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Revista de Antropologa Experimental ISSN: 1578-4282

Deposito legal: J-154-2003


n 15, 2015. Texto 13: 171-177.
Universidad de Jan (Espaa) http://revistaselectronicas.ujaen.es/index.php/rae

EL ANLISIS RITUAL EN EL REGISTRO ARQUEOLGICO.


Una alternativa posible?
Jairo Eduardo JIMNEZ SOTERO
Universidad Veracruzana (Mxico)
Jimenez_sotero89@hotmail.com

THE RITUAL ANALYSIS IN THE ARCHAEOLOGICAL REGISTER. A possible


alternative?

Resumen: La Arqueologa, es una ciencia que goza de una gran aceptacin entre la sociedad debido a la
respetabilidad de sus mtodos y tcnicas de investigacin, aunado a la erudicin que alcanzan
algunos de sus representantes ms destacados quienes muchas veces, forman parte importante
del mbito cientfico nacional. Sin embargo, aun y cuando nuestra disciplina haya adquirido
un grado de cientificidad elevado -lo cual constituye un punto esencial para la pertinencia de
una determinada rea de conocimiento- es de reconocerse que todos nuestros acercamientos
hacia las culturas del pasado, no son ms que una interpretacin de lo que esas mismas
culturas nos dejaron. En el presente trabajo, proponemos algunas ideas preliminares sobre la
participacin de la Arqueologa dentro del anlisis de la ideologa antigua particularizando en
un aspecto; el anlisis del ritual

Abstract: Archaeology is a science that has wide acceptance among society due to the respectability of
its methods and research techniques, in addition to the scholarships that impulses prominent
representatives of the discipline, who often are an important part of the national scientific
community. However, even when our discipline has acquired a high level of its scientific
quality which is an essential aspect to the relevance of a particular area of knowledge its
recognized that all of our approaches towards ancient cultures are nothing more than an
interpretation of what those people left us. In this paper, we propose some preliminary ideas
about the involvement of Archaeology in the analysis of the old ideology specially focusing
on one aspect: analysis of ritual.

Palabras clave: Arqueologa; Ritual; Contexto; Cultura Material; Objeto


Archaelogy; Ritual; Context; Material Culture; Object
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I. Introduccin
Uno de los problemas ms importantes para la Arqueologa en los ltimos aos ha sido
-desde nuestro punto de vista- la justificacin y validez de los supuestos e inferencias a los
que se ha llegado con base a nuestras investigaciones1. Investigadores como Michael Schi-
ffer desde un aparato terico conductual- ya han hecho hincapi en este aspecto. Esto tiene
que ver claramente con la imposibilidad obvia de apreciar nuestro objeto de estudio en su
periodo epocal correspondiente. El asunto no es privativo de la Arqueologa por ejemplo en
la Historia tenemos la llamada crisis de la historicidad (la cual plantea la validez del dis-
curso histrico, en verdad obtenemos como resultado de la investigacin historiogrfica los
hechos del verdadero pasado, es decir se critica que si la historia que se narra es real? 2 )
que implica un replanteamiento tico e ideolgico del trabajo del Historiador. En el presente
trabajo pretendemos plantear algunas ideas que nos permitan responder la siguiente pregun-
ta: es posible estudiar el ritual en las sociedades antiguas con base al registro arqueolgico?.
Para ello echaremos mano de las propuestas relacionadas con la arqueologa Posprocesual
del arquelogo britnico Ian Hodder. Complementaremos lo anterior retomando algunas
nociones de Arqueologa simblica de Stanislaw Iwaniszewski.

