dems categoras (esencia, materia y
contenido) surgen de la reflexin hegeliana sobre el trabajo como teleologa,
y es extendido, ms bien extrapolado, a toda la realidad el trabajo como
dador de forma, como elemento transformador de la naturaleza que altera

66
la forma de la misma, sirve como base para ver en toda la realidad incluso
en los procesos mecnicos, qumicos y orgnicos, una similitud dialctica,
de este modo se introduce la teleologa, en la naturaleza, base misma del
idealismo objetivo; esto es de la identificacin entre sujeto y objeto.
Justamente esto seala Lukcs corno el error fundamental de Hegel: esta
extrapolacin de la ontologa del ser social a la ontologa del ser general, es
decir, la unificacin e identificacin de naturaleza y sociedad, pero desde el
punto de subsumir la naturaleza en la sociedad, la realidad en el
pensamiento, los procesos de la naturaleza como momentos de la razn.
Finalmente Lukcs seala otro error significativo en el pensamiento
hegeliano: el hecho de que las categoras, de que los conceptos de las
determinaciones de reflexin tienen todos la misma jerarqua, partiendo de
la esencia; cada momento tiene igual validez e importancia ontolgica y
epistemolgica frente a la- otra; esto es: tan necesario es que la esencia
tenga forma como que la forma se enfrente al contenido, o que el contenido
sea el resultado del movimiento dialctico de materia y forma, y el retorno
de la esencia al ser.
Hasta aqu Lukcs,
Brevemente podemos hacer algunos sealamientos crticos acerca de las
afirmaciones bsicas de Lukcs, aun compartiendo ciertas premisas bsicas
subyacentes a sus planteamientos.
En primer lugar, es difcil compartir la afirmacin de la existencia de una
doble ontologa en Hegel: la una idealista objetiva y la otra de carcter
materialista, que en el caso concreto que hemos analizado antes se
expresara, del lado idealista, en la distorsin de la deduccin de una
categora respecto de la otra, y del lado de la ontologa materialista en esta
capacidad de captar la sustancial heterogeneidad de la realidad.
Pienso que de algn modo lo que justamente olvida Lukcs respecto de
Hegel es de aplicar tambin en este caso el momento predominante, que es
sin lugar a dudas el idealista, que subsume incluso aquellos valiosos
descubrimientos dialcticos y los distorsiona, alterndolo radicalmente,
como es posible ver en la relacin entre forma y materia, en donde la
materia queda engarzada entre dos momentos de la esencia, para
desaparecer en el contenido. No es casual en este sentido que el desarrollo
del sistema hegeliano lleva a qu su crnica incomprensin de la naturaleza
se torne cada vez ms aguda, como se capta visiblemente en la
Enciclopedia,
Persiste por lo tanto, una suerte de sobreestimacin de Hegel, que
ciertamente se redefine y se muestra de otra manera en la ontologa, pero
que de ninguna manera desaparece, a pesar del intento explcito de sealar
con insistencia las distorsiones internas al pensamiento de Hegel e incluso
la imposibilidad de separar el mtodo del contenido: el mtodo dialctico
del contenido idealista, porque el uno est profundamente imbricado con el
otro; el tratamiento idealista del mtodo en Hegel lleva en una sucesin
lgica al predominio de la Razn, y viceversa: tomar como punto de partida
al ser como espritu lleva tambin inherentemente la exigencia de un
determinado mtodo, en este caso un mtodo dialctico distorsionado.
Por eso la llamada "inversin" por parte de Marx se realiza de doble manera:
tanto en el plano ontolgico, de la concepcin general de la realidad natural

