Todo hombre es una historia

Reflexiones en torno a la historia cultural

Rafael Ramrez Hernndez
Antropologa Histrica
zs15030301
revista_aria@hotmail.com

Naturalmente el hombre, es un animal de costumbres

del libro: Memorias de la casa muerta
Fiodor M. Dostoievski
Hablar del ser humano, es hablar de un hombre que cuenta
historias, incluso despus de muerto; o antes de nacer, o antes de poder
caminar. El hombre siempre est contando historias. El hombre tambin
es un hacedor de historias. Por qu existen las historias? Qu cuentan
esas historias?
La literatura nos ha llenado la cabeza con todo tipo de fantasas
que el hombre cuenta y se re-cuenta a s mismo. Es este el principio de
las leyendas, de la tradicin oral, de los cuentos populares, de los
poemas picos, de los mitos de creacin trascendentales, etc. Y una
innumerable cantidad de mitos es la que nos acompaa en cada parte
de la historia de la vida del hombre. El mito es, en s mismo una
interpretacin del mundo, es una huella digital que caracteriza a nuestra
especie. Es una forma de nombrar las cosas. Las nombramos siempre,
constantemente, con cada paso, en cada poca. Actualmente, tenemos
un propio mito insertado en nuestra configuracin para no desentonar la
realidad.
Pero el mito, su nacimiento, no fue gratis. Pero siempre tuvo una
funcin especfica, puesto que es incuestionable que es siempre la de
explicar las cosas que competen a una misma lgica cultural
compartida por un grupo social. Tambin el mito tiene una constante,
un patrn por as decirlo, y es el que se repite de voz en voz donde el
mismo grupo social. Sin autor y sin ms datos que la voz popular de
quienes lo siguen narrando una y otra vez, su autor se pierde en el
tiempo, as mismo como la vez que fue narrado por primera vez y que
qued plasmado en los corazones de la sociedad que le dio nombre y
razn de ser.
El mundo est lleno de mitos. Mejor dicho; el planeta tierra, est
rodeada de grupos de humanos de diversas dimensiones en cuanto a
demografa y estas personas cuentan con un mito. No es algo nuevo. El
mito dentro de los grupos humanos est presente desde siempre y
desde siempre, ha dado carcter al ethos por el cual se rigen sus
instituciones, miedos, aspiraciones y religiones como una huella digital
que persiste con el tiempo.
Contextos temporales y lgicas culturales siempre estn en
constante dinamismo que puede prestarse a interpretaciones o
modificaciones de los mitos y por ende, dan hincapi a la reinvenciones
de la performatividad del mito.
Existe un mito que importa contar ahora y que comienza con la
batalla naval de Dan-no-ura que marc el final del clan de los Taira (o
Heike).
El 25 de abril de 1185, las fuerzas del clan de los Genji, lideradas
por Minamoto no Yoshitsune, aplastaron a los Heike en el encuentro final
de una guerra de cinco aos que fue la culminacin de dcadas en
conflicto por el control del poder en el Japn del siglo XII. Al presentir el
final, la abuela del emperador Antoku tom al nio de apenas siete aos
en sus brazos y se arroj al mar, en donde los dos se ahogaron. Igual
suerte corrieron muchos de los valerosos guerreros Heike, incluyendo su
lder Tomomori. Segn el Heike monogatari (la pica del clan Heike), el
espritu de estos guerreros vive an en las profundidades del mar de
Japn.
Una de las leyendas afirma que el espritu de los guerreros
ahogados en Dan-no-ura subsiste en una especie de cangrejo local,
llamado precisamente heikegani (Heikea japonica). En estos animales,
el dorso del caparazn presenta curiosas rugosidades que semejan una
cara humana gesticulando a la manera de un estoico guerrero japons.
Segn la leyenda, los Heike se transformaron en estos cangrejos al
hundirse en las aguas de Dan-no-ura.
Actualmente, os pescadores evitan comer aquellos cangrejos con
mayor semejanza a una cara humana, de manera que a lo largo de las
generaciones estos animales fueron favorecidos por la seleccin (en este
caso artificial) y son hoy en da ms frecuentes que los cangrejos con
menor parecido a una cara.
sta hiptesis que en realidad apareci en artculo publicado en un
nmero de la revista life de 1952 proviene de Jonh Huxley y que fue
retomada aos ms tarde por Carl Sagan en el episodio Una voz en la
fuga csmica de su serie de televisin Cosmos para ilustrar, con