II. Anlisis ritual y arqueologa; el contexto arqueolgico y la cultura material


Para nadie resulta extraa la nocin de que la Arqueologa depende invariablemente de
los restos materiales de las sociedades para detectar patrones culturales y simblicos, es de-
cir, la cultura material es el medio por el cual indudablemente nos aproximaremos al grupo
que deseemos estudiar. Sin embargo, no es solo el material arqueolgico per se lo que nos
dar un panorama complejo de la sociedad. En palabras de Jean Marie-Peses la cultura ma-
terial tiene una relacin evidente con las exigencias materiales que pesan sobre la vida del
hombre y a las que el hombre opone una respuesta que es precisamente la cultura3. En otras
palabras, la cultura material es en primera instancia un satisfactor de necesidades fsicas pri-
marias para cada miembro de la sociedad, por tanto su valor como portador de significacin
en el entramado social radica bsicamente en su utilidad prctica. Dicha cultura material
(dgase una vasija, un hacha, una punta de obsidiana etc.) est inserta a su vez dentro de un
lugar en el cual, desempeo una funcin determinada ya sea en la esfera de lo pragmtico
o de lo simblico, este lugar es lo que los arquelogos hemos llamado, el contexto arqueo-
lgico. La importancia de este ltimo en la Arqueologa es tal que algunos investigadores,
afirman que esta disciplina se define por la importancia que se otorga al contexto4. Es este el
caso de los arquelogos posprocesuales los cuales en algunas ocasiones han sido nombrados
bajo la etiqueta de arquelogos contextuales y su andamiaje terico naturalmente, Arqueo-
loga contextual o Arqueologa simblica5. Desde luego, la preocupacin por el contexto
arqueolgico no es una faceta nica de esta vertiente de la Arqueologa. El investigador es-
tadounidense Michael Schiffer seala que el contexto arqueolgico describe los materiales
que han pasado por un sistema cultural y que ahora son objetos de la investigacin arqueo-