67
y social, y en esto tuvo su papel importante el influjo de Feuerbach, como
en cuanto al mtodo mismo. El mtodo dialctico de El Capital est lejos de
ser la trasposicin del mtodo hegeliano, de la pura deduccin de
categoras, sino que implica una profunda interrelacin entre la realidad y su
abstraccin en diversos niveles, como el propio Marx lo enuncia en la
Introduccin de 1857, en donde es necesario ir produciendo hiptesis
generales que se concreten hasta poder reproducir la realidad misma como
"sntesis de mltiples determinaciones", la comprensin cientfica de la
realidad.
Esta sobrevaloracin de Hegel lleva implcita una sobrevaloracin del
elemento terico, cosa que Lukcs arrastra desde Historia y Conciencia de
Clase, y que atraviesa tambin sus obras estticas; sobrevaloracin de
momento terico perfectamente compatible con su abandono de la poltica,
y con su consiguiente imposibilidad de realizar un anlisis materialista del
estalinismo y sus consecuencias, incluso para su propio desarrollo.
Esta sobrevaloracin del elemento terico, que no llega a adquirir la forma
extrema como en Althusser, la impide penetrar a fondo en la gnesis del
capital, y slo logra, a veces con resultados muy fructferos mostrar la
dialctica en ciertos elementos, como es el caso del trabajo abstracto. Por
esto no es casual que Lukcs deje sin tratamiento alguno un texto tan rico
para ver la relacin entre Hegel y Marx como son los Grundrisse.
Este teoricismo que ni es general ni absoluto, corre entonces a lo largo de la
Ontologa, y se expresa tanto en su incapacidad poltica de interpretar este
fenmeno histrico de la degeneracin burocrtica de los estados llamadas
socialistas, como de penetrar en la reflexin sobre la Economa Poltica; esto
es claro en las determinaciones de reflexin, por cuanto Lukcs es capaz de
hallar aquellos rasgos positivos o negativos de la deduccin lgica
hegeliana, pero no desarrolla correlativamente la interrelacin concreta
entre la forma y sus determinaciones, acudiendo precisamente al desarrollo
histrico de las categoras.

3. El problema de la forma en Marx: el dinero, un caso


ejemplificador.
Despus de este breve comentario sobre Lukcs, retornemos a Marx para
ver directamente all, en un caso concreto, cmo Marx redefine el problema
de la forma, y de este modo -s es posible- echar alguna luz sobre este
aspecto.
Antes de entrar en el tema mismo debemos hacer ciertas precisiones, En
primer lugar, el tratamiento del problema de la forma exigira en Marx el
enfrentar simultneamente una serie de categoras de su dialctica, y sobre
todo su interrelacin histrico-lgica; hacemos referencia especialmente a
conceptos tales como: objetivacin, alienacin, sustantivacin que de algu-
na manera lo analizaremos, la relacin individuo-especie, la relacin entre
naturaleza y sociedad, y por ltimo incluso el problema del futuro de la
sociedad.

68
Pero dadas las propias dimensiones y limitaciones de este trabajo, no
podrn ser tocadas sino de modo tangencial, lo que provocar
necesariamente ciertos vacos, que debern ser tomados en cuenta
posteriormente para comprender en toda su complejidad las relaciones
categoriales, la "lgica de categoras" en Marx, lgica que no es slo tal,
sino primero y principalmente est asentada sobre la realidad histrica,
como proceso y resultado.
Haremos referencia en lo posible a las distintas formulaciones de Marx sobre
el dinero, centrndonos en la escrita a pedido de Kugelman; y desde luego
que el anlisis no quiere ser un estudio de la economa poltica sino el
funcionamiento de las categoras filosficas a su interior. 9

3.1. Forma y naturaleza


Marx parte de hallar la forma en los mismos procesos naturales, ms an es
la dialctica y el desarrollo de la forma lo que realmente se da en ellos; la
diversidad de lo concreto es diversidad de forma, de equilibrios que se
mantienen por lapsos ms o menos extensos, de la formacin de complejos.
Todo lo que sucede en la naturaleza no son sino transformaciones de s
misma:
En su produccin, el hombre slo puede proceder como la naturaleza
misma, vale decir, cambiando la forma de los materiales. (Marx, El
Capital, 1975, pg. 53)
3.2. Forma y trabajo
Y en la medida en que el hombre es un ser natural slo "puede proceder de
la misma manera": alterando la forma; y esto es lo que hace a travs del
trabajo, que da a la naturaleza una forma "humana", social. Este hecho
mismo es "natural", aunque signifique el continuo retroceso de los lmites
"naturales" y la extensin cada vez mayor de lo social.
Todo esto puede verse claramente en el anlisis de Marx respect del
proceso de trabajo, que culmina justamente en la produccin de Valores de
uso, que no son sino aquellas transformaciones de la naturaleza que
adquieren una determinada forma su determinacin social y que por lo
mismo siempre satisfacen determinadas necesidades.
3.3. Forma y sociedad:
Esta transformacin de la realidad natural por parte del proceso de trabajo
jams se da en el aislamiento del sujeto puro, sino que es un proceso
siempre mediado por la sociedad, La mediacin que se interpone entre el
hombre y la naturaleza est constituida por las relaciones sociales que los
hombres establecen en el momento de producir, y en donde la forma social
termina determinando a la forma natural; y en el caso concreto del
capitalismo, en donde el valor se superpone al valor de uso.