su inigualable elocuencia, el concepto de la seleccin artificial. Cmo
se consigue que el rostro de un guerrero quede grabado en el caparazn
de un cangrejo? se pregunta en forma retrica Sagan. La respuesta
parece ser que fueron los hombres quienes hicieron la cara. La
explicacin de Sagan es bsicamente la misma que la de Huxley: En un
pasado remoto pudieron haber surgido algunos cangrejos con una ligera
semejanza a una cara humana. Los pescadores, al observar el parecido
y por respeto a los guerreros ancestrales, habran regresado a estos
cangrejos al mar, permitiendo su supervivencia y reproduccin.
Despus de cientos de aos, los cangrejos ms comunes tenderan a ser
los ms parecidos a una cara. Un bello ejemplo de seleccin artificial.
O no?
Por qu comenc a hablar de mito y no de historia? La respuesta
es simple: Cada hombre es una historia, por ende, cada historia es fruto
de la mitificacin de su tiempo y espacio. Es una especie de mentalidad.
Cada paradigma, cada idea que echada al mundo comienza a dar cuerda
al engranaje que significa vivir en sociedad, ser parte de ese proceso
civilizatorio da a da todos los das. Ya hemos dicho que estamos
cmo decirlo? Hartos de ese papel del historicista de mitos que ya no
explican una realidad aparente, sino ms bien, que empaan la realidad
con la insolencia de unos cuantos.
Es por ello que el legado aqul de la escuela de los annales a
nuestros das, no slo hay nuevos enfoques, ya no mitos, sino, una
forma nueva de poner luz a la vida del da con da, de sacar a relucir esa
psicologa soterrada de las poblaciones en garganta y manos de quienes
con su labor diaria, ponen de manifiesto que estamos aqu. Que
seguimos vivos, que somos esos seres que dan fuerza e impulso al
corazn que es la antropologa. Y que se trata de esa historia de la
cultura del hombre. A propsito, recuerdo una ancdota de la gran
segunda guerra mundial, en la que un coronel pasaba revista a sus
tropas en los cuarteles y en las trincheras cuando entre sus filas, vio a
un hombre tiritando de miedo, cara de buen padre de familia que
sujetaba entre sus puos una fotografa. El coronel le espet: - Qu
tienes ah! Ah! Qu, tienes miedo? A lo cual el soldado respondi: Si, si
s seor! Tengo miedo, pero estoy en mi puesto.
A fe ma, aunque la historia oficial nos ha dicho que Alejandro
Magno conquist el mundo, Que Gengis Kan conquist China, Que
Napolen conquist Europa no fueron solo ellos no estaban ellos
solos en el campo de batalla. Y como ese soldado que tiritaba desde su
trinchera, haba cientos de personas que su voz fue cortada de tajo y
que sin embargo, fueron ellos que construyeron las pirmides de Egipto,
la gran muralla de China, las bibliotecas de nuestras universidades, el
que conduce el autobs que nos trae o lleva a cualquier destino.
 Es esa historia la que importa, la que pasa por tradicin oral, la
que significa la ciencia humana, la ciencia del hombre, la que dice qu
hacen los hombres y que cuenta entre los parias culturales que no
llegaron a inscribir su nombre con letras de oro pero que, son ellos los
que, desde sus dimensiones, este Pedro, este Don Juan, tan sencillo y
holgado, de raz y materia cordial, que abarca cuanto choca, toca, mide,
que sigue donde est, con ese aire taciturno y desvelado de maana
dios dir.
Pero no se trata de ennoblecer nada y s de destacar que
mientras unos autores llaman a cuanto sabemos y desconocemos del
mundo representacin del mismo, otros tantos bien podramos llamarlo
mito porque en cierta medida, seguimos contndonos historias antes de
ir a la cama para poder conciliar el sueo. Sea de un modo u otro. Los
pescadores siguen contndose la historia de los Heinke y esa historia
tiene el lado mgico de la realidad en tanto haya cangrejos con
caparazones simulando samuras molestos y eso es una muy bonita
historia que tambin intenta explicar un proceso de seleccin inducida
como as mismo comparten las canciones, las leyendas, las rondas
infantiles, los corridos, Pito Prez y La Mueca Fea que explican una
realidad para nada lejana, sino muy nuestra que se sucede entre
nosotros mismos y esto, esta historia cultural tambin, maestros,
condiscpulos mos, eso es un mito que llevamos delatando con el
devenir el corazn mismo de la antropologa.