1 Schiffer Michael Contexto arqueolgico y contexto sistmico incluido en Boletn de Antropologa ameri-
cana. Mxico Numero 22. Diciembre de 1990 p.90
2 Patterson Thomas La Historia y las Arqueologas Posprocesuales incluido en Boletn del Museo de Arque-
ologa y Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Per. Ao I. Nmero 9. 1998. p.5
3 Pesez Jean-Marie La historia de la cultura material p.118
4 Hodder Ian Interpretacin En Arqueologa. Corrientes actuales. Espaa. Editorial Crtica. 1994 p.135
5 Gutirrez Lloret Sonia Arqueologa. Introduccin de la historia material de las sociedades del pasado Espaa.
Universidad de Alicante .2001 p.110
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lgica6. Para Schiffer los restos materiales son concebidos como elementos constituyentes
de la cultura y por tanto, sujetos a modificaciones en su concepcin lo que nos dar como
resultado procesos transicionales, que es lo que los arquelogos recuperamos mediante las
prospecciones y excavaciones arqueolgicas.
El aspecto relacional palpable entre cultura material y contexto es esencial para el inves-
tigador a la hora de entender la variabilidad tanto plstica como ideolgica de las sociedades
del pasado. En palabras de Ian Hodder los arquelogos tienen que hacer abstracciones
a partir de las funciones simblicas de los objetos que excavan, para poder identificar el
contenido del significado subyacente, lo que supone analizar la forma en que las ideas,
denotadas por los smbolos materiales mismos, desempean un rol en la configuracin y
estructuracin simblica 7 Por tanto para el investigador britnico, la labor del arquelogo
consiste bsicamente en decodificar los mensajes implcitos en el registro arqueolgico y
determinar cmo estos son un factor normativo en el establecimiento de relaciones sociales
de orden cultural. Para Hodder, el contexto arqueolgico como expresin de una parte de las
culturas del pasado, es algo que se puede leer8. Es en suma, es interpretativo el mbito en el
que el arquelogo britnico circunscribe su obra intelectual.
La Arqueologa simblica por otro lado, representa un intento muy factible para un acer-
camiento a la ideologa y simbolismo de las sociedades del pasado y en nuestro punto de
vista, apuntala algunas cuestiones ya vislumbradas en la obra de Hodder. Para Stanislaw
Iwaniszewski, la arqueologa simblica tiene como propsito estudiar los mecanismos que
cada grupo humano establece para que sus miembros asignen los significados a los objetos,
medios, estructuras, acciones y conceptos con el fin de producir, reproducir o transformar
una relacin significativa9. Su definicin nos parece muy reveladora, en tanto que pone en
juego una serie de relaciones que no operan solo en la esfera ideolgica o podramos decir
abstracta de la mentalidad social, si no que hace nfasis en el aspecto de la praxis social
como nocin que el mismo Iwaniszewski menciona- la cual produce y reproduce smbolos
en un contexto social complejo. Clifford Geertz argumenta que la cultura denota un esque-
ma histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de
concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medios con los cuales los
hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la
vida10 .Es ese esquema de significaciones el que va a proporcionar el contenido social a las
manifestaciones simblicas que los individuos crean y por tanto, lo que le dar el carcter
dinmico y de cambio a la cultura material.
Por ello, consideramos que el aspecto esencial de la Arqueologa simblica como apara-
to terico consiste en su ncleo, en entender como ese proceso de produccin- reproduccin
se manifiesta en la cultura material y esta su vez en el contexto arqueolgico el cual en
nuestra perspectiva, es concebido como un micro-escenario de los cambios y continuidades
de los grupos humanos. Por ello, ms que concebir la ideologa y simbolismo inherente a
la cultura material como factores creadores de un orden social pensamos en ellos como
elementos que estn modelados histrica y culturalmente (y por lgica sujetos al cambio) y
que a su vez, dicho orden influye en esa misma ideologa y simbolismo.
Por tanto Stanislaw Iwaniszewski seala que la Arqueologa simblica estudia las con-
diciones sociales de produccin, reproduccin y las transformacin del sistema lgico de