9 Estos problemas pueden profundizarse en los estudios de los escritores


marxistas de la dcada de los 20, especialmente Rosdolsky, Isaac Rubn,
Natalie Moszkowska. (Rosdolsky, 1978) (Rubn, 1979) (Moszkowska, 1979)

69
Por eso, el capitalismo como forma de sociedad, y como una formacin
social determinada, se caracteriza porque el valor de uso adquiere una
nueva determinacin que le es extraa: el valor de cambio; o lo que es
igual: la mercanca, contiene en s misma estos dos polos antagnicos,
como una forma doble, expresin de un contenido dual: forma natural y
forma de valor.

3.3.1. Dialctica y desarrollo de la forma de valor:


El pas de la mercanca en dinero no se da por la sola exigencia lgica
inherente al concepto "mercanca", sino que surge de las caractersticas
propias del modo de produccin capitalista, en donde el trabajo el individuo
no son "directamente universales", sino particulares, determinados como
tales valores de uso que satisfacen necesidades particulares; para adquirir
la forma general, para que se reproduzca el capitalismo como tal de ma nera
ampliada, es indispensable la transformacin de la mercanca en dinero.
(Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(borrador), 1971, pg. 101)
La mercanca precisa de una mediacin real, porqu el mismo cambio, su
universalizacin, es tambin real, y no puede darse mediante la mera
equiparacin de las mercancas en el pensamiento; esto obliga a que la
mercanca se expresa eh un determinado equivalente.
Pero est equivalente es l mismo una determinada mercanca que negando
su particularidad expresa esta caracterstica general de la sociedad
capitalista, esta determinacin social del valor de uso y su transformacin
en valor:
Como objeto el (dinero) debe poseer est carcter universal que
contradice su particularidad natural. Esta contradiccin puede
resultar slo objetivando la contradiccin misma; es decir, si la
mercanca misma es puesta de manera doble-, una vez en su
inmediata forma natural, y luego en su forma mediata, o sea como
dinero. (Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (borrador), 1971, pg. 84)
Pero, esta mediacin real que precisa la mercanca para realizarse, pone la
base para la alienacin d los individuos cuyas relaciones se expresan ya no
directamente sino a travs de las cosas, del dinero:
Su poder social, as como su nexo con la sociedad, lo lleva consigo
en el bolsillo. (Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (borrador), 1971, pg. 84)
Las cosas reemplazan a los hombres y a sus relaciones:
En el valor de cambio el vnculo social entre personas se transforma
en relacin social entre cosas; la capacidad personal, en una
capacidad de las cosas. (Marx, Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica (borrador), 1971, pg. 85)
Por esto Marx puede concluir:
La existencia del dinero presupone la reificacin del nexo social
(Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(borrador), 1971, pg. 88)

70
Desde luego que la mercanca, volviendo al tema central, no se transforma
automticamente en dinero, este es un proceso histrico bien determinado,
y cuyas fases se pueden expresar conceptualmente, con el peligro
justamente de que aparezca como algo puramente deductivo, pero que en
realidad no lo es.
En la medida en que nos interesa sobre todo mostrar el tratamiento de Marx
al problema de la forma, dejaremos de lado los detalles de orden
estrictamente econmico, y trataremos de sealar las mediaciones, las
transformaciones que se dan en el paso de la mercanca a dinero, sobre
todo para hacer visible la riqueza de lo real, de lo concreto, que en el
resultado queda aparentemente borrado. Veamos cmo avanza la relacin
entre la forma y su expresin matemtica:

Fase I. Forma simple de valor.


Marx parte en primer lugar de definir la forma simple de valor, en su
conjunto:
La forma simple de valor de una mercanca es pues, la forma simple
en que se manifiesta la anttesis, contenida en ella, entre el valor de
uso y el valor. (Marx, El Capital, 1975, pg. 75)
En segundo lugar, muestra cmo al interior de la forma simple, y que
persistir en las fases subsiguientes, la forma de valor se escinde en dos: en
forma relativa de valor y forma equivalente de valor, que son reducidas en
ltima instancia a una substancia, substrato, o contenido comn, en cuanto
son relacin de valor.
Es decir, ese substrato expresa una determinada fase de desarrollo
histrico, en donde surgen estas formas de valor, este desdoblamiento a
partir de la unidad originaria.
Se da pues entre las dos formas una identidad de contrarios, en donde la
forma relativa implica que una determinada mercanca expresa su valor a
travs de otra sensorialmente diferente, de otro valor de uso; pero en este
movimiento hace surgir a Otra mercanca ya no como relativa sino como
equivalente.
La mercanca que hace el papel de equivalente deja de expresar su cualidad
natural, como valor de uso que es, y pasa a ser forma de otra "esencia", del
contenido de otra mercanca. Su forma de valor de uso deja de importar, y
pasa a expresar otra determinacin ya no natural sino estrictamente social,
la del valor de cambio.
Esto implica, por lo tanto, un triple movimiento: en primer lugar, en donde
se abstrae el valor de uso, y se expresa el valor sin ms; en segundo, en
donde el equivalente expresa el trabajo abstracto; y en tercero, en cuanto
desaparece el trabajo privado subsumido en el trabajo social, o socialmente
determinado.
Fase II. Forma desplegada de valor.
Sobre la base de la primera fase, se transita a una nueva forma en donde la
forma, simple de valor de la mercanca se despliega; esto se desarrolla
hasta abarcar un conjunto de mercancas, que de hecho termina siendo un

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proceso infinito; y que por eso se denomina forma total o desplegada de
valor:
su expresin, singular aislada del valor se transforma por
consiguiente, en la serie siempre prolongable de sus diversas
expresiones simples de valor. (Marx, El Capital, 1975, pg. 76)
En esta fase se redefinen los dos polos antagnicos inherentes a la forma de
valor, la relativa y su correlato necesario, la forma equivalente:
Mediante su forma de valor, ahora el lienzo ya no se halla
nicamente en relacin social con una clase singular de mercancas,
sino con el mundo de las mercancas. (Marx, El Capital, 1975, pg.
78)
En cambio, la forma equivalente:
La forma natural determinada de cada una de esas mercancas es
ahora una forma particular de equivalente, unto a otras muchas.
(Marx, El Capital, 1975, pg. 78)
Sin embargo, esta fase tiene una limitacin fundamental que exige que
avance hacia una nueva fase: su desarrollo termina siendo un crculo
vicioso, que "no reconoce trmino" y que "carece de una forma unitaria d
manifestacin", y que por lo mismo de permanecer en este estadio
impedira la universalizacin del cambio y la reproduccin ampliada del
capital.
En esta fase se produce una nueva modificacin de la forma de valor, y por
ende en sus dos polos antagnicos, la forma relativa y la equivalente, en
donde cada una camina en direccin opuesta, pero lo hace justo en la
medida en que la otra se distancia; es ms, el desarrollo de la forma relativa
implica el movimiento opuesto de la forma equivalente.
Fase III. Forma dinero.
Esta fase no implica una nueva modificacin de las formas antagnicas y de
su interrelacin dialctica, sino que constituye la unin de la Fase III con la
costumbre histrica; la identificacin de la forma general del valor con el
dinero:
El progreso consiste tan slo en que ahora la forma de la
intercambiabilidad general directa, o la forma del equivalente
general, he ha soldado de modo definitivo, por la costumbre social,
con la especfica forma natural de la mercanca oro. (Marx, El Capital,
1975, pg. 86)
Una vez que hemos aqu, se puede comprender a cabalidad las fases
histricas, y conceptuales, que tiene que atravesar la mercanca para llegar
al dinero; y adems, ver con claridad que la verdad del dinero est en esa
unidad originaria de la forma simple de mercanca, que la verdad de todo el
proceso y las formas es la fase I:
La dificultad que presenta el concepto de la forma de dinero se
reduce comprender la forma de equivalente general de valor, la
forma III, Esta se resuelve a su vez en la forma II, la forma desplegada
de valor, y su elemento constitutivo es la forma 1: 20 varas de lienzo
1 chaqueta, o x mercanca A = y mercanca B. La forma simple de