6 Schiffer p. cit nota 1 p.83
7 Hodder p. cit nota 4 p.136
8 Ibd. p.137
9 Iwaniszewski Stanislaw El sistema social simblico; una propuesta para la investigacin arqueolgica in-
cluido en Antropologa y simbolismo Patricia Fournier, Sal Milln y Mara Eugenia Olavarra (coord.) Mxico.
Escuela nacional de Antropologa e Historia. INAH.CONACULTA. 2007 p.201
10 Geertz Clifford La religin como sistema cultural incluido en La interpretacin de las culturas.Espaa.
Gedisa.2003. p.88
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los significados que los agentes emplean para atribuir el sentido de sus prcticas y el sig-
nificado a sus representaciones11. Tales condiciones sociales de produccin y reproduccin
que propone el arquelogo polaco, no son evidentemente, aspectos que operan de manera
unidimensional si no que ms bien son vectores que enlazan de cierto modo ideologa y
practica social y por tanto oscilan permanentemente en la estructura, de ah la variabilidad
constante que vemos en el registro arqueolgico. Dicha variabilidad en los artefactos es
vista por algunos investigadores ms que como un resultado de grupos tribales, tnicos o
lingsticos, reas de interaccin, rutas de intercambio, invasiones, tributos, migraciones
y dems mecanismos de tipo historicista, como reminiscencias de sistemas de expresin y
transformacin simblica12. Las soluciones de tipo historicista para explicar los procesos
sociales en la arqueologa mexicana son de gran aceptacin en gran parte de las investiga-
ciones, sin embargo en nuestra opinin muchas veces pasan por alto la capacidad de agencia
de los grupos humanos negndoles posibilidad de accin y por tanto, reduciendo tambin
sus capacidades de produccin, apropiacin y re significacin de elementos simblicos.
Ahora bien, hasta ahora hemos venido concibiendo el registro arqueolgico entindase
cultura material- como una reproduccin y proyeccin de una fraccin del escenario social
del pasado que hayamos decidido estudiar, es decir nuestro objeto de investigacin. Dicho
escenario social es claramente, una construccin cultural multidimensional en la cual se
concatenan diversos factores mediante relaciones y maneras de concebir el mundo.
Tendiendo un lazo con el materialismo histrico en su faceta arqueolgica- veremos un
poco ms profundamente este aspecto. El arquelogo peruano Luis Lumbreras al hablar del
materialismo histrico, sostiene que el ser social determina la conciencia social y que
por tanto las condiciones de la vida material son las que determinan la vida espiritual13.
Es decir, es en primera instancia que la prctica encaminada a la solucin de problemas de
orden cotidiano (un poco en la idea inicial de Jean Marie-Pesez), da como resultado una
serie de mecanismos que con el paso del tiempo, se complejizan y manifiestan una nocin
abstracta del mundo que es la cosmovisin y el aspecto simblico de las sociedades del pa-
sado. En otras palabras las relaciones entre los objetos y la sociedad que los produce tiene
impacto en las esferas econmica, poltica e ideolgica y dichas relaciones se manifestarn
tanto en la produccin de la vida material como en la instancia de la ideologa14. Con rela-
cin a esto concordamos con Bolvar Echeverra en cuanto a que el sujeto social transforma
su identidad al introducir modificaciones cualitativas o de forma que en la concepcin de
Bolvar sera lo mismo- en la consistencia de las cosas que componen su mundo15. Por ello
pensamos a la cultura material como un agente que se transforma a la par de las ideas y cos-
movisin colectiva y por tanto, puede ser interpretada a la luz de las variaciones diacrnicas
inherentes al devenir social de los grupos humanos. En suma, pensamos que independiente-
mente de los estudios formales a los que los arquelogos les dedican interminables horas y
que sin duda se deben hacer- estos deben constituir solo el primer paso para el estudio de la
relacin ya planteada por Lumbreras y Jess E. Snchez entre cultura material e ideologa,
la cual es verdaderamente la que nos dar un panorama complejo sobre el papel que jugaba
el ritual en las sociedades del pasado y a su vez en la conformacin de la estructura, enten-
dida como el conjunto de relaciones simblicas de orden cultural16.