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la mercanca es, por consiguiente, el germen de la forma de dinero.
(Marx, El Capital, 1975, pg. 86)

4. Determinaciones de reflexin y determinaciones concretas


De las determinaciones de reflexin a lo concreto como "sntesis de
mltiples determinaciones".
4.1. Lo primero que salta a la vista, y que fue remarcado por el propio
Marx, es el carcter puramente lgico-deductivo de las categoras en
Hegel, lo cual se cumple estrictamente para las determinaciones de
reflexin; en cambio en el pensamiento de Marx, hay siempre una
identidad concreta entre la historia y la lgica (las abstracciones), pero
una identidad que es precisamente contradictoria, en donde siempre
juega el papel predominante La historia, aunque las categoras lgicas
son su mediacin indispensable para la comprensin cientfica de lo real,
de lo concreto.

Desde luego que se debe romper con cualquier esquematismo de aquella


sntesis metodolgica enunciada por Marx en la Introduccin de 1857:
concreto-abstracto-totalidad concreta; porque esto tiene siempre en su
interior un determinado movimiento, un desarrollo que se debe captar en
cada caso particular. En cada nivel de la realidad se establece una
determinada serie de abstracciones, que terminan formando una sntesis,
que sirve para el surgimiento de nuevas abstracciones, que permiten as
conocer niveles superiores en complejidad de la realidad.

4.2. En el caso de las determinaciones de reflexin, de las esencialidades,


estas se mueven dialcticamente escindindose en dos polos
contrapuestos para ser sintetizados, realizados a travs del propio
movimiento especulativo de la esencia.

Por este motivo, como hemos sealado ya, la materia queda engarzada en
el movimiento que va desde la esencia a la esencia como fundamento, o
desde la esencia como pura negacin, a la esencia como fundamento y
finalmente como en un obstculo, en una intermediacin que por necesidad
lgica debe estar presente, como correlato de la forma, pero que
igualmente tiene que desaparecer reabsorbida en el momento de la esencia
a s misma. Estamos por lo mismo en el hueco del idealismo objetivo.
Tambin el movimiento de la mercanca se desarrolla dialcticamente, pero
el hallazgo de sus momentos, de sus fases, no son fruto de la pura
deduccin lgica, sino una interrelacin entre el anlisis histrico, entre la
real deriva del dinero hasta llegar a ser equivalente general, y el descubri-
miento de las leyes internas de la propia mercanca que exige, por lo
mismo, determinado movimiento en lo real, y que en determinados
instantes puede sugerir una deriva similar a la del movimiento de las
esencialidades, y esto porque ni se niega la necesidad de la mediacin de
las abstracciones, ni se niega la necesidad de penetrar en el interior de las
leyes, del desarrollo propio del objeto, hasta lograr determinado resultado.
Por esto Marx distingue siempre entre esta presentacin, entre exposicin
de las formas de valor y la marcha d la realidad, en donde este momento

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se realiza, pero no con la necesidad deductiva del sistema hegeliano sino
por medio de la eleccin de alternativas, por la dinmica de los hombres en
sus relaciones, y en este caso, por la lucha de clases.
En el caso concreto de la materia, es para Marx, siempre, el punto de
partida; el trabajo mismo no es sino la alteracin de la forma de la
naturaleza. El problema surge en el momento en que esta naturaleza
transformada por el hombre deja de valer como tal, o ms bien, sobre la
forma natural se superpone otra forma, forma social, de tal manera que la
mercanca ya no representa exclusivamente la objetivacin del trabajo del
hombre, sino que ha adquirido, como sus determinaciones una doble
esencia: la esencia de ser producto de la fuerza de trabajo (valor de uso), y
la esencia (substrato, contenido o sustancialidad) que expresa una
determinada relacin social entre los hombres a travs de las cosas y,
adems, utilizando la forma natural.
Desde luego que esta forma de valor no altera en lo ms mnimo las
caractersticas materiales del valor de uso; no es algo sensorialmente
diferente; es la relacin social la que se le aade.
4.3. En la lgica hegeliana si bien se resalta no slo la ligazn, la unidad
de las determinaciones de reflexin (y este es el gran hallazgo), sin
embargo el puro movimiento abstracto pierde la riqueza de las
mediaciones, pero con ellas se le escapa no slo la comprensin de la
naturaleza, sino de la propia realidad social, y termina en un auto-
movimiento que se auto-digiere a s mismo, en el puro movimiento
especulativo, cuyo ejemplo ms notable es la Enciclopedia.