11 Iwaniszewski p. cit nota 9. p.205


12 Castello Huerta Blas R. Los materiales arqueolgicos como sistemas de signos incluido en Arqueologa
mexicana. Historia y esencia. Siglo XX. En reconocimiento al Dr. Romn Pia Chan Jess Nava Rivero (coord.)
Mxico. INAH. 2002 p. 93
13 Lumbreras Luis La Arqueologa como ciencia social Mxico. Ediciones Librera Allende. 1971 p.23
14 Snchez Jess E. Aproximacin al uso de los conceptos de signo, estilo, carcter y tipo en Arqueologa inclu-
ido en revista Arqueologa Mxico. INAH. Nmero 34. Segunda poca. Septiembre-diciembre 2004 p.124-125
15 Echeverra Bolvar Definicin de cultura Mxico. Fondo de Cultura econmica. 2010 p.60
16 Sahlins Marshall Introduccin incluido en Islas de Historia. La muerte del Capitn Cook. Metfora, Antro-
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En este aspecto, Immanuel Wallerstein propone una concepcin de cultura basada en


una dicotoma. Segn palabras del investigador estadounidense el primer elemento de esa
dicotoma se funda en el uso del trmino cultura como un medio de resumir como los grupos
se distinguen de otros grupos. Representa aquello que se comparte en un grupo, y supuesta-
mente lo que simultneamente no se comparte (o no del todo) fuera de l17. El segundo uso
de Cultura se utiliza para referir no a la totalidad de la especificidad de un grupo en oposi-
cin a otro, sino para designar ciertas caractersticas dentro del grupo, en oposicin a otras
caractersticas que se dan dentro del mismo grupo18. En la argumentacin del autor subyace
un aspecto; la diferenciacin. La cultura como construccin histrica y social, posee una se-
rie de atributos que le dan coherencia y afinidad frente al grupo que se desarrolla en su cer-
cana. Por tanto la cultura como constructora de diferencias y deslindes histricos, funciona
como un condensador de significados divergentes que legitiman a un determinado grupo
social en la cual el ritual es un elemento ms en la construccin de significados culturales.
Un aspecto interesante en el estudio del ritual en el registro arqueolgico, lo podemos
detectar en la forma en que este es abordado por algunos investigadores, sobre todo en la
cuestin relacionada con la contrastacin lo cual es el punto central de la investigacin ar-
queolgica. Aunque de forma crtica, algunos investigadores sealan que en la concepcin
tradicional la comparacin entre los materiales obtenidos en el sitio estudiado y los de otros
sitios, constituyen muchas veces el final de la investigacin19 y que por tanto obtenemos
como resultados de ese tipo de investigaciones catlogos de similitudes y/o mapas de rasgos
compartidos20. No pensamos que sea intil de ninguna manera la contratacin de materiales
(puesto que es de esa forma como se construyen sistemas de explicativos de relaciones)
pero concordamos con Manuel Gndara en que esto no debe ser el fin de nuestro trabajo. La
investigadora Judith Hernndez Aranda propone algunas ideas que nos ayudaran a aclarar
nuestra visin en esta cuestin:

En el caso de la Arqueologa disciplina en la que todo el tiempo se analizan


los objetos muebles e inmuebles, por su forma y funcin-, la interpretacin se
sustenta de la confrontacin de ese anlisis con el registro de lo que se denomina
el contexto en el cual dichos objetos fueron encontrados, para poder ofrecer
la reconstruccin de una historia que permita explicar el porqu de ciertos
objetos se encuentran en ciertos sitios y de qu manera pudieron estar ligados
acierta gente y a determinadas costumbres y hbitos21

La relacin entre contexto y anlisis es un intercambio de nociones y conceptos que


metodolgicamente nos servirn para realizar propuestas y que por tanto, deben constituir
el ncleo fundamental que le proporcione validez a nuestras interpretaciones. Estamos de
acuerdo con Hernndez Aranda en el sentido de que la contrastacin del anlisis con el con-
texto constituyen los cimientos de nuestra labor. No obstante, la contrastacin debe ir ms
all del anlisis y el contexto, debemos comparar datos provenientes de la mayor cantidad
de sitios posibles, para aumentar nuestras muestras y ampliar nuestra visin de un mismo
fenmeno en distintos territorios.
pologa e Historia Espaa. Editorial Gedisa 2008 p.9
17 Wallerstein Immanuel La cultura como el terreno de batalla ideolgica del sistema mundial moderno in-
cluido en Geopoltica y geocultura. Ensayos sobre el moderno sistema mundial Espaa. Editorial Kairos.p.219
18 dem
19 Gndara Vzquez Manuel El estudio de las similitudes y diferencias en el material arqueolgico; tradicin,
influencia y rea de interaccin incluido en Interaccin cultural en Mxico central Evelyn Rattray, Jaime Litvak
King y Clara Daz (compiladores) Mxico. UNAM. 1981 p.13
20 Ibd. p.14
21 Hernndez Aranda Judith El signo y el smbolo en el material arqueolgico incluido en Simbolgicas Marie
Odile Marion (compiladora) Mxico. Editorial Plaza Y Valdez. INAH. CONACYT. 2002 p.142
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Como ya apuntamos lneas arriba, la posibilidad del anlisis del ritual en el contexto
arqueolgico es un aspecto complicado y controvertido no obstante, Michael Schiffer re-
futa a quienes piensan que esta actividad el ritual- era inexistente o poco practicada en
las sociedades del pasado. Por lo contrario propone que los elementos duraderos que se
utilizan sobre todo en actividades rituales tendrn, en promedio una esperanza de vida til
ms prolongada que los elementos duraderos no rituales del mismo sistema 22. Pensamos
que esta idea se apoyara en la visin de que los objetos rituales representan por excelencia
atributos y caractersticas muy especiales y por ello, se reservaban para situaciones excep-
cionales y por tanto, resulta coherente pensar que estos tendran una durabilidad y utilidad
mayor debido al cuidado que se les proporcionaba. Sin embargo, pensamos que no es sufi-
ciente esta explicacin para entender la dinmica de los objetos rituales y la persistencia de
su aparicin y de las regularidades simblicas - dentro de un sistema cultural determinado
a lo largo del tiempo. Estamos de acuerdo con Alfredo Lpez Austin cuando seala que para
entender histricamente una cosmovisin es necesario que el especialista aborde su objeto
de estudio como un conjunto de componentes unidos por la congruencia caracterstica de
toda produccin social23. Esta congruencia nos est remitiendo tambin a una lgica de
funcionamiento interno propia de cada grupo en la cual, cada artefacto presenta atributos
simblicos propios pero que a lo largo del tiempo se reformulan y cambian, aunque sin per-
der desde luego su carcter esencial de origen. Es con base a la contrastacin de la que ya
hablamos, que podremos determinar todas esas similitudes ideolgicas o como llama Lpez
Austin insistencias simblicas cuyo significado remite a la cosmovisin24 . Dichas insisten-
cias simblicas constituyen realmente los patrones o repeticiones que veremos plasmadas
en el registro arqueolgico y que consecuentemente nos permitirn acercarnos al ritual.
Compartimos la nocin de Schiffer en cuanto a que los objetos rituales o suntuarios
pueden presentar mayor durabilidad o esperanza de vida til dentro del registro arqueol-
gico, pero esto por s mismo no nos mostrara el aspecto ritual en las sociedades del pasado.
Es dentro de esta vida de uso donde debemos percibir las insistencias simblicas que en
nuestro punto de vista- operarn en dos niveles; el primero tiene que ver con la repeticin
constante de un elemento dentro de varios contextos en una misma rea de investigacin
(por ejemplo distintas unidades de excavacin dentro de un mismo sitio). Una vez superado
este paso podremos proceder a hacer lo mismo con otras reas; y en el segundo nivel vere-
mos la persistencia de un mismo motivo simblico plasmado en distintos soportes o piezas
mediante la comparacin. Es decir, luego de la minuciosa recuperacin del dato arqueo-
lgico deberemos consultar otro tipo de fuentes como cdices, pintura mural, escultura o
fuentes histricas (cuando sea posible) para ampliar nuestro universo de anlisis y obtener
una apreciacin ms global de nuestro objeto de estudio.

III. Conclusin
Pensar en la posibilidad de estudiar el ritual dentro de sociedades que ya hace mucho
tiempo han desaparecido, implica en primera instancia plantear una serie de cuestiona-
mientos tanto tericos y metodolgicos que nos servirn como mediadores a la hora de
proceder con la investigacin. Aqu partimos de la idea de que contexto y cultura material
deben fungir como las categoras centrales en nuestro aparato conceptual. No est de ms
subrayar que al ser nuestro objeto de estudio la ideologa y cosmovisin antigua, debemos
ser conscientes que nuestra aproximacin hacia esas facetas de la cultura implicara aden-
trarnos en nociones de realidad y de mundo que nada tiene que ver con la sociedad moder-
na .Por este motivo, el anlisis del ritual implicara un proceso en el cual el primer paso,
22 Schiffer p. cit nota 1 p.90
23 Lpez Austin Alfredo Icono y mito incluido en Ciencias Mxico. Nmero 74. Abril-junio 2004 p.5
24 Ibd. p.6
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ser el anlisis formal de los elementos del contexto arqueolgico para consecuentemente
obtener patrones de variabilidad, que en nuestra opinin son un reflejo de los cambios y
continuidades que se pueden suscitar en una determinada sociedad.

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