En Marx, el movimiento real, aunque abstracto y generalizado de la propia


gnesis y de la propia realidad presente, se muestra a travs de todas y
cada una de las mediaciones, lo que permite la captacin de la realidad
natural primero y social luego. Sera del todo impensable el encuentro de la
esencia, de forma que a su vez sirve de substrato a otras formas, o de
desarrollos inherentes de formas que adquieren figuras y atraviesan fases,
etc.; partiendo exclusivamente de las determinaciones de reflexin, de la
pura deduccin lgica; esta riqueza slo se halla en la realidad.
4.4. Si bien en Hegel siempre se da la identidad contradictoria y no slo
abstracta, en la medida en que no rebasa el marco de la razn, su
enriquecimiento slo es reflexin sobre s mismo, que capta el
movimiento dialctico puro, pero que al mismo tiempo lo distorsiona,
alejndolo de la realidad; pero, si se quiere, es una identidad
contradictoria en donde est de antemano previsto qu ser el
movimiento de la identidad aunque deba atravesar por la negacin, lo
que se halla al final como resultado; este es el caso de la esencia que
atraviesa una serie de determinaciones solo para hallarse, enriquecida
falsamente, al final del movimiento de sus mediaciones, consigo misma.

Tambin en Marx se da siempre la identidad que contiene dentro de s la


contradiccin (la identidad y no la mera unidad de contrarios); pero no se
asume previamente si ser la identidad lo que se halle al final del
movimiento dialctico, o ms bien ser la contradiccin la que permanezca
irresuelta an en los resultados y que su resolucin deba venir de elementos
externos al movimiento dialctico en mencin.

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Esto solo lo puede resolver la propia realidad. Entre valor de uso y valor se
mantiene una contradiccin permanente que en la poca del capitalismo no
es resuelta, permanece como el trasfondo, como la base para todas las
dems contradicciones, dndonos su contenido su esencia ms all de toda
determinacin particular; pero, al mismo tiempo, el movimiento d la forma
de valor va adquiriendo diversas formas que conservan en el resultado la
misma esencia; la verdad di la fase III est en la fase I.

4.5. As, con lo sealado previamente, se rompe la relacin unvoca


existente entre la forma y su tiple relacin: esencia, materia y
contenido, para hacer que esta relacin se ilumine desde otro ngulo
totalmente nuevo, en donde, en determinados casos, la direccionalidad
del movimiento va desde la esencia a la forma, de la mercanca a la
forma de valor (y finalmente al dinero, pero en donde cada forma que
surge sirve en base, de esencia, de contenido a la siguiente fase; y esto
no es todo, como hemos sealado, una misma forma puedo contener,
contradictoriamente, una doble determinacin esencial, una doble
sustancialidad, y por ende una doble forma: la forma natural y la forma
social.

Porqu en el fondo de todo idealismo, y por supuesto del idealismo objetivo,


se parte siempre de poner en el inicio del movimiento lo que se quiere hallar
al final; parte siempre de una priori del movimiento dialctico, de su
resultado. Se parte de la esencia para llegar a la esencia; del espritu abso-
luto para llegar al espritu absoluto, son sistemas que se mueven en un
crculo vicioso.

Y todo lo que tienda a contradecir el movimiento de la Identidad a travs del


desarrollo de las esencialidades, es finalmente reabsorbido, realizado en el
resultado; o en el caso de la filosofa de la historia, anulado por la " astucia
de la razn.

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